1
00:00:00.400 --> 00:00:34.250
والحب والاخلاص زاد قلوبنا نمضي الى نور اليقين ونرتقي قمم الفلاح وتاجنا اخلاقنا للعلم كنا نلتقي الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:34.250 --> 00:01:04.250
اله وصحبه اجمعين. ضيوفنا الكرام اهل البيت الاعزاء ارحب بكم في المجلس الاول من المجالس العلمية المفتوحة والتي يشرف عليها فضيلة الدكتور صلاح هذه المجالس التي تعنى بطلبة العلم وبتثقيفهم

3
00:01:04.250 --> 00:01:34.250
ومن امام فكريا علميا متميزا له. اردنا بهذه المجالس ان نسد ثغرا من ثغور طلب العلم في الاردن. وبايماننا ان العلمي طريق لابد من السير فيه. فهو ضرورة في هذا الزمان. و

4
00:01:34.250 --> 00:02:14.250
لابد من وجود جهاد تقوم عليه وترعاه وسبل الوصول الى النفوذ العلمية كثيرة. ومن اهمها واوسعها القراءة العميقة. القراءة العميقة توصلنا باذن الله الى النفوذ العلمي. والقراءة نعني بها الفهم والاستيعاب والاستشكال. تؤدي الى الفهم

5
00:02:14.250 --> 00:02:44.250
والفهم يلزم منه ان يستشكل الطالب او ان يستشكل الطالب اموره في اثناء قراءته وهذا الاستشكال لابد من حل لابد له من حل ولابد له من نقاش ومن حوار فلذلك قامت هذه المجالس العلمية المفتوحة والتي تفضل الدكتور صلاح الخالدي بالاشراف عليها

6
00:02:44.250 --> 00:03:14.250
وبمتابعتها اولا باول. واه بحضور المشرف العام على مؤسسة مدارس ترحب بكم مؤسسة مدارس. فانتم او فنحن الان في اه في مطالبهم وانزلنا ضيوفا عليهم هم اهل كرم وجود يجدون دائما

7
00:03:14.250 --> 00:03:44.250
على طلبة العلم بكل ما فعل وبكل مفيد. نعود الى الاسباب التي دعتنا الى حمل لمثل هذه المجالس بالاضافة الى اهمية النمو العلمي وهذه المدارس تخدم النبوة العلمي لمسنا وقفا عند الطلبة في قضية القراءة. القراءة ضعيفة ولو سأل كل واحد منا نفسه كم يقرأ

8
00:03:44.250 --> 00:04:14.250
في الشغف هل يقرأ كتابا او كتابين او اقل او اكثر؟ القراءة فريضة عند طلبة العلم ولا اقول هذا في فارس ولكن هذا هو الواقع. اه يعني نحن نسأل باستمرار عن قضية القراءة والاجوبة لا تسر في كثير من الاحيان. بالاضافة الى ان

9
00:04:14.250 --> 00:04:44.250
لا يقرأ بشكل منهجي متسلسل فلا يعرف ماذا يقرأ. ولا يعرف ماذا وماذا يؤخر؟ فلذلك هذه المجالس تؤمن القراءة وتؤمن قضية ابعد من القراءة وهي الذي يضمن بناء اه خلفية علمية محكمة عند

10
00:04:44.250 --> 00:05:14.250
وشرق هذه المجالس انها مفتوحة بمعنى حرية صفها ايش؟ السمع وسماء القاعة يعني بعيد ما شاء الله. فمجالسه مفتوحة الامر يعني غير مقيد. فنحن نأتي بضيوفنا وهؤلاء الضيوف لهم شرف وفيهم شرف وهو انهم من

11
00:05:14.250 --> 00:05:34.250
اهل العلم المتمكنين فبالتالي لا نخاف آآ الاسئلة ولا نخاف الفتنة من الاسئلة وآآ يعني وقوع الحرج في السؤال او هنالك بعض الحواجز في الاسئلة او في النقاش هذه الحوادث رفعناها رفعناها

12
00:05:34.250 --> 00:06:04.250
بوجود الضيوف الذين سيقومون بحوار الطلاب فالهدف من هذه المجالس ان يقرأ الطالب وانف يتحدث ويسأل وهذا معنى الفتح ما فتحناها حتى يأخذ الطالب في اه الحديث مع اهل العلم هل اريد منكم القراءة؟ نريد منكم الحوار نريد منكم

13
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
الاستشكال حتى نصل في النهاية الى الاهداف التي اه وضعناها لهذه المجالس هذا هو المجلس الاول ومعنا شيخ جليل الدكتور محمد الجوراني ضيفنا في هذا الشهر وكتاب الشهر كتاب تعليم

14
00:06:24.250 --> 00:06:54.250
لمحامي الدين وسنكون معكم في هذه آآ الفترة اقل من ساعتين. الساعة الاولى لاصحاب المشروع والساعة الثانية لضيفي مشروع اصحاب المشروع على رأسهم الدكتور صلاح الخالدي والمشرف على هذا المشروع ونساعده انا

15
00:06:54.250 --> 00:07:14.250
الشيخ إبراهيم في قضية التلخيص وبعض الأمور المتعلقة بهذه المجالس فلدينا الآن ساعة سنستمع كلمة من الدكتور صلاح ومن ثم سنذهب الى عرض الكتاب وبعد ان نعرضه بشكل سريع آآ

16
00:07:14.250 --> 00:07:54.250
نناقشه معكم الدكتور محمد الجوراني ونبدأ مع كلمة الدكتور صلاح فليتفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ابنائي وبناتي جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

17
00:07:54.250 --> 00:08:24.250
وحياكم الله في هذا اللقاء العلمي الطيب المبارك باذن الله تعالى هذا مشروع علمي جديد. نقدمه لابنائنا وبناتنا طلبة العلم. وقد سبق ان قدم قدمنا لكم بعض المشاريع السابقة العلمية وما زالت موجودة. عشنا مع طلبة العلم

18
00:08:24.250 --> 00:08:54.250
في المشروع العلمي التأصيلي وعشنا معهم في الملتقى العلمي البنائي وعشنا ومعهم في التعريف بمجالس علم التفسير. وعشنا معهم في التعريف بتوجيه القراءات. والان هذا مشروع علمي جديد وهو مجلس علمي مفتوح. اسمينا هذا المشروع العلمي

19
00:08:54.250 --> 00:09:24.250
المجالس العلمية المفتوحة. والهدف من هذا كما عرف آآ ابني حذيفة في مشروع الان في كليمته لكلمته في كليمته آآ ان نعرض في كل شهر كتابا مع طلبة العلم من الابناء والبنات وان يناقش في هذه القاعة. طبعا آآ

20
00:09:24.250 --> 00:09:54.250
نشكر لهذه المؤسسة الرائدة المدارج استضافتنا والتنسيق معنا والتعاون معنا في الاعمال العلمية النافعة ممثلة بمديرها حبيبنا الدكتور رأفت المصري. حياه الله تعالى. وبالاخوة الموجودين في في هذه المؤسسة الرائدة. نريد ابنائي وبناتي من هذا المشروع ومن غيره من هذا المشروع بالذات. نريد

21
00:09:54.250 --> 00:10:24.250
بناء العلم بناء العلم. وكثير من الناس في زماننا لا يهتمون في بناء العلم. في بناء الشخصية العلمية الايمانية القرآنية الدعوية. لا يهتمون بهذا. وموضوع القراءة في ايامنا هذا يعني كبر عليه اربع تكبيرات. الا اناس قلائل جدا في زماننا لا يكادون يذكرون

22
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
الكفار في الغرب عندهم نهم للقراءة وجلد على القراءة بشكل عجيب. وهم كفار والناس عندنا طبعا الناس اللي بالشاله هؤلاء القراءة عندهم مش والدي اساسا. كلامي على شباب الاسلامي. شباب طيبون

23
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
من الطيبات والنساء طيبات هؤلاء لا يكادون يقرؤون شيئا. لو كنا لاحدهم كم تقرأ في السنة حذيفة بيقول بشهر انا اقول بسنة كم يقرأ ورقة في السنة هذا اذا اراد ان يقرأ واذا قرأ ماذا يفهم مما قرأ هذه مشكلة ثانية

24
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
واذا فهم ماذا استوعب واذا استوعب ماذا طبق واذا واذا والا لما تصفيها خلاصة خلاصة خلاصة ما فيش اشي. والناس في المروة مشكلة هذي. نريد ان نحيي هذه السنة. العلمية. نحن واياكم

25
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
انتم بداية طيبة مباركة ابنائي وبناتي حقيقة جهودكم وجهودكم طيب في هذا الامر. اعينونا وتعاونوا معنا على ان ننهض بهذا المشروع مجلس علمي مفتوح في كل شهر كتاب. انت تكون في السنة مش اكمل عشر كتب تشتريها

26
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
وتكرها تطلع عليها وتناقش فيها وتناقش فيها ويركز عليها ويقدم لك المعلومات علماء ثقات راسخون في العلم. فخلال سنة عندك اتناشر كتاب. اتناشر مادة اتناشر مساق. سميه ما تشاء. في

27
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
كم سنة لقدام اذا كان الموضوع في الحقيقة هذا المشروع يعني فيه الخير. لا نريد ان نبقى اه ننهي حظنا دون ان نعمل هذه خطوات بدائية مبتدأة وفيها الخير الكثير ان شاء الله ويعقبها ايضا الاعمال ومشاريع

28
00:12:24.250 --> 00:12:54.250
اخرى نافعة وقادمة بعون الله تعالى. نريد البناء العلمي يا ابناءنا. اناس يهتمون بابناء اجسامهم واناس يهتمون بابناء كروشهم ببناء كروشهم. الكرش والمعدة واناس يهتمون ببناء اه اغانيهم واناس يهتمون ببناء الكورة واه من يهتم ببناء روحه البناء

29
00:12:54.250 --> 00:13:14.250
من يهتم؟ من يهتم ببناء عقله؟ العقل تبني بناء علمي. من يهتم ببناء كيانه الشخصية العلمية المتكاملة من يهتم بهذا حقيقة. هذا امر نحن بحاجة الى ان نبدأ به بدايات قوية ونافعة بعون الله سبحانه وتعالى

30
00:13:14.250 --> 00:13:44.250
وهذا هو احبابي الكرام التأسيس البنائي العلمي. اقول كلما كان الاساس متينا كلما كان البناء ثابتا قويا شاهقا. انت تريد ان تبني عمارة كذا طابق. فلابد ان تقوي الاساس انتم الان في مرحلة الشباب نحن عدينا وصلنا مرحلة الكهولة والشيخوخة. وربنا يلطف. فانتم ما زلتم في

31
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
الحقيقة فكلما اسست وقويت التأسيس وقويت البناء فسوف تبني البناء العلمي العجيب والنافع باذن الله سبحانه وتعالى. نريد القراءة. يعني نختار لكم في كل شهر كتاب. وكانت البداية في كتاب

32
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
مع الدكتور محمد الجوراني حبيبنا. يتكلم معكم حوله الكتاب الزنوجي وهو اه كيف طريق التعلم والبناء العلمي للشخص وهذا هو كبداية ويعقبه مشروعات اخرى وكتب اخرى قادمة نافعة بعون الله

33
00:14:24.250 --> 00:14:44.250
الله تعالى نريد ان تقرأ وان تستمر في القراءة وان تحول القراءة الى عبادة. ولن ان تكون القراءة العلمية عبادة الا ان تكون فيها متعة. ان تستمتع وان تتلذذ وان تملأ وقتك بالقراءة

34
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
تبقى تقرأ وتقرأ وتقرأ باستمرار. ثم بعد ان تقرأ نريد ان ننمي تنمية العلمية الفهم حسن القراءة. اعطيك نصا اعطيك حديثا اعطيك اية. واحيانا اعطيها لاربع خمس شباب وعنا فيها

35
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
يطلع عندهم عشر افهام خاطئة. خمس شباب يساوي عشر افهام خاطئة. للنص الذي امامهم. فكيف تقرأ كيف تحسن ان تفهم ما تقرأ؟ تقرا وتفهم ان تحسن الفهم. وبعدين كيف هذا يرسخ في ذهنك

36
00:15:24.250 --> 00:15:54.250
تخزين التخزين اه بلغة الكمبيوتر هاي الفلاشات العلمية هاي بتحطها انت بجيبتك ولا كذا انا عايز يكون مخك ان تحسن برمجة عقلك وان تحسن ثقافتك العلمية تلمس برمجتها وكل شي في مكانه. بعض الناس بتلاقيه بيخلط القراءة. ومش بمرطبة عنده. اه خالط الحديث عالتفسير على عقيدة

37
00:15:54.250 --> 00:16:14.250
الفقه على الشعر على على وهات. ولما يكون عايز يطلع معلومة عايز ينبش كل فكيف تحول ثقافتك وذاك ذاكلتك الى خانات. هذه خانة حديث وهذه خانة تفسير وهذي خزانة فقهي وهذي خزانة لغة وهذي وهذي وتقول

38
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
انت لما تكون عايز تكبس الكبسة اللي علموك اياها هذي. تكبسها وتروح تدخل على التفسير مش تروح تطلع على اه التاريخ ولا كذا كيف تبرمج معلوماتك؟ كيف ترتبها؟ كيف تصنفها؟ كيف تخزنها؟ كيف تستحضرها في الوقت المناسب؟ وان تقدمها

39
00:16:34.250 --> 00:16:54.250
قليل وهكذا نحن الان في عصر التخصص والتصنيف والترتيب والبرمجة وو الى غير ذلك. ابنائي وبناتي اه فقط احب ان ارحب بكم. ترحيبا خاصا. وان ادعوكم ان تكونوا معنا دائما في هذا المشروع العلمي النافع

40
00:16:54.250 --> 00:17:14.250
المفتوح مجالس علمية مفتوحة كل شهر في كتاب نافع اريد منكم قبل ان تأتوا الى القاعة في اللقاء الشهري ان تقرأوا الكتاب قبل ان اذا ما اقرأوا. الكتاب موجود عندكم. مونوا على الجمعية هنا على المؤسسة وخذوا الكتاب واقرأوا

41
00:17:14.250 --> 00:17:34.250
حطها هوامشك على صفحة الكتاب. حتى لما تأتي بعدين مع الاستاذ الذي يعرض الكتاب لك اه تعرف انت ماذا سيقول؟ وماذا يضيف على الكتاب وماذا سيناقشك وانت ان تحسن مناقشته. اما بعض الابناء او البنات ممكن يعني ما قرأ الكتاب ولا

42
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
انا جاي اتعلم نحن مش عايزين نتعلم الان. نريد هنا ان نناقش وان نتحاور وان نرسخ العلم ترسيخا في هذا الميدان اعتبار هذا نراكم ان شاء الله في اللقاءات القادمة ومأجورين باذن الله سبحانه وتعالى. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

43
00:17:54.250 --> 00:18:24.250
ايها الكرام اه شيخنا يتمنى ولعله يريد الدكتور رأفت ان يجلس بجانبه ما ادري هل هذا صحيح صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. فيجلس بجانبي انا. دكتور رأفت بجانبي انا الله يرضى عليك. الله يجزيكم بالخير

44
00:18:24.250 --> 00:18:54.250
الله يحفظك ايها الكرام انا بحييك قدام الناس. الله يكرمك. لو حدثناكم قليلا عن هذه المجالس. بامانة فان قضية اختيار الكتاب كانت من بعض الاشياء اصعب شيء ان نختار الكتاب المناسب لهذه المجالس فهناك

45
00:18:54.250 --> 00:19:24.250
اعتبارات كثيرة في اختيار الكتاب. منها ان يكون الكتاب سهلا فيحتاج الى شرط تنويده كمثل البطولة العلمية نريد كتابة مفهومة بمجمله هذا اعتبارا ومع سهولة عبارته لابد ان يكون الكتاب بنائيا ان لا يكون الكتاب عامة

46
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
ولا يعالج القضايا بشكل دقيق لا احمل كتابا سهلا ومعالجا. اختيار الكتاب السهل المعالج على يعني في غاية الصعوبة احيانا نمر على عشرات الكتب ونسأل العديد من المختصين واهل العلم

47
00:19:44.250 --> 00:20:04.250
واحيانا اذا سألنا نزداد غيرة فهم يضعونك امام خيارات لا يمكنك اه ان ترجح شيئا على شيء فبالتالي قضية الاختيار ليست قضية سهلة لا يجلس مثلا تجلس الجهة التي تختار ويعني هكذا

48
00:20:04.250 --> 00:20:34.250
بشكل سريع فالقضية صعبة وهذا ينعكس على الطالب الطالب هنا موضع عناية وموضع الاهتمام آآ الذين يجلسون طيلة الشهر يركبون قضايا الكتاب وقضايا آآ المجلس والراكبون مع الضيوف ومع اهل العلم آآ تخفى الساعات الطويلة في هذا العمل وهو عمل بالامانة دقيق وشاق وحساس

49
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
الخطأ فيه ليست الخطأ في غيره. ونحن نعدكم باذن الله عز وجل مع نهاية السنة الاولى ان يتكون لدى الطالب الذي يواظب على اه هذه المجالس نعده بان يخرج بوعي

50
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
بوعي علمي متكامل. فالعلم ليس هو كل شيء. لا اريد اه فقيها ضابطا للمذهب من غير وعي كما يقال يعني نحن فقط نريد ان نحفظ المسائل؟ لا نريد ان نحفظها بوعي هذا الوعي كيف يتكون

51
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
الوحدة تكون من خلال الشروحات العلمية الكتب العلمية هي كتب تبين المسائل وتدبر الاحكام والشروط لكن المعنى اين يأتي؟ يأتي من كتب وهذه الكتب هي التي نحن نسعى لتأمينها في هذه المجالس. فاذا باذن الله مع نهاية السنة الاولى

52
00:21:34.250 --> 00:22:14.250
يخرجون بوعيهم متكاملا باذن الله عز وجل ولعل المادة اصبحت جاهزة تبدأون  في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي وسلموا على سيد المرسلين سيدنا وحبيبنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لا اريد مقدمات كانت كثيرة ادخل في صلب الموضوع مباشرة ايها الاحبة ولكن

53
00:22:14.250 --> 00:22:34.250
بشكل عام ايها الاحبة فان تقدم الامم والحضارات فكريا وثقافيا يكون بحسب تقدم العملية التعليمية وبحسب وجاءت التعليمية لهذه الامة. لذلك كلما كانت العملية التعليمية تسير كخطط واضحة اه واهداف راسخة وتنتج

54
00:22:34.250 --> 00:22:54.250
وتثمر فان هذه الامم او ان هذه العملية التعليمية تنعكس ايجابيا على هذه الامة وعلى حضارتها وعلى فكرها وثقافتها. وكذلك كل بالعكس بالعكس كلما كان اهتمام هذه الامة بالتعليم ضعيفا وكلما كانت المخرجات التعليمية لها ضعيفة فان هذا سيعود بالسلب على هذه

55
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
ثم ستصبح هذه الأمة مأفورة وامة تابعة لغيرها من الأمم وللثقافات التي سبقتها في ذلك الميدان وهذه سنة ايها الأحبة لا تتبدل التاريخ امثلة على ذلك. لذلك اه اول رسالة خاطب الله سبحانه وتعالى بها هذه الامة كانت رسالة التعلم. اول

56
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
ما هو ايها الاحبة؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. انتبهوا هذه اول رسالة من الله سبحانه وتعالى. ينبه هذه الامة ايها الاحبة ان سيادة هذا الدين

57
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
على هذه الارض وان صياغة هذه الامة على غيرها من الامم انما منطلقها ابتداء من التعليم والتعلم الصحيح. ومنطلقها ان نتسلح بسلاح العلم قبل كل شيء. وفي الحقيقة مما يميز التعليم الاسلامي ان الدين هو الذي يراقب فيه. وليس واقع الحياة الاجتماعية

58
00:23:54.250 --> 00:24:14.250
هو الذي يدعو هو الذي يحث على العلم الشرعي. والايات والاحاديث الواردة في ذلك كثيرة. قال تعالى قل لست بالذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة بعض العلم قائم بالقسط

59
00:24:14.250 --> 00:24:34.250
والايات والاحاديث كثيرة لا تخفى عليكم ايها الاحبة. ولكن الذي يهمنا ان نتكلم عنه ان اساس التعليم في الاسلام هو التعليم الديني. فهو والذي يجب ان نهتم وان نشتغل باصداره ابتداء اصلاح التعليم الديني. لماذا ايها الاحبة؟ لان التعليم الديني ابتداء

60
00:24:34.250 --> 00:24:54.250
صلاح الظالم به صلاح الدنيا وبه صلاح الاخرة. واذا صلح التعليم الديني في مجتمعاتنا فان هذا سينعكس ايجابيا على صلاح في جميع المجالات الاخرى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما بدأ دعوته في مكة ما هو اول قطار؟ وجهه لاصحابه في فترة بناء شرحها

61
00:24:54.250 --> 00:25:14.250
لما تقرأ الاولى هل تكلم معهم مثلا عن اصلاح الجانب الاقتصادي في جزيرة العرب؟ هل تكلم معهم عن اصلاح الجانب المعماري حتى نفوق الروم والفرس؟ ام ابتداء نتكلم عن اصلاح التعليم الديني فبدأ بالتربية العقدية والتربية الاخلاقية والتربية السلوكية بدأ معهم بهذا الجانب. ثم بعد ذلك جاءت المجالات الاخرى

62
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
العلمية تباعا مع مراحل الدعوة الاسلامية. لذلك يعني ان نظف في تاريخ الحضارة الاسلامية. من ينظر في تاريخ الحضارة الاسلامية يرى ان الامة كانت متقدمة ومتحضرة في المجالات الاخرى عندما كانت في اوج ازدهار التعليم الديني. الامة متى كانت متقدمة في الثقافة وفي الفلسفة وفي

63
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
المعمار وتكتبه وما شابه ذلك عندما كان التعليم الديني في اوج ازدهاره. لماذا؟ لان التعليم الديني في الحقيقة ايها الاحبة يكفل لنا اجتماع ويكفل لنا وحدة الصف ويكفل لنا تقديم المصالح العليا. كل هذا نأخذه منا التعليم. الدين. وجود هذه العوامل جميعا هي التي تقود الى

64
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
الرقي في هذه الامة وفي حضارتها. والعكس بالعكس عندما ضعف التعليم الديني في مراحل الامة التي ضعف فيها التعليم الديني نلاحظ انحدار في جميع المجالات في حياة هذه الامة بانه لما ضعف التعليم الديني هذا تسبب في الفرقة وتشتت الصبر وانشاء التفرقات والتحزبات وما شابه ذلك

65
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
وانشاء انصاف المتعلمين والمتسلقين على العلم حتى قادنا الحال الى ما نحن عليه اليوم من طرف في التعليم الديني وفي جميع مجالات الحياة. هذه القضية ايها الاحبة هي قضية ارتباط صلاح هذه الامة وتقدمها وسيادتها على الامم. بصلاح التعليم الديني ابتداء تفطن لها اساطير علماء الاسلام

66
00:26:34.250 --> 00:26:54.250
كان كلما رأوا التعليم الديني يذهب عن الجادة الصحيحة يحاول الاصلاح من جديد اعادة هذا التعليم الى سكته الصحيحة. فمثلا عندما ننظر الوثائق التاريخية التي وصلت الينا من كتب اه العلماء الذين كتبوا في اصلاح التعليم الديني. عندنا من اقدم الرسائل رسالة ابي الحسن القابسي القيرواني رحمه الله

67
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
الذي الف رسالة المفصلة في احوال المتعلمين واحكام المعلمين والمتعلمين. هذا العالم من القرن الرابع الهجري. ثم بعد ذلك جاء بعد الامام الكبير ابو بكر ابن العرب الاندلسي. ففي كتاب الرحلة وفي كتاب العواصم من القواصم. تكلم عن الدراسة وعن التعليم في الاندلس. وبين وجوه

68
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
او انتقد بعض الاساليب التعليمية كذلك المفكر الاسلامي الكبير ابن خلدون في مقدمته الشهيرة تكلم عن اصول التعليم الاسلامي وكيف نرتقي به ونتقدم به كذلك الطاهر ابن عاشور من العصور المتأخرة في رسالته انيس الصبح بقريب. هذه الرسالة كان هدفها اصلاح التعليم العربي الاسلامي هكذا

69
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
هذه الرسالة اليس الصبح بقريب؟ من اهم الرسائل ومن اكثر الرسائل المميزة في اصلاح التعليم العربي والاسلامي كان هدفها التوجيه على هذه القضية ومن باب التنبيه يعني لو نظرنا الى كل هؤلاء الذين سردنا اسمائهم سريعا ذكرنا القادسي الحيرواني ذكرنا ابن خلدون وذكرنا ابن العرب المالكي وذكرنا الطاهر

70
00:27:54.250 --> 00:28:14.250
كل هؤلاء من العلماء المغرب الاسلامي. وهذا في الحقيقة يعني لفتة سريعة ان علماء المغرب اهتموا باصلاح مناهج التعليم. واهتموا بمناهج العلوم اكثر من اهتمام علماء المشرق بذلك. وهذا الامر ساعد الى اللحظة حاليا ومن ينظر في الرسائل الجامعية يجد ان الاهتمام بقضية مناهج التعليم

71
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
المغاربة اقوى بكثير منهم عند المشارقة. ولكن التاريخ حفظ لنا وثيقة مشرقية مهمة جدا في اصلاح التعليم. هذه الوثيقة هي التي سنناقشها اليوم في هذا المجلس. وثيقة تعليم المتعلم طريقة التعلم للامام برهان الدين الزرنودي رحمه الله تعالى

72
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
وهذه وثيقة من اهم الحقيقة ما كتب في اصلاح التعليم العربي الاسلامي على مستوى المشرق والمغرب لما تتميز به هذه الرسالة من دقة في التعبير بوضوح في العبارة من اختصار مع تعمد ومع شمولية النظر. كل هذا جمعته هذه الرسالة لذلك كان اختيارها في هذا المجلس الاول

73
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
وفي الحقيقة هذه الرسالة ايها الاحبة رسالة تعليم المتعلم طريقة التعلم اه تنبئ على ان الفكر الاسلامي والحضارة الاسلامية ليست كاد الى ان تستعيد مناهج التعليم من الثقافات الاخرى. فعندنا ما يبدينا في هذا الباب وهذه الرسالة شاهد على ذلك. بل الحضارات الاخرى الحضارات الغربية

74
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
استفادت من مناهج التعليم الاسلامي. فهذه الرسالة التي بين ايديكم نجدها ترجمت الى اللغة اللاتينية. وترجمت الى اللغة التركية وترجمت الى اللغة الفرنسية والى اللغة الانجليزية كثير من الاوروبيين ترجموا هذه الرسالة وانكبوا على دراستها ودراسة الجوانب التربوية

75
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
حتى لا يتشاعر بها الكلام كثيرا ندخل الان في آآ العرض السريع لهذا الكتاب نتكلم ابتداءا عن السريع في فقرات من هو الزنوجي فقلنا بشروط المجالس ان نعرف بشخصية المؤلف من هو برهان الدين الزرنودي؟ في الحقيقة اخطر ما يكون امير واقفا. نعم. حتى

76
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
من هو قرآن الدين الزنوجي ايها؟ فبرهان لا يوجد عندنا في كتب التاريخ او كتب الوفيات والاعيان من تكلموا في الشخصيات الرجال من وثق له لا يوجد عندنا مصادر تتكلم عنه. كل ما نعرف عن هذا الرجل يعني حتى اسمه الحقيقي لا نعرفه. الاسم الحقيقي لبرهان الدين الزروجي لا نعرفه. وبرهان

77
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
وبرهان الاسلام هذا لغم. اسمه الحقيقي غير معروف. كذلك متى ولدت؟ غير معروف حياته العلمية اسرته نشأته لا يوجد اذا كل ما نعرفه من حياة الزروجي يمكن ان نستخلصه من هذه الوثيقة فقط. من هذه الوثيقة التي بين ايدينا باختصار برهان الدين وبرهان

78
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
ايها الاحبة من بلدة طبعا زرنود بضم الزيت. كما ذكر وسروج هذه المناطق وتركستان في الوقت المعاصر وهذا الدين السروجي الفقيه حنفي اه له مشايخ كثر ذكرهم في كتابه من اشر من الامام الكبير برهان الدين صاحب كتاب الهداية كذلك

79
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
ركن الاسلام الامام زاد صاحب كتاب آآ الشريعة الاسلامية وله عدة مشايخ ذكرهم شريعة الاسلام لهم عدة مشايخ ذكرهم في كتابه اه الزروجي في اي عصر عاش او ماذا توفي؟ كذلك لا يوجد عندنا تحديد دقيق. لكن بشكل عام يقول العلماء ان الزرنودي توفي ما بين عام

80
00:31:14.250 --> 00:31:34.250
وتسعين وخمس مئة الى عام عشرين وست مئة هجري في هذه الفترة الزمنية. اذا نستطيع ان نقول انه من علماء نهاية القرن السادس الهجري وبداية القرن السابع الهجري. في تلك الفترة ما كان الذي يحكم البلاد الاسلامية. كانت الحقيقة البلاد الاسلامية مقسمة وهذا

81
00:31:34.250 --> 00:31:54.250
بالاكيد يعني وبالتأكيد سيعود سلبا على الجانب التعليمي. كان السلاجمة هم الذين يمسكون زمام الامور في العاصمة بغداد عاصمة الخلافة. وفي مصر كانت الدولة الايوبية طبعا الرئيس صلاح الدين الايوبي وفي منطقة زروج ومناطق كانت هناك الدولة القزماوية التي انشأها فكانت هناك مجموعة من

82
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
هذه التفرقة لربما انها اثرت صلبا على الجانب التعليمي. الفرقة تسبب اختلاف الكلمة. ولكن كان هناك مضيئة مع هذه كان هناك جوانب مضيئة بالعملية التعليمية في هذا العصر. فالدولة السلجوقية الوزير الصادق نظام اسس ماذا؟ اسس المدارس التعليمية

83
00:32:14.250 --> 00:32:34.250
وهذه مدارس مشهورة المدارس النظامية للوزير نظام التي كانت في اه الشام والتي كانت في الموصل والتي كانت في بغداد وغيرها المناطق كان لها دور كبير استجلب نظام الملك اليها صناديد علماء الاسلام كما يقولون في الامام الغزالي رحمه الله تعالى. كذلك صلاح الدين الايوبي في الدولة

84
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
في مصر انشأ اول مدرسة للتعليم الديني وهي المدارس الناصرية والدولة القصراوية التي كان يعيش الزنوجي في افكارها وفي بلادها كانت دولة مهتمة بالعلم التعليم. اذا ضمن هذه الاجواء بدأ السرنوجي رحمه الله تعالى حياته العلمية. هذا ملخص سريع في دقائق عن حياة رحمه الله

85
00:32:54.250 --> 00:33:14.250
سنودي مع وجود هذه المدارس التعليمية لكن مع ذلك ايها الاحبة لاحظ وجود اشكال عند طلبة العلم. لاحظ وجود اشكال عند طلبة العلم هذا الاشكال هو الذي حفزه لتصنيف هذا الكتاب. ما هو هذا الاشكال؟ ذكره في المقدمة. ماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه. لما

86
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
رأيت كثيرا من طلاب العلم في زماننا يجدون. والى العلم لا يصلون. ومن منافعه وثمراته وهي العمل به والنشر يحرمون حذفت هذه الثمرات قال لما انهم اخطأوا طرائقهم وتركوا شرائطه وكل من اخطأ الطريق وظل لا ينال المقصود قل

87
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
اردت واحببت ان ابين لهم طريق التعلم. اذا هذه مشكلة البحث كما يسمى بالجهود المعاصرة. لماذا الف السنوجي هذا الكتاب؟ هذا اول عليك ان تعيض السرنوجي وجد مشكلة في طلبة العلم في زمان. وهي مشكلة قديمة حديثة لا يمكن ان نقول انها مشكلة معاصرة فقط

88
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
الانتاج التعليمي وضعف اصول الطالب الى ثمرة العلم الشرعي. الزنودي يلخص لك سبب الضعف عند طلبة العلم في ذاك الزمان وهذا يعكس في كل زمان كان في امرين. الامر الاول لما انهم اخطأوا طرائقهم اخطأوا طريق الطلب العلم الشرعي. هذا الامر

89
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
لم يعرفوا ما هي الطريقة الصحيحة ليتعلموا العلم. قد يكون الانسان عنده حماس متحفز لكنه لا يعرف كيف يطلب العلم. الامر الثاني ان تركوا شروط طلبتهم. اذا العلم الشرعي له جانبان مهمان لا يمكن ان تصل الى العلم الشرعي بدونهما. اولا الطريقة الصحيحة في الطلب

90
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
ثانيا ان توفر الشروط لطلب العلم. اذا اختل هذان الجانبان اذا اختل العلم ولن تصل الى المقصود. الان رحمه الله تعالى معه في فصول الكتاب والقرآن سريعا نبدأ بالفصل الاول. كيف سيحاول علاج هذه المشكلة؟ اذا هو لابد ان يتكلم كيف الطريقة الصحيحة

91
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
التعلم؟ وما هي شروط التعلم؟ في الفصل الاول من هذا الكتاب يتكلم الزروجي عن تقسيمه للعلوم الشرعية ويتكلم كذلك عن تعريف العلم في الفصل الاول ايها الاحبة ركز على مبدأ مهم ابتدائي هو الذي انطلق منه. وهي مبدأ الزامية التعليم الديني. مبدأ الزامية

92
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
في التعليم الديني وهذا كذلك مبدأ معاصر مبدأ الزامية التعليم لكن النظرة الاسلامية تختلف عن النظرة الحداثية وربما الدكتور اكثر من ذلك في هذا الموضوع المهم ابدأ الزامية التعليم ايها الاحبة الشريعة الاسلامية دلت عليه. فقال سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينكروا كافة

93
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. القرطبي رحمه الله يقول هذه الاية فيها دلالة على وجوب طلب العلم. وقال تعالى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. الغزالي يقول وفيه ايجاب لتعليم الدين. اذا اه النصوص الشرقية تساعد على هذا الكلام على

94
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
وجوب التعليم الديني. الزنوجي استدل كذلك على وجوب التعليم الديني باثر ذكره في مطلع هذا الفصل. ما هو الاثر؟ لمن قرأ الكتاب ما هو الاثر الذي ذكره في بداية هذا الفصل على الزام التعليم الديني؟ طلب العلم المشايخ

95
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
اول مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة فيه كلام كثير من الناحية الحديثية ولكن الثلوج فيما يرغب من اسلوبه في الكتاب انه يتساهل في قراءة الاحاديث ولا يحتمل الصحة دائما

96
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
المهم اذا السبروتي بدأ من هذا المنطلق الزامية التعليم. فبين ان الزامية التعليم المفهوم في مفهوم التعليم الديني على قسمين. هناك في التعليم تتعلق بكل فرد فرد. وهناك زانية في التعليم تتعلق بالامة جملة. وبناء على هذا مصدر العلوم الشرعية الى قلوب اعيان

97
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
كفاية فماذا قال؟ قال فرد العين قالوا وطلب عندي الحال. علمي الحال هو العلم الذي لا ينفك عن الانسان في كل احواله. فهذا على كل مسلم ومسلمة. ثم العلم الثاني فرض الكفاية. فرض الكفاية هي العلوم التي تحتاجها الامة او يحتاجها الانسان بشكل عام لبعضه

98
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
الاحد فرض العين التي تكلم عنها الزنودي. فرض العين قال علم الظاهر وعلم الباطن. وانظروا الى هذه الدقيقة علم الباطل علم جعلهم من فروض الاعيان وليس كما ايضا طلبة العلم ان علم الباطن هذا من ثانويات العدو ويأتي في اخر العلوم ان وجد فراغا درسه والا ذهب

99
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
لا يقول هذا من فروض الاعياد اذا علم الطاهر وعلم الباطن علم الظاهر مثل الصلاة والصيام والزكاة والحج التي قل ان ينفك عنها الانسان وعلم الباطن كما قلنا اعمل القلوب. ثم اما فرد الكفاية وهو الذي في بعض الاحاديث تاج الامة في بعض الاحايين قال هذا فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية ايها الاحبة

100
00:37:54.250 --> 00:38:14.250
معنى رب العباد ان الامة تهيئ علماء يعرفون هذه العلوم. وان لم تهيئ هؤلاء العلماء فكل الامهات. كل من استطاع ان يدفع ليكفي هذه الامة قيام العلماء ولم يفعل ذلك هو ادم هو ادم وهذا ذكره اسم النوجي رحمه الله تعالى تصريحا

101
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
اذا امثلت فروض الكفايات كاحكام الجنائز ودقائق علم الزكاة والحج واحكام الفضاء واقامة الحدود فهذه تعتبر من فروض الكفايات التي لاقامة علماء على دراية بها. ثم بعد ذلك الزنوجي في هذا الفصل اشار سريعا الى شرف العلم في نقاط

102
00:38:34.250 --> 00:38:54.250
نختصرها لا نطيل الكلام عندها يقول شرف العلم ان قيمة الانسان التي تميزه عن غيره من الكائنات الحية انما هي في التعلم. كذلك العلم وسيلة الى التقوى التي تنال بها الكرامة عند الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كذلك العلم هي الوسيلة الى معرفة محاسن الاخلاق. ونتمسك بها

103
00:38:54.250 --> 00:39:14.250
ووسيلة الى معرفة مساوئ الاخلاق ونبتعد عنها من هذه النقطة بنقطة متكررة اريد في نهاية هذا الفصل حتى انت في الفصل الذي يليه ان اقف عند العلم انا في الحقيقة النسخ التي بين ايدينا في تعريف الزنوج للعلم ربما تعطي غموض لمن قال ما هو تعريف العلم عند هناك اختلاف

104
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
الموسم واضح وغير مفهوم في تعريف العلم عند من ادق النسخ التي وجدناها معرفا للعلم على الطريقة الصحيحة على وجهة نظر الزبنوجي ان صفة وانظروا الى النظرة الدقيقة لتعريف العلم. العلم صفة اي ملك. ملكة ماذا؟ قال ملكة او صفة يتجلى بها المذكور. في اكثر

105
00:39:34.250 --> 00:39:54.250
النسخ يتحلى بها المذكور لا كما ذكر ابراهيم بن اسماعيل في الحاشية يتجلى بها المذكور. ما هو المذكور؟ جلس فيه ما ذكره في بداية الفصل من علوم فروض الاعياد وفروض الكفاية بالتفاصيل. يعني هو ملكة تتجلى بها تلك العلوم لمن قالت هذه الملكة به

106
00:39:54.250 --> 00:40:14.250
ايها الاحبة على ان يرى ان العلم ليس هو الحدث. الحفظ وسيلة للعلم وليس مجرد الفهم الظاهر للنص هو وسيلة للعلم العلم الحقيقي هو الملكة التي ينالها الانسان مع الدب ومعركة الزمان. لذلك الانسان يبقى طالب علم حتى هذه الملكة. ولا

107
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
الانسان بانه عالم ليس العالم ليس هو الذي يكبر وليس هو الذي يفهم القول لا العالم هو الذي عنده ملكة راسخة يعرف بها المقاصد الكلية وياخذ بها مصالح الدين عامة وما به تجلب المصالح وما به قدرة المفاسد. فعندما يصبح العلم ملكة راسخة في الانسان حين

108
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
نقول ان هذا الانسان عالم. اذا هذه هي نظرة الزروجي رحمه الله تعالى. بعد ذلك في الفصل الثاني لابس زنوجي رحمه الله ليتكلم عن الدافعية للتعلم. في اختصار ما الذي يدفعني لان اطلب العلم؟ ما الذي يدفعني لان اتعلم؟ وهذا مبدأ الدافعية في التعليم

109
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
ما هو مبدأ مهم لا يمكن وجود عملية تعليمية من دون دافع للانسان حتى يتعلم. وكلما كان الدافع شريفا كلما كان الدافع كانت العملية التعليمية مستمرة مهمة عالية. وكلما كان الدافع ضئيلا او دنيا كلما انقطع الانسان في طريق التعلم. لذلك

110
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
الزروجي رحمه الله في هذا الفصل ركز على ما هي من الدوافع التي ينبغي ان تدفع الطالب لطلب العلم حتى تضمن له الاستمرارية في التعلم بعد توفيق الله ما هي هذه الدوافع التي تكلم عنها؟ اولا يكون رضا الله سبحانه وتعالى وهذا رأس الدواب. اكيد لابد ان يكون الانسان هدفه هو دافعه ابتداء من الله

111
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
ان الله عز وجل يرضى عن المتعلم ولا يرضى عن الجاهل. قال سبحانه قل هل يسلم الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون لا يستوون عند الله. كذلك جنات النعيم ونفع في جنات النعيم وهذا دافع مهم النفوس الشريفة ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الدافع

112
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
يكون ازالة الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال. وقد سئل الامام احمد او الامام احمد ابتداء يقول العلم لا يعدله شيء اذا صلحت فقيل له يا امام كيف تصلح النية؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الاخرين. كذلك اه من الدوافع ابقاء الاسلام وهذه مقولة

113
00:42:14.250 --> 00:42:34.250
مهمة جدا ابقاء الاسلام فرصة موجه فان بقاء الاسلام بالعلم. فان بقاء الاسلام انظروا كيف كانوا يفهمون رقي هذه الامة العلم الشرعي هو الوسيلة لاصلاح هذه الامة والحفاظ على الدين. الاخير او التافه الاخير الشكر على نعمة العقل

114
00:42:34.250 --> 00:42:54.250
طب الان هذه التواضع الايجابية التي يجب ان تكون عند طالب العلم وتكفل له الاستمرارية والهمة يعني اذا همتك ماذا تفعل؟ تتذكر الدافع الذي دفعت التعلم. اذا تذكرت الدافع وكان شريفا فهذا يدفع بالاستمرار والى رفع العجز والكسل

115
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
هناك بوابع سلبية ينبغي ان لا تكون عند طالب العلم. ما هي هذه الدوافع؟ يقول ابتداء ان نقصد اقبال الناس عليه. هذا دافع سلبي لماذا هذا الدافع السلبي ابتداءا؟ يعني بغض النظر انه حرام كذلك ايها الاحبة هذا يطبعك في طريق طلب العلم. لانك انت تتعلم اقبال الناس عليك. اذا وجدت الناس

116
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
ماذا ستكون النتيجة؟ ستضغط عن الطلب لان هذا هو الدافع. ذهب دافعك فستنصلح الى امور اخرى. كذلك استجلاب مقاوم الدنيا وهذا ربما يتفرع على الدافع الاول. في النهاية نصيحة سيولوجية كما يقولون ينبغي لطالب العلم ان يتفكر في ذلك. اي في تعلمه. فانه يتعلم العلم

117
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
جهد كبير فلا يصرفها الى الدنيا الحقيرة القليلة الفاهمة. ثم بعد ذلك نذهب الى الفصل الثالث. الفصل الثالث ايها الاحبة رحمه الله تعالى ان العملية التعليمية عملية تفاعلية وهذا مميزات هذا الكتاب. عملية تعليمية عند لا

118
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
وقف على عامل واحد ليست نظر التعلم هو ان تحفظ كتابا او ان تحفظ دورة او ان تسجل في جامعة وما شابه ذلك. نجاح العملية التعليمية وان تكون ناجحة ثلاثة عوامل اساسية هي التي تصنع النجاح. العامل الاول هو اختيار العلم المناسب. والعامل الثاني اختيار المعلم المناسب

119
00:44:14.250 --> 00:44:34.250
والعامل الثالث هو اختيار الشريك المناسب. نبدأ بالعامل الاول سريعا كيف يكون اختيار العلم المناسب؟ يقول السرنوجي يقدم ما يحتاج اليه في الحال على ما يحتاج اليه من المآل باختصار يقدم فروض الاعياد على فروض الكفايات ترتيب الاولويات لحياة طالب العلم. كذلك يقدم العلم العتيق على العلم

120
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
يعني يذهب ابتداء لدراسة ما كان عليه خلف من العلوم الشريفة. ثم بعد ذلك ايها الاحبة يدخل في الجدلات والجدليات الكلامية وما شابه ذلك من العلوم الحادثة التي قررت ولكنها تعتبر مرحلة متأخرة يعني لابد ان يوجد عندنا من يعرف العلوم الحالية حتى يرد على اصحابها ويتقنها لكن طالب من علم ابتدائي

121
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
يهتم بالعتيق ويقدمه على الحديد. واخيرا ان لا يختار العلم بنفسه. وهذه قضية تربوية مهمة. ان لا يختار طالب العلم لا يختار ابتداء ما هو المتن الذي ادرسه؟ وما هي الطريقة العلمية الصحيحة؟ عليك ان تتجه الى شيخ الى مربي الى عالم هو الذي يحدد مستواه العلمي التحصيلي

122
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
ويحدد اين تضع قدمك في الطريق. فانظروا هذه النصيحة الزبنوجية يقود الزرنوجي نقلا عن شيوخه. كان طلبة العلم في الزمان الاول يفوضون امورهم في التعلم الى استاذه وكانوا يصلون الى مقصودهم ومرادهم. واما الان يختارون بانفسهم ولا يحصل مقصودهم من العلم. اذا هذا فيه

123
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
على اهمية ان المعلم هو الذي يختار للطالب. بعد ذلك العامل الثاني من عوامل نجاح العملية التعليمية اختيار المعلم المناسب وهنا تكلم الزروجي بحضور مهمة اه يغفل عنها كثير من طلبة العلم. كيف اختار المعلم المناسب؟ يقول اولا ان تشاور في اختيار المعلم

124
00:45:54.250 --> 00:46:14.250
او من يثق برأيه. ثانيا التأني والتروي في اختيار الاستاذ. التأني والتروي لا تستعين بها عند كل انسان حتى لا يضيع عند فلان تجده لا يدفن ثم تذهب عند غيره وهكذا يذهب العمرة من دون ان تحصل الفائدة. اذا لابد من لابد من تأني ثم يختار الاعلى

125
00:46:14.250 --> 00:46:34.250
والاوراق والاسماء. اذا اخترنا المعلم اخترنا العلم ثم بعد ذلك اختيار الشرك. لان طالب العلم في حياته العلمية يحتاج الى من بذاكره يطارحه يناظره فكان لابد من الشريك. فمن هم الشريك الذي يصدر؟ يقول الزرنوجة اختر. نعم

126
00:46:34.250 --> 00:47:04.250
مرت علينا من صغر السن عندك تعليق دكتور نتجاوز يعني ان نقفز على انفسنا. طيب. بعد ذلك هو الاختيار الشريك المناسب يختار المجد والولد وصاحب الطبع يجتنب قال الكسلان والمعظم لا اريد ان اقف عند كل فكرة ولكن حتى نختصر ما هي المفاهيم الاساسية التي تعرض لها الكتاب

127
00:47:04.250 --> 00:47:24.250
في الفصل الرابع ايها الاحبة تكلم عن تعظيم العلم واهله. وفي الحقيقة هو لا يتكلم عن تعظيم علم واهله فاصل الرابع هو يتكلم عن شروط العلم. هو قال لك الرسالة سابين فريق التعلم الصحيح وما هي شروط العلم؟ وهذا الجانب جانب شروط العلم جانب مهم حقيقة في حياة طالب العلم وهو يركز فيها

128
00:47:24.250 --> 00:47:44.250
على جانب السلوك العملية التعليمية كما يراها عملية ابض ومدارسة ومذاكرة فقط من دون اهتمام بالجانب السلوكي الذي هو يكمل العملية الجانب السلوكي يتكلم عنه بمظاهر متعددة وهذا ستظهرناه من خلال العرض. فمثلا الجانب السلوكي في تعظيم العلم. جانب سلوكي في تعظيم

129
00:47:44.250 --> 00:48:04.250
كتاب العلم جانب سلوكي في تعظيم المعلم هذا لابد من هاي من شروط العلم ايها الاحبة. كثير من الطلاب يذهب في هذه الامور. ننظر مثلا تعظيم العلم يقول ذكر مظاهر كثيرة لتعظيم العلم. قال سماع العلم بحرمة وتوقيت ولو سمعه الف مرة. الوضوء اثناء عملية التعلم. حسن اللباس والهيئة. هذا كله من تعظيم

130
00:48:04.250 --> 00:48:24.250
تعظيم الكتاب قال لا يضع فوق الكتاب شيء. حمل الكتاب على طهارة ان لا يعود قدميه الى الكتاب. انظروا للناحية السلوكية لا يرى قدميه الى الكتاب ان يحسن كتابة ما يكتب فيه يعني ان يكون كتابته واضحة بينة. وهذا من تعظيم الكتاب. تعظيم المعلم لا يمشي امامه لا يجلس مكانه لا

131
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
الكلام عنده السؤال والسيارة. هذه المرات ايها الاحبة هي شروط في العلم. الزنوج مفقودة عند طلبة العلم في عصره. ونحن ننقذها كذلك لطلبة في عصر ما يهتمون فقط بجوانب حفظت الدرس ما حضرت الدرس حفظت المنظومة ما حفظت المنظومة وكل هذه الجوانب تحتاج الى اعادة نظر في حياتنا

132
00:48:44.250 --> 00:49:04.250
العلمية. رسالة يقول سريع من تأذى منه استاذه يحرم بركة العلم. تجارب الائمة الكبار. اذا كان لا منك استاذ قد لا تصل قد تكون تحفظ وتسعى وتبذل الجهد بسبب سوء ادبك مع استاذك تحرم عدمه. طيب بعد ذلك في القسم الخامس يتكلم الزموجي رحمه الله

133
00:49:04.250 --> 00:49:24.250
في الجد والمواظبة او يتكلم بشكل عام عن اه الصفات ينبغي ان يتعلم بها طالب العلم. ما هي الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم ابتداء من تلك المواظبة اه الجد والهمة العالية يحتاج للتعليم الى جد ثلاثة المتعلم والاستاذ والاب وهذي اثبتها هنا حتى ابين ان عملية التعليم لا

134
00:49:24.250 --> 00:49:44.250
الدقيقة التربوية تحتاج الى دول ثلاثة منهم المعلم المتعلم والاستاذ والاب اذا الاب له دور كبير في توجيهه الاب كما انك مهتم ان ابنك يدخل الدراسات الجامعية وينهل المدارس الموجودة في عصرنا عليك ان تهتم بتوجيه ابنك الى التعليم

135
00:49:44.250 --> 00:50:04.250
وحتى ننتج علماء نحتاج الى كما نحتاج الى المعلم والى الطالب نحتاج الى الاب الحديث الذي يوفر لابنه الوقت والمال وكل الظروف المناسبة اكمال التعلم طيب المواظبة على الدرس والملازمة للمعلم يغتنم اوقاته في الجملة واوقات الحدادة والشباب

136
00:50:04.250 --> 00:50:24.250
لا يظلم نفسه جهدا يقطعه عن العمل بل يستعمل الرب. واخيرا ان يتألى بالصبر وهذي مهمة جدا من الصفات المهمة التي ينبغي ان يكتسبها الطالب الصبر والصبر على من؟ الصبر على قد تجد الشيخ بركة

137
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
بده يكون الاستاذ عليك ان تصبر عليه. قد يكون الكتاب فيه نوع صعوبة. عليك ان تسقطات العلوم فيها نوع في المنطق يحتاج الى تربة حتى نصل. اه كذلك هوى النفس والمحن والبلايا والنهاية الروسية السيكولوجية. يقول الزمودي خزائن المنح على مناطق

138
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
المحن يعني حتى تأخذ المنح والهدايا من الله لابد ابتداء مما لا من المحن. لا يظن الانسان ان طريق العلم طريق مفروش في الورود. لا هناك بعض هناك بدايا هناك مصائب هناك اه صعوبة للاستاذ صعوبة من علم بعد ان تتجاوز كل هذه العقبات يرزقك الله عز وجل هذه الهدية

139
00:51:04.250 --> 00:51:24.250
على خروجه يقول كيف يتخلص طالب العلم من الكسل؟ نلخص سريعا قال يعيد النظر في دافعه للتعلم. فتكلمنا عن الدوافع. النظر في فضائل العلم العلم الذي تكلمنا عنه. اه تذوق لذة الفهم. وهذا كثير ما يقول محمد بن حسن الشيباني يقول كان اذا وجد مسألة محلها بعد عمر طويل يقول

140
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
الملوك من هذه المادة التي ننام. محمد بن حسن الشيباني الفقيه الحنفي اذا حذر مسألة فقهية ووصل اليها بعد جهد طويل يأخذه فرحا كبير ويقول اين الملوك من هذه اللذة؟ وفي الحقيقة من وجد لذة العلم لذة الفهم فان هذا قوله لاكمال العملية التعليمية بعد ذلك ارشادات صحية

141
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
يعني يصير نوجي كذلك يعطيك علم طبي. كيف تتخلص من الكسل؟ تقليل الاكل وهذا شيء مهم ايها الاحبة. اكل الزبيب على الريق اه السواك لتقليل البلغم يسبب الكسل. الله اعلم. قديم الاوهام المتقدمة فيه

142
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
الفصل الخامس ربما نختم بالفصل الخامس وبعد ذلك سيتكلم عن اداب سلوكية. الفصل الخامس فيه طريقة التعلم. يكون سنوجي عملية التحصيل وطلب العلم تحتاج الى مجموعة من المهارات ينبغي على الطالب ان يكتسبها اذا اراد ان يكون طالب بخدمته في علمه. ما هي هذه المهارة؟ ابتداء مهارة الحفظ. كيف

143
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
تكتسب مهارة الحفظ وكيف تنمي هذه المهارات؟ اولا يقول ان تبتدأ بكتاب قريب الى الفهم صغير الحجم وهذا الانسان العقد على ذلك. لا يبدأ الانسان بالالفيات وهو لم يحفظ المنظومات الصغيرة. اذا اختيار الكتاب الصغير المفرم. تقليل كمية المحفوظ في بداية الطلب ليسهل الضرب ثم يزيد بالتدريج. لان العقل هو

144
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
الماكينة هاد الماكينة تدريبها الى صيانة بعد ذلك تسير معها. فالاول ابتداء من ان تدربها روميدا رويدا ولا تثقلها بالمحفوظات الكثيرة الاهتمام بمراجعة السقف يعني المحفوظات والمراجعات السابقة اكثر من الاهتمام الى التزود بالجديد. مهارات المراجعة التي ذكرها الزروجي ان يكون مقدار الصبر قليلا

145
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
تم ضبطه بالاعادة مرتين ان يقدر لنفسه تقديرا في التكرار لا يستقر قلبه حتى يصل اليه. بعد الانتهاء من مراجعة السبت يدونه ويعلقه. يعني تحفظ وتراجع ثم تكتب ما حدث وهذه المرتبة لمن وجد لها وقتا. الاهتمام بتنمية مرقة الحفظ هذا لذكر بعض الجوانب الصحية في تنمية

146
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
الجد والمواظبة تقليل الطعام صلاة الليل وانظر دائما الى جانب السلوك دائما الجانب السلوكي واضح لعملية التعليم لا طالب علم بمفهومهم لا يقوم اللجنة. لا يوجد طالب علم لا يقرأ القرآن لا يوجد طالب علم سيء الاخلاق. هذا لا يعرفه العلماء. طالب العلم هو القائم الحافظ الصائم العاقل

147
00:53:44.250 --> 00:54:14.250
لا يوجد امتكاك بين العلم وبين العبادة في مفهوم التعلم عند العلماء. طيب. مهارة الفهم او اذا هناك ايضا الفهم. مهارة الفهم ركز في قضية الفهم ان يستفيد الطالب من امرين. من قضية اه تكرار التأمل تكرار التأمل الكثير في المسائل

148
00:54:14.250 --> 00:54:34.250
احيانا قد تكون المسألة مستشكلة مغلقة. كيف تعود نفسك على فهم النصوص؟ عليك من اعادتها مرات ومرات والتكرار المتواصل الله عز وجل بينفعه كان يقوم بتلاميذه اذا لم تفهموا شيئا فاعيدوه وكبروه سيحل عليكم ولو بعد حين. فالتكرار من اهم الوسائل

149
00:54:34.250 --> 00:54:54.250
الذي تعين على الموت وكثرة التأمل. وكذلك المذاكرة والمفارقة مع الحلال. من اهم الوسائل التي تعين على الفهم تخاطبها من مصر فهما عندما تجالس الزميل والشريف وتحاول مع استاذ هذا قد يفتح لك افاق جديدة في فهم النص كانت ربما مقفلة عليه. المهارات

150
00:54:54.250 --> 00:55:14.250
التي نختم بها هذا الكلام مهارة التدرج في التعلم. على الطالب اذا ايها الاحبة ان يكتسب هذه المهارات حتى يكمل طريقه. مهارة التدرج في تعلم من الانتقال من الساعة الى الصاعق الانتقال من البسيط الى المركب. ما معنى الانتقال من البسيط الى المركب؟ يعني من يحاول ان يفهم هذا النص؟ من باب السؤال

151
00:55:14.250 --> 00:55:34.250
ما معنى الانتقال ان البسيطة للمركب؟ احسنت العلم البسيط هو العلم الذي لا يحتاج الى علوم اخرى يعني ينبغي ان يكون هناك نصيب من اللغة العربية ربما نصيب شيء مهم من العقائد نصيب من علم الاحكام وتصور الاحكام

152
00:55:34.250 --> 00:55:44.250
هناك علوم مؤكدة اخذت من علوم اخرى. هناك علوم بسيطة انت لا تحتاج فيها الى غيرها من العلوم مثل علم الله. فالطالب اذا يبتدأ في العلم البسيط ثم بعد ذلك ينتقل

153
00:55:44.250 --> 00:56:04.250
المركب. كذلك يعود الابتداء من الواضح الى المبهم ومن الاهم الى ماذا؟ تنمية مهارة التأمل ينبغي على الطالب ان يهتم مهارة التأمل تنمو عند الطالب من خلال كثرة التكرار والنظر وتفادي الملل كيف يتفادى طالب علم الملل ربما هذه مشكلة كيف الطالب يخلص من الملل

154
00:56:04.250 --> 00:56:24.250
التنويه في القراءة. وكان محمد ابن الحسن الشيباني كما قرأتم في الكتاب يضع جنبه رتبة من الكتب. كلما مل من علم نظر بعلم اخر. هذا التنوع ابتداء ينشط النفس ولا الطالب اذا مل وكسل ربما يترك الكتب ويذهب يفعل شيء اخر. الزنوج يقول لا اذا ما يلزم العلم عليك ان تكون في علم اخر

155
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
طبعا مع مراعاة فرض العلوم وعلاقتها مع بعضها. من المهارات المتنوعة السائدة ان يكون مستفيدا في كل وقت. ومن كل شخص. كيف دائما تسحب معك ورقة وقلم اذا كنت في مجلس علمي اذا كنت في طريق اذا كنت وقفت على شيء تدون هذه الفائدة الاستفادة

156
00:56:44.250 --> 00:57:04.250
مستمرة. كذلك استصحاب الكتاب معك استغلال اوقات الفراغ. اثناء المحاضرات الجامعية اوقات فراغ اثناء الذهاب في الحافلة. والعودة من الحافلة. يعني طالب العلم في عملية تعليمية مستمرة من المال الى الله. وفي النهاية الاخيرة اصحاب الكتاب اثناء المحاضرات الجامعية

157
00:57:04.250 --> 00:57:24.250
تنتهي المحاضرة هناك وقت فراغ قبل ان تأتي المحاضرة الاخرى يستغل هذا الوقت. اخيرا مراعاة الميول والرغبات. ولكن مراعاة ينبغي ان يسلكه تأسيس ومشاركة في جل العلوم. يعني الطالب لا يذهب يتخصص في علم وهو لا يعرف العلوم الاخرى لا يمكن ذلك. طالب العلم ينبغي ان

158
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
بنظرة عامة على جميع العلوم ثم بعد ذلك يراعي يحب العقيدة طالب يحب القديم الان الميول والرغبات مرحلة تانية بعد مرحلة التقصير العام في جميع العلوم لانه قضية الانفكاك والتخصص المطلق طالب يفهم في العقيدة لا يفهم في الفقه ابدا هذا لا يوجد

159
00:57:44.250 --> 00:58:04.250
قال تفهم في التفسير ولا يعرف بالنحو واللغة هذا لا يمكن. اذا مراعاة الميول والرغبات هذه مرحلة ثانية تكون بعد مرحلة اه او تقسيم ابتداء اوائل تقف في طريق طالب العلم سريعة بس نور على العناوين الحلول عند الدكتور الجوهري اه تحصيل العلم والفقهاء

160
00:58:04.250 --> 00:58:24.250
الرز بشكل عام هذا عاد سيتكلم عنه الدكتور هو الفترة في حياة طالب العلم. الفترة هي الانقطاع. يعني طالب العلم في سبب من السنوات يريد ان يشتغل في وظيفة معينة يقول هذه السنة افرغها لهذه الوظيفة بعد ذلك اعود لطلب العلم او زواج او ما شابه ذلك. اذا كانت هناك فترات

161
00:58:24.250 --> 00:58:44.250
والقطاعات في حياة طالب العلم فهذا مجلب للكسل انقطاع التام عن العلم. وكثرة العلائق الدنيوية. وهذا ايها العائق وهو من اكبر العوائق تأثيرا على من كثرة العلائق تضيع الاوقات فيما لا يعود على رب الانسان بالنفع والخير. بقي في الفصول الاخيرة تتكلم عن اداب وسلوكيات عامة في حياتك

162
00:58:44.250 --> 00:58:54.250
طالب العلم متوفى للدكتور الجواني نسأل الله ان يبارك وان يجعل هذا العمل خالصا في ميزان حسنات الجميع. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خيرا

163
00:58:54.250 --> 00:59:24.250
واحسنت العرض وبهذا نكون قد لخصنا لكم الكتاب من لم يقرأ الكتاب الان كانه قرأه كأنه قرأه مرة اخرى. ونأتي الى الجسامة والى يعني الى الشيء الذي المستثمر. ها الى اللحوم البلدية مع وكنا نبدأ قبل ايام الاسبوع الماضي وكنا امامنا آآ

164
00:59:24.250 --> 00:59:54.250
خروف دائما على بطنه بس التصوير اه امنع التصوير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين ثم اما بعد. يعني حقيقة الشيخ

165
00:59:54.250 --> 01:00:14.250
مما بقي لي شيء اتكلم فيه ولكن آآ هي الماعات سريعة فيما يتعلق بالكتاب. ومن كان عنده سؤال او استفسار يقيد هذا السؤال او الاستشكال في ورقة وهذا للرجال وللنساء ثم تدفع هذه الورقة الى

166
01:00:14.250 --> 01:00:34.250
الشيخ حذيفة حتى نجيب على هذه الاسئلة او هذه الاستشكالات ان كان اه لا ان شاء الله يكون الجواب شافي باذن الله. لانه حقيقة الوقت لا يتسع والوقت ضيق. واذا فتح المجال للمناقشة وللاخذ والرد والكلام هذا فهذا يعني

167
01:00:34.250 --> 01:00:54.250
فيه اه نوع مضيعة للوقت والوقت حقيقة قصير. على كل كما ذكر الشيخ ابراهيم في عرضه لهذا الكتاب. ولكن بعض الاشارات السريعة فيما يتعلق بالمؤلف وبالمؤلف. اه الزرنوجي رحمه الله كما ذكر بالضم وهذا ما حضره السمعاني في الانساب. نسبة

168
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
الى زر نوج. فبالتالي اطلاق الاسم على الصواب ان يكون زر نوجي وليس زرنوجي. هذا فيما يتعلق بالمؤلف والمؤلف حقيقة لا يعلم له الا هذا الكتاب. ومن هذا نأخذ فائدة ان الغالب والمشهور عند

169
01:01:14.250 --> 01:01:44.250
اهل التصنيف ان يشهر اهل الاكثار المكثرين من التصنيف. لكن هناك علماء ما ما شهروا الا بمصنف واحد. على رأسهم مثلا الامام مالك رحمه الله. فلا يعلم الامام مالك الا الموطأ. وهو الذي قال قولك المشهورة لما جاءه الناس وقالوا يا امام تؤلف او تكتب الموطأ وهناك موطأ

170
01:01:44.250 --> 01:02:14.250
كثر فقال ما كان لله يبقى وما كان لغيره فسيضمحل يقول الذهبي فذهبت كل الموطئات وبقي موطأ الامام مالك رحمه الله. وهذه اشارة سريعة الى تقرير مسألة الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان يقول الامام الشافعي رحمه الله وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب لي شيئا او لا يشار لي

171
01:02:14.250 --> 01:02:34.250
شيئا بذلك كما ذكره البيهقي في مناقبه. فمسألة ان العالم يبرز في فن على كتاب واحد هذه مسألة ينبغي ان تكون ان يكون لها حظ من النظر والفكر والتأمل. كالامام ما لك الزرنوجي رحمه الله

172
01:02:34.250 --> 01:02:54.250
وكذلك ممن شهر وله وليس له الا كتاب واحد سيبويه مثلا. فلا يعرف له الا كتابه الكتاب هذا ملمح لطيف في ان طالب العلم ينبغي له ان يعتني بنيته في التصنيف اذا تأهل. وهذا عالم

173
01:02:54.250 --> 01:03:14.250
لم نعرف عن حياته ومولده وفاته شيئا لكن خلد الله سبحانه وتعالى ذكره بسبب اخلاصه وصدقه كما كان يقول الامام احمد رحمه الله ان القوم اذا ارتفعوا في منزلة عالية في رتب العلم

174
01:03:14.250 --> 01:03:34.250
فانه يشير الى الصدق والاخلاص ويقول قولته المعروفة بذلك ارتفع القوم. دعوة الى تصنيف كتاب الواحد في العمر؟ لا يعني هذا الاصل الاكثار لان الكتاب كما يقول ابن الجوزي هو الولد المخلد لمن احسن النية وابن الجوزي رحمه الله كان يقول

175
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
انما يتعثر من لم يخلص ولكن هذه اشارة او يعني فائدة لطيفة فيما يتعلق بحياة المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالمؤلف اه كذلك هذا الكتاب كل كتاب له وعليه. وهذا

176
01:03:54.250 --> 01:04:14.250
الكتاب حقيقة آآ كان في العصر في اواخر يعني الفه مؤلفها الزرنوجي رحمه الله في اواخر او بدايات القرن السابع باعتبار انه اخر تصنيفه بعد ثلاثة وتسعين وخمس مئة لانه ترحم على شيخه وصاحب

177
01:04:14.250 --> 01:04:34.250
والهداية صاحب الهداية لكن هذا الكتاب عالج مسألة مهمة الامام النووي رحمه الله كان في نفس الحقبة ونفس الفترة من كان قبلهم القابصي وآآ القيرواني ومن عبد البر والبغدادي وغير ذلك ثمة

178
01:04:34.250 --> 01:05:04.250
تناولوا مسألة التعليم والعلم تناولوا مسألة الفضائل. فضل العلم واهمية الحفظ واهمية الدرس والفهم هلم مجرة لكن الزروجي رحمه الله تميز في بيان الطريق الى تحصيل العلم ولذلك قد احسن في تسمية كتابه تعليم المتعلم طريقة تعلم. اما الكتب المتقدمة او اللاحقة لكتاب

179
01:05:04.250 --> 01:05:24.250
فتناولت مسائل العلم من حيث الافضلية الاهمية الاداب للعالم والمتعلم المفتي والمستفتي وهلم جرا ان الطريقة والمنهج الذي ينبغي ان يسير عليه المتعلم هذا الذي تميز به الامام الزروجي رحمه الله. ولذلك

180
01:05:24.250 --> 01:05:44.250
كما ذكر الشيخ ابراهيم ان هذا الكتاب كان في فترة مبكرة ومع ذلك كانت العناية به اكثر من غيره هذا الكتاب بدأ بمقدمة وكسره الزرنوجي رحمه الله على عدة فصول. اما المقدمة فالمقدمة كاشفة كما يقولون

181
01:05:44.250 --> 01:06:14.250
والذي دفعه الى هذا التصنيف سببا. يعود هذان السببان الى امر مهم وهو الخلل في سلوك جادة الطلب. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن علل متعلمين او افات المتعلمين ذكر ثلاثة امور. الامر الاول قال الجهل بالطريق. ونعني بالطريق يعني الجاد

182
01:06:14.250 --> 01:06:44.250
في طلب العلم او المنهجية. الامر الثاني الجهل بقواطع الطريق او العوائق او الافات الصوارف عن العلم. الامر الثالث وهو مهم جدا الجهل بالمقصود كما يقول ابن القيم رحمه الله. ومعنى الجهل بالرؤية بالهدف بالثمرة المنشودة من هذا الطلب

183
01:06:44.250 --> 01:07:14.250
وذكر الزرنوجي رحمه الله انه لما رأى الطلاب في وقته يجتهدون ويحرصون لكن لا يحصلون. هذا سببهم ماذا؟ الجهل بالطريق المنهجية العلمية المؤصلة ليس العبرة بالكم والجهد المبذول في طلب العلم. لا. العلوم هي علوم

184
01:07:14.250 --> 01:07:34.250
والناس هم الناس لكن السلف تميزوا بحيز العلوم الكثيرة في الزمن اليسير لانهم ابتعدوا عن هذه العلل الثلاث الجهل بالطريق والجهل بالعوائق والقواطع والصوارف والجهل بالمقصود. فلما ابتعدوا عن هذه الجهالات

185
01:07:34.250 --> 01:07:54.250
حازوا مباشرة العلم الكثير في الزمن اليسير. وهذا امر مهم جدا. ثم قيد هذه المقدمة بموارد هذا التأليف يعني هذا الكتاب من اين حصله؟ من اين جاء به؟ فذكر امرين. الامر الاول القراءات

186
01:07:54.250 --> 01:08:14.250
النظر في الكتب لكن هذا النظر لابد ان ينبني على اصل صحيح على فهم دقيق على حذق ومهارة لك لان الانسان قد يرى قد يقرأ كتبا كثيرة. لكن لا يستطيع ان يستنبط ويأخذ زبدة وخلاصة هذه الكتب النافعة

187
01:08:14.250 --> 01:08:34.250
جعل الامر الاول النظر والقراءة في الكتب. لكن هذه لا تكفي. ثم ذكر الامر الثاني وهو قال عشقة استرشاد لا قبل الشروط. لا قبل الشروط هذا امر اخر. مع الكتب قال

188
01:08:34.250 --> 01:08:54.250
ما نصحوا به ايش؟ العلماء والاساتذة لابد للعالق للمتعلم ان يكون هناك شيخ واستاذ هو يرشده الى الطريق. ولذلك قال العلماء واهل التربية ان الفائدة العظمى من الدراسة على الاستاذ او على الشيخ او المعلم

189
01:08:54.250 --> 01:09:14.250
ذكروا فوائد كثيرة لكن من اهمها اولا قصر الطريق العالم يوفر لك العلم الكثير في الوقت القصير فتقتصر على ما حصله هذا الشيخ في حياته فيقدمه لك في زمن يسير. الامر الثاني

190
01:09:14.250 --> 01:09:34.250
وهو مهم كذلك في الاستفادة من الشيخ وفائدة هذا الشيخ او الاستاذ او المعلم المعلومة الامنة الصحيحة الحقة فان المتعلم لا سيما اذا كان في بدايات الطلب قد يتوه وقد يضيع يقرأ هنا وهنا وهنا وهناك لكن لا يستطيع

191
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
يعني يصل الى بر الامان. لكن هذا الشيخ يستطيع بدلالته وارشاده ان يوصله سريعا في وقت قصير والى المعلومة الصحيحة الناجعة النافعة. وهذا الذي دفع وهذا الذي كان يقوله الزرنوجي

192
01:09:54.250 --> 01:10:24.250
انه اعتمد على القراءات الخاصة به التقييدات وهذا ما علقه بقوله التعليق على السبق والسبق كما في احد الفصول ليس هو الحفظ فقط وانما هو المسارعة والسبق في اخذ الدور في القراءة على الشيخ. بمقدار معين. لذلك اسمه سبق وسيأتي معنى هذا الكلام. يعني هذه المقدمة والمقدمة

193
01:10:24.250 --> 01:10:54.250
كما يقولون تمام اي سؤال اي استفسار؟ الاوراق موجودة على الطاولات طيب انا ادخل مباشرة في الفصل الاول طبعا ساخذ بعض الاشارات السريعة من كل فصل والا في الحقيقة المقام لا يتسع وهذا الكتاب بحاجة الى شرح خاصة ان الشروح

194
01:10:54.250 --> 01:11:14.250
الموجودة قد لا تفي بالغرض والكتاب بحاجة الى آآ مع العلم ان هذا الكتاب قد تناولته اكثر من رسالة جامعية واكثر من بحث واكثر من ترجمة ولكن الى ان الكتاب لا توجد له نسخة مضبوطة النص مع توافر النسخ الخطية. الفصل الاول تكلم عن ماهية العلم والفقه

195
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
وفضله والماهية المراد بها ماذا؟ الحقيقة والكن. وقد احسن رحمه الله لما بدأ في التعريف بفضل العلم انه بدأ في حكم طلب العلم وبين ان هذا العلم ينقسم الى فروض عين وفروض كفايات. لكنه

196
01:11:34.250 --> 01:12:04.250
اشار اشارات مهمة جدا ينبغي ان نقف معها سريعا. الامر الاول نقف مع قال وكذلك يفترض عليه علم احوال القلب. صفحة ستين من هذه الطبعة طبعا هذه الطبعة ليست هي اصح طبعة لا لكن هي يعني هي غيرها اجود ما في الباب لكن لا يعني هذه الصحة

197
01:12:04.250 --> 01:12:24.250
العناية باعمال القلوب. فعند جمهور الفقهاء والعلماء ان اعمال القلوب هي ازكى واكثر بركة من اعمال الجوارح وتقدم على اعمال الجوارح مع اهمية اعمال الجوارح. لكن هذا العلم يحتاج الى تخلية قبل التحلية. لابد ان يكون هذا

198
01:12:24.250 --> 01:12:44.250
الوعاء طاهر مطهر شريف زكي فان هذا العلم حتى يستقر لابد ان تنقى السرائر وتنقى النفوس وتنقى هذه الارواح حتى ينتفع من هذه الاعمال. اعني الاعمال القلبية. لان هذه الاعمال

199
01:12:44.250 --> 01:13:04.250
القلبية والجوارح هي ثمرة العلم. الغاية من العلم العمل. ولذلك يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هتف العلم بالعمل. فان اجابه والا ارتحل. ولسنا العبرة بكثرة المسموعات والمرويات والقراءات. انما العبرة بكثرة العمل

200
01:13:04.250 --> 01:13:24.250
انا دوري هنا ان اقاطعك بين يعني كل فترة من اسئلة اسئلة طيب اذا في السؤال بعد كل فصل. نعم. بعد كل فصل. يعني حتى ننهي هذه الفصل. كم باقي معنا من الوقت؟ بقينا اه

201
01:13:24.250 --> 01:13:44.250
اربعين يعني على السابعة. طيب. ولذلك قال الزنوطي انما وانما شرف العلم بكونه وسيلة الى البر والتقوى. هذه هي الغاية من تحصيل العلم. ثم ذكر كتابا قالوا قد صنف الامام او السيد الامام الاجل الاستاذ الشهيد ناصر الدين ابو القاسم

202
01:13:44.250 --> 01:14:04.250
هذا هو الراغب الاصفهاني. صاحب قال هو كتابا في الاخلاق وهو الذريعة الى مكارم الشريعة وهذا الكتاب ايضا من انفس من انفس ما كتب في الاخلاق وكذلك هذا الكتاب يفتقر الى عناية تامة في آآ تحقيق نصوصه وتخريج احاديثه ولذلك

203
01:14:04.250 --> 01:14:34.250
كان الامام الغزالي رحمه الله يستحسن هذا الكتاب ويستصحبه وهو كتاب الذريعة الى مكارم الشريعة في خاتمة الفصل تناول مسألة اه الفقه قال والفقه معرفة دقائق العلم مع نوع علاج. قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه معرفة النفس ما له وما عليها. اطلاقات المتقدمين في السابق

204
01:14:34.250 --> 01:14:54.250
الفقه يشمل ليس كما كما هو عنده اطلاقات المتأخرين. الفقه عند المتقدمين المراد به علم الاحكام الشرعية خطاب الشارع وكذلك على المحو الاعلى العقائد وعلم الاحوال والاعمال القلبية. فهو عام وغالب ما ينصرف الى علم التزكية. وهذا معنى الكلام وقوله

205
01:14:54.250 --> 01:15:14.250
نوع علاج يعني مع مكابدة ومشقة ومعاناة فيه تحصيل هذا العلم. ثم قال ما العلم الا به والعمل به طرف للعاجل ترك العاجل لاجل وهذا هو حقيقة هو ثمرة العلم. لابد ان يصحب طالب العلم مع

206
01:15:14.250 --> 01:15:34.250
هذا العلم العمل. والا فان في هذا اكثار الحجج عليه يوم القيامة. هذا فيما يتعلق بالفصل الاول سريعا اذا كان في اسئلة تتعلق بالفصل الاول؟ نعم. نعم. السؤال الذي طرحه الشيخ ابراهيم حول ميزانية التعليم الديني. نعم

207
01:15:34.250 --> 01:16:04.250
بحديث فيه وجوه وجوب طلب العلم. هذه قضية يعني مهمة في آآ في تلك الاوقات وفي هذا الوقت يعني ما حدود الالزام في قضية التعليم الديني؟ الان الاباء المربون ما حدود هذا العقد بالنسبة لهم تحتهم؟ يعني هذا موضوع آآ كبير وعريض لكن الفرضية والالزام الديني

208
01:16:04.250 --> 01:16:24.250
تنقسم على قسم الى قسمين الامر الاول ما كان هو من قبيل الفرض العيني وهذا يقوم او على دورة الاب والمعلم والاستاذ اما الاب فيعتني بولده فيما يتعلق باحكام دينه العينية

209
01:16:24.250 --> 01:16:44.250
وهو الذي اطلق عليها قال علم الحال. وان كان بعض الشراح قالوا علم الحال هو علم اصول الدين وعلم اصول الفقه وكذا احيانا بعض الشروحات لا تأتي بالصواب على دقة. طيب اما الفروض الكفاية فهذه تأتي في مرحلة متقدمة. اما الالزام الديني ككل

210
01:16:44.250 --> 01:17:04.250
مع تحصيل المدارس مع تحصيل الجامعات مع تحصيل المعاهد العلمية هذه تأتي في مرحلة متقدمة لكن اول ما ينشأ الطالب وهذا ما كان عند السلف الاول في الكتاتيب ما يستطيع هذا المتعلم ان يقيم دينه على الصواب. وهذا من عناية الوالدين ولذلك كان الائمة رحمهم الله اول من يعتني بهم

211
01:17:04.250 --> 01:17:34.250
من؟ الاباء. نعم. سؤال اخر يقولون آآ يريدون فرقا آآ بين في طلب العلم وبين ان انا اراد يعني الجرأة المذمومة لان الجرأة مرفوعة في طلب العلم المحمودة واللغة المجموعة. الجرأة المذمومة في طلب العلم. نعم. والجرأة المحمودة في طلب العلم؟ نعم. يعني مثلا

212
01:17:34.250 --> 01:17:54.250
الجرعة الجرعة الجرعة لها يعني قدر تكون محمودة فاذا تعدته تنتقل موتورا الى مثلا الى وضعها مثلا هذا يعود الى مسألة السؤال مثلا وعلاقة التلميذ او المتعلم مع معلمه مثلا وبالتالي هناك اداب وفي ظني هذا سيأتي الان وليس هذا في مجاله في

213
01:17:54.250 --> 01:18:14.250
الفصل الاول لكن سيأتي هذا. نعم. هو يقول سؤال اخر كيف نتعامل مع الامور غير الشرعية التي عن السلف ولعلهم يغسلون الطعام والشراب تمام هذه في الغالب تقوم يعني ما ذكره الشيخ الزرنوجي وغيرهم الزرنوجي اعتمادا على بعض

214
01:18:14.250 --> 01:18:34.250
والاثار التي لا تصح او اثار ضعيفة او مما قرأ وسمع او مجربات كانت عندهم ولا يعني مثل اكل الزبيب وترك اكل الحامض يضر بالفهم وكذا العادة اليوم الواقع يقول بخلاف ذلك. وسيأتي معنا فيما يتعلق بالاستفادة والتحصيل ووقت السبق وكذا. ننبه على بعض الاشارات. لكن غالب هذه الامور لا

215
01:18:34.250 --> 01:18:54.250
على اساس صحيح لا طبيا ولا شرعيا. وغالب ما عندهم انما بنوه على احاديث ضعاف لا ترتقي للصحة. فبالتالي لا يعول على هذا الكلام. نعم. هذا نصب وهذا الامر المتقدمين نقول مثلا او نقول آآ هي نقول تواردوا عليها بالتقليد ولذلك لما سأل محمد بن ابي حاتم والراق الامام

216
01:18:54.250 --> 01:19:14.250
رحمه الله فيما يتعلق بمسألة الحفظ وهذا سيأتي فقال له يا امام لان الامام البخاري رحمه الله كان موسوع بالحفظ. قال وسأله عن شربة عشبة البلادر اظن او كذا من هذا الكلام فقال هذه منقوع هذه الشربة يعني اذا شربها يصير انسان حافظ قال لا اجد للحفظ اكثر من ادامة النظر تكرار

217
01:19:14.250 --> 01:19:34.250
اليوم ما في كبسة زر او شربة تشربها تصير حافظ ابدا. انما بالمواظبة وارتياظ العلم والتكرار وهذا سيأتي معنا. نعم. وهذا سؤال يا اخواني نظرك في الكتاب هل تجد فرقا بين قول الزهور ينبغي وقوله يجب فقد ينبغي كذا

218
01:19:34.250 --> 01:19:54.250
يعني هذا تفنين والا ينبغي لها اصلاحاتها واطلاقاتها. ويجب يعني من باب الحتمي او التأكيد. نعم واصطلحات الوعاظ والمربين يعني تتفاوت بين كذا وكذا خاصة ان الزرنوجي رحمه الله حنفي يعني ينتبه لهذا

219
01:19:54.250 --> 01:20:14.250
نعم. اماكنها الكتاب يحتاج حقيقة الى وقفة مع كل كلمة كما ذكرنا مع نفاسته ومن ذكر هذا الكتاب قال انه نفيس نفيس جدا لكن هناك بعض المؤاخذات عليه الاكثار من الاحاديث الضعيفة والتي ليس لها اصل

220
01:20:14.250 --> 01:20:34.250
بعض الحكايا التي غير صحيحة اصلا لا لا تنطبق صحة ولا سلامة حتى تاريخا. والكتاب لكن في المجمل في العموميات في الاداب المتعلم في المتعلم اومال آآ العالم آآ بعض النفاس في طريقة التعلم جيد. ولكن هذا الكتاب كان في وقته يعني جوهر

221
01:20:34.250 --> 01:20:54.250
ولذلك تكاثفت الجهود واوصى العلماء الاهتمام به. نعم. نعم. يسألون عن قضية المبادرة في التعامل مع الشيخ ومع وذكر للاداب مبالغة في قضية الاعداد. صحيح الان في الكتاب في بعض المسائل فيها تعظيم ومبالغة اكثر من

222
01:20:54.250 --> 01:21:14.250
الحد الذي جاء به الشرع. غالب اهل الوعظ واهل التربية حقيقة يبالغون في مسألة تكريم المعلم وهذا سيأتي معنا في فصل تعظيم العلم. آآ ما يذكرونه مثلا من علم من الامور المشهورة

223
01:21:14.250 --> 01:21:34.250
اه من علمني حرفا كنت له كنت له عبدا. هذا من الاطلاقات التي تذكر وهذا ليس بمعنى العبودية وانما من باب كمال التواظع لهذا المعلم لكن لو قال كنت له مجلا معظما محبا الى اخره. بعض مثلا عند المتقدمين وذكر الزنوجي رحمه الله مسألة انه لما مر ابن احد

224
01:21:34.250 --> 01:21:54.250
اساتذة والشيوخ قاموا له تعظيما وكان يلعب مع الصبيان ويعني هذا فيه شيء من المبالغة نعم كل من لا انما يعني هناك اداب في احترام وتعظيم المعلم ذكر جزءا منها الا يتكلم مثلا آآ امامه لا يمشي امامه

225
01:21:54.250 --> 01:22:14.250
ولا يكثر عليه وقت املاله لا يسأله اسئلة فيها من احراجات او معضلات او من باب احراج او كذا هذه تعود الى مسألة اداب بين المتعلم والعالم. وليس من باب المبالغة. مثلا الوفوا فيها هو المعتبر مثلا

226
01:22:14.250 --> 01:22:34.250
لا الاصل في طالب العلم ان ان يسير على مبدأ الادب. الادب نعم. نتعرف عليه الادب المتعارف عليه. الان مثلا ليس من الادب المتعارف عليه مثلا ان يقوم ان يمد الطالب رجله باتجاه بيت شيخه السابق يعني. تمام. هناك اصول عامة واصول

227
01:22:34.250 --> 01:22:54.250
الخاصة اعني بالاصول العامة يعني مثلا في مجالس العلم الكبرى تراعى الاداب العامة. اما في المجالس الخاصة فقد يخفف في ذلك. ولذلك ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه وكان يقول اليس من المروءة؟ المروءة في البستان؟ وكان يقول اذا تصاب اذا اختلينا تصابينا يعني احيانا العالم امام الناس في وقت الدرس وفي وقت

228
01:22:54.250 --> 01:23:14.250
مجالس العلم له هيبة وله مكانة لكن اذا اختلى بخواص طلابه وتلامذته النجباء تكون هناك الامور اخف قليلا والانبساط اكثر ولذلك قال ابن عباس ما قال. وهذا الى اليوم موجود. لكن لا يصل هذا الى حد الاقلال من هيبة العلم والعلماء. لان من

229
01:23:14.250 --> 01:23:34.250
من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى احترام هذا العالم. وهذا احيانا كثرة المزاح مع العالم او الاستاذ او الشيخ. لكن من غير مضرة او انقاص. هذا مهم جدا. نعم وسيأتي معنا في تعظيم العلم. اه نعم اه نواب هو اه اذا صرنا على هذه المكانة لن نستطيع ان

230
01:23:34.250 --> 01:24:04.250
فالان هنالك سؤال من جميع الفصول تقدم السؤال بموقف حصل للشيخ العلامة محمد حفظه الله كانت في زيارة الى اوروبا ويلبس كما يفعل الشيخ المصري ليه؟ فجاءه طالب يعني منتفع فقال يا شيخ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا كان يجلس في مكة؟ واراد ان يحرجه مثلا تلبس لباس الكفار هكذا يقول كان يلبس ما يجلس

231
01:24:04.250 --> 01:24:24.250
ابو جهل. ابو جهل. زين؟ فهذه هي القصة ويعني بعدها هذه قصة من عندي يقول لك ما ضابط لباسي اهل العلم في هذا الزمان؟ هل يجب ان يكون لهم لباس معين؟ وانا اريد ان ازيد على هذا السؤال في هذا

232
01:24:24.250 --> 01:24:44.250
وفي الاردن. لانه مثلا السعودية في اليمن العمامة في عن اللفة لكن في الاردن وفي هذا الوقت هل الناس هل هناك لباس اولا معين لاهل العلم؟ اذا لا يوجد يعني كيف يلبس طالب العلم كيف

233
01:24:44.250 --> 01:25:04.250
نسأل عنه هذا يندرج تحت فقه اللباس. وبالتالي هناك الشريعة جاءت اصول عامة امرت ببعض الامور وحثت عليه كلباس البياض والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان من افضل الثياب وخير لباسكم البياض ولذلك كان عمر يقول

234
01:25:04.250 --> 01:25:24.250
اه احب لطالب العلم او لاهل العلم ان يلبسوا البياض. لان الناس جبلت واعتادت على حب الجميل ولا يوجد اجمل من لباس البياض حتى هذا بالعموم واللباس يختلف من قطر الى قطر ومن بلد الى بلد والعادة في هذا تعود او الحكم في هذا يعود الى العرف. ما لم يكن لباس شهرة

235
01:25:24.250 --> 01:25:44.250
وبعض الانواع من الالبسة جاءت الشريعة بالنهي عنها كلبس الحرير لباس الشهرة او الاحمر الخالص يعني الشماغ مثلا هذا لا يسمى اه منهي عنه لا لانه هذا مخلوق بغيره او مشهور بغيره اما الحمرة الخالصة فهذا لا يجوز في حق الرجال ويتأكد كذلك في حق النساء

236
01:25:44.250 --> 01:25:54.250
العرف في لباس طالب العلم ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تجملوا كانكم شامة في اعين الناس. بمعنى وذكر هذا الزرنجي شيء من هذا الكلام انه يعتني

237
01:25:54.250 --> 01:26:14.250
بلباسه ولذلك لما ذكر ابو حنيفة قال ان يوسع ان يعتني بعمامته وان يوسع ثمه وهذا له تخريج كذلك عند العلماء وذكر هذا البغدادي الفقيه او المتفقه في غير ذلك قالوا لان في السابق كان كبير واسع الكم كان يجعل لها ايش؟ مكان للكتب. وهذا تخريج لكن اليوم

238
01:26:14.250 --> 01:26:34.250
مناسب لو انا صنع انسانا هذا الكلام فلبس ثوبا آآ واسع الكم لقالوا اما انه قد جاء من السودان او ان الخياط قد اخطأ في التفصيل او غير ذلك لكن هذا يعني تعود المسألة الى مسألة العرف وانها طالب العلم او طالبة العلم ينبغي لها ان

239
01:26:34.250 --> 01:26:54.250
او طالب علم ينبغي له ان يحتشم بلباس صحيح. وليس العبرة حقيقة بالمظهرية وانما العبرة بما في هذه النفوس وبما هذه القلوب بما تحتويها من علم وخشية لله سبحانه وتعالى. ما رأيك بلباسه؟ انت بيني وبينك اشي

240
01:26:54.250 --> 01:27:14.250
يعني اصلا هذا السؤال المفروض انه يعني يعرض جانبا لانه ليس هذا من مكين العلم وانما هذا من مستتبعات المسائل ومن طريفها ليس هذا هو المقصود وانما البس ما شئت ان كان حلالا ولكن من غير اسراف ولا يجاوز الكعبين والى غير ذلك. نعم. طيب

241
01:27:14.250 --> 01:27:34.250
وسؤال عن الاسامي بعض اختيار معلم المعلم قال لك الاسامي هل هذا الضابط اه لازم؟ اه ذكر الزرهوجي رحمه الله ثلاث كمالات كمال العلم وكمال الورع الورع وكمال السن. اما كمال العلم لان

242
01:27:34.250 --> 01:27:54.250
قد هضم هذه العلوم فيعطيك زبدة ما حصل في هذه السنوات. وهناك فرق بين من يطلب عند استاذ في بدايات طلبه او عند شيخ كبير قد هضم العلم وتمكن منه. هذا الكمال الاول كمال العلم. الامر الثاني كمال الورع. والورع احسن من عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

243
01:27:54.250 --> 01:28:14.250
الله قال ترك ما يخشى ضرره في الاخرة. والعالم لابد ان يكون ورعا ينبه ويرشد هذا الى كمالات الامور وشريف الاخلاق. واما كما كمالات السن فهذا كذلك. الا ان المحدثين قد جعلوا للسن غاية

244
01:28:14.250 --> 01:28:34.250
وهذا من كمال ضبطهم في ضبط الصدر وضبط السطر. ولذلك قالوا ان المحدث اذا بلغ الثمانين ينبغي له ان يتوقف عن خشية ان يطرأ عليه النسيان او الخلل او الخطأ والوهم وغير ذلك. لكن كلما كان هذا العالم ضابطا لمسائل علم

245
01:28:34.250 --> 01:28:54.250
وفنه ولو تقدم السن. هناك علماء معمرون قد بالغوا المئة. وهو جيد الذهن حاضر المسائل لكن اذا تكلم في بعض المسائل الدنيا ربما غاب هذا الذهن او غاب الفكر لكن اذا دخل في مسائل العلم فانه يستحضرها مسألة

246
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
فالضابط في مسألة الاسن ان يكون متقنا لعلمه في اي وقت. وفي اي الشباب المتقنين ما في مشكلة؟ ما في بأس والعلم الرسوخ بالعلم لا ليس له علاقة بالعمر ولذلك تعلمون قصة الاشياخ مع عمر رضي الله عنه لما نقنوا عليه واخذوا عليه في ادخاله

247
01:29:14.250 --> 01:29:24.250
ابن عباس رضي الله عنه قالوا نحن لنا ابناء القصة في البخاري قالوا لنا ابناء مثل ابن عباس. فلما يدخل عمر ابن عباس فلما احضر ابن عباس قال ما تقولون في قول الله سبحانه

248
01:29:24.250 --> 01:29:34.250
وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح قال هو خير وبشرى من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال عمر ماذا تقول انت يا ابن عباس؟ قال هو اجر النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:29:34.250 --> 01:29:44.250
اعلمه لهم. قال فاني لا اعلم منها الا ما تعلم. وهذا دلالة على ان ابن عباس كانت له ميزة. بدلالة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب او الرواية

250
01:29:44.250 --> 01:30:04.250
اللهم فقهه في الكتاب او علمه التأويل الى غير ذلك. فمسألة الرسوخ بالعلم غير مرتبطة بالاسن. ابن حزم رحمه الله طلب العلم متأخر ابو بكر الصديق رضي الله عنه طلب العلم متأخر. لكن العبرة كما قلنا ان تصل حتى تصل الى مرتبة النبوظ ان تسلك الجادة الصحيحة. وهذه هي زبدة الكتاب

251
01:30:04.250 --> 01:30:24.250
ان تسير كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان تعلم بالطريق وان تحذر عوائق الطريق وان تلم بالهدف او المقصود حتى تصل الى ما وصلوا اليه في زمن يسير. نعم هذا طالب يقول عنده آآ من مجالات متنوعة في العلوم. هم. فكيف نوزع

252
01:30:24.250 --> 01:30:44.250
على مذاكرتها وحفظها في اتقانها. تمام هذا ربما يتعلق بفصل التحصيل. وقت التحصيل متى يقرأ؟ وهذا يعود الى كيفيات وعادات القارئ يعني يخصص لكل وقت مادة معينة يعني ما كان مثلا فيما يتعلق بمسألة الفهم لا يناسب ان يقرأ

253
01:30:44.250 --> 01:31:04.250
مادة او فن يتعلق بالفهم ويحتاج الى اعمال فكر وجري لخيل فكره وذهنه ان يقرأها مثلا في وقت الظهيرة وقت القيلولة او وقت فيه نعاس او فيه تعب لا ولكن يقسم هذا الوقت وهذا هذه الفنون وهذه المواد وفق الاوقات الصحيحة. وهذا

254
01:31:04.250 --> 01:31:24.250
هذه المسائل تكلم عليها اهل العلم تكلم بالجماعة والزرنوجي والامام النووي رحمه الله في مقدمة المجموع وابن جمعة وغير ذلك. في قسم هذه المواد وفق المناسبة او الاوقات الشريفة ما كان للحفظ يجعل له وقت مثلا الصبح. مكانة مثلا للتكرار او مثلا لكتب لا تحتاج الى كد ذهن واعمال فكر مثلا وقت

255
01:31:24.250 --> 01:31:44.250
ظهيرة. اه الاوقات الميتة او المقتولة لا يجعل لها الكتب التي تحتاج الى فهم وفقه مثل كتب الفقه مثلا كتب التفسير لا كتب التاريخ كتب للروايات بين قوسين نافعة والا في بعض كتب الروايات لا تسمع ولا تغني من جوع. اه بعض كتب الحكمة بعض كتب الاداب

256
01:31:44.250 --> 01:32:04.250
الاخبار السير قبل النوم يقسم هذا الوقت حسب الفنون وحسب يعود كذلك يختلف من انسان لاخر لكن عليك ان تراعي وقت صفاء الذهن قد يكون قبل الفجر قد يعني غالبا يقولون العلماء يقولون وقت السحر قبل الفجر او مثلا بداية البكور

257
01:32:04.250 --> 01:32:24.250
وهذا يعود الى كل انسان حسب ما اعتاده. قضية الفهم مثلا هذا الكتاب نحو الاصول يحتاج الى هذا افضل وقت عادة البكور لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لامتي في بكورها فهذا يشمل الرزق والعلم رزق والله عز وجل يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني صحيح ما اعتاده العلماء

258
01:32:24.250 --> 01:32:44.250
دائما ان تكون هذه من بعد الفجر الى الضحوة الكبرى. هذه وقت هو يعني قبيل الظهر تقريبا. يعني يعني الى كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حينما ترمض الفصال يعني الفصيل ابن الناقة حينما يبدأ من شدة الحر يرفع آآ هذه

259
01:32:44.250 --> 01:33:04.250
القدم هذا يشد هذا ترمض الفصال يعني قبل صلاة الظهر اذان الظهر بنصف ساعة تقريبا ثلث ساعة كتابة الابحاث كذلك هذا انت حبة حبة خذ لنا شوي شوي كتابة الابحاث كذلك هذه تحتاج اولا لمن تأهل. ولمن كان واسع الذهن واسع القراءة. تمام؟ ثم قد ملك

260
01:33:04.250 --> 01:33:24.250
واتي هامش على الملكة الملكة تكون مرحلة ثالثة. اولا قراءات ثم عادات ثم مهارات ثم ترتقي الى مسألة الملكة الملكة صفة راسخة في النفس. مثل الصيرفي. لا يستطيع ان يعرف كيف يعرف مثلا هذه المزورة او غير مزورة. اصحاب علل الحديث لا يستطيع مجرد ان يسمع

261
01:33:24.250 --> 01:33:44.250
مع الحديث يقول هذا فيه نكارة في المتن قبل ان يقرأ الاسناد هذه ملكة صفة راسخة في النفس لا تأتي الا بعد دربة وارتياض وتكرار تمام فهذه المسائل صارت متعلقة بالبحث او الكتابة او التأليف او التصنيف هذه مرتبة متقدمة تحتاج وقت صفاء الذهن. وافضل اوقات هذه غالبا تكون في الليل

262
01:33:44.250 --> 01:33:54.250
بعد العشاء الاخرة او وقت صفاء الذهن. نعم. والمطالعة العامة في كل مكان. في اي وقت حسب الفنون حسب ما يحتاج الى حفظ يحتاج الى حفظ حسب ما يحتاج الى آآ تكرار الى

263
01:33:54.250 --> 01:34:14.250
فهم الى مناقشة الى مناظرة وهلم جرة نعم. الاصفهاني او اصفهاني. نعم وقد كان موجود في السوق؟ موجود طبعا دار الكتب العلمية والكتاب يحتاج الى اه خدمة حقيقة وهذا من انفس ما تكلم به اه

264
01:34:14.250 --> 01:34:34.250
سؤال لكن فيه يعني مرشحة في البداية تقول هكذا نص الورقة في البداية اشكركم واود ان وشكري للدكتورة محمد الجهراني. ونطلب منه ونطلب منه المزيد من المحاضرات في هذه المؤسسة. وان نقوم بالدعاء بصوته في

265
01:34:34.250 --> 01:34:54.250
محافظتي وخاصة انها في يوم الجمعة المحاضرة وسؤالي هو ان تهدم القصة السؤال كيفية جمع ما بين العلم الشرعي والتخصص الجامعي تخصصه رياضيات. يريد ان يتبرع بالدين وتخصصه رياضيا. طيب اما الشق الاول بالدعاء

266
01:34:54.250 --> 01:35:14.250
احيله الى الشيخ رأفتون من حيلة الى المدينة فقد تمام هذا هذا الامر الاول الامر الثاني آآ حقيقة في الزمن المتأخر اهل مصر يتفوقون علينا كثيرا. اهل مصر. غالب الدعاة او غالب العلماء اصل الدراسة تجه اما دراسة

267
01:35:14.250 --> 01:35:34.250
في الرياضيات او في الهندسة او في الزراعة او في الطب او او كذا. ثم جعل العلم رديفا. بمعنى لا تعارض ابدا بين علوم الدنيا وعلوم الاخرة وهذا ينافي مسألة يعني هناك بعض الاراء عند الزرنوجي حقيقة بحاجة الى وقف وبحاجة الى اعادة نظر غير لا يسلم للزرنوجي فيها

268
01:35:34.250 --> 01:35:54.250
مسألة مثلا لما تكلم عن مسألة التوكل وانه ينبغي له ان يهتم بالعلم والرزق والى اخره. طالب العلم ينبغي ان يسير بالامرين معا. ان يطلب الرزق وان يبدع في علوم الدنيا وان يبدع في علوم الاخرة. وهكذا كان الراعي الاول من

269
01:35:54.250 --> 01:36:14.250
السابقين ان يهتمون بكافة العلوم ولذلك اقرأ مثلا في اي كتاب من كتب التراجم والسير. مثلا سير على من نبلاء. الامام الذهبي رحمه الله لما يترجم لاي عالم من يقول مثلا العالم المفسر كذا كذا الى اخره ثم يذكر بعض الصفات المتعلقة بعلوم الدنيا ومن غريب ما قرأت انه كان يصف بعضهم

270
01:36:14.250 --> 01:36:34.250
الموسيقار هذا وصف موجود في او لا يعني وصف لاصحاب الموسيقى او كذا او مثلا في علوم التنجيم مثلا واعني بالتنجيم التنجيم ما يتعلق بالتيسير وليس بالتأثير وان كان الزرنج رحمه الله ذكر الامرين ولكن كان الموضوع مبهما قال فانهم

271
01:36:34.250 --> 01:36:54.250
مضر ومحرم وهذا يعني طبعا علوم التنجيم التي تتعلق الاعتقاد بان النجم يؤثر. وهذا طبعا درب من انواع الشرك وانما النوع الاخر الذي يعرف فيه القبلة واتجاه الطريق هذا نوع من العلوم الشريفة. تسخر الى علوم الدين والاستفادة. ولذلك عمر رضي الله عنه وارضاه كما ذكر ابن ابي

272
01:36:54.250 --> 01:37:14.250
يبقى في المصنف ان عمر قال تعلموا علوم النجوم او ما تعرفون من علم النجوم فيما تحتاجونه الى معرفة القبلة والارشاد طريق وهذا امر مهم جدا من علوم الدنيا. اليوم نحن بحاجة الى طبيب ماهر حادق آآ تقي بحاجة الى

273
01:37:14.250 --> 01:37:34.250
المهندس آآ حتى ميكانيكي سيارات كل شيء نحن بحاجة. وهذا لا لا يتعارض ابدا ولكن العبرة في توزيع الوقت المناسب للطلب والاهتمام باعمال الدنيا ثم الاهتمام باعمال الاخرة. الطالب اذا احسن التوزيع واحسن تقدير

274
01:37:34.250 --> 01:37:54.250
وفقه الله سبحانه وتعالى. اما ان اه حتى نحصل شيئا نضرب على شيء فهذا غير سديد وليس بمنهج رشيد. نعم. اذا يعني الشيخ محمد المنجد محمد صالح المنجد. وايش تتوقعوا تخصص الشيخ؟ وهو داعية وعالم

275
01:37:54.250 --> 01:38:14.250
مشهور لا مش انجليزي. ادارة. ادارة وكان يدرس في جامعة البترول والمعادن في منطقة الخبر وكان مشهور يعني الشيخ يزهي وجد ونشاطه ومع ذلك الشيخ حفظه الله من اوائل من وظف التكنولوجيا في العلوم الدينية لا

276
01:38:14.250 --> 01:38:34.250
احد في السعودية كان يخطب الجمعة باللابتوب الا الشيخ ولذلك الان الوقف الوقف زاد هذا الوقف المبارك حقيقة الشيخ له يعني سبق في كثير من المجالات العلمية والتكنولوجيا التي سخرت ووظفت في خدمة هذا الاسلام. وبالتالي ينبغي الذي يدرس في الرياضيات

277
01:38:34.250 --> 01:38:54.250
يدرس في الطب يدرس في لا الفلسفة لا من العلوم لا يعني منطقية عقلية لكن اه اما الفلسفة فهذا الفلسفة والمنطق مع احترامي لك يا شيخ حذيفة هذه علوم علوم قد بلغ ضررها اكثر من نفعها وهي كما يقولون يعني لا تصحيح الذهن دخلت على الخطأ

278
01:38:54.250 --> 01:39:14.250
عليكم. تصحيح الذهن وو الى اخره. والصحيح ان هذه علوم حقيقة باردة. يعني قد لا نحتاج اليها. وما احتاجها السلف. وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بداية كتابه نقد المنطق لا ينتفع منها الذكي ولا يحتاجها البليد. نعم. دائما اه طالب الرياضيات

279
01:39:14.250 --> 01:39:34.250
بالرياضيات نعم كم كم نخصص من وقته لطلب العلم الشرعي؟ هذا يعود هذا يعود الى وقته او او بالاصح الى حالته في الطلب هل هو مبتدأ متوسط قد بلغ مرتبة متقدمة في العلم؟ لا لابد ان يخصص وقتا لدراسته لان دراسة الرياضيات في حقه

280
01:39:34.250 --> 01:39:54.250
واجبة طبعا واما دراسة العلوم الشرعية بعد فروض الاعيان هذي في حقه كمالات. هذا يعود لكل انسان بحسبه اتستطيع ان تعطي قاعدة مطردة عامة لكل الناس؟ يسألون عن دور الوسائل الحديثة والاستفادة منها في تلقي العلم

281
01:39:54.250 --> 01:40:14.250
مثلا تمام يعني انا اوسع اكثر من ذلك غير الفيسبوك اصلا الفيسبوك مشغله مبخلة ومجبنة لكن اتكلم عن الموسوعات العلمية مثلا. موسوعة الشاملة او موسوعات التراث الى غير ذلك. لابد ان نفهم ان العلم تراكمي وبناء

282
01:40:14.250 --> 01:40:34.250
ولذلك الزهري اوصى يونس بن عبدالاعلى تلميذ الامام الشافعي لما قال له يا يونس لا تكابدي العلم. وانما مع الايام والليالي هكذا العلم بناء تراكم. لا يوجد هذا في الموسوعات كما ذكر شيخنا الشيخ صلاح انه في كبسة زر اليوم تاخذ كل المعلومات

283
01:40:34.250 --> 01:40:54.250
ابدا. العلم تراكم والعلم يتعلق بامر انساني قلبي وجداني. ليس فقط تحفظ معلومات لا هذه المعلومات الات جامدة الكتب جامدة. لكن هذه الامور مع قليل من العلم وارتياض على هذا العلم ومواظبة كما كان يقول ابو حنيفة لابي يوسف

284
01:40:54.250 --> 01:41:14.250
كنت بليدا لكن اخرجتك ايش ؟ المواظبة. الاهتمام بالتحصيل والاستمرار على ذلك. والديمومة ولو كان قليل، هذا القليل الله سبحانه وتعالى يبارك فيه. لكن من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. ومن دخل بالعلم وحده خرج وحده اذا لم يدخل باشياخ وعلماء واساتذ يفتحون

285
01:41:14.250 --> 01:41:34.250
لهالطريق وينيرون له المغاليق. لكن الاستفادة من هذه الوسائل نافعة وجيدة لكن هي محصورة ومقصورة فقط لسرعة الوصول الى المعلومة لكن لا تعطيك علما. ولذلك كان شيخنا الشيخ العلامة المحدث شعيب الارنقوط رحمه الله لما كان يعمل في

286
01:41:34.250 --> 01:41:54.250
في مسند الامام احمد عكف على تحقيقه وتخريجه عشر سنوات مع مع الفريق. وكان من شرط الشيخ رحمه الله الا استعن بالكمبيوتر وهذا كان في فترة متقدمة. لماذا؟ قال لان هذه الامور تعلم تعلم الانسان الولادة. وهذا حقيقة

287
01:41:54.250 --> 01:42:14.250
الان كثرة الايبادات والتكنولوجيا اصبحت تعلم الطلاب والناس الولادة. من تعلم في السابق في الكتاتيب وكثرة الكتاب والميراس تطور الخط عنده تحسن اصبح يستطيع ان يعني يسيطر ويتحرك بيديه ويتحكم بهذه اليدين. اليوم فقط

288
01:42:14.250 --> 01:42:34.250
الاسلوب الضغط والكبس فقط ما في اعمال ذهن ما في اعمال للاصابع للايدين فتأخرنا قليلا. ولذلك انا اعطيكم معلومة وهذه يمكن مشهورة الذي صنعه او اخترع الايباد هذا محرم تحريما دوليا في منزله ان يكون الايباد موجود بين ابنائه

289
01:42:34.250 --> 01:42:54.250
هذا معروف لذلك ينبغي ان نوظف هذه الامور في امور العلم امور التقدم في الحضارة نعم لكن بقدرهم. لانها اذا زادت اصبح من الذي ينقلب علينا بالضرر. نعم. تصحيح العبارة من علمني حقا كنت له عقدا

290
01:42:54.250 --> 01:43:14.250
ويقترحون من عدمني حرفا حفظت له بدا. صحيح. المهم يعني ليس بمعنى كمال التواضع لان هذه حقيقة اهل التربية وندخل على اهل التصوف قليلا. عندهم ان الشيخ او الاستاذ يعني يرفعونه الى مرتبة التقديس. وعند اهل التصوف

291
01:43:14.250 --> 01:43:34.250
مسألة القداسة او مسألة مثلا التنزيه عن الاخطاء يرفعونها مرتبة عالية. وهذا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ولا ذلك قال لما ضرب ذاك الصحابي ذاك النصراني في مسألة التفضيل خير من يونس من متى؟ قال لا تطروني كما طرت النصارى فالمسيح ابن مريم ولا يقولن احدك

292
01:43:34.250 --> 01:43:54.250
خير من يونس ابن متى لا العالم له مرتبة وله احترام وله تعظيم وله حرمة كما ذكر الزرنوجي رحمه الله في مسألة تعظيم العلم قال لن يصل الى العلم لن ينال هذا العلم الا بالحرمة يعني حرمة العلم وحرمة المعلم لكن بدون ان نرفع هذا المعلم الى فوق مثلا الى فوق منزلته بمعنى لا نعتقد فيه

293
01:43:54.250 --> 01:44:14.250
بعض الناس يتعصب لاستاذه او لشيخه لا يخطئ هذا الشيخ فلاني. طيب حتى هذا الشيخ يا اخي هو بشر قد يصيب قد يوفق للصواب وقد يخالف الحق فيأتي برأي هو مجتهد فيه وله اجر لكنه خالف الصواب. وبالتالي لا تعصم لفلان او علان فلا رفعه فوق منزلتي

294
01:44:14.250 --> 01:44:34.250
وهذا معروف وهذا كان خصام نكد كان عند الفقهاء المتقدمين. ولذلك الف صاحب كتاب نبذ التعصب وليس نبذ التعصب المدني محمد بن سعيد المدني له رسالة لما تكلم عن ونظم منظومة في ترك التعصب

295
01:44:34.250 --> 01:44:54.250
من المذاهب الاربعة فكان كل اتباع مذهب يتعصبون لمذهبهم. يعني حتى طبعا الاحناف كونه صاحبنا حنفي كان عندهم مغالاة. وصل الامر بهم حتى لا يزوج الشافعي بحنفية. وبعضهم حتى قال افحش بهذا وقالوا سينزل عيسى عليه السلام بالمذهب الحنفي. هذه مبالغات وهذه امور ممجوجة حقيقة ولا ينبغي

296
01:44:54.250 --> 01:45:14.250
وينبغي لطالب العلم ان يترفع عن مثل هذه الامور. لان طالب علم ينبغي له ان يتحلى بالاخلاق الكريمة والسجايا العظيمة والشيم المرضية كما جاء عن خير البرية. نعم تستطيعوا ان تباعوا بين النموذج القديم التقليدي والنموذج التروي الحديث يقصد الاستعمال والوسائل الحديثة تفضلت به

297
01:45:14.250 --> 01:45:34.250
هنا سؤال غريب. غريب. والغريب اضرب عليه. هذا غير المكتوب. ها. تقول هذا السؤال. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن غلوطات يعني معضلات المسائل والمسائل ويعني حتى فيه فائدة. يقول لك السائل اذا طلب منك ان تضيف فصلا الى

298
01:45:34.250 --> 01:46:14.250
هذا الكتاب فما هو الفصل الذي تضيفوه؟ تمام. يعني الزرنوجي كتب ثلاثة عشر فصلا ونضيف فصل الرابع عشر. فنقول فصل في اهمية تحقيق العلم. واعني بالتحقيق ان يتمرس طالب العلم على الاخذ باصول العلم دون

299
01:46:14.250 --> 01:46:34.250
الزنوجي رحمه الله قد اشار الى اشارات عامة. وهذا وان كان ينبغي عليه ان يدخل هذا الفصل ضمن تعظيم العلم او التحصيل ينبغي على المتعلم ان يركز على على الاصول دون الملح. وهذا حقيقة يدخل او

300
01:46:34.250 --> 01:47:04.250
ضمن او يندرج ضمن الافة الثانية او العلة الثانية في علل المتعلمين. الجهل بالطريق او العوائق من عوائق المواصلة في طلب العلم ان يعتني الطالب والغرائب دون التركيز على الاصول. ولذلك مما يحذر آآ منه طالب العلم التنمر

301
01:47:04.250 --> 01:47:24.250
في مسائل العلم ما معنى التنمر؟ كما ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حلية طالب العلم قال التنمر في طلب العلم ان يحفظ مسألة او مسألتين فيأتي في كل مجلس وبين قوسين يعني ما بعرف الا هذين المسألتين فيبدأ يتكلم فيها وكأنه ايش؟ شيخ

302
01:47:24.250 --> 01:47:44.250
وفريد عصره وقريب دهره هو الكلام المعروف هذا. هذا التنمر في العلم. ولذلك ينبغي على الم تعلم بداية واصالة ان يركز على امات المسائل يعني الاصول لانه اذا اتقن الاصول منح الوصول ومن حرم الاصول منع الوصول. طب شيخنا

303
01:47:44.250 --> 01:48:04.250
هل هي تدخل في تمام كتب الردود مشغلة ولذلك الزرنوجي رحمه الله تكلم من اداب طالب العلم لا يدخل في الفلسفة والجدال وو الى اخره والمشاغب والتشغيب. وللاسف اصبح التشغيب هذا اكثر ما يكون في في الجدال. وابو حنيفة كوننا ندور في

304
01:48:04.250 --> 01:48:24.250
لك اهل الاحناف ابو حنيفة رحمه الله وهذه قولة سمعتها من شيخنا الاستاذ احمد سعيد حواء هذا العالم المبارك حفظه الله كان يقول ابو حنيفة لما سأله الطلاب لابي حنيفة يعني انت اذا

305
01:48:24.250 --> 01:48:44.250
ناقشت الخصم اقنعت. ونحن اذا ناقشنا يضيع هذا الامر. فماذا قال؟ قال انتم تناقشون الخصم في المجادلة والمناظرة والهم والهدف ان يزل الخصم. ونحن نناقش ونخشى على الخصم ان يزل. هذه قاعدة مهمة جدا في

306
01:48:44.250 --> 01:49:04.250
والمناظرة يعني الهدف من المناظرة والمطارحات والمناقشات ليس فقط هو ان افحم من امامي. وهذي كتب الردود هكذا انتصار للنفس والنظر الى حظ النفس. اما انتصار المسألة العلمية او الفكرة العلمية هذا قليل. ومن هنا ابدع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مناقشاته

307
01:49:04.250 --> 01:49:24.250
وردودتي وردوده ايما ابداع. لانه كان يبني الكلام كله على الفكرة. اما نقد الشخص فبينه وبين ربه ولذلك العلم في مسائل الردود قليل. واكثر من ينتفع في كتب الردود هو الرد لانه يبدأ يبحث عن تشعيبات

308
01:49:24.250 --> 01:49:44.250
وليس على الاصول ولذلك لا ينبغي ان يعتنى بالردود لان الردود سترد ويرد ويرد ويرد ويرد فتكون رد رد ونبدأ في مسلسل الردود ولا تنتهي. نعم او الا تنتهي وتنتهي هذه هذا المجلس بعد اربع دقائق. الشيخ سؤالا سريعا وجوابا مباشرا سريعا

309
01:49:44.250 --> 01:50:14.250
انا سؤال سريع وجواب بسرعة. تمام. فهو يقول ايهما افضل لطالب العلم دراسة وجود عن دراسة الكتب الموسقة المعاصرة. اثنين. الاثنان. نعم. احسنت. طيب متى تقرأ كتب الباري يقرأ فتح الباري ان شاء الله في مرحلة متقدمة حينما تصل الى سن الخمسين والستين والسبعين ان كان هناك نفس. فتح الباري هو كتاب مرجع وام

310
01:50:14.250 --> 01:50:34.250
وهذا يعود من كتب الاصول ومن التشغيل في طلب العلم ومن الفوضى في الطلب وهذا الجهل بالطريق ان يذهب مباشرة الى كتب الاصول المجموع للنووي او للمطيعي او للسبكي الاب هكذا او فتح الباري مباشرة لا وهناك كما يقول الماوردي رحمه الله

311
01:50:34.250 --> 01:50:54.250
هناك اوائل تفضي الى اواخر وهناك صغار العلم تذهب وتبنى على كباره. ولذلك يقول ابن صاحب قوة القلوب اه مكي بن أبي طالب يقول كل متعلم بمقدار عقله. يعني في التعليم لابد ان تعطي كل متعلم بمقدار عقله. وهذا والا ما

312
01:50:54.250 --> 01:51:14.250
دلالة العالم الرباني ولكن كونوا ربانيين. قال ابن عباس كما اطبق اهل التفسير هو العالم الرباني الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كبارها ما هو الافضل لطالب العلم الوظيفة او التجارة؟ حفظت وصيتين عن الابوة الدينية والابوة الطينية

313
01:51:14.250 --> 01:51:34.250
الزرونج يتكلم. اما الابوة الطينية فهو ابوة النسب عن والدي رحمه الله قال لا تسلم رقبتك لاحد. يعني ان استطعت الا تشتغل عند الناس كحسن والتجارة فيها بركة وهذي الوصية الاولى والوصية الثانية الوصية الدينية عن شيخ شعيب رأى لوط رحمه الله قال ولا تسلم عقلك لاحد بمعنى

314
01:51:34.250 --> 01:51:54.250
لا تؤجل هذا العقل لكل عالم لكل استاذ بل ناقش وفاء واقترح وتأمل وتفكر وهلم جرا. نعم. اه كيفية معالجة شروط الذهن بابعاد الملهيات والصواريخ. خمس عشرة الاف ثانية. خمس عشرة

315
01:51:54.250 --> 01:52:14.250
ما دور الجوال في حياة طالبين اذا اراد ان يحفظ ويقرأ ويكتب ان يذهب في الجوال؟ هذا يعود الى الترتيب البرنامج العملي. هناك كتاب تكلم عن برامج العلماء كيف وصلوا الى ما وصلوا اليه في اوقات يسيرة. الامام النووي خمسة واربعين سنة لكن الف مؤلفات. معاذ بن جبل امام العلماء يأتي يوم القيامة معاذ في الحديث برتوة

316
01:52:14.250 --> 01:52:34.250
العلماء برتوة يعني رمية حجر وهو امام الامة. ومع ذلك في زمن يسير. انت انظر الى الملهيات والصوارف والتي تشغلك عن طلب حلو وضعها جانبا ولكل زمان فسحة. ولكل وقت فترة وشرة كما جاء في الحديث لكل

317
01:52:34.250 --> 01:52:54.250
نفس ايش؟ من كل نفس شرا او بالتخفيف لا شراء تمام هذا الضبط وهذا صحيح. يعني همة وجلد فانت انظر اجعل هذه الامور الملهيات او كمالات الامور في الاوقات المهدورة

318
01:52:54.250 --> 01:53:14.250
او الميتة او التي تستطيع ان تزاحم فيها اكثر من عمل في ان واحد. نعم. اما الامور الاصيلة والمتينة فاجعلها لنفيس وعزيز وقتك فان الوقت هو رأس مالك؟ نعم. قال في السابق كان العالم الفقيه مجاهد. كل هذه اربع دقائق؟ دقيقة واحدة. طيب. في السابق كان العالم وفقير مجاهد وسياسيا

319
01:53:14.250 --> 01:53:34.250
وهو في هذا الزمان حيث تدور نقاشات بين العلماء والسياسيين بان يختص كل في مجاله يعني مختلف الاختصاص نعم. الامام الذهبي رحمه الله لما ترجم لعبدالله بن المبارك قال الامام الاعجوبة ولم يميزوا او لم يجدوا

320
01:53:34.250 --> 01:53:54.250
له فرقا بينه وبين الصحابة الا شرف الصحبة. وكان له في كل ميدان سبق. رحمه الله. والمعنى ان العالم هو ابن زمانه وابن وقته وابن فمه وابن علومه بمعنى تخصص فيما يفتح الله به عليك وكما قال الامام احمد العلم مواهب لا يناله كل واحد

321
01:53:54.250 --> 01:54:14.250
وهذا رزق وكل انسان يفتح له في باب كما كان بين الفضيل بن عياض من يا عابد الحرمين؟ ابن المبارك وما انا فيه ليس بخير مما انت فيه. المهم ان تتظافر هذه الجهود في خدمة الاسلام والمسلمين. ولا يقيس احد حال احد او برنامج احد على نفسه

322
01:54:14.250 --> 01:54:34.250
لهم مهيئات وله مشوقات ومحفزات قد لا تتلائم وتتوافق معك ولكن انظر في نفسك وبما يلائمك لا تنظر الى غيرك بركة الوقت كيف تأديب بشكل سليم؟ بركة الوقت مع قراءة القرآن ومع الاستغلال مع سؤال الله مع سؤال الله سبحانه وتعالى ان يعينك على ذلك

323
01:54:34.250 --> 01:54:54.250
كتب اه تحدثت عن برامج العلماء. اه كتاب اه المناهج ولا البرامج؟ برامج كيف تطلع بالعلوم؟ المناهج هناك يعني مناهج في كيفية الطلب والمراحل. اما البرامج كيف كان العالم يوزع وقته. هناك كتاب حديث الصدور لعن دار ابن حزم تكلم عن بعض العلماء كيف كان يبدأ من الصباح الى الظهر

324
01:54:54.250 --> 01:55:14.250
الى العصر الى المغرب والعشاء وهكذا. وبعض العلماء كان يقول يعني يروي عن او ينقل عن الامام النووي رحمه الله. الامام النووي كان له في اليوم كم درس؟ كان له اثنى عشر درسا ومع ذلك كان وقته للحفظ ووقته للمراجعة ووقت للدراسة وو الى اخره وانتم في القراءة

325
01:55:14.250 --> 01:55:34.250
استخدموا ثلاثة اساليب او اربع اساليب خصصوا وقتا للقراءة وقت للنقل وقت للحفظ وقت الاستشكال وقت يعني ولما جرا لكن وزعوا هذه الاوقات ما يتلائم مع برامجكم ووقتكم وامكانياتكم ومراحلكم ومراحلكم العلمية. والله اعلم. ونشكرك على حسن

326
01:55:34.250 --> 01:56:14.250
ونشكرك على حضورك والشيخ وجزاه الله عنا خير الجزاء وقبل ان يعني ندعو المجلس القادم سيكون في التاسع عشر من شهر اه نعم رمضان باسبوع ستة في ايام. نعم. في التاسع عشر التاسع عشر من شهر الرياض هنا اه ومع

327
01:56:14.250 --> 01:56:34.250
وهو كتاب الاخلاق والسير لابن حزم. نعم يوجد بعض النسخ في من اراد الحصول على كتاب الاخلاق والسياق وجزاكم الله خير الجزاء. سبحان الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت

328
01:56:34.250 --> 01:56:54.250
لك الحمد لله رب العالمين حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. كل شيء عندك بمقدار يا عازم الغيب والشهادة يا كبير يا متعال. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين

329
01:56:54.250 --> 01:57:24.250
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يا ربنا لك الحمد حتى ترضى اجز نبينا محمدا خير الجزاء. اللهم صل عليه صلاة وسلم عليه سلاما دائمين دائبين الى يوم الدين. اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن امته

330
01:57:24.250 --> 01:57:44.250
واته يا ربنا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته يا رب العالمين. نسألك اللهم بكل اسم هو له سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان

331
01:57:44.250 --> 01:58:04.250
وجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا واحزاننا علمنا اللهم منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا تلاوته اناء الليل واناء النهار على الوجه الذي يرضيك عنا برحمتك يا ارحم الراحمين

332
01:58:04.250 --> 01:58:24.250
اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. واجعل الجنة هي دارنا برحمتك وتوفيقك يا ارحم الراحمين. ابرم اللهم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الايمان والتقوى

333
01:58:24.250 --> 01:58:44.250
ويذل فيه اهل الشرك والطغوة. انك يا ربنا سميع قريب مجيب الدعاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا كثيرا. الله يجزاك خير

334
01:58:44.250 --> 01:59:14.250
يا الله. يعني جزاكم الله خيرا المؤسسة هذه مؤسستكم وليست مؤسستنا بما تقدم الدكتور حذيفة جزاه الله خيرا. واود ان اشكر شيخي حفظه الله تعالى واستاذي الدكتور صلاح على رعايته لهذه الدورات والبرامج المهمة النافعة. والله يجزيه عنا خير الجزاء. واشكر الشيخين

335
01:59:14.250 --> 01:59:29.200
الفاضلين والعالمين الجليلين الشيخ ابراهيم وشيخنا الشيخ ابي يوسف محمد الجوراني على هذا العرض الطيب المبارك النافع واسأله تعالى ان ينفع بهذا الكلام والحمد لله رب العالمين