1
00:00:07.800 --> 00:00:29.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استعن بالله سلم موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما. كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء. لو

2
00:00:29.300 --> 00:00:49.300
صار اقناما جميع الشجر والبحر يلقى في فيه سبع ابحر والخلق تكتبه بكل ان فلت وليس القول منه والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الوراء ليس بمخلوق

3
00:00:49.300 --> 00:01:09.300
يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان. نعم حسبك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه القطعة من هذه المنظومة تتعلق بمسألة

4
00:01:09.300 --> 00:01:30.600
شريفة عظيمة كبيرة هي مسألة مسألة كلام الله وهي من المسائل الكبار التي جرى فيها الخلف بين اهل السنة والجماعة والمعطلة من المعتزلة وغيرهم بل ان الناس قد اختلفوا في كلام الله تعالى منذ القدم

5
00:01:30.900 --> 00:01:50.300
الخلاف في هذه الصفة جار بين اهل القبلة وغيرهم. وبين اهل القبلة انفسهم ونذكر مقالات الناس في هذا الباب ممن ضل في هذا الباب من غير اهل القبلة الفلاسفة والفلاسفة

6
00:01:50.600 --> 00:02:17.800
هم الذين يمتهنون الفلسفة وكلمة الفلسفة كلمة يونانية في وهي مكونة من جزئين بمعنى محبة وصفي بمعنى حكمة. فالفلسفة معناها محبة الحكمة والفلاسفة قوم لا يرجعون الى اثار الانبياء ولا يتبعون الانبياء. وانما هم يعملون عقولهم

7
00:02:17.850 --> 00:02:39.700
وافكارهم ويتكلمون في مختلف القضايا ولهذا كان لهم مدارس شتى وهم منتشرون في جميع الامم والمقصود ان انهم يقولون في هذا الباب في كلام الله يزعمون ان كلام الله عز وجل فيض من العقل الفعال

8
00:02:40.350 --> 00:03:07.500
على بعض النفوس الزاكية يوجب لها تخيلات وتهيؤات تقوى وتشتد حتى تصبح اشكالا نورانية تراها الاعين واصوات تسمعها الاذان تسمعها الاذان هكذا تزعم الفلاسفة لا يعبرون عن الله تعالى بالاسماء الشرعية. وانما يزعمون انه العقل الفعال

9
00:03:07.600 --> 00:03:32.600
وان العقل الفعال له فيض على النفوس الزاكية من يريدون بالنفوس الزاكية؟ نفوس الانبياء وان هذا الفيض يوجب لها تكيف وتهيؤ معين وخيال اه يبلغ بها ان ترى اشكالا نورانية. ما هذه الاشكال النورانية في زعمهم؟ الملائكة

10
00:03:32.900 --> 00:03:57.850
ويسمعون اصواتا تقرع الاذان. ما هذه الاصوات؟ هي ما تسمونه انتم الوحي وهذا الوحي هو كلام الله هو ما تسمونه انتم كلام كلام الله هذا هذا مزعم مزاعم الفلاسفة ولا شك ان الفلسفة بهذا المعنى كفر كله في اصلها ومبناها

11
00:03:57.850 --> 00:04:27.250
وفروعها واما الفرقة الثانية فهم الاتحادية من غلاة الصوفية الذين يقولون بالاتحاد العام والاتحاد الخاص فيزعمون ان الله سبحانه ان كل صوت في انما هو صوت الباري حتى قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه

12
00:04:27.450 --> 00:04:51.450
تعالى الله عما يقولون. فعندهم ان جميع الاصوات من اصوات البهائم والطيور والالات وسائر المحدثات انها مظهر لكلام الله لانهم يعتقدون باتحاد الله بجميع الكائنات لهذا قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. ولا ريب في ان هذا كفر

13
00:04:51.500 --> 00:05:14.750
بل هو من ابشع الكفر مقالة الاتحادية ومقالة اصحاب وحدة الوجود من اكثر المقالات ثم بعد ذلك مقالة الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة فانهم اثبتوا الكلام لله تعالى لا باعتباره صفة وانما

14
00:05:14.750 --> 00:05:29.950
باعتباره مخلوقا. وقالوا ان الكلام الذي اضافه الله الى نفسه انما هو شيء مخلوق كما يضيف الى نفسه سائر المخلوقات وكما نقول بيت الله وعبد الله وناقة الله نقول كلام الله

15
00:05:30.750 --> 00:05:57.600
فليس له صفة هي الكلام. وليس هو متكلم بل الكلام خلق من خلقه اضافه اليه من باب اضافة المخلوق الى خالقه. لا من باب اضافة الصفة الى المتصف بها ولهذا قالوا مقالتهم البائرة اه القرآن مخلوق. وارادوا حمل الناس عليها في المحنة المشهورة التي وقف فيها امام اهل السنة

16
00:05:57.600 --> 00:06:22.600
سنة احمد بن حنبل وغيره رحمهم الله فهذه مقالة الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة يليها مقالة الصفاتية والصفاتية هم قوم لهم مذهب هجين مذهب ملفق من مقالة المعتزلة ومن مقالة اهل السنة

17
00:06:23.450 --> 00:06:48.350
فالصفاتية مصطلح يطلق على اه عدة مجموعات آآ دخلت في علم الكلام وارادت ان توافق السلف فاتوا بقول ملفق وافقوا فيه المعتزلة من جهة لعجزهم عن حل بعض اشكالاتهم وشبهاتهم ووافق

18
00:06:48.350 --> 00:07:16.500
اهل السنة لتعظيمهم اياهم. اياهم وعنايتهم بالدلائل والاثار فلم يكونوا على السنة المحضة فمن فرق الصفاتية السالبية والاشعرية والماتوريدية وقبل ذلك الكلابية واتباع افراد معينين كابي العباس القلنسي والحارث الاسد المحاسب فان هؤلاء جميعا

19
00:07:16.600 --> 00:07:47.250
يعظمون للسلف مشتغلون بالاثار والرواية لاسيما متقدموهم ولكنهم كما اسلفت لم يتمكنوا من حل بعض اشكالات المعتزلة فبقيت عندهم هذه الاشكالات وخرجوا بمذهب ملفق. في عديد من ابواب الدين واصطلح على تسميتهم بالصفاتية لان الاصل فيهم الاثبات

20
00:07:47.450 --> 00:08:05.550
ففرق ما بينهم وبين المعتزلة والجهمية ان المعتزلة والجهمية الاصل عندهم النفي نفي الصفات فهم لا يعتقدون ان الله تعالى له صفة ثبوتية في نفس الامر الجهمية والمعتزلة معطلة محضة

21
00:08:05.650 --> 00:08:35.650
واما الصفاتية الذين سردنا اسماءهم من الكلابية والاشعرية والماتوريدية والسالمية واتباع واتباع المحاسب وغيرهم. وهم كثير. فهؤلاء الاصل فيهم الاثبات. يعني يعتقدون ان الله تعالى له صفات ثبوتية لكن اشتبه عليهم في الصفات بابان. باب الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين وباب الصفات الفعلية

22
00:08:35.650 --> 00:08:59.550
الاستواء والنزول. شبهات لم يتمكنوا من حلها. ولم يفقهوا فيها مذهب السلف. فجاء كلامهم فيها ملفقا ويتضح هذا في صفة الكلام فان آآ الصفاتية من الكلابية والاشاعرة والماتوريدية والسالمية يقولون نعم نحن نثبت صفة الكلام لله عز وجل

23
00:09:00.350 --> 00:09:20.100
فاذا قيل لهم ما الكلام الذي تثبتونه لله؟ قالوا الكلام الذي نثبته لله هو المعنى القديم القائم في نفسه الكلام الذي يثبتونه هو الكلام النفساني اي المعنى القائم في نفسه منذ الازل

24
00:09:20.800 --> 00:09:40.950
طيب والاصوات والحروف التي المسموعة اهي كلام الله؟ قالوا لا طيب الذي سمعه الابوان في الجنة حينما قال الله تعالى الم هناك ما عن تلك ما الشجرة؟ اليس كلام الله؟ قالوا لا هذه حروف واصوات خلقها الله في جو الجنة

25
00:09:40.950 --> 00:10:03.750
لتعبر عن كلامه او لتحكي كلامه طيب اه ما سمعه موسى اه عند الشجرة يا موسى اني انا الله رب العالمين كلام من؟ قالوا هذه حروف واصوات خلقها الله في الشجرة لتكون حكاية عن كلام الله او عبارة

26
00:10:03.750 --> 00:10:27.750
عن كلام الله منهم قالوا الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله والاشاعرة قالوا الحروف والاصوات عبارة عن كلام الله فصار اثباتهم للكلام في الواقع اثبات منقوص لا كما يثبته اهل السنة والحديث والاثر. فاهل السنة والحديث والاثر

27
00:10:28.250 --> 00:10:48.250
يعتقدون بان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي. لا يماثل كلام المخلوقين. وان كلامه بمشيئته يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء. وان كلامه حروف واصوات يسمعها من شاء من عباده. فسمع

28
00:10:48.250 --> 00:11:12.700
جبريل وسمعها الابوان في الجنة. سمعه آآ محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. وآآ سمعه موسى عند الشجرة يخاطب الله به عيسى يوم القيامة ها انت قلت للناس يخاطب عباده المؤمنين بالجنة بكلام حقيقي يسمعونه

29
00:11:13.300 --> 00:11:33.250
الكلام عند اهل السنة والجماعة يعني معنى وصوت لا المعنى دون الصوت ولا الصوت دون المعنى هذا معتقد اهل السنة والجماعة بازاء ما سمعتم من المعتقدات الباطلة والتي تتفاوت في بطلانها تفاوتا

30
00:11:33.250 --> 00:12:01.000
بينا لهذا قال الناظم رحمه الله كلم موسى عبده تكليما. ولم يزل بخلقه عليما الدليل على ذلك قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وهذه من اصرح الادلة على اثبات الكلام لله. لم؟ لانه اكد هذه الصفة بالمفعول المطلق

31
00:12:01.050 --> 00:12:28.550
تكلم فعل ماض مبني على الفتح وتكليم مفعول مطلق مؤكد لعامله فهذه الاية تؤكد اثبات الكلام لله عز وجل وقد حاول النفاة ان يصرفوها عن وجهها بتحريف لفظي حتى ان احدهم اتى الى ابي عمرو ابن العلاء احد القراء المشهورين ونشده ان يقرأ له هذه الاية على هذا النحو

32
00:12:28.550 --> 00:12:49.300
الله موسى تكليما ماذا اراد بذلك؟ ان يجعل الله مكلما لا متكلما. فقال له فما تفعل يا ابن اللخناء بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هل يستطيع ان يعبث بها

33
00:12:49.550 --> 00:13:12.550
لا يستطيع فان الاية وكلم الله كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة مرفوع بالضمة علامة رفعه الضمة الظاهرة. موسى مفعول به تكليما مفعول مطلق مؤكد لعامله. فهو اراد ان يعكس القضية وان يجعل لفظ الجلالة مفعولا به مقدم وموسى

34
00:13:12.550 --> 00:13:39.150
مؤخر وهذا ضرب من اضراب التحريف اللفظي اذا كلم موسى عبده تكليما. ولم يزل بخلقه عليما. هذا الشطر الثاني اراد به الالماح الى الرد على زعم ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. لو كان الكلام هو المعنى القائم بنفسه لكان مطابقا للعلم. والعلم ثابت من صفاته الذاتية

35
00:13:39.150 --> 00:13:56.700
فأي شيء اضافه اثبات صفة الكلام تنبهتم لهذا قال ولم يزل بخلقه علي ما يعني يا هؤلاء يا هؤلاء الذين تزعمون ان الكلام هو المعنى النفسي القائم في منذ الازل

36
00:13:56.850 --> 00:14:11.500
هذا الذي تصفونه هو العلم وهو لم يزل بخلقه عليما فانتم في الواقع لم تثبتوا الكلام بل انكم وافقتم الجهمية المعتزلة على نتفي الكلام من حيث تشعرون او لا تشعرون

37
00:14:11.550 --> 00:14:29.600
حتى ان بعض محققي المتكلمين قال لا فرق بين مقالتنا ومقالة المعتزلة فهم وين ادعوا اثبات صفة الكلام؟ حتى ان الاشاعرة ليعدونها من الصفات السبع المعنوية التي يثبتونها لله لكن اثبات

38
00:14:29.600 --> 00:14:49.700
لها ليس كاثبات اهل الاثر والحديث بل يثبتونها على نحو مخالف قال كلامه جل عن الاحصاء والحصر والحصر والنفاذ والفناء. لو صار اقلاما جميع الشجر البحر يلقي فيه سبع ابحر

39
00:14:50.000 --> 00:15:07.700
اه اراد بذلك ان يظمن هذه الابيات معنى قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي بداية يعني حبرا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا

40
00:15:08.050 --> 00:15:21.950
وفي الاية الاخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لو فرض ان جميع ما في الارض من شجر

41
00:15:22.450 --> 00:15:49.900
بريت اقلاما وتحولت البحار بحر يمده من بعده سبعة ابحر من هذه المحيطات الهائلة تحولت حبرا لكتابة كلام الله لفنيت الاقلام ونفذ الحبر. ولا تنفد كلمات الله هذا معنى قوله كلامه جل عن الاحصاء. لان الاحصاء معناه الحصر والعد

42
00:15:51.250 --> 00:16:09.550
والحصر والنفاذ والفناء لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر يلقي فيه سبع ابحر ثم انه آآ اراد ان يرفع الاشكال الذي قد يلتبس في الاذهان آآ في حول مسألة الكلام فقال

43
00:16:09.550 --> 00:16:28.050
والخلق تكتبه بكل ان اه ونعم هذه هذا تتمة لما مضى. والخلق تكتبه بكل ان فند وليس القول منه فاني نعم اي انه لو قدر ان جميع ما في الارض من شجرة اقلام

44
00:16:28.100 --> 00:16:55.150
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. والخلق جميعا مشتغلون بالكتابة لفني ذلك كله وليس قوله بثاني كلام الله تعالى لا يفنى ثم قال والقول في كتابه المفصل بانه كلامه والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل

45
00:16:55.350 --> 00:17:15.100
لما قرر مسألة الكلام انتقل الى مسألة اخص وهي مسألة القرآن اذ القرآن نوع من كلام الله وعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدع واليه يعود. تكلم

46
00:17:15.100 --> 00:17:33.650
الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هذا معتقد اهل السنة وهو مستمد من ناطق الكتاب وصحيح السنة القرآن كلام الله. من اين لنا ذلك

47
00:17:33.700 --> 00:17:52.350
قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. بالله عليكم كيف نسمعه كلام الله؟ هل يمكن ان يسمع كلام الله من الله مباشرة؟ لا وانما نأتي بقارئ ونطلب منه ان يقرأ عليه القرآن

48
00:17:52.350 --> 00:18:09.250
فهذا المسموع ماذا نسميه كلام الله بنص كتاب الله. فالقرآن كلام الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على احياء العرب في موسم الحج يقول الا رجل يحملني الى قومه

49
00:18:09.400 --> 00:18:26.300
لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ان ابلغ كلام ربي عز وجل. وماذا يريد ان يبلغهم؟ ان يقرأ عليهم القرآن فالقرآن كلام الله لا يختلف المسلمون على هذا التعريف. القرآن كلام الله

50
00:18:26.550 --> 00:18:45.950
ثم انه منزل غير مخلوق والدليل على كونه منزلا قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته نزل به روح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. لو انزلنا هذا القرآن على جبل. كثير

51
00:18:46.050 --> 00:19:04.600
في القرآن وصف القرآن بانه منزه ومبتدأه من الله ولهذا قلنا منه بدأ اذا حينما قلنا منزل قطعنا الطريق على القائلين بانه مخلوق من المعتزلة والجهمية الذين زعموا ان اظافة

52
00:19:04.600 --> 00:19:27.300
القرآن الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. كبيت الله وناقة الله وعبد الله وانها في الواقع اضافة صفة الى متصف بها فهو منزل غير مخلوق منه بدع واليه يعود ما معنى منه بدا؟ يعني ان الله تكلم به ابتداء

53
00:19:27.500 --> 00:19:51.250
صدر منه سبحانه ابتداء منه بدأ واليه يعود ومعنى واليه يعود تحتمل توجيهين اما ان معنى واليه يعود يعني اليه ينسب كما نقول مثلا هذا الكتاب يعود الى فلان او ان معنى واليه يعود اشارة الى ما ورد في بعض الاثار

54
00:19:51.300 --> 00:20:10.250
انه في اخر الزمان يسرى بالمصاحف ليلا من من السطور ومن الصدور تكرمة لها بعد هجر العمل بها. فلا يبقى في الارض شيء من كلام الله فهذا آآ احد معنيين واليه يعود

55
00:20:10.500 --> 00:20:28.400
اذا هذه هذا معنى القرآن عند اهل السنة والجماعة وانه كلام الله. لهذا قال والقول في كتابه المفصل ولا ريب ان القرآن مفصل. حيث ان الله سبحانه وتعالى فصل فيه الاخبار والاحكام

56
00:20:28.700 --> 00:20:50.450
وقال عنه سبحانه فصلت اياته بانه كلامه المنزل. واقمنا الادلة على اثبات تنزيل منزل على من؟ على الرسول المصطفى خير الورى وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ريب انه مصطفى

57
00:20:50.900 --> 00:21:10.850
اذ هو صلى الله عليه وسلم كما قال الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وهو خير الورى لان الله اه فضله على جميع خلقه وانبيائه ورسله. ليس بمخلوق ولا بمفترى. اي القرآن

58
00:21:10.850 --> 00:21:30.850
ليس بمخلوق اذ لا يمكن ان يكون وصف من اوصافه سبحانه مخلوقا لا يمكن ان تكون صفات الخالق صفات الخالق مخلوقة. الصفات تابعة للذات القول في الصفات كالقول في الذات

59
00:21:31.200 --> 00:21:51.050
حينما ارادت المعتزلة اه ان تقول القرآن مخلوق ارادت بذلك ان تصل الى ما هو ابعد من ذلك وهو نفي الصفات عن الله فانه اذا سلم لهم بان القرآن مخلوق اذا كلامه مخلوق اذا لا ليس صفة له

60
00:21:51.100 --> 00:22:08.650
بل اضافته اليه اضافة مخلوق الى خالقه فيصلون الى مبتغاهم من انكار الصفات عن الله وان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما زعموا ليس بمخلوق ولا بمفترى. لان الله

61
00:22:08.700 --> 00:22:29.550
نفى ذلك عنه وبرأه فقال سبحانه ولقد نعلم انما ان ما يقولون انما الاية ولقد نعلم انهم يقولون ان ما يقولون انهم انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان

62
00:22:29.550 --> 00:22:50.300
عربي مبين وانكر الله عليهم قوله ام يقولون افتراه فلم يزالوا يطعنون في القرآن بانه بانه مفترى بلغ بهم ان قالوا ان هو الا قول البشر رد الله عليهم فقال ساصليه سقر

63
00:22:51.100 --> 00:23:06.300
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. ساصليه سقى

64
00:23:06.700 --> 00:23:29.700
استحق هذا لكونه نفى ان يكون القرآن كلام الله قال يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان. نعم علينا ان نفرق ايها الكرام بين القراءة التلاوة والمتلو. والقراءة والمقروء والكتابة والمكتوب

65
00:23:29.900 --> 00:24:01.250
والسماع والمسموع التلاوة فعل العبد والمتلو كلام الرب. الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب الحفظ فعل العبد والمحفوظ كلام الرب السماع فعل العبد والمسموع كلام الرب المسجل التسجيل فعل العبد. والمسجل كلام الرب. وعلى هذا قسم. فلا يظن ظان ان اه المصحف

66
00:24:01.250 --> 00:24:19.250
جلده وورقه وحبره انه غير مخلوق. لا شك ان هذا مخلوق. لكن المضمون الذي فيه يقال هو كلام الله مخلوق لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا

67
00:24:19.500 --> 00:24:38.600
فلو ان انسانا مثلا صعد هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات لاخر الخطبة المشهورة قال قائل خطبة من؟ هذه؟ لقل لا هي خطبة قس ابن ساعدة الايادي. خطبة قس بن ساعدة الايادي

68
00:24:38.950 --> 00:24:58.950
لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. ولو انشدنا منشد لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر باليد فقال قائل اه قصيدة من هذه؟ لا قلنا هذه معلقة طرفها ابن العبد. ولم نقل انها اه شعر هذا

69
00:24:58.950 --> 00:25:11.500
المنشد لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وللحديث صلة ان شاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين