1
00:00:07.750 --> 00:00:23.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماظي ذكر الشفاعات الخاصة لنبينا صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.700 --> 00:00:43.700
وثم شفاعات عامة يشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين والصديقين والصالحين والشهداء بل وحتى الفرط يشفع في والديه والشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. فالشفاعات العامة اه ذكرها

3
00:00:43.700 --> 00:01:04.200
في قوله قال وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى والاسلام. اي ان من شرط هؤلاء المشفوع لهم ان يكونوا من الموحدين اما سوى الموحدين فلا يشفع لهم لان الله لا يرضى عنهم. وشرط الشفاعة

4
00:01:05.150 --> 00:01:28.250
الرضا عن المشفوع له والله لا يغفر ان يشرك به واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها. اذا الشفاعة فيما في ايام يخرج منها وفاتنا ان نبين ان معنى الشفاعة في اللغة مأخوذ من الشفع

5
00:01:28.300 --> 00:01:55.150
والشفع ضد الوتر فالمقصود بالشفاعة  سؤال الخير للغير او طلب الخير للغيب فكأن المشفوع له لما انضم اليه الشافع صار شفعا بعد ان كان وترا واقرب ما يقابلها في استعمالنا وكلامنا ما يسمى بالواسطة

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.450
بالواسطة. هذه هي الشفاعة من الشفاعة العظمى الشفاعة فيمن دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها وقد جاءت في هذا الاحاديث المتواترة. حتى عدها ابن حجر فيما انشدناكم في البيتين

7
00:02:15.550 --> 00:02:37.250
من الامور التي ثبتت بالتواتر. ورؤية شفاعة والحوظ حديث الشفاعة بلغت مبلغ التواتر وهو ان الله تعالى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة مثقال بر مثقال شعيرة مثقال خردلة ادنى ادنى مثقال حبة

8
00:02:37.300 --> 00:02:56.350
الى غير ذلك من الامور الدقيقة يخرجهم الله تعالى من النار بشفاعة الشافعين فيشفع نبينا صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من النبيين والملائكة والصديقين والشهداء في اخراج بعض عصاة الموحدين

9
00:02:56.850 --> 00:03:19.100
حتى حتى المؤمنين يقولون لربهم قد كان معنا آآ اقوام يصلون معنا فيأذن الله لهم ان ان يذهبوا ويخرجوهم من النار سيخرجونهم من النار فيخرجون من النار ضبائر ضبائر. قد امتحشوا اي تفحموا

10
00:03:19.400 --> 00:03:36.950
من من الاحراق فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل كما تنبت الحبة في حمير السيل. يعني من رأى الوادي يجد انه ينبت على جنبتيه

11
00:03:37.350 --> 00:03:59.700
اه نبت اخضر يكون المقابل منه للشمس اخضر الذي في الجانب الاخر اصفر فينشأهم الله تعالى خلقا جديدا ويبدل جلودهم الممتحشة المحترقة بجنود غيرها. بجلود غيرها. فهؤلاء ممن سقطوا في

12
00:03:59.700 --> 00:04:25.700
حينما عبروا الصراط بسبب اثامهم التي اوبقتهم. فيخرجون الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان وتمكينه من شفاعة الشافعين ثم قال وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. ويخرج الله من النيران جميع من

13
00:04:25.700 --> 00:04:51.250
على الايمان في نهر الحياة يطرحون يطرحون فحما فيحيون وينبتون كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السير في حافاته. نعم بين ان هذه الشفاعة يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيها المرسلون وعباد الله الصالحين

14
00:04:51.300 --> 00:05:10.150
آآ آآ وعباد الله الصالحون آآ واهل ولاية الله تعالى. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته وان الفرض يشفع في والديه. بقية انواع الشفاعة

15
00:05:10.350 --> 00:05:38.550
العامة ذكرنا منها الشفاعة فيمن دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها ومن انواع الشفاعة الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها وهذان النوعان الشفاعة في من دخلها ان يخرج منها وفي من استحقها الا يدخلها انكرتهما المعتزلة

16
00:05:38.550 --> 00:05:56.100
خوارج وقالوا بل يجب انفاد الوعيد. وان كل من توعده الله بالنار فلا بد ان ينفذ الله فيه وعيده ولا يمكن ان يخرج من النار. ولذلك سموا وعيدية مصطلح الوعيدية يراد به

17
00:05:56.300 --> 00:06:17.050
فئة الخوارج والمعتزلة الخوارج والمعتزلة تزعم بابطال الشفاعة تنكر الشفاعة ويقولون كل من توعده الله بعقوبة وعذاب فلا بد ان ينفذ الله فيه وعيده. فانكروا الشفاعة مع تواتر الاحاديث في اثباتها

18
00:06:18.100 --> 00:06:41.700
هذا هذان نوعان. النوع الثالث من الشفاعة العظمى من الشفاعة العامة. الشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة. وهؤلاء هم اهل الاعراف تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

19
00:06:41.850 --> 00:07:03.800
فيشفع فيهم ايضا ان يدخلوا الجنة آآ ومن انواع الشفاعات العامة الشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة كما قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من

20
00:07:03.800 --> 00:07:22.950
ومن انواع الشفاعة الشفاعة في بعض المؤمنين ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب ويدل على هذا حديث عكاشة بن معصن الاسدي فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبعين الفا الذين يدخلون الجنة

21
00:07:22.950 --> 00:07:44.800
بلا حساب ولا عذاب. قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم هذه شفاعة في لبعض المؤمنين في دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب فهذه انواع متعددة للشفاعة يجب الايمان بها

22
00:07:44.850 --> 00:08:05.400
ثم ايضا بعد ذلك يخرج الله بقية عصاة الموحدين بفضله ورحمته فقد جاء في الحديث شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض الله قبضة من النار يجعلهم في الجنة بمحض فضله ورحمته

23
00:08:05.750 --> 00:08:35.750
فلهذا قال ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان. في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كما كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته كما لكم انسة فيجب الايمان بالشفاعة. وبهذا تم كلام الناظم رحمه الله على ما يتعلق بالركن الخامس من

24
00:08:35.750 --> 00:08:55.700
اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر او الايمان بالميعاد ومسائل الايمان باليوم الاخر كثيرة جدا من ابتغاها وجدها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وفيما الفه المصنفون آآ في

25
00:08:55.700 --> 00:09:17.050
في هذا الباب من اجمعها ما الفه الامام القرطبي في كتابه التذكرة في احوال البرزخ والاخرة وغيره ايضا ممن تكلم هذا في هذا فقد تكلم ايضا اه كتب فيها السفاريني في كتابا وغيره. ولا يكاد يوجد

26
00:09:17.050 --> 00:09:45.600
كتاب من كتب السنة او العقيدة الا وفيه ذكر وبسط لما يجري يوم القيامة ثم انتقل الى الركن السادس من اركان الايمان فقال فكل شيء بقضاء وقدر والكل في ام الكتاب مستطر لنوء لا عدوى ولا طيرا ولا عما

27
00:09:45.600 --> 00:10:04.250
قضى الله تعالى حوالا لا غول لا هامة لا ولا صفر كما بذا اخبر سيد البشر. نعم الركن السادس من اركان الايمان هو الايمان بالقدر وهو الاعتقاد الجازم في ان الله تعالى

28
00:10:05.350 --> 00:10:27.400
علم ما الخلق عاملون وكتبه وشاءه وخلقه الاعتقاد الجازم بان الله سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون. وكتبه في في اللوح المحفوظ وشاءه وخلق  فلا يتم الايمان بالقدر الا بتحقيق اربعة امور

29
00:10:27.750 --> 00:10:50.250
الامر الاول الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. كليا وجزئيا. ما يتعلق بافعاله سبحانه وما يتعلق بافعال عباده. فقد علم ما وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون

30
00:10:53.000 --> 00:11:19.800
من الطاعات والمعاصي والاجال والارزاق هذه هي المرتبة الاولى اعيد تقريرها الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا نقول هذا احترازا ممن قال ان الله يعلم بالامور من حيث الجملة. او يعلم الكليات دون الجزئيات

31
00:11:19.900 --> 00:11:41.300
فنقول علم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا. كليا وجزئيا. ما يتعلق بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والايمان وما يتعلق بافعال عباده يعني من الطاعات والمعاصي. ما يسمى افعال العباد والله يعلم هذا ويعلم هذا

32
00:11:42.200 --> 00:12:05.350
فقد علم سبحانه ما كان في الماضي وما يكون في الراهن وما سوف يكون في المستقبل. لا بل وما لم يكن كيف لو كان يكون والدليل على هذا على علم الله بما لم يكن كيف لو كان يكون. قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

33
00:12:05.550 --> 00:12:21.750
الله تعالى يعلم بالذي لم يكن من الممكنات كيف لو كان يكون سبحانه وبحمده هذه هي القاعدة الاولى في باب القدر وهو الايمان بالعلم ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله

34
00:12:22.600 --> 00:12:44.250
لاصحابه قال ناظروهم يعني ناظروا القدرية منكر القدر ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا لان منكر القدر يقال لهم ما تقولون في علم الله؟ هل الله عالم بكل شيء؟ ان قالوا نعم عالم بكل شيء. قلنا

