1 00:00:00.450 --> 00:00:22.800 هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:23.900 --> 00:00:45.200 قال ربنا سبحانه عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا قال ربنا سبحانه ان عباد الله الذين يشربون من هذه العين التي هي الكافور الذي هو مزاج الكأس التي يشربونها 3 00:00:46.550 --> 00:01:06.800 اخبر سبحانه ان عباد الله يفجرونها تفجيرا طيب ما التفجير تفجير الماء هو شق الارض عن الماء شقها ليخرج منها الماء هذا تفجيرها معناها ان عباد الله يفجرون تلك الماء 4 00:01:07.650 --> 00:01:29.700 يفجرون تلك ذلك الماء يفجرونه يفجرونه تفجيرا طيب هو عين معنى ان العين الان هي تجود بالماء كيف يفجرونها؟ هي قد فجرت الارض عنها شقت الارض عنها لم تكن عينا الا والارض قد شقت عنها لتكون عينا 5 00:01:30.450 --> 00:01:51.950 هم ليسوا الان يشقون تلك الارض ليفجروا فيها تلك العين لتجري العين لا هي العين موجودة عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها ما معنى هذا التفجير انا هذا التفجير هو اجراء لذلك الماء حيث ما شاء ذلك الشارب 6 00:01:53.250 --> 00:02:13.700 العين ها هي هو الان يريد ان يعني عادة الناس في الدنيا انك تشرب حيث يوجد الماء ويلا انت تتبع الماء ليس الماء يتبعك الجنة غير لان هذه دار النعيم انت. انت الان لا تريد ان تبذل ان تتعنى للماء 7 00:02:14.200 --> 00:02:39.000 بل تريد ان الماء يتعنى لك فتفجره تفجيرا العين هنا والماء يتبعك حيثما شئت. قال كثير من اهل التفسير ان الابرار ان البر في الجنة اذا صعد قصره صعد الماء معه يشير الى الماء وهو يفجره. الماء مفجر هو لهيه موجود العين. لكن هو يفجرها فيستتبع 8 00:02:39.000 --> 00:02:58.300 الماء فيتبعه صعد يصعد الماء نزل ينزل الماء من غير شق ماء يجري على الارض من غير اخاديد هذا ما تفجرونه تفجيرا لانه تقول هي عين موجودة فكيف يفجرها ينفج فجرها ربنا لهم يشربون منها فما معنى اسناد التفجير اليهم فيها 9 00:02:58.450 --> 00:03:20.550 ام؟ هو هذا يصعد ويتبعه الما ينزل يتبعه الما يريد الماء الآن هو جالس في احدى غرف قصره احدى غرف احد قصوره ينزل طبقتين يشرب لأن الما لتحت لا يفجرها هنا حيث شاء 10 00:03:20.600 --> 00:03:49.250 في الجرونات امين اسيدي عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وهادي تفجيرة هذا هذا مفعول مطلق مصدر المصدر يذكره ابن مالك انه يأتي للتوكيد او لبيان النوع او برباي العديد 11 00:03:49.350 --> 00:04:07.450 توكيد او نوعان يبين او عدد كسرت سيارتين سير ذي رشاد يأتي للتوكيد وكلم الله موسى تكليما او لبيان النوع يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا انما انا عبد اجلس جلسة العبد. هم 12 00:04:08.100 --> 00:04:31.650 تأكيد نوع تمشي مشية الخيلاء هم هذا لبيان نوع المشية او لبيان نوع او لبيان العدد سرت سيرتين اكلت اكلتين ونحو هذا ويفجرونها تفجيرا يعني توكيد هذا التفجير حتى لا تمتلي كيف هذا كيف يصعد القصر وينزل القبول ويطير في الهواء 13 00:04:31.850 --> 00:04:51.500 يريد هو ان يشرب ذلك الكاس الممزوج في هذا الموضع يتعنى له الجنة دار عناء الجنة دار ثواب ومتعة ما لا عين رأت انت رأيت مثل هذا تشير الى الما يجي 14 00:04:53.800 --> 00:05:05.600 ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب البشر وانما نحدث من هذا بما حدثنا به ربنا سبحانه ما اخبرنا به ربنا في كتابه او رسوله في ما بلغنا من 15 00:05:05.600 --> 00:05:33.800 صلى الله عليه وسلم وهي اشياء تطير لها الالباب تدهش لها العقول فنسأل ربنا سبحانه ان يريناها باعيننا في الاخرة زيد اسيدي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا كلام كان 16 00:05:34.250 --> 00:05:56.950 في بيان نعيمي هؤلاء الابرار ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفورا عينا يشرب بها عباد الله يوفون بالنذر هذا هذه الاية وما يتلوها اعتراض لأنه سيأتي بعده ايضا سيرجع الكلام الى وصف نعيم اهل الجنة ان نعيم الأبرار 17 00:05:57.050 --> 00:06:19.850 لكن اعترض بهذا يوفون بالنذر ويخافون يوما الى اخره لماذا كأن قائلا لما سمع هذا الذي يتلى عليه ان الابرة يشربون كان مزاجه استدل بالمقدمة على ما يأتي من انواع النعيم. اذا كان هذا شراب شراب من اشربة اي جنة 18 00:06:21.200 --> 00:06:40.200 ينبيك عما بعده من الاشربة. واذا كانت هذه الاشربة فكيف الاطعمة؟ واذا كانت هذه الاطعمة فكيف فالمواضع التي تشرب فيها وتطعم واذا كانت هذه المواضع فكيفما يحيطها من غرفها ومن مواضع الجلوس ومواضع التكرار ومواضيع النوم ومواضيع اللعب ومواضيع 19 00:06:40.200 --> 00:07:04.550 سباحة ومواضيع هادي كيف هذا؟ يعني وبعد ذلك انت تخرج الى حديقتك كيف حديقتك وما اشجارها؟ وما فيها من انواع ما تشتهي من عام الخير وانت تريد سمعت ان عائشة رضي الله عنها كان لها فرس له اجنحة تقول ربي انا اريد فرس اجنحة ولكن يطير لا اريد من خشب 20 00:07:04.800 --> 00:07:25.350 وبعد ذلك ما يتلو هذا كله من الخدم ومن هذا كله وقع واكثر منه وقع في خاطري هذا السامع لما سمع الكلام الذي ابتدأ فقط اذا كان هذا فقط هذا شراب يشربه وكيف كذا ومزاجه كذا مزاجه عطر عطر الذي 21 00:07:25.350 --> 00:07:48.550 تستغله في نفسك تتعطر به الجمعة وتقول هذا اجعله للعيدين فقط. هذا الجمعة لها هذا العطر لكن هذا العيدين غالي. هذا يمزجونك فقط فيما تشربه. ها مزاج فقط يمزج وكان مزاجها ليس يمزج لك مرة في الاسبوع لا تريد ان تمزج ثم تصبه امزجه ونمزج لك بما تشاء ايضا 22 00:07:49.150 --> 00:08:06.100 فلما وقع في دين هذا قال ما عمل هؤلاء مما مما مما اثابهم الله بمثل هذا ما الذي عملوه وذكر ربنا سبحانه بعض اعمالهم ليرغب في ذلك الراغبون يوفون بالنذر 23 00:08:07.950 --> 00:08:26.400 النذر هو ما يوجبه الانسان على نفسه من من الطاعة من غير ايجاب من الله عليه والنذر تنذر طاعة اي توجبها على نفسك لم يوجبها الله عليك انذروا صيام آآ 24 00:08:26.500 --> 00:08:46.550 كل خميس واثنين هذه صعبة كثير ما يندم عليها الناذرون لكن اصوم آآ انذر صيام آآ ستة ايام في شهر محرم مع انه العوام من العوام ما نعرفه يحاول صيامه كله لان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان هذا العامي علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني 25 00:08:46.550 --> 00:08:56.550 بان خير الصيام بعد شهر الله المحرم بعد شهر رمضان بعد صيام هو صيام شهر الله المحرم. المهم نتا نفر انا وياك ننذر فقط ست ايام من شوال من هذا 26 00:08:56.550 --> 00:09:20.250 محرم علينا ربنا هذا؟ لم يجبه. وهذا نذر. طيب هؤلاء اذا نذروا وفوا لا يخلفنا النذر اذا كانوا لا يخلفون ما يوجبونه على انفسهم مما لم يوجبه ربهم عليهم فكيف صنعهم فيما اوجبه ربهم عليه 27 00:09:23.600 --> 00:09:42.850 هذه اشارة الى انهم ما اوجبه ربهم عليهم هم شديد الوفاء به يعني لا الا ما عجزوا عنه اما ما يقع تحت قدرتهم لا يفقدهم ربهم في المواضع التي يجب عليهم ان يكونوا فيها 28 00:09:43.650 --> 00:10:06.300 يوفون بنا هذا فعل بالنذر كيف هذا فهو اذا كان هذا صنيعه في النذر فانظروا الى ما بعده مما اوجبه الرب سبحانه ترون شيئا عجيبا ويخافون يوما مستطيرة يوفون بالنذر ويخافون 29 00:10:07.600 --> 00:10:31.800 يخافون يوما افلست تنكيرا لعدم العلم بهذا اليوم لأنه نكرة لا يعرف يوم وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية اسود منها الانام وتنكر التعظيم يوم اي يوم يوما كان شره مستطيرا 30 00:10:33.900 --> 00:10:57.600 المستطير هذا الفاشي الممتد تطار الضوء في في الافق اذا امتد بشر يكون كسر في زجاج صغير مثلا زوج السيارة ضربوا حجر يكونوا صغيرين موضع وقوع الحجر الحصاة على الزجاج 31 00:10:57.650 --> 00:11:18.550 هو الذي يكون فيه الكسل ثم بعد ذلك هذاك الكسر ينتشر قليلا قليلا الى ان يستطير ينتشر في الزجاجة كلها هذا هذا الاستطاعة يخافون يوما كان شره مستطيرا قال قتادة استتار والله شر ذلك اليوم حتى بلغ السماء حتى ملأ السماوات والارض 32 00:11:19.000 --> 00:11:46.650 نسفت له الجبال فهم يوفون بالنذر كيف لا يوفون به وهم يخافون شر ذلك اليوم ولماذا يعطف ربنا سبحانه والله سبحانه اعلم بمراده لماذا يعطف هذا خوفهم على وفائهم كأنه كأن ربنا سبحانه يخبر 33 00:11:46.700 --> 00:12:07.400 انهم ما وفوا بذلك ما حملهم على الوفاء بنذورهم الا خشيتهم لله لم يحملهم على ذلك الرغبة في ان يقال عنهم كذا وكذا الحامل لهم على الوفاء بما اوجبوا على انفسهم 34 00:12:07.750 --> 00:12:26.900 خوفهم من الله في ذلك اليوم الذي يكون منتشر الشر عظيما فكأنه يرى ربنا يصفهم بالاخلاص انهم اخلصوا لله لانهم خافوا منه فاخلصوا له العمل. فنسب لهم شيئين. صحة العقيدة 35 00:12:27.250 --> 00:12:47.300 وحسن العمل وهذا يحملني ايضا على شيء الآن يأتيني الآن احب ان اكلم ان احدثكم به هو ان العقيدة يجب ان تثمر عملا العقيدة ليست معلومات اقرأه في الكتب الفلاني اختم الكتاب الفلاني 36 00:12:47.650 --> 00:13:06.150 ثم ماذا؟ ما هو حالك؟ قبل ان تشرع في ذلك الكتاب وما هو حالك بعد ان ختمت ذلك الكتاب هو هو لم يتغير فيك شيء. كان الاولون من شدة عبادتهم يقول احدهم لو قيل له ان القيامة غدا 37 00:13:06.450 --> 00:13:27.450 لما كان له موضع يزيد فيه شيئا ما كان محمد بن كعب القراضي الإمام المدني المعروف كان هذا محدث فقيه امام من ائمة العلم امام من ائمة العمل يذكرون عمله في ترجمته 38 00:13:29.350 --> 00:13:48.200 تقول امه له يا بني لولا اني اعرفك انا موك انا انا موك لولا اني لولا اني اعرفك صغيرا طيبا كبيرا طيبا لقلت انك اذنبت ذنبا موبقا لما اراك تصنعه بنفسك 39 00:13:49.050 --> 00:14:09.400 لكني انا اعرفك انا امك هذا ايش؟ عبادة عقيدة تثمر عبادة عقيدة تثمر لجاجا عقيدة تثمر تسمر عدما ان كنت في عدمهم العبادة وبقيت في عالم العبادة وتقول انا ختمت الكتاب الفلاني وحضرت الدورة فيها الكتاب الفلاني في العقيدة ماشي عقيدة 40 00:14:10.200 --> 00:14:28.850 ماذا نفعلت؟ اذا لم اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلته وهذا الذي اه نقول يعني لما كنا ادركنا علماء كان يفيدك في النهار بعلمه 41 00:14:29.550 --> 00:14:50.150 ويفيدك في الليل بعبادته تعلم ان هذا الشخص له ورد ليلي لا يمكن ان ينام عنه انا الصنف من العلماء الذي يحتاجه الناس يحتاجه الطلبة ويحتاجه العوام يدل على الناس بكلامه ويدل على الناس بحاله ايضا 42 00:14:51.900 --> 00:15:11.900 والا فقبل قليل يحدثني رجل ممن كان معي ان وهو يعني طالب علم او رجل من ما يعد يعني الناس الحريصين على السنة وعلى دعا يعني انسانا يقول له في يوم هاته 43 00:15:11.900 --> 00:15:29.300 تفضل آآ قهوة فيقولو انا صايم آآ اليوم هداك الإنسان يقولو انا صايم اليوم. الستم انتم تحدثون ان هذه الأيام يجب فيها الصيام؟ قال انا استحيت نحدث ان الصيام حسن في هذه الايام وهذا انسان عامي صائب وانا يعني كيف هذا 44 00:15:30.350 --> 00:15:50.400 والله احيانا نستحي يأتينا ناس اوام وهذا ليس صفة مذمة انما هو يعني صفة كاشفة لهذا الذي لا يشتغل بعلم ورجل فيقول لك انا ايجي انا منذ كذا وكذا من السنين اصوم الاثنين والخميس 45 00:15:52.400 --> 00:16:08.200 والان مرضت بكذا ولا كذا هل وانت الذي تحدث الناس بفضل الصيام الخميس وفي صحيح البخاري وفي صحيح مسلم في بطون الفقه في بطون الحديث لا تصوم الاثنين والخميس لاي شيء تحدثه الناس 46 00:16:10.600 --> 00:16:31.800 تحديث قيام الليل لا تقوم الليل تحدث ان الله رحيم يرحم ولا تتعرض لرحمته ولا تتشبهوا به في رحمته لخلقه تقول ان الله يعني يغضب وغضبه صفة حقيقية ولا ولا يتقي غضبه 47 00:16:31.900 --> 00:17:04.200 وتتعرض لما وماذا ولمادة العقيدة؟ هؤلاء عقيدتهم اثمرت عملا لانهم يخافون يوما كان شره مستطيرا يوفون بالنذر نسأل ربنا سبحانه ان يرزقنا العمل اذكر لكم هذا لاني اعلم مرة سمعت واحد يحدثني بعض طلبته واحد يدرس يقول كأن طلبته رأوا فيه يعني تكاسلا في العبادة 48 00:17:04.900 --> 00:17:18.050 فهو يريد ان ينفي هذا هذا الشين الذي شانه عند طلبته يقولهم لا ترى واحد يفتح له في العلم واحد يفتح له في العمل نحن كيف يعني يفتح لك في العلم 49 00:17:18.350 --> 00:17:33.700 يعني يفتح لي في التدريس ولا افعل شيئا من هذا الذي ادرسه مقبول هذا الكلام كيف هذا وانت تقول لي ان العلم ينادي بالعمل فان اتاه والا ارتحل. واش هذا كلام فقط 50 00:17:34.750 --> 00:17:55.500 كلام لما مر لعلكم رأيتم هذا منشور. كيف ننافي الصحابة؟ تنافي الصحابة اودي هاد الناس وتا هانتا احمق ولا هل تعي ما يخرج من فمك وتنافس الصحابة يمكن عندكم قلت هذا. قلت لا تستطيع ان تنافس جدتك 51 00:17:55.900 --> 00:18:24.700 الصحابة واخا اللي يخليها الصحابة هادا ماذا الثريا؟ الثريا في السما كوريا اجدتك هي هضبة كاظمة وهاداك الثريا طيب تستطيع ان تنافس هضبة كاظمات تستعليها على هادا جداتو كانت لا يمكن ان تنام الليل كلها وتقوم الليل وتصلي الضحى وتصلي ولها ورد في القرآن ولا وتا راه جاي تذكر استغفر الله استغفر 52 00:18:24.700 --> 00:18:41.200 تبل ولحيتك تصل ركبتك وتقول لي انافس صحابة اشمن صحابة يعني ها انت مستوعب ما تقول انت ميت موتا كلينيكيا وانا احدث الجثة لا شيء فيها ما هذا العمل هذا العمل لابد منه 53 00:18:41.750 --> 00:19:01.000 امل لابد منه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا يعني اتوا الله بسعي لم يأتوا الله لا سعي لهم لا يا ربي انا كان مفتوح انا مفتوح لي في في في التدريس 54 00:19:01.900 --> 00:19:41.500 ادريس نعم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا عبادة ايضا من جملة ما يصنعونه مما حدث الله اخبر ربنا سبحانه الراغبين في سلوك مسلك هؤلاء ليقتدوا بهم كانوا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام 55 00:19:43.500 --> 00:20:08.150 ويطعمون الطعام على حبه على حبه هذه الهاء على حبي الضمير هذا يعود على ماذا شوف انا عندما اسأل فأنا لا اقصد السؤال انما اقصد اثارته ليفكر مفكر هذا الجواب ولكن فيه غيره ايضا 56 00:20:09.450 --> 00:20:28.850 طيب يطعمون الطعام على حبه اي على حب الطعام الهاء تعود على الطعام ويطعمون الطعام على حب الطعن فهم يحبون ذلك الطعام ويطعمون منه ليسوا يطعمون ما لا يأكله احد من اهل البيت 57 00:20:29.800 --> 00:20:48.450 فهو اما ان يعطى لهذا المسكين واما ان يقذف في الزبالة ذاك طعام يأنفون ان يتصدقوا منه وان يكذبوا على على انفسهم وعلى من يأخدهم وعلى من يأخذه ويقولون هذا لله ما تستحي ان تعطي لله ما تألف ان تأخذه ما لا تشتهي 58 00:20:48.450 --> 00:21:02.850 الا ترغب فيه انت بل ولا يرغب فيه احد من اهل بيتك اصنعوا به ماذا هذا يذكرني بواحد قالوا اشترى خبزها يريد ان يتعشى بها وجاء واحد وخطفها من يده وفر 59 00:21:03.200 --> 00:21:22.700 فذاك تبيعها ويريد استرجاع خبزته. ذاك يفر بالخبزة في يده وذاك يتبعه ركضا. فلما ايقن التابع انه لا يدرك المتبوع. قال اذهب هي في سبيل الا قبل ذلك هذه في سبيل الله. متى صارت؟ اما عجزت عنها 60 00:21:22.950 --> 00:21:49.100 لا ويطعمون الطعام على حبه ولماذا يحبون الطعام انه قليل غير موجود فلما حصل تا هو فلما اشتهوه طعمه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ما تحبون من الذي تحبون 61 00:21:49.450 --> 00:22:11.850 نفيقو به هداك الذي تحبه وتشح به نفسك تنفقوا منه تبلغ البر تصل اليه يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبت ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه 62 00:22:12.550 --> 00:22:30.600 لا تقصد الخبيث من هذا تنفقون وانتم لو اعطيتموه لم تأخذوه ولستم بآخذيه انتم لو لو كان من يعطاه انتم لم تأخذوه الا على اغماض تضغط على نفسك لتاخدها والا لو خيرت ما اخذت 63 00:22:31.450 --> 00:22:54.150 لولا الحاجة الجأتك لم تأخذها يذكرنا ابن عمر رضي الله عنهما كان مريضا اشتهى عنبا فبعثت امرأته صفية بنت ابي عبيد الى فالسوق غلامها فاشترى عنبا رآه واحد مسكين فتبعه 64 00:22:54.250 --> 00:23:09.550 فلما دخل الخادم البيت بالعنب واعطيه ابن عمر دق هداك الباب الان هذا مريض يشتهي وتخيل انت الان هذا ليس صحيحا مريض لا يأكل شيئا. لما اراد ان يأكل شيئا اشتهى عنبا 65 00:23:09.950 --> 00:23:26.850 هداك دق الباب المسكين قال ابن عمر اعطوه العنب هادي هادي لابد ان تضع نفسك نتا نتا في هذا المكان لتفهم قدر هذا نفسك قل انت في نفسك ماذا صنع ابن عمر 66 00:23:27.150 --> 00:23:46.650 طاعي نبال وعنب موجود لا هو ليس بوجود ولو كان موجود المال الذي يشترى به العلم ليس بموجود ثم هب انه موجود انت تشتهي وانت مريض انت لا تأكل لانك مريض نفسك التمر الخبز الشعير 67 00:23:47.400 --> 00:24:03.650 عنبا انا مريض اشتهيته دق قال اعطوه العنب ما قال اعطوه من بينه وتقول في نفسك انا الان تصدقت الحمد لله مما مما احب نعطيه ثلاث حبات عنب لانه اصلا هو كله عنيقين صغير 68 00:24:03.950 --> 00:24:28.900 واكل لا عطاه العنب لماذا؟ هو يرى لن تنالوا البر مع انه بر هو راه نال البر ولكن فبعثت امرأته بدرهم اخر ترى تا را هاداك عينب هادا فرأوا هذاك المسكين فتبعه ايضا 69 00:24:29.750 --> 00:24:49.550 لما اعطي ابن عمر العنب دق هداك مسائل اجرى رحمكم الله قال ابن عمر اعطوه عنبا طول عنب فاعطوه ثم بعثت آآ هذه صفية بخادمها يمكن دير درهم اخير بقي لها قالت له ائتيني 70 00:24:49.750 --> 00:25:06.900 بهذا عنبا وقل لذلك المسكين ان اتيت مرة اخرى لن تلقى مني خيرا. الهراوات الان ستنزل في ظهرك الشاهد هو هذا ويطعمون الطعام على حبه عام غير موجود في المدينة 71 00:25:07.550 --> 00:25:27.300 ابو هريرة يتضور جوعا يربط الحجر على بطنه بعصابة ليسكن حر الجوع المتوقدة في بطنه لأنه لا يجد ما يأكل اهل الصفة قوم ذوو عدد لا يجدون ما ياكلون ضياف الإسلام اذا جاء شيء من الصدقة يأكل ما جا شيء 72 00:25:27.400 --> 00:25:46.200 يطوون جوعا فعندما يأتيه الطعام ويطعمه على حبه ذلك الطعام على اشتهاءه له على قلة ذلك الطعام الا ينبئ عنا من انه يرى الطعام الذي يطعمه ربه هداك هو الرغبة فيه 73 00:25:47.300 --> 00:26:08.150 اذا كان هذا يوصلني الى ذاك نعم الطعام وهذا اطعمه اذا كان يوصلني يطعمون الطعام اه على حب الطعام ويطعمون الطعام على حب الله انه يحب ان الله والله يحب ان يطعم عباده الطعام 74 00:26:08.700 --> 00:26:33.300 فيحبون محبوب ربهم فيطعمهم يطعمون الطعام على حبه على حب ربهم على حب الله فيطعمونه المسكين واليتيم والاسير يطعمونه باصناف في المجتمع لا ينتظر منهم يعني الذي قد يأتيك منه لا يسرك ولا تحتاجه وانت في غنى عنه 75 00:26:33.600 --> 00:26:50.800 هذه الاصناف عندنا ما يسمى بهبة الثواب الفقهاء عندهم شيء يسمونه هبة الثواب. يعني اهدي لك لتثيبني على هديتي فانت ستثيبني باعظم منها لكن هذه غير هذه تهدي للمسكين كيفاش 76 00:26:52.600 --> 00:27:14.100 فقير فقير فهم يطعمون هذه الاصناف يطعمون الطعام على حبه مسكينا المسكين هو من اسكنته الحياة لشدة حاجته سكن مسكين ما ما عنده حركة ساكن ادرعته الحاجة حتى اسكنته اسكنت وهي الحركة 77 00:27:14.550 --> 00:27:36.650 مسكين واليتيم اليتيم الذي لا كاسب له مات ابوه ادمي والذي مات ابوه في البهائم هو الذي البهيمة التي ماتت امها لان الامة في البهائم هي التي تكسب لصغيرها وفي الادميين الاب هو الذي يكسب 78 00:27:37.100 --> 00:27:55.250 طبعا يطعم هذا اليتيم لان اليتيم مظنة الحاجة لفقد كاسبه فهو يطعمه اسير بذلك الوقت لم يكن لهم اسرى مسلمين لا يوجد اسرى مسلم الأسير عندهم هو هو الكافر المحبوس 79 00:27:55.850 --> 00:28:17.800 الاسير لابد ان يكون كافرا قد يكونوا مسلما محبوسا في حق يمكن ان يسمى اسيرا لان الاسير هو المربوط بالايثار الايثار هذا القيد قيد قيد يربط به المحمل على البعير هذا يسمى اسارا. هذا سمي اسيرا لانه مربوط 80 00:28:17.800 --> 00:28:37.650 بالايثار فقد يكون اسيرا من اهل الكفر وقد يكون من اهل الاسلام محبوسين في في في حقوق للناس وهم يطعمون اليسير. الاسير ولو كافرا لم يعني لم يكن كفره حاملا لهم 81 00:28:38.600 --> 00:28:59.750 على ان يطعموه طعاما يشتهونه ويحبونه عباد الله هادي معاني عجيبة جدا كافر طيب ساعطيه ما فضل عن اهل بيتي لا انت تطعم لوجه الله انت تقول هذه لوجه الله 82 00:29:00.300 --> 00:29:20.100 عند من وقعت هذا لا يعنيك تلقى حيثما شاءت انت تريدها لله لوجهه فلذلك تعطي تتقرب لوجه الله بالذي يحبه الله تشتهيه ولانك اشتهيته. تطعمه ذلك الكافر الذي يكفر بالذي انت تريد ان تتقرب اليه 83 00:29:20.300 --> 00:29:37.150 هو يكفر بمن تتقرب انت اليه والذي تتقرب اليه يرضى عنك اذ تطعم من يكفر به وهذه من العجائب هذه انظروا هذا متى كان انظروا متى صار الكلام عن حقوق الاسرى 84 00:29:37.350 --> 00:30:02.250 معاهدة جنيف حقوق الانسان في القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ينزل هذا الكلام يعني شيء الإسلام الإسلام يعلم لكن شوف الاسلام ابونا نحن ابناؤه يصدق فينا قول قائل اذا افتخرت بآباء لهم نسب قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا 85 00:30:03.900 --> 00:30:34.850 المشكلة مشكلة الإسلام هي نحن هي المسلمون هادوك يطعمون الطعام على حبه. حبهم لربهم واشتهاءهم لذلك الطعام لندرته ولقلته ولجوعتهم ويطعمونه تقربا الى رب يكفر به من يطعمونه ولا يمنعهم كفرهم به على اطعامهم لانهم يعرفون ان ربهم يرضى بهم ورضا ربهم هو مرغوبهم 86 00:30:37.950 --> 00:31:18.650 انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انما نطعمكم مسكين نتا يتيم نتا اسير نحن نطعمكم يقولون لهؤلاء نحن نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزيلا جزاء 87 00:31:18.700 --> 00:31:37.650 مثوبة بالفعل هم انا اعطيك تقوم تقبل يدي لان هذا ادنى ما استطعت ان تفعله وتقبل راسي لا اريد منك جزاءا فكيف لو اعطيتني شيئا لا اريد منك ثوابا بالفعل 88 00:31:38.100 --> 00:31:54.300 لا نريد بكم جزاء ولا شكورا ثواب حتى بالقول لا نريده. لا نطعمكم لأجل ان تثنوا علينا بالقول ولا ان تثنوا علينا بالفعل تصنعوا لنا شيئا تخدمونا بشيء ها اطعمتك انتظر ان تخدمني 89 00:31:55.750 --> 00:32:17.400 اذا يعني كما قلت قبل قليل وقل لزوار الكنوف والمنشئين من نطف يا جيفا من الجيف ما لكم وللصلف تطعمه فإذا قمت فزاحمك على الخروج من الباب غضبت خطبت ايه يا فندم 90 00:32:17.600 --> 00:32:38.750 طيب انا الان كنت اطعم فيكم ان تزاحمني على الباب تخرج امامي ولا شكورا لا تقول لي شكرا لا تقل لي الله يرحم الوالدين. لا تقل لي جزاك الله خير. لا لا تقبل راسي لا تثني علي لا تذكر. ما انا هذا الشيء لا افعله 91 00:32:38.750 --> 00:32:55.000 لست افعل يعني انت لا تسرني اذا فعلت لي هذا تظن انك اذا جزيتني او شكرتني سررتني انت تسرني لو كنت انا انتظر هذا فانا يحصل لي شيء انتظره فاوسر 92 00:32:55.500 --> 00:33:14.650 لكن انا لا انت الان تعطيني ما لا اريد فأنت تعطيني شيئا اكرهه شيئا ابغضه وهو مدحك لي وجزاؤك اياي. هذا راه اخلاص عجيب جدا هؤلاء قوم ليسوا ينظرون الا الى ما عند الله 93 00:33:15.350 --> 00:33:42.700 هذه اشباح هذه ما يتراءى من هذه اشباح اسباب لرضوان الله مسكين هذا سبب لي انا ليرضى الله عني انساك اللحظة واعطي كل لحظة انساك انسى معروفي اليك لا نريد منكم جزاء انما نطعمكم شو هاد الكلمة هادي كلمة كبيرة جدا انما نطعمكم لوجه الله 94 00:33:46.600 --> 00:34:10.050 اذا اطعمت لوجه الله كفاني كل الاوجه كذلك لا نريد منكم جزاء ولا شكورا هذا يعني يحتمل انهم قالوا لهم هذا لما كنعطيوهم لا تشكرنا لا تجزونا لا تثيبون بشيء 95 00:34:10.150 --> 00:34:31.200 لا نصنع عذاب ويحتمل انه لم يقولوا ذلك انما نوعه واضمره تطعمون اطعم المسكين وينصرف يطعم اليتيم وينصرف يطعم الاسير وينصرف لا يكلمه ولكنه يضمر في نفسه عقد في قلبه على انه انما يصنع ما يصنعه لوجه الله 96 00:34:32.300 --> 00:34:53.500 ربنا سبحانه لما علم منهم صدق طوياتهم اظهر ما اضمروا وابرز ما اخفوا ربنا هو الذي قال ذاك عنهم هم ما قالوه هم هم هذا الذي نووه هذا الذي اضمروه في نفوسهم هذا الذي طواو عليه جوانحهم 97 00:34:54.750 --> 00:35:12.100 ربنا سبحانه اراد ان يظهر صدق نياتهم لعباده ليصنعوا كما صنعوا فابرز ما ما اظهر ربنا ما كتمه انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ثم انظروا هنا ايضا قضية اخرى 98 00:35:13.550 --> 00:35:38.000 الان انتم تعلمون ان هذا المحتاج منكسر منكسر فتعطيه نحن طبعا نتكلم عن المحتاجين لا نتكلم عن المسترزقين بالتعرض للناس وهم في غنى عما يتعرضون له هذا هذا شيء اخر ليس حديثنا عنه لكن حديثنا عن من عن من هو 99 00:35:38.000 --> 00:35:58.800 مسكين حقا ويتيم حقا واسير حقا في حاجة هذا وان اخذ فانه ينكسر لانه ود لو ان المسكين لود ان لو لم تلجئه الحاجة اليك ود انه لو لم يبذل وجهه لاحد 100 00:35:59.400 --> 00:36:19.600 وان لم يبذل وجهه لاحد ودلوا ان الناس لم تطلع على مسكنته ويبقى متجملا بالتعفف لكن اضرعته الحاجة فمد يده قابلا لما يعطى اليتيم منكسر الاسير هذا منكسر فهم عندما يقولون لهم 101 00:36:20.100 --> 00:36:39.600 انما نطعمكم لوجه الله يفعلون يزيلون هذا الانكسار لانه يقول لا انا لست متفضلا عليك انا انما اطعمك بان الله هو الذي يرضى عني ان اطعمتك ما الذي يطعمك حقا 102 00:36:39.800 --> 00:36:55.100 هو الذي يرضى عني ان اطعمتك الذي حملني على اطعامك لا هو الرغبة في ارضائك بل الرغبة في ارضاء ربي فالذي يطعمك على الحقيقة ليس انا. انا فقط سبيل الى ايصال طعام الله اليك 103 00:36:57.100 --> 00:37:16.800 زوروا الانكسار لانه حينئذ هذاك لا يراك متفضلا ربطته بربه فيرى ربه منعما. انت انت رجل ظهر عليك فضل الله بانعامك الى عباده فقط لكنك لست المنعم ولست المطعم فهم يخلصن يقولون هذا 104 00:37:17.550 --> 00:37:48.000 بازالة الانكسار والاستيحاش من نفوس هؤلاء انما نطعم لا نريد منكم جزاء ولا هذه النيات ايها الناس يعني نسأل الله ان يوفقنا لمراقبتها النية هذه شوف انتم تعلمون اه حديث يروى لكنه ضعيف. نية المؤمن خير من عمله 105 00:37:48.300 --> 00:38:08.700 هذا حديث مشهور لكنه حديث ضعيف لكن معناه صحيح لماذا لانك بالنية تثاب ثوابا كثيرا انت لم تعمله بنيتك فقط تريد ان تعمل شيئا ويعلم ربك منك صدق نيتك يصيبك ثوابا من عمل 106 00:38:09.600 --> 00:38:23.950 انما الدنيا لاربعة نفر حيث تعرفونه واحد هؤلاء الاربعة الذي يخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد اتاه الله علما واتاه مالا هذا وذاك الذي اتاه علما ولم يؤته مالا 107 00:38:24.350 --> 00:38:39.250 فيقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه بعمله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهو فتلك نيته فاجرهما سواء. ذاك انفق خرجت النفقة من جيبه الى الناس وذاك لم يرزق شيئا 108 00:38:39.600 --> 00:38:58.800 ولكنه اصيب باش بنيته بنية تنوي تنام وانت من عادتك انك تقوم الليل ولما اخذت مضجعك الليلة نيتك كعادتك انك ستقوم الليل لكنك ما ايقظك الا ضوء النهار داخلا من نافذة غرفتك 109 00:38:59.850 --> 00:39:15.200 ربك يثيبك قيام الليل لأنك علم منك صدق تلك النية فنية المؤمن خير من عمله عمله قليل نواياه كثيرة ولذلك اذكر رجلا من العلماء كان يحدث عن شيخه قال كنا جالسين مع شيخنا 110 00:39:15.450 --> 00:39:36.500 فطرق الباب طارق وابتدر احدنا ليفتح الباب فقال له شيخهما ماذا تفعل الى اين؟ قال افتح الباب. قال تفتحه بنية ماذا تعجب من السؤال واش سمعت قط هز السؤال من قبل؟ تفتح الباب بنية ماذا؟ بنيتي ان افتحه 111 00:39:36.650 --> 00:39:57.050 فافتحوا بعينها بنية ماذا استغرب من السؤال فقالوا تنوي انه اذا كان مسكينا طالبا لطعام تطعمه تنوي انها اذا كان هذا الطارق مسكين يطلب ماء ان تسقيه تنوي انه اذا كان تائها ترشده تنوي انك طبعا هذا الطريق واحد 112 00:39:57.100 --> 00:40:16.700 لا يمكن ان يجتمع في هذا يقول فانت اذا قمت تكون تلك ثواب تلك النيات كلها لانه انت نويت صدقا من قلبك انه اذا كان عطشان ستسقيه. واذا كان جائعا ستطعمه واذا كان تائها فكان احد هذه 113 00:40:16.700 --> 00:40:31.950 احتمالات تاخذ سبب الاحتمالات الاخرى ايضا لانه ان ضامن عقب ان تفعل الا انه لم يكن كذلك فنيتك خير من عملك خير لك من عملك انما نطعمكم لوجه الله صدق النية 114 00:40:32.900 --> 00:41:07.200 بدون منكم جزاء انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قنطريرا لماذا لا نريد منه انا خاف ان جزيتمونا وشكرتمونا الا يكون لنا ثواب يوم نكون احوج شيء الى الثواب يوم يخاف كل امن 115 00:41:08.900 --> 00:41:39.900 يوم يوما عبوسا اخاف انا نخاف من ربنا ذلك اليوم فلذلك نريد ان يبقى ثوابنا كاملا حتى اذا خاف الناس امنا كنا من جملة الامنين امتى نخاف من ربنا يوما عبوسا 116 00:41:42.250 --> 00:42:16.050 عبوس صيغة مبالغة من عابس والعابيس هذا الذي عبس نحن نعرف في وجوه الناس لا نعرف اليوم يكون عابسا يوم كيف هذا اليوم يكون عابسا اكيد عبست فيه الوجوه ولست وجوه المجرمين فقط 117 00:42:17.550 --> 00:42:28.700 كل يخاف كل يخاف لعلنا نكمل حديثنا يوم غد ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك