1
00:00:00.100 --> 00:01:01.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سألني احد الطلبة بعد الصلاة هذا السؤال

2
00:01:03.100 --> 00:01:24.200
يقول الملحدون انتم تعولون على الفطرة وتدعون بوجود فطرة اصلية وتنقمون علينا قولنا ان انه يجب محو كل ما علق في النفس الى اخره فما الدليل على اثبات هذه الفطرة

3
00:01:25.400 --> 00:01:46.450
فما الجواب عن هذا السؤال حينما يقول الملحد من اين لكم؟ ما الدليل على وجود هذه الفطرة التي تزعمون انها ان الناس قد فطروا عليها الجواب عنهم من وجوه الوجه الاول ان نقول ان ربنا سبحانه وتعالى قد اخبرنا بذلك

4
00:01:46.650 --> 00:02:07.050
فقال سبحانه فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم وهذا تطبيق لما كررته عليكم مرارا اننا لا نتخلى عن الدليل القرآني في مواجهة هؤلاء

5
00:02:07.650 --> 00:02:25.450
نستدل بالقرآن اولا لاننا نؤمن به ونعتقد ان ربنا سبحانه اصدق القائلين. وان كلامه لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم الجواب الثاني ان نقول لهم

6
00:02:26.300 --> 00:02:47.450
هؤلاء الاطفال الذين هم احدث الناس عهدا بفطرة هل سمعتم بطفل ملحد هل سمعتم يوما من الدهر بطفل ملحد؟ لا والله جميع الاطفال ينشأون متقبلين للايمان بالله. حتى ان بعضهم

7
00:02:47.750 --> 00:03:06.000
اذا يعني اذا اراد ان يستعدي على بعض خوفه بالله عز وجل وجريان ذكر الله على السنة الاطفال امر عادي مقبول عندهم لا يجدون غضاضة فيه ولا يجدون عسرا في تقبله

8
00:03:06.050 --> 00:03:22.700
لا يضر ما قد يسأل الطفل احيانا من اسئلة لا يحسن صياغتها. هذا لا يدل على آآ عدم الفطرة. لا  بل هم يفطرون جميعا على ان هذا الكون له خالق ويرفعون طرفهم الى السماء

9
00:03:23.950 --> 00:03:48.500
وحتى اني نقلت عن استاذ آآ نقلته قبل يومين في احدى التغريدات عن استاذ في جامعة اه اكسفورد متخصص في العلوم الانسانية يقال لهوجستن بيرت او نحو هذا الاسم يقول لو نشأ اطفال في جزيرة منقطعة لنشأوا

10
00:03:48.500 --> 00:04:07.300
مؤمنين بالله هكذا يقول يعني شهادة منهم او لا اقول من الملحدين قصدي من بني جنسهم لم يقلها واحد من المسلمين يقول لو نشأ اطفال في جزيرة منقطعة لنشأوا مؤمنين بالله

11
00:04:07.850 --> 00:04:30.500
الجواب الثالث ان نقول لهم دعونا من موضوع الايمان بالله والاقرار بوجوده. ماذا تقولون في الاخلاق؟ وهذه معضلة بالنسبة لهم. اليس الاطفال ينشأون وهم يعتبرون الصدق فضيلة. والكذب رذيلة والامانة كرامة الخيانة. ذميمة الى غير ذلك

12
00:04:30.500 --> 00:04:56.700
اليس الاطفال ينشأون على مثل وقيم يعني يقبلون بعضها ويرونها صوابا وينبذون بعضها ويرون خطأ من اين لهم ذلك اذا اقررتم بان هذا فطرة لزمكم ان تقروا بما سواه وان انكرتم هذا فقد انكرتم امرا معلوما قطعيا يقر به سائر الناس

13
00:04:56.900 --> 00:05:14.400
هذا لون من السجال الذي يمكن ان يقع مع بعض الملحدين ونعود الى ما كنا فيه استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

14
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
اجمعين ومن استن بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين. قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه التاسع والخمسون ان الشريعة الاسلامية قد حكمت على الخلق احكاما جميلة لا يمكن اصلاح الامور الا بها. لانها تواجه الظواهر توجه

15
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
توجه. احسن الله اليكم. لانها توجه الظواهر والبواطن الى الخير. وتذودهم عن الشرور. اما باطنها فلان بها الملتزمين بالدين على وجه قد توجهت قلوبهم الى القيام والدين. واعتبروه افرض الفروض. واوجب واوجب الواجبات

16
00:05:54.400 --> 00:06:14.400
تراجين بذلك فضل الله وثوابه. محتسبين خيره. ومن خرج عن هذا منهم فقد جعلت له الشريعة من الحواجز والروابع ما يعينه على التزامه في عقائده واخلاقه وادابه وحقوقه. وادابه وحقوقه الجميلة المعتمد بحسنها

17
00:06:14.400 --> 00:06:34.400
المعترف بحسنها عند العقلاء. وذلك السبيل الوحيد الى اصلاح المجتمع. واستقامة الاحوال وسلوك الصراط المستقيم. واما قوانين الملحدة فان غايتها اذا قويت ان تسيطر على على بعض الظواهر. واما الاخلاق والبواطن والايمان والامن وعلى الارواح وعلى الاموال

18
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
حقوقي فهيهات ان تقوم بها قوانين الحادية ان تقوم بها قوانين الالحادية تهدف وتقصد ان يكون البشر كالبهائم الى حيين فوضويين في افكارهم وارادتهم ومراداتهم وتفضي الى الشرور وتنتهي الى الحروب. وهذا امر لا يرتاب فيه

19
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
ابني عاقل ومما يؤيد هذا ان الاحكام الدينية التي ارشد اليها الشارع باقية ببقاء البشر. وانظمة قياسيين التي لم تبنى على الدين فانها مؤقتة بحسب ما يرون مصالحهم ومضارهم. حسبك ايضا وقع عندكم سقت بسبب اتفاق

20
00:07:14.400 --> 00:07:36.950
الكلمات آآ العبارة هكذا. ومما يؤيد هذا ان الاحكام الدينية التي ارشد اليها الشارع باقية ببقاء البشر صالحة لكل زمان ومكان. بل لا تصلح الامور الا بها. واما قوانين البشر

21
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
انظمة السياسيين احسن الله اليكم. وانظمة السياسيين التي لم تبنى على الدين فانها مؤقتة. بحسب ما يرون مصالحهم اضرهم في الوقت الذي هم فيه. ثم تتغير وتتبدل وربما غيرها غيرها واضع وربما غيرها. احسن الله اليكم

22
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
وربما غيرها واضعوها لانها من صنيع البشر وصنعهم. كله ناقص والشريعة الاسلامية ولانها من صنيع البشر صنعهم كله ناقص. احسن الله اليكم. لانها من صنيع البشر وصنعهم كله ناقص. والشريعة الاسلامية من صنع العزيز

23
00:08:16.950 --> 00:08:36.950
حكيم العليم. الذي احاط بكل شيء علما وعلم مصالح العباد في كل الاوقات والاحوال. فشرعها صالحة لهم لمصالحهم دافعة لمضارهم وهذا من اعظم البراهين على ابطال جميع الاصول والانظمة والاساسات المناقضة للدين

24
00:08:36.950 --> 00:08:56.950
الله اعلم واعلم انه لا يوجد قانون صحيح اخذت به الامم الا وهو في الدين على اكمل ما يكون واصح ما يكون واسر واسر ما يكون واسلم ما يكون من النقص. فليأتي المغتاب بمثال واحد خارج عن هذا الاصل ان كان صادقا

25
00:08:56.950 --> 00:09:19.050
نعم الشيخ رحمه الله كما ترون يركز على بيان محاسن الشريعة. لان في اثبات صحة الشريعة اثبات لصحة من جاء بها واثبات ذلك دليل على ما على صحة من ما اخبر به. وعلى وجود من ارسله. وهو الله عز وجل. ولذلك

26
00:09:19.050 --> 00:09:48.300
يكثر الحديث يكثر الشيخ الحديث من محاسن الشريعة وانضباطها وتحقيقها لمصالح الناس في كل زمان ومكان وامة للافراد والمجتمعات. وهذا مسلك حميد ولا ريب. وها هنا بين ان من الفروق بين شرع الله تعالى والشرائع الوضعية ان الشرائع الوضعية قاصرة وانها آآ

27
00:09:48.300 --> 00:10:06.850
عرضة للتغيير والتبديل على الدوام من واضعيها. لان نظرهم قاصر واحاطتهم بالامور محدودة. بخلاف ما كان من عند الله فانه لم يزل منذ ان انزل الله شرعه على محمد صلى الله عليه وسلم الى هذا اليوم وهو قابل للتطبيق

28
00:10:06.950 --> 00:10:32.250
والشرائع اما امور بنائية واما امور في باب الصيانة والدرء والزجر. فهي تحفظ الضرورات الخمسة المعروفة اه الشيخ تحدى اه ان يأتي احد بشيء اه يعني يتبين به نقص الشريعة او

29
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
تفوق غيرها عليها. ودوما القوم يدندنون مثلا بالحدود. ويقولون كيف هذه الحدود التي جاء بها شرعكم في فيها قسوة ووحشية قطع يد السارق وقتل القاتل ورجم الزاني وقتل الى غير ذلك قتل مرتد الى غير ذلك

30
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
والحقيقة ان هذه الحدود التي شرعها الله هي عين الحكمة وهي التي تحسم مادة الشر. فالله تعالى يقول ولكم في صاصي حياة يا اولي الالباب. وها هي قوانينهم الوضعية لم تفلح في القضاء على الجريمة. والحد منها بل هي في

31
00:11:12.250 --> 00:11:33.550
وكذلك قل في بقية الاحكام. فحينما شرع الله قطع يد السارق كان ذلك رادعا عن السرقة بشكل عظيم يجعل الله تعالى باقامة الحد خيرا عظيما ودرءا لمفاسد متعددة. ولما تخلى عنها المسلمون

32
00:11:33.550 --> 00:12:01.550
كثرت عندهم السرقات والجرائم انتهاك الاعراض الى غير ذلك ثم قال قال رحمه الله تعالى الوجه ستون قال الله تعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. فذكر جل جلاله امرين عظيمين يمتنع ويستحيل وجود وجود الكفر مع معرفتهما الا من معاند

33
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
ومكابر فلا عبرة ولا حيلة في هدايته. احدهما ايات الله التي تتلى على العباد. وفيها الايات البينات والحجج والقاطعات المتنوعة من كل وجه فمن عرف القرآن وتأمله ورأى اتفاقه وعدم اختلافه وعدم اختلافه واحكامه واحكامه وبلاغته

34
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
وصدق ما اخبر به من الغيب والشهادة وحسن ما شرع وحكم وحكم به عرف انه من عند الله. وان البشر بل الانس والجن والخلائق لو اجتمعوا على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وكذلك من عرفوا الرسول محمدا صلى الله

35
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
عليه وسلم وما هو عليه من الكمال المتنوع الكامل في الكامل في روحه وخلقه الكامل في عقله ومعرفته في انسانيته بجميع مظاهرها. الذي اجتمع به الكمال الانساني من كل وجه من عرفه على هذا الوجه. عرف وتيقن انه رسول

36
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
الله حقا ونبيه صدقا وامتنع من ذلك ان ينكر رسالته بل تحقق صدقها بل تحقق صدقها وبطلان من ناقضها والله اعلم. وقال تعالى وكيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم

37
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. الايات انه الخالق للموجودات عموما والادمي خصوصا. عندي الايات فتعجب تعالى ممن يكفر به وهو يشاهد. وكل احد

38
00:13:41.550 --> 00:14:08.300
له عقل يشاهد انه الخالق. سقط من انه الخالق للموجودات عمومه للادمي خصوصا. الموجد له بعد العدم المتصرف فيه بالاحكام القدرية والاحكام الشرعية واحكام الجزاء فكيف يستسيغ احد بعد هذا البرهان ان يعدل الى الالحاد والكفر والانكار؟ افي الله شك فاطن

39
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
السماوات والارض وهو الذي يطعم ولا يطعم وهو الغني بذاته. والكون كله فقير اليه بذاته من كل وجه. نعم قول الله تعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم اياته وفيكم رسوله. هذا الاستفهام

40
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
للتعجب والإنكار للتعجب والإنكار ولا غضاضة في التعبير بنسبة العجب الى الله في قوله عجب تعالى ممن يكفروا به وهو يشاهد. لان العجب لا يلزم ان يكون ناتجا عن جهل. بل يكون العجب من

41
00:14:48.300 --> 00:15:11.950
اجتماع امرين لا يجتمعان عادة كقول النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليهم ازلين قنطين او ينظر ازلين قانطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. فلما اجتمع هذان الامران اللذان لا يجتمعان عادل

42
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
وهو حصول يأس وقنوط مع حصول فرج في اخر النهار كان ذلك مدعاة للعجب وعجب الله تعالى يليق ليس كعجب المخلوق الناشئ عن جهل. فهذا قد جاء به القرآن بل قد جاء في قراءة بل عجبت ويسخرون

43
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
اه وان كانت القراءة المشهورة خلاف ذلك. لكن ازالة الاشكال ذكرنا هذه الفائدة ان العجب لا يلزم ان يكون بسبب الجهل بل قد يكون آآ لاجتماع امرين لا يجتمعان عادة. وآآ كما في هذه الاية

44
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
بين الله تعالى بان المعاند لا عبرة او لا حيلة فيه. لانه اذا قام عنده دليلان قطعيان باهران فلم ينتفع بهما فلا حيلة به. يقول الله تعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى

45
00:16:11.950 --> 00:16:31.150
عليكم اياته. اذا الدليل الاول هو القرآن وفيكم رسوله وهذا هو الدليل الثاني. فان لم ينتفع المرء بالقرآن العظيم وما اودع الله تعالى فيه من الدلائل او لم ينتفع بمعرفة حال النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:31.150 --> 00:16:54.200
وما جبله الله عليه من الخلال والاخلاق الكريمة فلا حيلة به. هذا مطموس على قلبه مختوم على فؤاده. آآ لا لا يمكن ان ينتفع بحال ثم قال قال رحمه الله تعالى الوجه الحادي والستون ان هؤلاء الملاحدة الماديين فسدت

47
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
عقولهم مداركها واعمالها وسلوكها. وذلك ان صحة العقل ان يدرك الحق. وان يعمل به ويسلك الطريق النافع. وهؤلاء انكروا وجحدوا الحق فان الله هو الحق وقوله حق ووعده ووعيده حق. قامت على ذلك البراهين القاطعة الكثيرة التي هي اقوى البراهين

48
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
ابراهيم واصدقها. وشهد بذلك لنفسه وشهد به خيار الخلق من الانبياء والمرسلين. واتباعهم وشهد به جميع العقلاء عليه فطرت الخليقة. فمن انكر هذا فهو اما معاند مكابر. قد فسد سلوكه وعمله وقصده. التي هي ثمرة العقل واما

49
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
مشتبه مشتبه عليه الامر فهذا اعظم الناس على الاطلاق جهلا وظلالا لانه ظل باوظح الاشياء واشتبه عليه الليل والنهار والضياء والظلم وكل من فسد ادراكه او سلوكه او كلاهما فان اقواله لاغية باتفاق العقلاء. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية

50
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
رحمه الله وكان وكل من يقبل قول هؤلاء الملحدين فهو احد رجلين اما جاهل بحقيقة امرهم واما اخواني من يريد غلوا في الارض وفسادا او جامع بين الوصفين. وهذا حال اتباع فرعون الذين قال الله فيهم فاستخف قومه

51
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
اطاعوه وحال القرامطة مع رؤسائهم وحال الكفار والمنافقين في ائمتهم الذين يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. صحيح انه اذا فقد الايمان فسد العقل. تفسد هذه الالة لان الايمان يصون العقل ويسدده ويرشده

52
00:18:34.200 --> 00:19:04.700
فاذا زال الايمان ضل العقل وتاه وفسدت الته ولم يتمكن من الوصول الى الحقائق بالطريقة السوية الصحيحة. فلهذا اصاب هؤلاء اما ضلال واما عناد حرمهم بركة العقل اه وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه في بيان ذلك يقول كل من يقبل قول هؤلاء الملحدين فهو احد رجلين

53
00:19:04.700 --> 00:19:24.700
اما جاهل بحقيقة امرهم يعني قد احسن بهم ظن وزينوا في نظره كما هو جار الان عندما يتحدث بعض ناس عن الفلاسفة عن ارسطو سقراط افلاطون. هذا المعلم الاول هذا المعلم الثاني. فعامة الناس ينخدعون بمثل هذا

54
00:19:24.700 --> 00:19:48.050
التزويقات ويتأثرون بها. فيظن بهم ظنا حسنا. واما ظالم يريد علوا في الارض وفسادا. لما لان مؤدى كلام الملحدين التحلل والقضاء على جميع الحواجز الممنوعات لانه لا يرى لا يرجو

55
00:19:48.050 --> 00:20:08.050
وقارا ولا يخاف وعيدا ولا يرجو وعدا. فلذلك آآ كان من ظلم نفسه ان يتبع نفسه هواها. وربما جمع بين للوصفين كما هي حال اتباع فرعون. فاستخف قومه فاطاعوه. لانهم اطاعوه للوصول الى مآربهم

56
00:20:08.050 --> 00:20:31.850
الشخصية. اما القرامطة فهم فئة من الرافضة. فئة باطنية من الرافضة اه الى رجل يقال له حمدان قرمد حمدان قرمط وهؤلاء قوم فلاسفة آآ اتوا بابشع انواع العقائد الباطنية حتى انهم

57
00:20:31.850 --> 00:20:51.100
عن الله عز وجل لا موجود ولا معدوم لا حي. ولا ميت يعني يثبتون النقيضين. يثبتون النقيضين. ولهم في هذا كلام اه متهافت. وكذلك ايضا دعواهم الباطنية انهم يزعمون ان للاشياء ظاهرا وباطنا

58
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
يقولون مثلا الصلاة صلاة العوام قيام وقعود وركوع وسجود وصلاة الخواص هي الاتصال باسرارنا الصيام صيام العوام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى مغيب الشمس وصيام الخواص يعني المعنى الباطن

59
00:21:11.150 --> 00:21:39.900
للصيام هو حفظ اسرارنا. والحج كذلك ويأتون لكل شريعة من شرائع الدين ويجعلون لها ظهرا فلذلك سموا باطنية وهم القرامطة. وقد كان لهم دولة في القرن الرابع الهجري في الاحساء والبحرين وكان منهم ابو سعيد الجنابي الذي هجم على البيت الحرام واقتلع الحجر الاسود وقتل

60
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
القاهم في بئر زمزم وهكذا تاريخ آآ الرافضة على مر التاريخ تاريخ دموي لم يزالوا شوكة في جنب الاسلام الى يوم هذا ولكن الناس لا تقرأ التاريخ. والا فهم شؤم على امة محمد. منذ وجدوا الى هذا اليوم وهم يسفكون

61
00:21:59.900 --> 00:22:19.900
الدماء ويقتلون الانفس البريئة. يبدلون دين الله عز وجل وينشرون الشرك والبدعة. هذا دأبهم لكن الناس لا تقرأ التاريخ. فالتاريخ مليء بالشواهد. وكان من اشد عصور التاريخ على المسلمين. آآ الذي ابتلوا فيه بها

62
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
هؤلاء الرافضة هو القرن الرابع الهجري. الذي قال عنه الذهبي حتى عم الرفظ الارض. وذلك انهم تسلطوا تسلط العبيديون على بلاد المغرب ومصر وفلسطين واطراف من الحجاز وتسلط البويهيون على

63
00:22:39.900 --> 00:23:02.150
دار الخلافة في بغداد وبلاد المشرق. وتسلط الحمدانيون على حلب واعمالها. وتسلط القرامطة على الاحساء والبحرين والصليحيون على اليمن ولم يبق لاهل السنة الا بلاد الشام والحرمين ولهذا يقال عن القرن الرابع الهجري انه قرن الرفظ

64
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
قانون الرفض وكانوا هم الذين وطؤوا بلاد المسلمين لقدوم التتار والصليبيين. عليهم من الله ما يستحقون يشبه هذا القرن الذي نعيش فيه شيئا من ذلك القرن. لان شرهم قد استطاع واذاهم قد استطاع. حتى مد

65
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
اذرعتهم الخبيثة الى كثير من بلدان المسلمين ولا يخفى على ذي عينين ما يجري في العراق والشام واليمن واماكن ان كثيرا من بلاد المسلمين نسأل الله تعالى ان يعتقها من شرهم. هؤلاء هم القرامطة فهم يعظمون رؤساءهم ويتابعونهم

66
00:23:42.250 --> 00:24:12.250
ومن القرامطة جماعة يقال لهم اخوان الصفع وخلان الوفا كانوا يصدرون رسائل سرية بلغت تنتين رسالة مشحونة بهذا الكفر البواح يعني يلبسونه لبوسا يغررون به على الاغمار والدهماء من النحس ولهذا لم يحتفي بهذه الرسائل الا نصارى العرب فاخرجوها اخرجها بطرس البستاني قبل نحو آآ خمسين عاما

67
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاء وهم جماعة شيعية سرية. اه كانت تتخذ من اه البصرة اه مقرا لها وكذلك حال الكفار والمنافقين في ائمتهم فانهم يعظمونهم ويرجعون اليهم. اه كما حكى الله تعالى اه

68
00:24:32.250 --> 00:24:56.450
عنهم ذلك في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدود الى غير ذلك من الادلة الوجه الثاني والستون. قال رحمه الله تعالى ان قول هؤلاء الملحدين الماديين اذا تصور على حقيقته

69
00:24:56.450 --> 00:25:19.700
كما العاقل بطلانه. وقال كيف اشتبه هذا على احد؟ ويتعجب من اعتقادهم اياه وقال ان قول هؤلاء الملحدين اعد السلام عليكم. ان قول هؤلاء الملحدين الماديين اذا تصور على حقيقته جزم العاقل بطلانه. وقال كيف اشتبه

70
00:25:19.700 --> 00:25:38.500
على كيف اشتبه هذا على احد؟ ويتعجب من اعتقادهم اياه شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام ولا ينبغي للانسان ان يعجب فما من شيء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه

71
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
في فريق من الناس ولهذا وصف الله الواطي اهل الباطل احسن الله اليكم ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم بكم بكم عمي فهم لا يفقهون ولا يعقلون. وانهم لفي قول مختلف يفك عنه من افك. وانهم في ريبهم

72
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
ويعمهون انتهى كلامه. فصورة قول هؤلاء الملاحدة ان جميع الموجودات وجدت بغير موجد. وجد مصادفة من طبيعة عمياء لا علم لها ولا قصد ولا شيئا من الشعور العلمي ولا الشعور الارادي. فلو صورت فلو صورت المحالات

73
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
والممتنعات باوضح من هذا التصوير واشده مكابرة للعقول لم يهتدي المصور الى تعبير الى تعبير عن شيء ممتنع ابلغ من هذا المنطق الجنوني. وهذا من جزاء من جاءه الحق فرده. وانقلب وانقلب افئدتهم ونقلب

74
00:26:38.500 --> 00:27:00.100
افئدتهم السلام عليكم. ويقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ولما كان امرهم كذلك وما يدعون اليه آآ فاسد مفضوح لجأوا الى ستر عورته وسوءته بالكلام الغامق. فلهذا تجدون كلاما

75
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
كلام فيه خموض. لا يلتقط الانسان المعنى لاول وهلة. فيظن الانسان العادي بانه يخفي وراءه حقائق وان هذا شيء عميق ليس على مستواه. يظن ذلك وهم في الحقيقة انما يرسمون هذه

76
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
الخيالية الوهمية ليظفوا عليه شيئا من المهابة. والا فما تحته شيء ليس وراءه طائل الفرق بين كلام الله وكلام اه غيره ان كلام الله مبين وبين وبين وبين وتبيان. ولهذا ادعوكم مرة اخرى معشر

77
00:27:40.100 --> 00:28:01.350
في العلم ان تستعمل الجملة القرآنية. وان يكون خطابكم بينا. لان القرآن بيان وتبيان. فبعض الناس قد يرى انه في الغموض اه يعني شيء من الجاذبية لكن هذا لا يصح في مسائل العقائد

78
00:28:01.350 --> 00:28:21.350
والشرائع بل لابد من البيان والتفصيل وترك الاجمال والغموض. ربما ادعى بعض الادباء ان في الغموض آآ وان فيه شيء من المتعة هم وشأنهم في ادبياتهم لكن في مقام بيان الدين والعقيدة والاحكام

79
00:28:21.350 --> 00:28:44.150
الشرائع والاخلاق لابد من خطاب بين واضح. فكما ان القرآن كذلك فليكن اهل العلم على نسقه تفضل قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث والستون انه قد تقرر في الفطر في الفطر والعقول ان الله له الكمال

80
00:28:44.150 --> 00:29:04.150
والحمد المتنوع وانه اكبر واعظم واعلى من جميع الموجودات واعلى واعلم واعلى نعلم من جميع الموجودات ولا تنسب اليه بوجه من الوجوه. وهذا متقرر مستقر في قلوب جميع اهل الاديان. وغيرهم من جميع العقلاء

81
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
المعترفين بوجود الله. وان ليس كمثله شيء في جميع اوصافه وافعاله. ولم ينكر هذا الا فرقة وشرذمة من زنادقة فلا الدهريين المارقين من الديانات والمعقولات. فجميع اجناس البشر معترفون لله تعالى بهذه العظمة. وان اختلفت

82
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
حرائقهم وتباينت دياناتهم وتنازعوا في الاصول. او في الفروع فهذا الاصل لا ينكره منهم منكر. ولا ولا يجحده الا المعاندون الذين خرجوا من الشرع والعقل والفطرة. وان كان لهم عقول وافدة ادركوا بها ما ادركوا من علوم المادة. حيث وجهوا جميع قواهم

83
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
مجهوداتهم اليها. ولكنهم لم تغني عنهم العقول شيئا في انفع الاشياء بل كانت حجة عليهم فما علموه من علوم الكون حجة عليهم فيما انكروه مما هو مقصود اصلي وعلوم وعلوم الكون كلها وسيلة اليه. فاقطعوا في الوسائل

84
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
المقاصد فانقطعوا احسن الله اليكم. فانقطعوا في الوسائل عن المقاصد وبالدليل عن المدلول وبالكون عن المكون. وبالصنعة مصانعها وبقوا في غيهم وضلالهم وطغيانهم يعمهون. والله تعالى له المثل الاعلى وهو معطي الموجودات جميع ما فيها من القوة

85
00:30:24.150 --> 00:30:44.150
ادراكات والصفات وهو احق بالكمال من كل موجود. فالذي علم الانسان ما لم يعلم من العلوم الواسعة المتنوعة. واقدره على كثير من مواد الطبيعة وعناصرها وجعل له السمع والابصار والافئدة. هذه الامور وغيرها لم تحصل للبشر الا بايجاده وامداده وتعليمه وتسخيره

86
00:30:44.150 --> 00:31:04.150
افبهذه النعم الجليلة والفوائد السابغة يكفر به الكافرون ويجحد الجاحلون فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. نعم سبحانه وبحمده. اما القسم الاول من هذا الوجه فهو يتعلق باثبات وجود الله. وان عامة

87
00:31:04.150 --> 00:31:24.150
كبني ادم مقرون بوجوده سبحانه وتعالى. وبربوبيته من حيث الجملة. حتى انه لا يكاد يعرف احد من بني ادم اه يثبت صانعا للكون مع الله. حتى المجوس الثانوية اه يعني وان اثبتوا خالقين خالق

88
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
الخير آآ خالقا للخير وخالقا للشر الا انهم يعتقدون ان خالق الخير اقوى واولى وان الظلمة طارئة حادثة فهم لا يثبتون صانعين متكافئين. المقصود ان جميع بني ادم باستثناء هؤلاء الملاحدة

89
00:31:44.150 --> 00:32:06.550
مقرون بوجود الله تعالى. وان وقع عندهم شيء من اه الاخطاء في التفاصيل كما هو معروف. كتثليث النصارى وغير ذلك الا هؤلاء الزنادقة من الفلاسفة الذين انكروا وجود الله عز وجل. ثم لما قرر الشيخ اتفاق بني ادم على اثبات وجود الله تعالى

90
00:32:06.550 --> 00:32:36.550
انتقل الى مقام اخر وهو استحقاقه سبحانه وتعالى لصفات الكمال. لان له المثل الاعلى. فلما كنا نرى في الموجودات من يتصف بصفات كمالية تليق به. كالعلم والقدرة وآآ الارادة ونحو ذلك فلا ريب ان مواهب الكمال اولى بالكمال. فمعطي الشيء اولى به كما ان فاقد الشيء لا يعطي

91
00:32:36.550 --> 00:32:56.550
فمعطي الشيء اولى به. فالذي اعطى الانسان علما وقدرة وسمعا وبصرا وحياة لا بد ان يكون له من ذلك المثل الاعلى فله من العلم اكمله. وله من البصر اكمله وله من السمع اكمله. وله آآ اكمله وله من الحياة اكمل

92
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
وهكذا يكون لله تعالى الوصف الاعلى وهذا هو معنى قوله وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ولا يلزم من الاتفاق في اصل الاسم الاتفاق في الكيفية والكن. بل هذا قدر مشترك يكون في الاذهان ويتخصص

93
00:33:16.550 --> 00:33:36.550
في الخارج يعني اذا اضيف العلم الى المخلوق صار علما يليق به. واذا اضيف الى الخالق صار علما يليق به. السمع السمع اذا اظيف الى المخلوق فقيل السمع المخلوق صار سمعا يليق به. واذا اضيف الى الخالق صار يليق به. مع انه في الاذهان

94
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
المعنى مشترك وهو ان السمع معناه ادراك الاصوات. لكن شتان بين سمع وسمع. تقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني لفي جانب الدار

95
00:33:56.550 --> 00:34:16.550
علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة. ارأيتم فالمخلوق يسمع والرب يسمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم تحاوركما ان الله سميع بصير

96
00:34:16.550 --> 00:34:36.550
سمع ويسمع وسمع فله السمع قطعا وسمعه سبحانه غاية ما يكون في السمع. كما ان بصره كذلك فهو يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. والحمد لله رب العالمين

97
00:34:36.550 --> 00:35:18.844