35
00:12:44.250 --> 00:13:01.400
الحمد لله. فقد علم ما الخلق عاملون من الطاعات والمعاصي. فهذا دليل على انه قد قدره فيخصمون فان قالوا كلا لا يعلم الا بما يتعلق بافعاله. من الاجهل والارزاق ولا يعلم بافعال عباده

36
00:13:01.450 --> 00:13:19.300
فيقال قد كفرتم لانكم انكرتم علم الله عز وجل ووصفتموه بالجهل وهذا كفر وهذا من حفظه رحمه الله في في المجادلة والمناظرة. ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا

37
00:13:19.300 --> 00:13:46.250
المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر الايمان بكتابة الله تعالى للمقدورات في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء ذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير

38
00:13:46.250 --> 00:14:06.850
الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حتى العجز والكيس والكتابة شيء زائد قدر زائد على العلم. فالعلم لم يزل الله تعالى متصفا به لانه صفة من صفاته كما مر بنا في مطلع هذه المنظومة

39
00:14:07.300 --> 00:14:24.400
ولكن الكتابة صفة فعلية فقد كتب الله في اللوح المحفوظ الخلق عاملون وجاء في حديث آآ صحيح اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟

40
00:14:24.450 --> 00:14:45.750
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة انفجر القلم بما هو كائن الى يوم القيامة انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون في في هذا القلم الكوني جرى تسطير جميع الاشياء. حتى الامور الدقيقة والبسيطة والتافهة كل شيء

41
00:14:45.750 --> 00:15:08.950
بل حتى الصفات النوعية للافراد العجز والكيس كون الانسان حازما او كون الانسان آآ مفرطا قد كتب في اللوح المحفوظ فيجب الايمان بذلك وقد جمع الله تعالى بين مرتبتي العلم والكتابة في اية واحدة. فقال سبحانه الم تعلم

42
00:15:08.950 --> 00:15:30.200
ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك في كتاب. فجمع العلم والكتابة في اية واحدة واما ادلة اثبات العلم منفردة فاكثر من ان تحصى. وكذا ادلة اثبات الكتابة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في

43
00:15:30.200 --> 00:15:47.250
انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة وهو الاعتقاد الجازم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

44
00:15:47.700 --> 00:16:04.650
فلا يكون في ملكه ما لا يريد ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا يكون في ملكه ما لا يريد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى

45
00:16:06.100 --> 00:16:23.600
ودليله قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء منكم اه ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

46
00:16:23.650 --> 00:16:41.450
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة المرتبة الخلق وهي الاعتقاد الجازم بان الله خالق كل شيء

47
00:16:42.000 --> 00:17:02.100
الله الخالق وما سواه مخلوق هكذا الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا هل هل بقي شيء من الاشياء؟ ما بقي شيء. كل شيء ليس في الكون الا خالق او مخلوق

48
00:17:02.350 --> 00:17:23.900
الله تعالى هو الخالق وما سواه مخلوق انتهى هذه المراتب الاربع هي التي تجمع الايمان بالقدر فمن اتى بها واقر بها فهو مؤمن بالقدر. ومن اخل بشيء منها فهو ناقض للايمان بالقدر

49
00:17:23.900 --> 00:17:52.950
واعلموا يرعاكم الله ان هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها الاشكال والالتباس عند جميع الامم حتى وجد ذلك عند آآ الفراعنة والبابليين واهل الصين اليونانيين وغير ذلك  جميع بني ادم يستشكلون مسألة افعال العباد وهل العبد مسير ام مخير

50
00:17:53.150 --> 00:18:13.900
وجاءت هذه الشريعة برد اليقين وانفلاج الصدور. وما تطمئن اليه النفوس  كل مؤمن بالله يعتقد ان مقتضى الايمان بالربوبية ان يعتقد بان الله سبحانه وتعالى قد علم ما الخلق عاملون

51
00:18:14.200 --> 00:18:30.050
وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وشاءه منه فلا يمكن ان يقع في ملكه ما لا يريد وخلقه وحده سبحانه فليس له شيء في الخلق وانقسم الناس سوى اهل الحق الى قسمين

52
00:18:30.800 --> 00:18:59.950
جبرية وقدرية فالجبرية قوم غلوا في اثبات افعال الله. حتى سلبوا العبد مشيئته وفعله يقال لهم جبرية لم سموا بهذا الاسم؟ لقولهم العبد مجبور على فعله وهم يزعمون ان العبد كالريشة في مهب الريح. يقلبها الريح كيف شاء. كالقشة فوق سطح الماء يعلو بها ويهبط

