1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا المجلس الحادي والعشرون وهو الاخير من مجالس قراءة كتاب موطأ الامام

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
عليه رحمة الله وينعقد بعد صلاة العشاء من مساء يوم الثلاثاء من شهر ذي الحجة عام ثمان وثلاثين مئة والف بجامع بمدينة ابي عريش. بمنطقة جيزان. سائلين الله جل وعلا التوفيق وحسن الختام

3
00:00:42.450 --> 00:01:02.450
كنا قد توقفنا في كتاب الجامع باب ما جاء في اصلاح الشعر. نعم. ما جاء في اصلاح الشعر. قال وحدث في عمانك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جملة افأرجلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.450
فكان ابو قتادة ربما دعانا في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرمها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل تاع الى الرأس واللحية فأشار اليه رسول

5
00:01:22.450 --> 00:01:42.450
صلى الله عليه وسلم ان يخرج كانه يعني شعر رأسه ونحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم فعلى الراس كانه شيطان ما جاء في صبغ الشعر قالوا حدثان عن مالك عن حمل سعيد قال اخبرني محمد ابن

6
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
عن ابي قال وكان جليسا او ما كان ابيض اللحية والراس قال فغدى علي فغدى عليهم ذات يوم وقد حمرا قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلتني البالغة

7
00:02:02.450 --> 00:02:22.450
الجالية فاقسمت علي نصبغا واخبرتنا ان اباكم الصدر كان يصدا كان يصدا قال يحيى سمعت مالكا يقول في شيئا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب اليه. قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله. ليس على الناس فيه ضيق

8
00:02:22.450 --> 00:02:32.450
كما سمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لارسلت بذلك عائشة الى عبد الرحمن بن الاسود

9
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
ما يؤمر به من التعوض. قال حدثني عن مالك عن ابن سعيد قال بلغني ان خالد ابن الوليد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين ان يحضرون

10
00:02:52.450 --> 00:03:22.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طافئات شعلته وخرن فيه. وخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقال جبريل قل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات التامات التي لا يجزى البر ولا فاجر

11
00:03:22.450 --> 00:03:42.450
من شأن ما ينزل من السماء وشر ما يعلو فيها وشر ما ذرأ في الارض وشر ما يخرج منها. ومن فتن الليل والنهار ومن ان طارقا يطرق بخير يا رحمن. قال وحدث بالنسبة لصبغ الشعر بالسواد هذا

12
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
الامام مالك لم يسمع فيه شيئا فلم يكن للامام مالك ان يمنع منه او ينهى عنه او لم يسمع به شيئا قد سمع فيه غيره الجابر في صحيح مسلم غير هذا يعني شيب والد ابي بكر الصديق وجنبوه السواد في بعض الروايات لا

13
00:04:02.450 --> 00:04:32.450
قربوه سوادا وله شواهد واخذ بها الامام احمد وهو الصحيح من مذهب الشافعية انه يحرم الصبغ بالسواد وغيره قال بالكراهة. وغيره ايضا قال بالاباحة. اقل ما في بالسواد انه ترك للسنة. لان السنة هي تغيير الشيب بالحمرة او بالصفرة

14
00:04:32.450 --> 00:04:52.450
خلافة لليهود. بالنسبة هذا الامر توسع فيه كثير من الناس خالفوا فيه سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم والمسألة محل اخذ ورد. بناء على ان بعض الناس يتكلم في حديث جابر الذي في

15
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
صحيح مسلم ولا يأخذ به. والله اعلم. الحديث هنا بالنسبة اه حديث مالك عن يحيى اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم اري او فراع عفريتا من الجن الى اخره هذا مرسل وله شاهد جاء

16
00:05:12.450 --> 00:05:32.450
اصولا من طريق ابي حميد ابي التياح. ابي التياح يزيد ابن حميد موصولا في مسند الامام احمد عن عبد الله عبد الرحمن ابن خنبش. عبدالرحمن ابن خنبش. يزيد ابن حميد عن

17
00:05:32.450 --> 00:06:02.450
وهذا وصله سيار سيار ابن حاتم او حاتم بن سيار سيارة ابن حاتم نعم سيارة ابن حاتم ابو الحكم العنزي عن عن ابي التياح قال قلت لعبدالرحمن ابن خنبش فذكر نحوه وهذا في الحقيقة خطأ من سيار سيار عنده سوء حفظ وله

18
00:06:02.450 --> 00:06:22.450
وهذا منها وغالب من روى الحديث لم يذكر التصريح بل في بعضها ما يفيد الارسال وهو الصحيح. وان اغتر بعض برواية هذا وحكم للحديث بالوصل لا بل منكرة وغير محفوظة. فالحديث هذا

19
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
في آآ تواطؤ الجن على النبي صلى الله عليه وسلم ومحاولة احراقه بشعلة من النار. الرواية في هذا ضعيفة. نعم قال وحدثني مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة حتى ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث حديث

20
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
عبدالرحمن ابن خنبش قال في اسناده نظر. في اسناده نظر. والاشارة الى التضعيف. نعم. وحدثني مالك صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ فقال

21
00:07:02.450 --> 00:07:12.450
لدغتني العقرب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. قال وحدثني عن مالك

22
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
عن سمي مولى ابي بكر ان كعب الاحباري قال لولا كلمات ان لولا كلمات اقولهن لجعلت اليهود حمارا فقيل وما هن؟ فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي نسجن اعظم وبكلمات تامات التي لا جاز نظر فاجر. التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر

23
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
وباسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما نعلم اعلم من شر ما خلق وذرأ وذرى هذا لا يعدو ان يكون اثرا عن كعب الاحبار يحكيه عن نفسه. ولا يرقيه ما ذكره ان يكون سنة يدعى الناس اليها

24
00:07:52.450 --> 00:08:12.450
لا يربيه ان يكون سنة يدعى الناس اليها ويشهر هذا الاثر بينهم وبان كعبا قد قاله وفعله بعض الناس وحفظه الله من الموت سبب هذا الدعاء. وهذا الكلام خطأ من جهاد. اولا ان الذي يدعي ان الله حفظه بهذا الدعاء نقول له ما ادراك

25
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
لذلك الم تعمل خيرا في يومك ذلك يحفظك الله به؟ التجربة عندما تعمل تجربة لا تحكم لسبب من الاسباب بان هذا المفعول له الا اذا ازلت جميع الاسباب التي يمكن ان يحصل منها نفس المفعول هذا. في ذلك

26
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
الم تتصدق؟ الم تدعو؟ الم تصلي؟ الم تقل اذكار الصباح والمساء التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بها كما في هذا الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ربما ان الله حفظك بسبب هذه الدعوات الشرعية. اما ان تقول ان السبب هذا ما ادراك يا اخي

27
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
لعلها سجدة لعلها دعوة مستجابة. احد من الناس دعا لك فضل من الله عليك بحفظك الله سبحانه وتعالى. اما ان تكون ان هذا والسبب ويا ايها الناس احفظوا هذا الدعاء لانني فعلته ووجدت منه نتيجة هذا غلط. الوجه الثاني ان هذا

28
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
جعلوا الناس يؤثرونه على ما ثبت في السنة النبوية. يجعل هذا يؤثرونه على ما ثبت في السنة النبوية التي خير الهدي الامر الثالث ان الذي ينبغي ان يدعى الناس اليه وما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. مثل بسم الله الذي لا

29
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
في الارض ولا في السماء لم يضره شيء. اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء. قرأ قراءة اية الكرسي في الصباح والمساء عند النوم هذه اذكار الحفظ وغيرها مما ثبت. فلذلك لا ارى الترويج لمثل هذا الدعاء ودعوة الناس اليه. لان السنة هي

30
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يدعى الناس اليه ان هذا من الشرع. اما غير ذلك فليس بصحيح. الدعاء هذا لا بأس به دعاء الكعبة يستعمل احيانا لكن ان يترقى ان يدعى الناس اليه هذا فيه نظر ظاهر. والله اعلم. ما جاء في المتحابين

31
00:10:12.450 --> 00:10:22.450
قال وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي سعيد ابن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

32
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
تبارك وتعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظلي. قالوا حتى عن خبيب بن عبدالرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله

33
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
في ظل يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله. ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجلان من تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته ذات حاسة وجمال فقال اني

34
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمال ما تنفق يمينه. قال وحدثني عن مالك عن سعي ابن ابي صالح سمعنا ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في

35
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
يعني السماء ان الله قد احب فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض. واذا واذا ابغض الله العبد واذا ابغض الله العبد قال ما لك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك. قال حدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ابي

36
00:11:42.450 --> 00:12:02.450
انه قال دخلت مسجدا دمشق فاذا فتن شاب براق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا بشيء اسندوا اليه وصدره فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير وجدته يصلي. قال فانتظرته حتى قضى صلاته

37
00:12:02.450 --> 00:12:32.450
ثم جئته من طيبة لوجهي وسلمت عليه ثم قلت والله اني والله اني لاحبك لله. فقال قال قال قال فقلت قال فاخذ بحبوة نداء فجبدني اليه وقال ابشر فان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في

38
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
قال وحدثني عن مالك لانه بلغه عن عبدالله بن عباس انه كان يقول القصد فتاة حسن السنتي جزء من خمسة من خمسة وعشرين جزء من النبوة. ما جاء في الرؤيا. قالوا حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي

39
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
الانصاري عن انس بن ايمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قالوا حد تاني عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثان عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعت عن الزوفان بن عصاصة

40
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
خاتم ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا ويقول يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة. قال وحدها ثاني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

41
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
لن يبقى بعدي يا امام يبقى بعدي من النبوة الى المبشرات. فقالوا يا قالوا وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال وحداثان عن مالك عن حملة سعيد العنب سلوتان عبدالرحمن انه قال

42
00:13:52.450 --> 00:14:12.450
سمعت ابا قتادة ابن ربعين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راح ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها. فانها لن تضره ان شاء الله. فقال

43
00:14:12.450 --> 00:14:32.450
كنت لا على الرؤية اثقل علي من الجبل. فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها. قال وحدها ثاني عن ما لك عائشة ابن عروة عن ابيه هو كان يقول في هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح وترى له

44
00:14:32.450 --> 00:14:42.450
ما جاء في النرد. قال وحدثاني عن ما لك عن موسى ابن ميسرة. عن سعيد بن ابي عيد عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

45
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال وحدثني عن ما لك عن الاقامة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغ ان اهل بيته في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نار فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك

46
00:15:02.450 --> 00:15:12.450
قال وحدثني عن مالك عنا في عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من ان يلعب بالنرد وضربه وكسرا. قال يحيى وسمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج

47
00:15:12.450 --> 00:15:32.450
وكره وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل. ويتلو هذه الاية. فماذا بعد الحق الا الضلال العمل في السلام. قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي اذا سلم

48
00:15:32.450 --> 00:15:52.450
من القوم واحد اجزى عنهم. قال وحدثاني عن مالك انوه ابن كيسان عن محمد ابن عمرو عن وهب ابن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطا انه وقال كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم زاد شيئا مع ذلك ايضا قال ابن عباس

49
00:15:52.450 --> 00:16:12.450
هو يومئذ قد ذهب بصره من هذا. قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه. قال فقال ابن عباس ان السلام انتهى الى البركة قال يحيى سئل مالك هل يسلم عن المرأة؟ فقال اما اما المتجاملة فلا اكره ذلك. واما الشابة فلا احبهم

50
00:16:12.450 --> 00:16:32.450
ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم انما يقول السلام عليكم فقل عليك. قال يحيى وسئل مالك عن من سلم على اليهودي او النصراني

51
00:16:32.450 --> 00:17:02.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخرون فجلس خلفهم

52
00:17:02.450 --> 00:17:22.450
اما الثالث فادور ذاهبا. فلما فارغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا اخبركم عن النفن ثلاثا اما احدهم تاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فعرض الله عنه. قال وحدثاني عن ما لك عن اسحاق

53
00:17:22.450 --> 00:17:42.450
عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد الله اليك قال عمر ذاك الذي ذلك الذي اردت منك. قال حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان الطفئين بن ابي بن كعب اخبره

54
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
انه كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه الى السوق قال فاذا رجع الى السوق لم يمر عبدالله ابن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد ما سلم عليه قال طفينا فجئت عبدالله بن عمر يوما فاستتبعني الى السور فقلت له وما تصنع في السوء؟ وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن

55
00:18:02.450 --> 00:18:22.450
ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوء. قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث. قال فقال لي يا عبدالله بن عمر يا ابا بكر انما نغدو من اجل السلام. نسلم على من لاقينا. قالوا حتى ثاني ما لك عن علم سعيد ان رجلا سلم على

56
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته. والغاديات والرائحات. فقال له عبدالله بن عمر وعليك ان ثم كانه كره ذلك. قال وحدثني. نعم. لا يشرع الزيادة على السلام على بركاته. الرواية التي ورد فيها

57
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
لا يصح منها شيء. لا في الالقاء ولا في الرد. نعم. قال وحدثني عن مالك انه بالغه انه يستحب اذا دخل البيت غيرا ما غير البيت البيت هو اذا دخل البيت غير المسكون يقال. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الاستئذان

58
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
قال وحدثني مالك عن صفوان ابن سليم على طعام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على امي؟ فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال رسول الله صلى الله

59
00:19:22.450 --> 00:19:42.450
عليه وسلم استأذن عليها اتحب ان تراها عريانا؟ قال لا. قال فاستأذن عليها. قال وحدثني ما لك عن الثقة عندي عن ذكير بن عبدالله بن لشجر عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسى الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فان اذن لك

60
00:19:42.450 --> 00:20:02.450
قال وحدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن غير واحد من علمائهم ان ابا موسى الاشعري جاء يستأذن على عمر ابن الخطاب فاستأذن ثلاثة ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل؟ فقال ابو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

61
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
خاف قال عمر ومن يعلم هذا لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

62
00:20:22.450 --> 00:20:52.450
الاستئذان سمع ذلك احد منكم فليقم فاخبر بذلك عمر ابن الخطاب فقال عمر ابن الخطاب لابي موسى اما اني لم اتهمك ان اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
التشميت في العطاس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاطس فشمته. ثم ان عطس اذا ان عطس فشمت. ثم ان عطس فشمت. ثم ان عطس فشمت. ثم ان عطس فقل انك مضنوك. فقال عبد الله

64
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
ان ابي بكر لا ادري ما بعد الثلاثة او الاربعة. قال وحدثني مالك عن كل هذا لا يصح بالنسبة للاثر هذا وما جاء مرفوعا من قوله انك مبروك. بهذه الصيغة لم يصح. الذي صح في صحيح مسلم عن سلمة بن اكوع

65
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
ان رجل عطس شمته النبي عليه الصلاة والسلام. ثم عطس فقال له انك مزكوم. يعني بعد الثانية بعد الاولى في الثانية قال له انك مسحور وجاء في سنن الترمذي بسند قوي نفس الحديث في رواية انه

66
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
قال له بعد الثانية قال شمته في الاولى ثم الثانية ثم في الثالثة قال انت مزكوم او انك مزكوم وروايته قوية فالذي يظهر والله اعلم ان الامر يعود الى الى حال العاطس. اذا غلب

67
00:22:12.450 --> 00:22:42.450
الظن ان الغطاس هذا من اثر الزكام شمت في الاولى وبعد ذلك يدعى له لكن اذا الم يظهر ذلك فالاصل هو انه كلما عطس فانه يشمت. نعم قال وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله. قال يرحمنا الله واياكم

68
00:22:42.450 --> 00:23:02.450
يغفر لنا ولكم ما جاء في السور قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان رافعا من اسحاق المولى وقال دخلت انا وعبدالله بن ابي طلحة على ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة

69
00:23:02.450 --> 00:23:22.450
فلا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير يشك اسحاق ولا يدري ايتهما قال ابو سعيد الخدري قال حدثني مالك عن ابي النضر عن انه دخل على بن ابي طلحة الانصاري يعود قال فوجد عنده سهم بن حنيف قال فدعا ابو طلحة سأله

70
00:23:22.450 --> 00:23:42.450
قال لان في تصاوير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت فقال سأل الالم يقل الا ما كان رقما في ثوبه. قال بلى ولكنه اطيب لنفسي. قال وحداثني مالك عن نافع

71
00:23:42.450 --> 00:24:02.450
عن القاسم محمدا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اشترت ممرقة فيها تصاوير فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب امانا فنم فلم يدخل فعرفت وجه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله؟ فماذا اذنب؟ فقال رسول الله صلى الله

72
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
عليه وسلم ما بال هذه النمرقة؟ قال اشتريها لك تقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه قال اشتريتها تقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال

73
00:24:22.450 --> 00:24:42.450
ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. ما جاء في اكل الضب. قال وحداد مالك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي يسار انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة من تنحارث

74
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
ومعه عبد الله ابن ابن عباس وخالد ابن الوليد فقال من اينكم هذا؟ فقالت اعدته اختي مزينة بنت الحارث فقال لعبدالله بن عباس وقال ان الولد كولا فقال اولا تأكل يا رسول الله؟ فقال اني تحضرني من

75
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
يلا يا حاضرة قالت ميمونة ان اسقيك يا رسول الله من لبن عندنا؟ قال نعم. فلما شرب قال من اين لكم هذا؟ قال دعدته لي اختي هزيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت كجاليتك التي كنت استأمرت استأمرتني في

76
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
اعطيها اختك وصني بها راحمك ترعى عليها فانه خير لك. قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سالم بن حنيف عن عبدالله بن عباس بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بضب

77
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
هنود فاهوى اليه رصاص بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل منه اين هو ضب يا رسول الله؟ فرفع يده فقلت احرامه يا رسول الله؟ فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه

78
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
لخالد فاشتررت واكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. قال وحدثني مالك عن عبد الله ابن عمر ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما ترى في الضم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست بعكني ولا بمحرمه. ما جاء في امر كلاب. قالوا حدثني

79
00:26:22.450 --> 00:26:32.450
ان يكون عن يزيد بن وصيفة ان يزيد اخبر انه سمع سفيان بن ابي زهيل هو رجل من شأنه اتى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يحدث

80
00:26:32.450 --> 00:26:52.450
اناسا معه عند باب المسجد. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه ذر لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا من اجر عمله كل يوم قيراط. قالوا انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي وربي هذا المسجد

81
00:26:52.450 --> 00:27:12.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى الا من اقتنى الا كلبا ضاريا او كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان. قال وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقطع كلاب

82
00:27:12.450 --> 00:27:42.450
فسخ الامر بقتل الكلاب عموما الى قتل فقط العقور والكلب الاسود نعم. ما جاء في يمن الغنم قال ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو

83
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
مشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. قال وحدثني ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غانما يتبع

84
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطن يفيض بدينه من الفتن. قال وحدثني مالك عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتنبن احد ماشية احد بغير اذنه. ايحب احدكم ان تؤتى مشروبته فتكسر به

85
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم فلا يحتنبن احدهما ذات احد الا باذنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا قد رأى ظلما قيل وانت يا رسول الله قال

86
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
وانا ما جاء في الفأرة تقع بالسمن والبدء بالاكل قبل الصلاة. قال وحدثني ما لك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاؤه فيسمح اسمعوا قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه. قال وحدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

87
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
وعن عبد الله بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما انزعوه وما حولها فاطرحوه انزعوها

88
00:29:22.450 --> 00:30:12.450
وعندها ورق  هو الذي يرخص فيه عند الحاجة. الحاجة يعني انسان جائع يحتاج الى ذلك وهي ايضا في الفضاء. ليس قد اتت الى المراح الى الماء والى الاعطى فهذا جائز عند الحاجة وبغير ما يتخذ معه ويذهب به معه. ايوا هذا حق له ان يكون

89
00:30:12.450 --> 00:30:32.450
انا محتاجا منقطعا مثلا ليس عنده طعام فيستأذن فان لم يؤذن له فله الحق ان يأخذ منه بقدر حاجته وفي نفس المكان ويذهب لا معه زيادة. اما اذا صارت في الاحواش ونحو فهذا لا يجوز الا باذن صاحبها. الراعي لا اذن صاحبه

90
00:30:32.450 --> 00:30:52.450
بها اما حقيقة او حكما. حقيقة ان يصرح للراعي بالاذن. حكما ان يرى هذا الشيء يحصل او يسمع به انه يحصل وما يتكلم لا على الراعي ولا على الناس فهذا يعتبر اذن اذن حكم يجوز فيه ذلك. نعم. ما يتقى من

91
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
قال وحدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن سعد السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في الفرس والمرأة والمسكن يعني قال وحدثني مالك عن من الشهاب ان الحمزة وسالم ابن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار

92
00:31:12.450 --> 00:31:32.450
المرأة والفرس قال وحدثني مالك عن ابن سعيد انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير الماء نوافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها دميمة ما يكره من الاسماء. قال وحدثني مالك عن يحي

93
00:31:32.450 --> 00:31:52.450
في صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنقحات تحلب من يحلب هذه؟ فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال الرجل مرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه؟ فقال رجل فقال له رسول

94
00:31:52.450 --> 00:32:12.450
ورجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم من يحلب هذه؟ ثم قال من يحلم وهذي فقام رجل فقال له رسول الله فقال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلب. قال وحدث

95
00:32:12.450 --> 00:32:32.450
ان عمر ابن الخطاب قال من الحرقاء قال هنا ماسكة هنا اهو. قال بحرة النار. قال بعينها قال بذات نظر. قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا. قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

96
00:32:32.450 --> 00:32:52.450
ما جاء في الحجامة هذا وان كان يعني فيه شيء من الندرة الا انه غير صحيح. يحيى بن سعيد لم يدرك عمر روايته معضلة عن عمر بينهما اكثر من مئة سنة. وهذا مشهور في كتب الادب يتندرون به

97
00:32:52.450 --> 00:33:22.450
نعم ما جاء في الحجامة وهجرة الحجام. قال وحدثني مالك عن حميد الطاغية عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاح من تمر. وامر على نوعه يخفف عنه في امر قال وحدثني مالك عنه بلغه ان رسول الله صلى الله

98
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه. قال وحدثني ما لك عن ابن محيصات الانصاري احد بني ثالثا لانه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجارة فنهوا عنها فلم يزل سنة ويستأذن حتى قال اعلفهم الضاحاك يعني رقيقا ما جاء في

99
00:33:42.450 --> 00:34:02.450
هذا الحديث فيه اه اخطاء وقعت او وهم وقع ليحيى يراجع في الحاشية في حاشية الطابع ونقل كلام ابي عمر ابن عبد البر. نعم. ما جاء في المشرق قال وحدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:34:02.450 --> 00:34:22.450
الى المشنق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان. قال وحدثني مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد ان يخرج الى العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها

101
00:34:22.450 --> 00:34:42.450
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عقدة حية التي في البيوت. قال وحدثني ما لك عن نافع عن سائي بات مولاة لعائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل

102
00:34:42.450 --> 00:35:12.450
التي في البيوتين والابتر الا ذات طفيتين والابتلاء فانهما يخطا يخطافان البصران ويطرحان ما في بطون النساء. قال وحدثني ما لك عن مجرد ما ما يرى يحصل هذا الشيء لذلك يقتل تقتل الثعابين التي بهذه الصورة الابتر مقطوعا الدين طفت

103
00:35:12.450 --> 00:35:32.450
الطفيتين خطان على رأسه او على ظهره. ربما يكون في سرعة في المهاجمة او يرسل شيئا الله اعلم فيؤثر على النساء فتطرح ما في بطنها وشدة تأثيره فهذا يقتل اذا استطيع عليه او يطرد اما غير

104
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
ومن الجنان تعني من مما يشتن ويختبئ في البيوت من الحياة فانه تعامل معه تعامل اخر سيأتي ان شاء الله نعم. قال وحدثني مالك عن صيفي مولى ابن نافع عن عن ابيه مولى هشام الازهرا انه قال دخلت على بن سعيد على ابي سعيد

105
00:35:52.450 --> 00:36:12.450
فجلست انتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير بيته في تحت السرير في بيته. فاذا حية فقمت لاقتل فاشار الي ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال ترى هذا البيت؟ قلت نعم. قال انه قد كان في فتى حديث عدم

106
00:36:12.450 --> 00:36:32.450
فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فبيناه به اذ اتى اذا اتاه الفتى يستأذنه فقال يا رسول الله يا رسول الله ائذن لي باهلي عهد فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة فانطلق الفتيان فوجد

107
00:36:32.450 --> 00:36:52.450
قائمة بين البابين فاهوى اليها بروح يطعنها وادركته غيرا فقالت لا تجعل لا تعجل حتى تدخل وتنظر ففي بيتك فدخل فاذا هو بحية منطاغية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية فرأس نوم

108
00:36:52.450 --> 00:37:12.450
فذكر ذلك صلى الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة فاذا رأيتم منه شيئا فاذنوا ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. ما يؤمر به من الكلام

109
00:37:12.450 --> 00:37:32.450
اذا عرفنا الان ان الجن عفوا الحيات التي في البيوت قد يكون منها جن. يعني تتشكل في اشكال جن او هي هكذا خلقتها كما ورد في بعض الاثار ان من من الجن من هم على هيئة الحياء

110
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
فعندما يرى الانسان شيئا من من الثعابين في البيوت لا يبادر الى قتلها. انما يحرض يحرج عليه حرجوا عليك الا خرجت. مدة ثلاثة ايام اذا رآها يحرج عليها. فاذا لم آآ تخرج او رآها بعض

111
00:37:52.450 --> 00:38:12.450
هذي ثلاثة ايام فله ان يقتلها. نعم. ما يؤمر به من الكلام في السفر الا ايش؟ انما قلنا له قبل قليل الطفيتين الابتر والابتر. يقتل مباشرة. نعم. ما يؤمر به من الكلام في سفر. قال وحدثني

112
00:38:12.450 --> 00:38:32.450
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة بلال اللهم زو لنا الارض وهون علينا سفر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السافر ومن كآبة من قال بمنسيء المنظر في المال. قال حدثني ما لك عن

113
00:38:32.450 --> 00:38:42.450
عند وعن يعقوب عبدنا من الاشجع عن بسرى ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسولنا الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ

114
00:38:42.450 --> 00:39:02.450
في كلمات التامات من شر ما خلق. فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. ما جاء في الوحدات للرجال والنساء. قال حدثني مالك عن عبدالرحمن ابن حرمانة عن ابن شعيب عن ابي عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة تراك. قال وحدثني مالك عبد الرحمن

115
00:39:02.450 --> 00:39:42.450
عبدالرحمن ابن ارملة من شيوخ ما لك لكنه فيه سوء حفظ. فيه سوء حفظ وقد اعترف بهذا على نفسه. قال كنت سيئا فاذن لسعد سعيد ابن المسيب بكتابة الحديث. يعني ان يكتب عنه ما يسمعه منه

116
00:39:42.450 --> 00:40:12.450
ليحفظه ويحتفظ به. لكنه قد توبع رواه ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب ابن عجلان جيد الحديث. المتابعة هذي تقوي هذا الخبر. نعم قال وحد اتاني مالك عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن سعيد بنوقة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:40:12.450 --> 00:40:32.450
قطاع يوم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم. قال وحدثني ما لك عن سعيد بن ابي سعيد المخبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله قال لا يحل للمرأة ان تؤمنوا بالله واليوم الاخر تسافروا مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ما يؤمر به من العمل بالسفر. قال

118
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. هذا التعبير لم يرد الا في امر محرم. بعض الفقهاء يعني اثر عليه الاصطلاح الفقهي الاصولي فحكم به ونزله على هذا الحديث. قال الاحكام الشرعية

119
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
اية كم هي؟ خمسة تكليفية. منها المباح اللي هو الحلال يعبر عن ابن حلال والجائز. قال لا يحل معنا يمكن في هناك يكره في هناك حرام. فليس معناه لا يحل معناه انه حرام. قد يكون مكروها. هذا الكلام

120
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
يعني في غاية الضعف في غاية الضعف. لم يرد التعبير بهذا التعبير الا في اشياء محرمة. لا يحل لك من بعد لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. فمعناه ايش هذا؟ معناه التحريم

121
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم والا ومعها الا مع ذي محرم منها. صاحب الكتاب الامام مالك حمل هذا دعونا نتكلم عن مذهب مالك. حمله على السفر المباح. والسفر المندوب اليه

122
00:41:52.450 --> 00:42:22.450
دون السفر الواجب كالحج. فانه اذا لم تجد المرأة محرما او امتنع محرمها فيجوز لها عند مالك ان تخرج للحج. فاذا السفر الذي يمنع عفيا تخرج المرأة بدون محرم والسفر المباح. والسفر المندوب ايضا يعني

123
00:42:22.450 --> 00:42:52.450
مثل العمرة او لحجة اخرى غير حجة الاسلام. ثم في حجة الاسلام التي يباح ان تخرج فيها المرأة للحج بدون محرم اذا امتنع محرمها او ما عندها محرم يجب ان تكون مع رفقة مأمونين من الرجال والنساء. ليس فقط تكون مع رجال خالصين

124
00:42:52.450 --> 00:43:12.450
لابد يكون هناك نساء ايضا تبقى معهم ثم ان تكونن تعرفهم بالامانة فما الذي الان يحصل الان بعض الناس يعرض فتواه على انه لا يشترط المحرم ويسقط. طب وبقية هذه القيود؟ اين هي؟ عندما تحجز المرأة على الطائر

125
00:43:12.450 --> 00:43:32.450
في سفر هل هي متوفرة عند هذه الشروط؟ هل تعرف من على الطائرة اصلا؟ ما تعرف احد. هي حجزت مثل غيره من الناس لا يدرون من هم على هذه الطائرة. لكن اذا كان في بعض الظروف ونحو الضرورة الضرورة لها احكام

126
00:43:32.450 --> 00:43:52.450
ولها استثناءات لكن استعمال فتاوى العلماء واراء العلماء مشذبة او على حسب ما تهواه الانفس هذا اتباع للهوى. المفروض الانسان عندما يقرأ خلاف العلماء او ينظر في او يسمع او يبحث عن فتوى يريد ما لا

127
00:43:52.450 --> 00:44:12.450
يكون عليه فيه حرج لا يريد ان يتبع الايسر وما وافق هواه وما يريده لحاجته. هذا هو شأن المؤمن الصادق اما من اتبع الرخص ماذا يقول السلف فيه؟ تزندم يعني خرج من الدين. لان ما من عالم الا وله شيء

128
00:44:12.450 --> 00:44:42.450
شذ فيه وخالف فيه الدليل او العلماء. والله اعلم نعم. ما يؤمر به من العمل في السفر. قال وحدثني مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن قال ان الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف. فاذا ركبتم هذه

129
00:44:42.450 --> 00:45:02.450
فانزلوها منازل فان كانت الارض جدبا فانجوا عليها بنطيها وعليكم بسيل الليل فان الارض تطغى بليل ما لا تطغى بالنار واياكم والتعنيس على والتعنيس على الطريق فينا طرق دوابهم والحيات. قال وحدثني مالك عن في الرفق لو استعملناه

130
00:45:02.450 --> 00:45:22.450
لحزنا خيرا كثيرا في تعاملنا مع اسرنا وابنائنا ومع الناس. ويغنيك عن كثير من الدورات التي يحضرها كثير من الناس يتتبعون فهنا يمنة ويسرى في التعامل مع الاسرة ومع الزوجات ومع الازواج الى غير ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على

131
00:45:22.450 --> 00:45:42.450
العنف يعني هناك اشياء كثيرة يمكن ان تستخرج بالرفق. وبالكلمة الطيبة لكن نحن لا العتب هذا العتب هذا من اسوأ ما يكون. ومن اشد الاشياء على النفوس العتب. حتى انك تكره لقاء بعض الناس

132
00:45:42.450 --> 00:46:02.450
يعاتب مع انه قد يصل الى هذا الشيء الذي هو يعاتب عليه بالكلمة الطيبة لكن بعض الناس لا يمكن هذا نعم. مسألة تحتاج الى تدريب. تدريب يعني انسان يدرب نفسه على هذا في اكثر من موقف حتى يتربى عليه. والله عز

133
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
يوفقه النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الصبر بالتصبر يعني من تصبر صبره الله واعانه ومن اغناه الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وحدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر

134
00:46:22.450 --> 00:46:42.450
قطعة من العذاب يملؤ احدكم نومه وطعامه. يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فاذا قضى احدكم لحمتهم فليعجل الى اهله. الامر بالرفض بالمملوك. قال وحدثني مالك انه بلغه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:46:42.450 --> 00:47:02.450
مولوك طعام وكسواته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. قال وحدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب كان يذهب الى عواني كل يوم فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه. قال حدثني رضي الله عنه وارضاه. يخرج الى خارج المدينة يبحث عن العمال

136
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
يبحث عن العبيد الضعفاء في اماكن في مزارعهم. هم. ويقضي حاجاتهم ويخفف عنهم. هذا فعل ولي الامر الذي يهتم برعيته. نعم. قال وحدثني مالك عن عم ابي سعيد بن مالك عن ابي انه عثمان بن عفان وهو يخطب

137
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
ويقول لا تكلف الامة غير غير غير ذات صنعة كسب. فان فانكم ما تكلفتموها ذلك كسبت بفرجها لا تكلف الصغير فانه اذا لم يجد سرق واذا عفاكم الله. وعليكم وعليكم من المطاب ما طاب منها. ما جاء في

138
00:47:42.450 --> 00:48:12.450
قال عبادة الله فله اجره مرتين. قال وحدثني مالك انه بلغه ان متن كانت لعبدالله بن عمر بن الخطاب رآها عمر وقد تهيأ بهيئة حرائر فدخل على ابنته حفصة فقال الم ارد ان يتناخيك تجوز الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر وانكر ذلك عمر ما جاء في البيعة

139
00:48:12.450 --> 00:48:42.450
قال قال صلى الله عليه وسلم قال وحدثني مالك عن محمد ابن المنكادل عن امية ابن ابن عن امية بنت رقيقة ان قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسة بايعنا وعلى الاسلام فقلنا يا رسول الله نبايعك على الا نبايعك على انا نشرك بنا شيئا

140
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتي بهتان نفتن بين ايدينا ورجلنا ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اصطلح قالت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:49:02.450 --> 00:49:22.450
اني لا اصافح النساء انما قول لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة او مثل قول امرأة واحدة. قال وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد المالك ابن روان امير المؤمنين

142
00:49:22.450 --> 00:49:42.450
سلام عليه فاني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيه ما استطعت ما يكره من قال وحدثني مالك عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافرا فقد باء بها احدهما. قال وحدثني

143
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
في مالك عن سعيد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدار

144
00:50:02.450 --> 00:50:22.450
تحدثني مالك فقال لهم خذ بسلام فقيل لا تقول هذا لخنزير فقال عيسى ابن مريم اني اخاف ان اعود لسان النطق بالسوء ما يؤمر به من التحفظ في في الكلام. قال وحدثني ما لك عن محمد بن عمرو بن عقبة عن ابيه. عن

145
00:50:22.450 --> 00:50:42.450
من الحالة المزانية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله ولهى بها رضوان والى يوم يلقى وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان يكتب الله له من بها سخطه

146
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
يوم يلقى قال حدثني مالك بن عبد ابن دينار عن ابي صالح سمعني انه اخبر ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة. ما يكره من

147
00:51:02.450 --> 00:51:22.450
قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان من البيانين سحرا او ان بعض البيانين لسير. قال وحدثني مالك النوبة ناقة هو ان عيسى ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام

148
00:51:22.450 --> 00:51:42.450
تقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله. ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب انظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد. فانما الناس مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء. واحمدوا الله على العافية. قال

149
00:51:42.450 --> 00:52:02.450
مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترسل الى بعض يعنيها بعد العتمة فتقول الا تريحون الكتاب ما ما جاء في الغيبة قال وحدثني مالك عن الوليد بن عبدالله بن صيان ان المطالب بن عبدالله بن حويض بن المحزومي اخبره ان رجلا سأل رأسه

150
00:52:02.450 --> 00:52:12.450
صلى الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره يسمع قال يا رسول الله ان كان حقا قال رسول الله

151
00:52:12.450 --> 00:52:42.450
صلى الله عليه وسلم اذا اذا قلت باطلا فذلك البهتان. الصواب حنطب. وليس حويطب هذا خطأ من يحيى. ماذا عندك يا شيخ؟ ما يطيب ايه نعم وهذي رواية هكذا لكن بعظهم صححها اذا حنطر هي صحيحة في رواية غير يحيى

152
00:52:42.450 --> 00:53:02.450
نعم. ما جاء فيمن يخاف من اللسان. قال وحدثني ما لك عن زيد انس من اعطى ابن يسأل ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة. فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد رسول

153
00:53:02.450 --> 00:53:12.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل ما قالت الاولى فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله

154
00:53:12.450 --> 00:53:22.450
فهو عليه وسلم مثل ذلك ايضا. فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا. ثم ذهب الرجل يقول مثل ما قال

155
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
رجل الى جنبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ونجى الجنة ما بين الاحياء وما بين رجليه فيما بين الحي وما بين رجليه ما بين الحيي وما بين رجليه. قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسامة عن ابيه ان عمر بن الخطاب

156
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
فقال له عمر مه غفر الله لك. فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد. ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد قال وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار قال كنت انا وعبدالله ابن عمر عند دار خالد ابن عقبة التي بالسوء فجاء رجل يريد

157
00:54:02.450 --> 00:54:12.450
ويناجيه وليس مع عبد الله ابن عمر احد غيره. وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه. فدعا عبد الله ابن عمر رجلا اخر حتى كنا اربعة. فقال لي وللرجل الذي دعا

158
00:54:12.450 --> 00:54:32.450
استأخرا شيئا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثني مالك عنا في عن عبد الله ابن عمران رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا تنعج اثنان دون واحد. ما جاء في الصدق والكذب. قال وحدثني ما لك عن صفوان

159
00:54:32.450 --> 00:54:52.450
ان رجلا قال لرسولنا صلى الله عليه وسلم اكذب امرأتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب. فقال الرجل يا رسول الله اعيدها واقول لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك. قال وحداثا لا بأس بالكذب بين الزوجين فيما لا فيه تضييع

160
00:54:52.450 --> 00:55:22.450
عقوق انما للاصلاح ولازالة بعض المفاهيم الخاطئة او نحو ذلك الاعتذار لكن بشيء ليس في اكل الحقوق. هذا لا يجوز. والمسألة تحتاج الى حكمة لكن وايضا حذر انه لو حصل ان اكتشف احد الزوجين ان الاخر كذب عليه حتى ولو كان في هذا الباب

161
00:55:22.450 --> 00:55:42.450
ربما تنزع الثقة. فلا يعني يقبل منه بعد ذلك. حتى لو كان صادقا في حقيقة الامر نعم. قال وحدثني مالك انه بلاغه عن عبدالله بن مسعود كان يقول عليكم بالصنف فان الصغف يهدين البل والبل يهدي الى الجنة واياكم

162
00:55:42.450 --> 00:56:02.450
يهدينا الفجور والفجور يهدينا النار. الا ترى انه يقال صدق وبر وكذب وفجر. قال وحدثني مالك انه بعض الناس اخبرني انه اشترى ثيابا لزوجته. فغير في الاستيكر القيمة بدل ما اسميها حطها

163
00:56:02.450 --> 00:56:22.450
وذهب بها الى بهذا القماش الى الزوجة. وبعد ذلك رأت الزوجة نفس القماش عند جارتها بك مشتاق من مئة. وفلان يقول بثلاث مئة. فرجعت في رأس ذلك الزوج الذي اخذ بهذه الرخصة. يعني رخصة

164
00:56:22.450 --> 00:56:42.450
برخصة واحدة. فالمسألة تحتاج الى حكمة يعني اذا كان لا بد فيكون من مكان بعيد لا يدرى عنه لا احد يصل اليه. او يكون شيئا لا يوجد في السوق الا نادر او نحو ذلك. على اية حال الى الله المستكى وبه المستعان

165
00:56:42.450 --> 00:57:02.450
نعم. قال وحدثني ما لك عن رواه. عبد الله بن مسعود عن النبي وسلم. اي مرفوع في الصحيحين لكن الامام مالك رواه بلاغا موقوفا. موجود في الحاشية مخرج عندك. صح عنه نعم. قال

166
00:57:02.450 --> 00:57:22.450
ما بلغ بك ما نرى لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك الا يعنيني والكذب هو فعلا سبحان الله. اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يخطئ. هو ثابت في الصحيحين ان

167
00:57:22.450 --> 00:57:42.450
كذب يهدي الى الفجور لان الكذب يستدعي الكذب لان الكذبة لا تكفيها لابد تغطى بكذبة اخرى وهكذا لا يزال فمن فتح على نفسه باب الكذب فقد وقع في شر عظيم. ولذا الواجب علينا الحذر بالنسبة لانفسنا والحذر ايضا مع اولادنا

168
00:57:42.450 --> 00:58:02.450
لانه قد احيانا بتصرفاتنا وعقوباتنا لابنائنا عندما يصدقون يكونوا يشجعهم على ان يكذبوا. لان او يرى ان في الكذب نجاة من العقوبة. فيستمرئ ذلك ويستمر عليه حتى يكون ديدنا له. فينبغي ان

169
00:58:02.450 --> 00:58:22.450
حث على الصدق الصدق بالنسبة للابناء ومكافأة الابن الذي يصدق ويقول الحقيقة. ويقال له انظر الصدق كيف نجاك حتى يجد ان هذه المقالة فعلا حقيقية لا يسمع بها فقط ان الصدق ينجي صاحبه. نعم. قال

170
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه عند الله من الكاذبين. قال وحدثني مالك عن صفوان ابن سليم انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا

171
00:58:42.450 --> 00:59:12.450
قال نعم فقيل له ايكون المؤمن بخيلا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن كذابا؟ فقال لا. ما جاء في ظعت المال وذي هذا الاثر عن صفوان ابن سليم فيه في نظر من جهة انه مرسل وابن عبد البر قال لا احفظ هذا الحديث

172
00:59:12.450 --> 00:59:42.450
مسندا بهذا اللفظ من وجه ثابت. موجود عنف في الحاشية. وهو حديث حسن. في اشكال ولا ما في كان عبارة بن عبدالبر نعم ما في اشكال كيف يا شيخ؟ ان المتن حسن. طيب

173
00:59:42.450 --> 01:00:02.450
يعني ان معنى المتن حسن. طيب لا بأس جيد. اه يكثر في كلام ابن عبد البر تحسين بعض الاحاديث او وهو يقصد بذلك المتن. يعني معناه ولا يعني حتى ان المتن ثابت بكثرة الطرق لا. يقصد ان المعنى

174
01:00:02.450 --> 01:00:22.450
الذي ورد في هذا الحديث بهذا الاسناد معنى حسن ومقبول. والا في الاسناد لا يصح. وكون المتن او المعنى مقبول او غير مقبول هذا محل نظر بين العلماء. بين الناظرين قد انت تراه مقبولا وغيرك لا يراه مقبولا. يجد فيه اشكال كما في هذا الاثر عندنا

175
01:00:22.450 --> 01:00:42.450
فهذا الاثر او هذا المعنى يبين ان المؤمن قد يكون جبانا قد يكون بخيلا لكن لا يكون كذابا. لكن قد يعارض هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم عندما سألوه وسألوه قال ولا تجدونني بخيلا

176
01:00:42.450 --> 01:01:02.450
وقال اي دواء ادوأ من من البخل واي داء ادواء من البخل؟ هو اعظم الادواء فكيف يكون المؤمن بخيلا؟ المؤمن لا يكون بخيلا. فهذا قد يعترض به على هذا الحديث. نعم ابن عبد

177
01:01:02.450 --> 01:01:22.450
فرقان هذا ليس من خلق الانبياء. النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء الى الانبياء. نحن نقول في جواب عن كنب عبد الله بن عبد البر النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى المؤمن قدوة للمؤمنين. ابن عبد البر قال البخل ليس من اخلاق الانبياء. نحن نقول ايضا وليس من اخلاق المؤمنين

178
01:01:22.450 --> 01:01:42.450
وعلى اية حال هذا الحديث قد ورد موصولا فيما اظن عند ابن ابي الدنيا قديم يعني تخرجت الحديث قديما وما تمكنت من مراجعته قبل هذا الدرس يحتاج الى مراجعة لكن في اسناده ضعف وفي متنه شيء من

179
01:01:42.450 --> 01:02:02.450
المناقشة. نعم. ما جاء في اضاعة المال وذو الوجهين قال وحداثان مالك عن صغير ابن ابي صانع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا تعتصموا بحبل الله جميعا. وان تنصحوا من

180
01:02:02.450 --> 01:02:22.450
الله امركم ويصطاد لكم الطين وقال واضاعة المال وكثرته السؤال. قال وحدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شل الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ما جاء في العذاب في عذاب العامة بعمل الخاصة قال وحدثني مالك

181
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
صلى الله عليه وسلم قال انهلك وفينا الصالحون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر قال وحدثني مالك عن اسماعيل ابن ابي حاكيم انه سمع عمر ابن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة

182
01:02:42.450 --> 01:03:12.450
ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم. نعم. هذا الحقيقة ما ذكره الامام مالك في هذا الباب من ابواب المخيفة. وهي ان العذاب ينزل على الناس باظهارهم للمنكرات وان صلاح الصالحين ان صلاح الصالحين لا ينفعهم ما دام في انفسهم فقط ولا يقومون بوظيفة الامر

183
01:03:12.450 --> 01:03:32.450
بالمعروف والنهي عن المنكر فصمام الامان والذي يحفظ امن الناس هو امرهم بالمعروف ونهى عن نهيهم عن المنكر والعكس بالعكس بقدر ما ينقصون من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر ما يختل الامن عندهم وهذا شيء

184
01:03:32.450 --> 01:03:52.450
واضح امام العينين مثل الشمس. فالواجب على المؤمنين ان يمارسوا هذه الشعيرة لانهم مأمورون بهم الشرع ولا يحتاج ان يكونوا جهة رسمية مسؤولة تقوم بهذا ويسقط عن الاخرين لان المنكرات في كل مكان

185
01:03:52.450 --> 01:04:12.450
والمؤسسات المسؤولة عن هذا لا يمكن ان تقوم بهذا الواجب. هذا واجب لكل مسلم. من رأى منكم منكرا فليغيره فهذا واجب يجب على المسلم ان يحتسب فيه. ولو ان الانسان درب نفسه ولو منكرا واحدا تنكره في كل يوم

186
01:04:12.450 --> 01:04:32.450
لحصل خير عظيم. ما الذي يجرأ الناس الان على المجاهرة بالمعاصي؟ بالدخان بالشيشة بما هو اشد من ذلك في الشوارع امام الناس يدخل الانسان السوق فيه عشرات الناس وهو يدخن او معه اوقات او شيء من هذه الاشياء امام

187
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
لا احد يتكلم عليه بكلمة. هم السبب؟ لكن لو تكلم عليه ثلاثة اربعة خمسة ماذا سيحصل له؟ يخف اليوم الثاني تكلم عليه ثلاثة اربعة خمسة بكلمة فقط يا اخي حرام ما يجوز سينصدم ويظل يتحاشى وجود الناس هؤلاء فيخف

188
01:04:52.450 --> 01:05:12.450
خفة عظيمة. واكثر الناس قصورا في هذا الباب هم من يظهر عليهم علامات الصلاح. مقصرون في هذا بشكل كبير تجد الانسان طالبا للعلم يذهب هنا ويجلس مع المشايخ ويمر بمرأة كاشفة حاسرة شعرها وخاصة

189
01:05:12.450 --> 01:05:32.450
النساء الاجنبيات ولا يتكلمن. ابدا وهذا منكر عظيم. هذا الان اشد من منكر هذا المرأة سكوتك انت وانت طالب علم ويرجى منك القيام بهذه الشعيرة هذا ممكن ربما يكون اعظم من المنكر الذي تركته

190
01:05:32.450 --> 01:06:02.450
وانت في استطاعته ولا احد يضيق عليك. فماذا تريد؟ نعم يا شيخ خلاص صدقت صدقت على اية حال انا صحبة مراجعة كتاب الجواب الكافي لابن القيم في بدايته في عقوبات الذنوب سرد سردا عظيما من الاحاديث والاثار

191
01:06:02.450 --> 01:06:22.450
في فرضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بيان العقوبة. التي تترتب على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن عموم العذاب ومنها عدم استجابة للدعاء. نعم. ما جاء في التقى قال حدثني مالك عن اسحاق ابن

192
01:06:22.450 --> 01:06:42.450
قال سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته هو يقول وبيني وبينه جدار وفي جوفه عمر ابن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ والله يا ابن يا ابن الخطاب لتتقين الله او ليعذبنك

193
01:06:42.450 --> 01:07:02.450
مالك عنه قال بلغني ان قاسم ابن كان يقول ادركت الناس وما يعجبون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل انما ينظر الى عمله ولا القول اذا سمعت الراء قال وحدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير انه كان اذا سمع الرجل ترك الحديث وقال سبحان الذي

194
01:07:02.450 --> 01:07:22.450
سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض. ما جاء في رواه غير يحيى فزاد فيه عن ابيه فيصير هذا اثر عن عبد الله بن الزبير وهو صحابي. وهذا اقوى في الاحتجاج

195
01:07:22.450 --> 01:07:52.450
لان عامر هذا هو تابع شيخ لمالك بينما الذي عندنا هنا في الرواية التي رواها غير يحيى زادوا فيها عن ابيه الذي عبد الله ابن الزبير وهو من صغار الصحابة وعامر هذا وطبعا هذه الرواية الصحيحة يحيى خولف في هذا

196
01:07:52.450 --> 01:08:12.450
وهذا عامر هو الذي اشرت اليه قبل قليل انه كان كثير البكاء عندما يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم من اروع التراجم ويرجع في ذلك الى كتاب ابن خلفون الاندلسي وهو شيوخ الامام مالك

197
01:08:12.450 --> 01:08:42.450
الموطأ يراجع هذا الكتاب فانه القيم. ومفيد نعم. ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادنا ان يبعث عثمان بن عفان الى ابي بكر الصديق فيسألنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فقالت لهن عائشة اليس قد قال رسول الله صلى الله

198
01:08:42.450 --> 01:08:52.450
صلى الله عليه وسلم لا نورة ما تركنا فهو صدقة. قال وحدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعراض عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

199
01:08:52.450 --> 01:09:12.450
لا يقتسم ورقة دنانير ما تركت بعد لفقة نسا بعد نفقة نساء ومؤونة ومؤونة عامل فهو صدقة ما جاء في صفة جهنم قال وحدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي

200
01:09:12.450 --> 01:09:32.450
توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. فقالوا يا رسول الله ان كانت لك كافية؟ فقال انا فضلت عليها بتسعة وستين جزءا قال وحدثني مالك عن عمي ابي مالك عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اترونها حمراء كنالكم هذه لا هي

201
01:09:32.450 --> 01:09:52.450
السواد من القار والقار الزفت. نعوذ بالله من النار. نعم. الترغيب في الصدقة قاله حدثني مالك عن حمل عن ابي الحباب سعيد يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقوى الله الا طيبا كان انما يضعها في

202
01:09:52.450 --> 01:10:22.450
الرحمن ربي كما يربي احدكم فلو وهو فصيلا حتى تكون مثل الجبل. قال وحدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة يقول وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل ويشرب من ماء فيها طين. قال انس فلما وزنت هذه الاية لا تنام

203
01:10:22.450 --> 01:10:52.450
قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول ان الله يقول لن تنالوا البر حتى ارجوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخذلان كمال رابح ذلك مال رابع. وقد سمعت ما قلت فيه اني ارى ان تجعله في الاقربين

204
01:10:52.450 --> 01:11:12.450
انا ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسم ابو طلحة في اقاربه وبني عمه. قال وحدثني مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عطوا السائل وان جاء على فرس كان ابن عمر يتأول هذه الاية في كثير من المواقف لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

205
01:11:12.450 --> 01:11:32.450
كان يعتق افضل اماءه اذا احب احدى امائه محبة شديدة اعتقها. تأول الاية وكان مرة يسير على بعض رواحل او خيونه فاعجبه منها واحد واحد. فنزل عنه وتصدق به. كل ذلك يريد

206
01:11:32.450 --> 01:11:52.450
ان يكون من اهل هذه الاية انك لن تنال البر حتى تنفق من الشيء الذي تحبه. نعم. قال ده ثاني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن دينان عن عمرو ابن معاذ الاشهني الانصاري عن جدتي انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء

207
01:11:52.450 --> 01:12:22.450
المؤمنات عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان مسكينا سألني صائما وليس في بيته الا نظيف فقالت لمولاي اعطني اياه فقالت لسلاك ما تفطرين عليه فقالت قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهل البيت واو انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنا فدعتني عائشة فقالت كوني من

208
01:12:22.450 --> 01:12:42.450
هذا هذا خير من قرصك. هذا ايضا من من عجائب الصحابة ويقينهم بما يعوضه الله سبحانه وتعالى نعم. قال وحدثني عن مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عائشة ام المؤمنين وبين وبين يديها عنب فقالت الانسان

209
01:12:42.450 --> 01:13:02.450
خذ حبة فاعط اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فقالت عائشة اتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة جاء في التعفف عن المسألة. قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن اعطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري انناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله

210
01:13:02.450 --> 01:13:22.450
ثم سألوه فاعطاهم حتى نافذ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادى خيره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني ان ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء وخير واوسع من الصبر. قال وحدثني مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران رسول الله

211
01:13:22.450 --> 01:13:42.450
صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة. اليد العليا خير من اليد السهرة واليد العليا هي المنفقات والسفلى قالوا حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله عمر بن الخطاب عطاء فرد عمر فقال له رسول

212
01:13:42.450 --> 01:14:02.450
الله صلى الله عليه وسلم لمن رددت فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا الا يأخذ من احد شيئا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما عن المسألة فاما من كان عن غير مسألة فانما هو رزق يرزقك اهل الله. فقال عمر اما والذي نفسي بيده لا يسأل احدا شيئا ولا يأتيني

213
01:14:02.450 --> 01:14:22.450
بين مسألة شيخ الا اخذته. قال وحدثان عن مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يأخذ احدكم حبله فيحتاطم على ظهره خير لا خير من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله. فيسأله فيسأله اعطاه او منع

214
01:14:22.450 --> 01:14:42.450
قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن سلمان عطاء ابن يسار من بني من بني اسد انه قال نزل قلت انا واهلي ببقيع العرقة فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألوه لنا شيئا ناكله وجعلوا يذكرون من

215
01:14:42.450 --> 01:15:12.450
فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيه فتولى الرجل عن  من سأل منكم وله قية او عدلها فقد سان انحافا. قال الاسدي فقلت لا لقحا لنا خير من اوتيا. قال ما لك ومن اوتيت

216
01:15:12.450 --> 01:15:32.450
واربعون درهما. قال فرجعت غنم بعد ذلك بشعير وزبيب. فقاسم لنا من وحتى اغنانا الله. وعن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن وسمعوا يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع عبد لله الا رفعه الله. قال مالك لا ادري ان يرفع

217
01:15:32.450 --> 01:15:52.450
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ما يكره من الصدقة. قال وحدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة ال محمد انما هي اوساخ الناس. قالوا حدثني عن مالك. قال وحدثني عن مالك عن جناب ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:15:52.450 --> 01:16:12.450
ان استعمل رجلا من بني عبد الاشهاني عن الصدقة. فلما انقض سأله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا. ثم قال ان الرجل ليسألني ما لا يصلحني ولا لا

219
01:16:12.450 --> 01:16:32.450
فان منعت وكرهت امنا وان اعطيت اعطيته ما لا يصنعني ولا لا. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا. قال وحدثني قال قال عبدالله بن الارقم استحمل عليه امير المؤمنين فقلت نعم

220
01:16:32.450 --> 01:16:52.450
فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت انزاله ورفظائه ما اعطاك فشربت. قال فغضبت وقلت يغفر الله لك. اتقول لي مثل هذا؟ فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقات

221
01:16:52.450 --> 01:17:12.450
اوصاف الناس يغسلنا عنهم ما جاء في طلب العلم. قال وحدثني عن مالك انه بلاغه ان لقمان الحكيم اصبناه فقال يا بني جالس العلماء وزاحم بركبتيك فان الله فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابن السماء

222
01:17:12.450 --> 01:17:32.450
ما يتقى من دعوة المظلوم. قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال يا بني اضمم جناحك على الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصبر وادخل رب

223
01:17:32.450 --> 01:17:52.450
كريمات والغنيمة واياي ونعوئ واياي ونعم ابن عفان ابن عفان ونعم ابن عوف فانه ونعم ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشياتهما يرجعا الى المدينة الى نخل وزر. وان رب الصريمة والغنيمة

224
01:17:52.450 --> 01:18:12.450
فان تهلك ماشيته يأتيني ببنيه فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتانكهم انا لا ابا لك اولك لو ايسر علي من الذهب والورق وايم الله. انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم. ومياههم

225
01:18:12.450 --> 01:18:32.450
قتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام. والذي نسي بيده لولا المال الذي يحمل عليه في سبيل الله. ما حميت ما عليهم من بلادهم شبرا. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا حدثني مالك عن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطالب

226
01:18:32.450 --> 01:18:50.000
ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب

227
01:18:50.950 --> 01:19:10.950
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. تم بحمد الله ومنه وكرمه قراط وطن مالك رحمه الله على فضيلة شيخنا عمر بن احمد زعلة وذلك في جامع الحكيم بمدينة ابي عريش بمنطقة جازان وذلك على مرحلتين

228
01:19:10.950 --> 01:19:30.950
الاولى منها بدأت في يوم الحادي عشر من شهر رجب عام ثمان وثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والثانية من ففي شهر ذي الحجة وكان اخر مجلس في ختمه في يوم الثلاثاء من شهر ذي الحجة من عام من عام ثمان وثلاثين واربعمائة والف من الهجرة. وتم

229
01:19:30.950 --> 01:19:50.950
اخواتي في واحد وعشرين مجلسا فغفر الله للامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ورحمه ورفع درجته في جنات النعيم وجمعنا معه ومع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ورزقنا الله شفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ومصاحبته في الجنة

230
01:19:50.950 --> 01:20:10.950
الموت على سنته ومتعنا الله بالنظر الى وجهه الكريم يوم القيامة وغفر الله لشيخنا وللقارئ وللحاضرين ولوالدي عموم المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

231
01:20:10.950 --> 01:20:50.950
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اولا واخرا وظاهرا وباطنا سبحانه وتعالى على ما يسر قرب و هذا فضل من الله الله سبحانه وتعالى وخير وبركة. واستجاب الله لدعواتنا واتم لنا ما كنا قد شرعنا فيه منذ

232
01:20:50.950 --> 01:21:20.950
مدة وانه لمن دواعي السرور والغبطة ان يوفق المسلم لختم كتاب الكتب السنة الكتب الاصلية خاصة اذا كان هذا الكتاب من الكتب التي الفت على يد امام من ائمة المسلمين في الدين عموما وفي الفقه خصوصا مثل الامام مالك الذي اجمعت

233
01:21:20.950 --> 01:21:50.950
على امامته وفضله وعظيم قدره. ويزداد الانسان سعادة عندما يكون اسمه في اخر سلسلة مبدأها محمد عليه الصلاة والسلام. فهذه الكتب قد رواها اهل العلم من زمن مالك الى اليوم ومالك يرويه يروي احاديثه باسانيده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن

234
01:21:50.950 --> 01:22:20.950
متابعين واتباع التابعين وكون المسلم يأتي وتستمر السلسلة وفيها اسم هذا شرف عظيم وخير كبير وفي نفس الوقت هي امانة على المسلم عندما يتحملها يجب عليه ان يؤديها ليحافظ عليها وان لا يعطيها الا لمن يستحقها ومن هو اهل لها. واهلها

235
01:22:20.950 --> 01:22:50.950
الركب عند اهل العلم وسمعوا منهم احاديثهم وقرأوا عليهم وصبروا على متاعب من اجل ان يحصلوا على هذه السلسلة بطريق فيه تعب وبطريق فيه نصب ويستحقون فيه هذه السلسلة وليس مجرد اوراق تكتب من شيخ قد لا تعرفه ولا تسمع عنه ان سماعا لا. اشرف هذه

236
01:22:50.950 --> 01:23:10.950
ان تحضر بنفسك وان تسمع وان تقرأ ثم تأخذ اسنادا في هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اجزت في في الرواية عني جميعا جميع من حضر هذه المجالس وجميع من سمع معنا من خلف الشاشات

237
01:23:10.950 --> 01:23:30.950
الموجودة برواية هذا الكتاب عني عن شيوخي الثلاثة الذين اجازوني فيها برواياتهم شيخنا الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن السعد والشيخ احمد عبد الكريم معبد العلامة الشيخ احمد معبد

238
01:23:30.950 --> 01:24:00.950
عبد الكريم والشيخ العلامة الموريتاني الشيخ محمد الحسن ابن البدو. هؤلاء اسانيد ومعروفة وهي موجودة عندي اسلمكم اياها. وتجدون في اسناد الشيخ العلامة الشيخ احمد معبد انه احال على بعض الاثبات الموجودة في السوق او ممكن تأخذها من النت مسجلة باسماء بعض المشايخ مثل

239
01:24:00.950 --> 01:24:20.950
ثبت الشيخ او ثبت الشيخ العلامة الشيخ حمود المسمى بادفع اتحاف النبلاء بالرواية عن الاعلام الفضلاء يعني ان الشيخ يروي الشيخ عن الشيخ احمد معبد يروي عن الشيخ حمود مثلا لكن بقية الاسناد غير موجود. تجده في هذا الكتاب المطبوع

240
01:24:20.950 --> 01:24:40.950
فهذه الكتب اولا تقرأ انت هذه الاجازات التي سلمت اليك ثبت الشيخ عبد الله السعد موجود ثبت الشيخ محمد الحسن موجود الاثبات التي يرويها الشيخ احمد معبد تأخذها من مصادر اخرى. تتبع هذه الاثبات وتطبعها عنده

241
01:24:40.950 --> 01:25:00.950
بها لنفسه. هذا ما يتعلق بهذا الاسناد. الامر الثاني كيف تروي هذا الكتاب كيف تروي موطأ الامام مالك؟ الطريقة التي اتبعناها هنا هي طريقة العرض. وهي ان يقرأ الطالب على الشيخ. وحينئذ

242
01:25:00.950 --> 01:25:20.950
تستعمل معها صيغة حدثني او حدثنا. فحدثني عفوا اخبرنا او اخبرني فان كنت وحدك تقول اخبرني وان كنت مع جماعة تقول اخبرنا. ويجوز ان تستعمل هذه مكان هذه. والواقع الان ان الذي

243
01:25:20.950 --> 01:25:50.950
يصلح وصيغة اخبارنا. لكن القارئ يستطيع ان يكون اخبرني. اي لوحده يعني بقراءته شخصية بامكاننا نقول اخبرنا قراءة عليه يجوز ذلك. ولكن هناك مقاطع فاتت بعض نعم فاتت بعضه لم يحضرها. فهذه تأخذها برواية الاجازة. عن طريق الاجازة اي الاذن بالرواية

244
01:25:50.950 --> 01:26:10.950
وهذي اقل درجة من الرواية التي تكون عن طريق العرض. التي هي حضرت انت وسمعت القراءة وشهدت لذلك يتوجب على الطالب ان يميز ذلك في روايته في كتابه. ما حضره قراءة يكتب عليها

245
01:26:10.950 --> 01:26:30.950
وما لم يحضره يكتب ان هذا ليس من مسموعات لم اسمعه في الدرس لم احضره. فهذه اجازة هذا من باب الامانة. ان لم يكن عندك تمييز اختلط عليك هذا بهذا فعندما تروي لغيرك هذا الكتاب تقول انا

246
01:26:30.950 --> 01:26:50.950
بعضه قراءة وبعضه اجازة. لا تدعي هذه من الامانة التي تسأل عنها لا تدعي انك اخذت هذا كله قراءة. حتى البعض لو خرجت بعض الطلاب انا الاحظهم يخرجون او يصعدون او يذهبون او يأتون. يكون

247
01:26:50.950 --> 01:27:10.950
فاتى بعض الاحاديث لم يسمعها معنا. انت الان ما اخذتها عرضا. انت اخذتها الان اجازة. والاجازة لابد منها. لا يكاد شخص لا يفوته شيء. لكن يقل او او يكثر. الامر

248
01:27:10.950 --> 01:27:30.950
اخر لا تجعل هذا الامر دنيئا او قليل القيمة. وتجعل الرواية هذه ولكل احد او تفاخر بها. لان سمعنا عن بعض الناس لا يحضر مجلسا الا ويجيز فيه من حضر. حتى الاعاجم

249
01:27:30.950 --> 01:27:50.950
حتى من في الشوارع برواية كذا اجزت لك برواية كذا. حتى جعلها لا قيمة لها. وهذا لا ينبغي. لا ينبغي الا ان يروى الا من يستحق ومن يتعب في في مثل هذه الاشياء. والمقصود الاول هو سماع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:27:50.950 --> 01:28:10.950
كفالة منها واخذ بركتها. ويتبع ذلك شيء متيسر الحمد لله يقبله الشخص. ويفرح به وهو هذه الاسانيد التي تثبت اسمهم في سلسلة كما قلنا اعلاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبعد هذا ايها الاخوة

251
01:28:10.950 --> 01:28:30.950
اوصي نفسي واخواني من طلبة العلم بكثرة القراءة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والاكثار منها. سواء على جهة الانفراد او مع مع اخوانك من طلبة العلم او المشايخ. قراءة السنة ينبغي ان تكون لطالب العلم كورد يومي. لان الاحاديث تنسى

252
01:28:30.950 --> 01:28:50.950
تتداخل وحياة العلم مذاكرة وقراءته. يكون عندك ورد يومي كل يوم نصف ساعة مثلا. تبدأ بالكتب الخفيفة الصغيرة رياض الصالحين بنور المرام عمدة الاحكام المنتقى ثم تتطور مثلا تاخذ كتابا الترغيب والترهيب الكتب المجردة منها

253
01:28:50.950 --> 01:29:10.950
ثم تأخذ مختصرات المسندة مثل مختصة صحيح مسلم مختصر صحيح البخاري ثم تدخل في الكتب المسندة ولا تحتقرن نفسك لن تتعلم علم الحديث حتى تقرأ كتبا وسندا. واعلم ان القراءة فيها الذ واشهى من القراءة في الكتب المجردة

254
01:29:10.950 --> 01:29:30.950
وبعد فترة ستتعود على الاسانيد وعلى حفظها. واقرأ في كتب التخريج اقرأ في كتب الجرح والتعديل. واستدم ما دمت متعلما فانت على خير. امر اخر اوصيك به ان تحتفظ بهذه النسخة التي قرأناها

255
01:29:30.950 --> 01:29:50.950
وعنقت عليها وسجلت عليها تواريخها والمعلومات هذه. احتفظ بها باسم الشيخ الذي قرأت عليه. اذا قرأت على شيخ اخر فاقرأ عليه نسخة غير هذه. ولا تعلق على هذه النسخة اطلاقا. لا تعليقات من قبلك ولا من قبل شيوخ اخرين

256
01:29:50.950 --> 01:30:10.950
لان هذه نسخة خاصة بهذه الرواية التي اخذتها عن فلان. فلا تدخل بها روايات اخرى او تعليقات اخرى. فانتبهي لهذا لو فعلت ولو خالفت هذا الكلام واخذت عن شيخ اخر وعلقت له او علقت لنفسك تأتي بعد اي تعليقات لا تدري لمن هي

257
01:30:10.950 --> 01:30:30.950
وتقع في خلط ولا تكون ثقة عن شيوخه. الثقة هو الذي يميز ماذا اخذت عن فلان وماذا اخذت عن هنا هذا الذي يوثق به كذلك اوصي بالفوائد التي كتبتها ان تجمعها مفردة في مكان

258
01:30:30.950 --> 01:30:50.950
دفتر او في في اوراق. وما فاتك من الفوائد فارجع الى التسجيل لتستفيد اكثر واكثر. هذه ايها الاخوة واهم المسائل التي احببت ان اختم بها ولا اريد ان اطيل اكثر من هذا ولكنني اختم بحمد الله مرة اخرى

259
01:30:50.950 --> 01:31:10.950
كما حمدنا الله سبحانه وتعالى اولا فانا نحمده اخرا على ما يسر وسهل اهنئكم حقيقة على جهده وعلى صبركم وعلى احتسابكم. واسأل الله جل وعلا ان يضاعف للجميع الاجر. وان يتقبل منا هذا العمل وان يجعله

260
01:31:10.950 --> 01:31:30.950
خالصا لوجهه الكريم متقبلا عنده باحسن القبول وان يجعله شفاعة لنا وان يلحقنا بسلفنا الصالحين عن من اهل العلم من ائمة هذا الدين ومن رواته وحملة شريعته والحمد لله رب العالمين وصلى الله

261
01:31:30.950 --> 01:31:34.500
وسلم وبارك على نبينا محمد