53
00:19:00.900 --> 00:19:27.250
كالمسمار في ترس يدور لا يملك لذلك دفعا هكذا يرى الجبرية افعال العباد يقابلهم في الطرف الاخر القدرية وهم الذين يقولون العبد يخلق فعل نفسه دون الله وله مشيئة مستقلة عن مشيئة الله

54
00:19:27.950 --> 00:19:48.000
وهؤلاء القدرية ظهروا في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم حتى ان حديث جبريل الذي رواه اه رواه الامام مسلم في اول صحيحه كان سببه ان حميد بن عبد الرحمن وصاحبا له اه قدم من العراق

55
00:19:48.300 --> 00:20:09.300
وقال ليتنا نوفق وقال كان اول من تكلم في القدر في البصرة رجل يقال له معبد  قال فاخرجنا حاجين او معتمرين وقلنا لعلنا نوفق باحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:09.900 --> 00:20:29.050
فدخل للمسجد فوفق لنا عبد الله بن عمر فاكتنفته انا وصاحبي وظننت انه سيكل الكلام الي فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يتقفرون يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني يشتغلون بامر الدين

57
00:20:29.050 --> 00:20:49.200
من حفظ القرآن واقراءه وحفظ الاثار والمرويات وتحملها وادائها ويزعمون ان الامر انف. يعني مستأنف على الله. بمعنى ان الله امر ونهى ثم هو لا يعلم من يطيعه ومن سيعصي

58
00:20:49.750 --> 00:21:13.100
فلما حكوا له هذه المقالة سرد حديث جبريل المشهور. والشاهد منه قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا موضع الشاهد الذي لاجله ساق الحديث بطوله ثم قال لهما اذا لقيتما احدا من هؤلاء فاخبراه اني بريء منه وانه بريء مني

59
00:21:13.750 --> 00:21:33.400
وقال لان لقيت احدا منهم لاعضن بانفه حتى ينقطع وروي مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما صغار الصحابة الذين عمروا اه ادركوا هؤلاء القدرية وشنعوا عليهم وردوا اه مقالتهم

60
00:21:33.400 --> 00:21:58.950
واوائل القدرية اتباع معبد الجهني هم غلاة القدرية. ولهذا حكم السلف بكفرهم. لان مقالتهم مقالة ليس فيها مسوغ لانها تتضمن انكار القدر بجميع مراتبه. فلا يؤمنون بعلم الله السابق ولا كتابته لافعال العباد ولا بمشيئته

61
00:21:58.950 --> 00:22:20.500
لها ولا بخلقها بخلقها وتكوينها فلما كانت مقالتهم على بهذا القدر من الشناعة كفرهم اهل السنة كفروا غلاة القدرية ثم ان هؤلاء الغلاة ورثهم من بعدهم المعتزلة. فارادوا ان يلطفوا شناعة ما قالتهم

62
00:22:20.700 --> 00:22:44.500
فاقروا بالعلم والكتابة وانكروا المشيئة والخلق. فقالوا نعم قد علم وكتب. لكن لم يشأ ولم يخلق واما الجبرية فهم درجتان غلاة الجبرية هم الذين يزعمون شهود الحقيقة الكونية وان كل ما يبدر من الانسان فهو محظوظ قدر الله حتى

63
00:22:44.500 --> 00:23:09.300
يقول قائلهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات هؤلاء يمثلهم غلاة الصوفية. حتى انهم لا يشربون الخمور ويغشون الفرج الحرام ويقعون في الموبقات ويقولون نحن متماشون مع القدر. نحن منساقون مع الحقيقة الكونية

64
00:23:10.150 --> 00:23:35.050
ثم لطف مقالتهم تلك الاشاعرة. فاتوا بنظرية سموها نظرية الكسب ووافق الاشاعرة اهل السنة في اثبات قدر الله السابق ولكنهم لم يوفقوا الى مراد السلف في اثبات افعال العباد. فالسلف يثبتون للعبد فعلا حقيقيا ومشيئة

65
00:23:35.050 --> 00:23:56.450
حقيقية اختم من قول الله تعالى لمن شاء منكم هذا دليل على اثبات المشيئة للعبد. ان يستقيم دليل على اثبات الفعل للعبد. وكذا قوله تعالى فاما يا من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فاسمد الله هذه الافعال

66
00:23:56.500 --> 00:24:26.300
الى العبد كما اسند الى العبد ايضا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فالاشاعرة ما تصوروا هذا وقالوا ليس للعبد قدرة حقيقية وانما له قدرة اه غير مؤثرة له قدرة غير مؤثرة. كيف تكون قدرة وغير مؤثرة؟ وسموا هذا بالكسب. ولهذا لم يستطيعوا ان يعبروا عنه

67
00:24:26.300 --> 00:24:48.800
وبعبارة واضحة حتى قال بعض الناظمين مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام هذا وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين