بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسر واعني يا كريم. مرحبا بكم اخواني الكرام
في المجلس الموفي الاربعين من مجالس التعليق على شرح شذور الذهب للامام الجليل عبد الله بن يوسف بن هشام الانصاري رحمه الله تعالى واحسن اليه نتابع الكلام في المرفوعات بعد ان
ذكر الامام رحمه الله تعالى مقدمات تمهيدية نحن الان في صلب موضوعات علم النحو بدأ بالكلام عن المرفوعات وقلنا انه بدأ ها هنا خلافا لما صنعه في بعض كتبه. بدأ بالفاعل
نعم. ثم نائبه ثم ثلث بالمبتدأ. نعم وذكرنا الخلاف في ذلك مستوفا في بابه بحول الله تعالى وقوته الان نعود بكم الى الى المبحث الثالث هو مبحث المبتدأ قال ثم قلت
الثالث والمبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفا به فالاول كزيد قائم. وان تصوموا خير لكم وهل من خالق غير الله والثاني شرطه نفي او استفهام نحو اقائم الزيدان وما مضروب العمران. لاحظوا يا كرام المبتدأ المجرد عن العوام
اللفظية. فازا عملوا المبتدأ معنوي كما سنرى في الشرح. عامله الابتداء هو مذهب جمهور البصريين طيب هو مجرد عن عوامل لفظية هنا لابد ان نقيد اللفظية غير الزائدة اذا قد يدخل على المبتدأ عامل لفظي زائد
والزائد كما يقول بعض المحشين في نية الطرح الزائد انما جيء به للتوكيد لا للتأسيس فلا يضر في حكم المبتدأ. لا يؤثر في الحكم على الكلمة بانها مبتلى تقولوا لي كيف مثلا؟ مثلا عندما
هو ذكر هنا في المثال يعني انت تقول المجرد عن العوامل اللفظية اذا حد الامام منتقض الدنيا وهي منتقب لما هو منتقب؟ قال لانه لم يقل عن العوامل اللفظية غير الزائدة. لم يحترز. اقول لك قد احترز بالمثال
يعني تمم الحد بالمثال الدهون تممه بالمثال وكثيرا ما يصنع هذا الامام ابن مالك في الفيته رحمه الله تعالى. الامام ابن ابن مالك يصنع هذا كثيرا يتمم حدوده في امثلته
فالان لاحظ هنا في الحد ذكرا ان العاملة عفوا هنا في المثال ذكر ان العاملة اللفظية زائد لا يؤثر في الكلمة في الحكم عليها بانها مبتلى. هل من خالق غير الله
من حرف جر زائد للتوكيد وخالق اسمه مجرور للظن مرفوع محلا مبتدأ نعم فاذا قال هو المجرد عن العوامل اللفظية اي غير الزائدة. بدليل انه اخرجها ها هنا المثال مخبرا عنه. اذا المبتدأ له خبر وهذا الغالب
او وصفا يعني يكون وصفا وقلنا يا كرام ما المراد بقوله وصفا هنا؟ او وصفا ما المراد بقوله وصفا مشتق اي مشتقا رافعا لمكتفا به فالاول يعني الذي له خبر كزيد قائم
وانت صوروا خير لكم. المبتدأ هنا في تأويل الاسم. مصدر مؤول في قوة الاسم ان هذه لها قوة تحول الفعل الى اسم الى مصدر. والمصدر من الاسماء قال وان تصوموا خير لكم له خبر
وهل من خالق غير الله؟ لاحظوا المبتدأ هنا جرد عن العوامل اللفظية. يقول لا قبله عامل نظير نعم عامل نظير زائد لا يؤثر في الحكم ولذلك نحن في الزائد نقول نقول فيما بعده مجرور لفظا مثلا مرفوع محلان منصوب محلا بحسب محله من الاعراب
والثاني اي الوصف الذي يرفع ما بعده ويكون ما بعده مكتفا به شرطه نفي او استفهام القائم الزيدان وما مضروب العمران؟ نحن ما مضروب يا العمران؟ مضروب مبتدأ. العمران لا تستطيع ان تقول خبرا
بل ستقول انه هنا نائب فاعل لاسم المفعول مضروب اغنى عن الخبر فالمبتدأ هنا جاء وصفا رافعا لمكتثم. طيب سنزيد الامر وضوحا في الشهر يقول الامام رحمه الله واقول الثالث من المرفوعات المبتدأ وهو نوعان مبتدأ له خبر
وهو الغالب ومبتدأ ليس له خبر نعم لكن له مرفوع يغني عن الخبر السلام ويشترك النوعان في امرين احدهما يشترك النوعان اي الذي له خبر والذي ليس له خبر بل له مرفوع يغني عن الخبر
احدهما انهما مجردان عن العوامل اللفظية اي عن العوامل غير الزائدة فلا يدخل عليه معامل اللفظ مثلا كان انا الى اخره لا يدخل عليه معامل اللفظ اذا احدهما انهما مجرد ان عن العوامل اللفظية
والثاني ان لهما عاملا معنويا يعني المبتدأ مرفوع. ما الذي رفعه؟ مبنى له من رافع نظرية العامل اساس عندنا في النحو العام والثاني ان لهما عاملا معنويا وهو الابتداء ونعني به ماذا نعني بالابتداء؟ الهاء تعود على الابتداء
ونعني به كونهما على هذه الصورة من التجرد للاسلام اذا هما جردا من العوامل اللفظية للإسناد اي ليسند اليهما ليتحدث عنهما طيب لما زاد قيدني اسناد قد احيانا الكلمة تجرد عن العوامل لا للاسناد
لا تدخل في احنا مسلا عندك الاعداد واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة ما اعرابها؟ لا اعراب لها لا يعرب منها. لانها لم تدخل في تركيب هذه الاعداد لم تدخل في تركيب فنحكم عليها
هي لم تجعل مسندا اليه مثلا حينئذ قال ونعني به نعني بالابتلاء. كونهما على هذه الصورة من التجرد لما؟ للاسناد طبعا قوله ان لهما عاملا معنويا وهو الابتداء هذا قول جمهور البصري
قول البصر الكوفيون يرون ان المبتدأ رفع الخبر وان الخبر رفع المبتدأ يعني المبتدأ والخبر يترافعان عند الكوفية واذكر هؤلاء قصة لطيفة جدا من قصص المناظرات قصص المناظرات تجلي عقلا نحوي
وتزيد في في ساعة نظره آآ يحكى ان الفراء ابا زكريا يحيى بن زياد الكوفية الكبير امام ائمة الكوفيين رحمه الله المتوفى سنة سبع ومائتين التقى بابي عمر الجرمي صالحين باسحاق المتوفى سنة خمس وعشرين ومئتين
التقى به فقال له الفراء اخبرني عن قولهم زيد منطلق بما رفعتم زيد قبله بالابتداء قال اظهره قال له لا يظهر قال هذا معنى لا يظهر. يعني الابتلاء عن المعنوي
فقال له مثله قالوا له لا يمثل. قال الفراء ما رأيتك اليوم عاملا لا يظهر ولا يمثل يريد ان يستهزأ به يعرض به فقال له الجرمي اخبرني عن قولهم زيد ضربته
بما رفعتم زيد؟ يعني انتم ايها الكوفيون فقال له بالهاء العائدة عليه من قول ضربته فقال له الجرمي الهاء اسم فكيف ترفع اللسان وانما صح يقول الجرمي وانما صح ذلك في قولنا زيد منطلق
لان لان كلا منهما مرفوع فيصح ان يكون رافعا اما الهاء في زيد ضربته الهاء هذه في محل نصب فكيف يكون المنصوب رافعا له فقال له فقال له الفراء لم نرفعه بالهاء بل رفعناه بالعائد
قال له الجرمي وما العائد قال له معنى قال له اظهره قال لا يظهر قال له مثله قال لا يمثل فقال له الجرمي قد وقعت فيما فررت منه وقيل انهما لما افترقا
سئل كل منهما عن الاخر فقال الفراء عن الجرمي وجدته اية وقال الجرمي عن الفراء وجدته شيطانا نعم فالكوفيون يقولون ان الخبر رفع المبتدأ وان المبتدأ رفع الخطأ صحيح في المسألة
قول البصريين والجارمي هذا يعني مناظر عجيب. وكان يلقب بالنباح النباح يعني لشدة مناظراته في النحو قاسي جدا في المناظرة وشديد على خصومه طبعا هو دور نعم ويفترقان في امرين. اذا الان المبتدأ الذي له خبر والمبتدأ الذي ليس له خبر يتفق يتفقان في انهما مجردان عن العوامل اللفظية. وان لهما عاملا معنوي
ما الذي رفع المبتدأ ويفترقان في امرين احدهما طبعا ركز كثيرون سألوني سابقا لما لا نقول احدهما؟ يعني على انه بدل من امرين. لا يا اخي اذا قلت احدهما فماذا ستعرب المصدر المؤول؟ ان المبتدأ
لن يبقى له محل من الاعراب يفترقان في امرين احدهما ان المبتدأ احد مبتدأ ان المبتدأ المصدر هو الخبر لاحدهم ولو قلت احدهما لما بقي للمصدر المؤول بعده محل من الاعراب لبقي معلقا ينتظر منك ان تحل هذه المعضلة
وهيهات ان تحلهم ويفترقان في امرين احدهما ان المبتدأ الذي له خبر يكون أسماء صريحا نحو الله ربنا ومحمد نبينا ومؤولا بالاسم نحو وان تصوموا خير لكم اي وصيامكم خير لكم
صيامكم خير لكم. فالمصدر المؤول في محل رفع المبتدأ فهو في قوة الاسم ومثله قولهم تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. طبعا تسمع بالمعيبي البصريون يقولون عامل النصب للمضارع ضعيف
فاذا حذف ارتفع الفعل طبعا هذا المثل يروى ان تسمعه ويروى تسمعه ويروى تسمع المصريون يرون ان القياس تسمع حذف الناصب فارتفع الفكر الكوفيون ينجزونها تسمع من معيدي خير من ان ترى
على كل حال قال ومثله قولهم يعني مثل المؤول بالاسم. الهاء تعود على مؤولة مثل المؤول بالاسم قولهم تسمع او تسمع بالمعيذية خير من ان ترى. فالمصدر المؤول من ان تسمع مبتدأ
قال ولزلك قلت المجرد ولم اقل الاسم المجرد ولزلك اي لان المبتدأ يكون اسما صريحا. واسمه اولا لم اقل الاسم المجرب. طبعا وفي هذا نظر. بل له ان يقول الاسم المجرم
لا مشكل لان المصدر المؤول هو اسم في النهاية فاذا والنحاب يقولون الاسم اما صريح او مؤول بل ابن هشام يقول هذا في في كتبه فيعني هذه العلة ضعيفة. قال ولذلك قلت المجرد يعني المبتدأ هو المجرد. قال ولم اقل الاسم المجرد. المصدر المؤول اسم
لا اشكال في ذلك قال ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم البتة اذا لا يكون المبتدأ مستغني عن الخبر في تأويل اسم. لا يكون مصدرا مؤولا. هذا اول فرق بين المبتدأ الذي له خبر والذي ليس له خبر
نعم قال ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم البتة بل ولا كل اسم بل يكون اسما هو صفة نحن عقائم الزيدان وما مضروب العمران هنا نفى العموم
اي لا يكون كل اسم. لا يكون اي نوع من الاسماء. يكون نوعا خاصة. ما هو هو الوصف قال نحن اقائم الزيدان. فالمبتدأ هنا لم يرفع خبرا بل رفع فاعلا. الزيدان فاعل لقائم اغنى عن الخبر
لماذا قلنا فاعل لقائم؟ لان المبتدأ وصف وهو نسم فاعل معتمد على استفهام وما مضروب العمران؟ المبتدأ هنا وصف معتمد على النفي فما بعده ليس خبر بل اه هو نائب فاعل اغنى عن الخبر
وفي المسألة تفصيل تطلب في غير هذا فيها تفصيل فقط اذا قال ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم البتة بل ولا كل اسم يعني بل لا يكون في تأويل الاسم ولا يكون كل اسم
بل يكون اسما هو صفة. يعني يكون اسما خاصا بلوى استعمال الواو بعد بلوى تنالوا الواو بعد بلوى هكذا كان يعبر شيخنا حفظه الله تعالى ومشكل اعمال الواو بعد بل مشكل
ويخرج على حذف المعطوف. يعني مثلا انت تقول احب النحو بل والفقه يعني بل احب النحو والفقر فيخرج على حفل المعطوف الاصح انه ليس قياسيا هذا الاسلوب مشكل لكن قد يجوز لكثرة استعماله لكثرة البلوى
يجوز بلوى لكثرة البلوى به نعم اذا يا كرام لابد ان تقول بل لا كل اسم يعني بل لا يكون كل اسم هذا هو الاحسن. ان اتيت بالواو حينئذ ستقدر المعقول
اه وكان يقول شيخنا حفظه الله فاذا اتيت بالواو قبل بعضهم يقول هذا. وبل لا كل اسم. قال هذا وبال. يعني هذا ما له حل. هذا غلط الواو قبل بل وبال
وبل وبال اما بلوى بلوى وربما اذا عمت البلوى ترخص فيها يقول اخي الاستاذ مكرم او مكرم عفوا استاذ مكرم يقول ايه البتة؟ همزة البتة همزة وصل اطعم همزة وصل
والقول بقطعها ضعيف جدا لكن لماذا اشتبهت على بعض اهل العلم العلماء كانوا يقطعون الكلام عندها. يعني كيف ينطقون؟ مثلا يقولون ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم
البت حين كانوا يقطعون الكلام قبلها ويبتدئون بها ظن انها همزة قطع وليست اياها همزتها وصل والفها للتعريف وهي مصدر بتة بث بتا وبتا وبتتنهي مصدر مرة نعم اذا هذا اول فرق بينهم فرق بينهما
المبتدأ الرافع للمغني عن الخبر يكون وصفا فقط والثاني من الفرق بينهم ان المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج الى شيء يعتمد عليه والمبتدأ المستغني المبتدأ معطوف على المبتدأ. ان المبتدأ والمبتدأة
ان المبتدأ والمبتدأة والمبتدأ المستغني عن الخبر لابد ان يعتمد على نفيا او استفهام وهذا مذهب البصريين ايضا البصريون يقولون لا يكون المبتدأ رافعا لفاعل او نائب فاعل. مغن عن الخبر
الا اذا اعتمد على نفي او استفهام والاخفش والكوفيون لا يشترطونها يكاد يكون الاخفش كوفيا فهذا له قصته اه يعني هو ليس اتهاما للامام رحمه الله الاخفش اه بعد ان هزم سيبويه رحمه الله تعالى في مناظرته امام الكسائي
والمناظرة مشهورة وهي ثابتة وهي ثابتة بلا شك مسندة كذلك فبعد ان هزم في المناظرة ومات كمدا في طريقه الى البيضاء مسقط رأسه اراد الاخفش ان ينتقم من الكسائي. فذهب اليه في مجلسه
في مجلسه الذي كان يعقده في النحو وصار يتكلم الكسائي وهو يغلطه يقول له خطأ الكسائي صاحب بالمناسبة كان الحق في المناظرة مع الكسائي نهرين نعم اراد ان ينتقم في مجلس صار يغلطه
بعد ان انتهى المجلس ادناه وقربه وكلمه باحسن الكلام فانقلبت احوال الرجل ولزم الكسائي وصار عنده في احسن منزل لعل وهذا طبيعي جدا يعني يحصلوا مع الجميع فلعل كثرة مخالطته للكوفيين
الانته او عرفته بعض عللهم فاقتنع بها يكاد يكون الاخفش كوفيا لكثرة موافقته للكوفيين اذا البصريون يوجبون في المبتدأ الذي يرفع فاعله هناك فعلا ان يعتمد على على استفهام او نفي
الاقفشة والكوفي يشترطون ذلك قال والمبتدأ معطوفا على المبتدأة. والمبتدأ المستغني عن الخبر لابد ان يعتمد على نفي او استفهام كما مثلنا وكقوله قليلي ما واف بعهدي انت ما اذا لم تكونان على من اقاطعك
بعهدي انتما اذا لم تكونان على من اقاطعه. فلاحظوا يا كرام واف مبتدأ وعلى ما تروح عيد ضالته المقدرة على الياء المحذوفة انتما فاعل لاسم الفاعل اغنى عن الخبر لعلكم تعتمدون تقولون لما يقول انه حكم ذلك؟ يعني ما يقولون فعل اسم الفعل؟ لاحظ معي
موازن انتما ما اقتراحك؟ قال والله اقتراحي ان يكون انتما مبتدأ مؤخرا وواثم يكون خبرا مقدما. نقول له ما المعنى يعني؟ انتما واثم الخبر يطابق المبتدأ في التسمية والجمع والافراد
فلا يكون مبتدا وخبرا ممنوع هذا الوجه ممنوع فلما وجدوا ان المبتدأ هنا مشتق. والمشتق يعمل عمل الفعل قالوا انه رفع فاعل الذي الجأهم الى ذلك الاقيصة قصة العقلية نعم
القوانين التي استنبطوها من كلام العرب فقال طيب تقولوا لي طيب جعلوه فاعلا لوافيا فهمنا. لما جعلوا واف هنا مبتدأ طيب ماذا سيجعلونه؟ هو مرفوع والمرفوع لابد له من موقع من الاعراب
فقالوا مبتدأ وانتما فاعل اغنى عن الخبر يعني ذكره اغنى عن ذكر الخبر نواف انتما طب الي موافي بعهدي انتما فانتما ضمير ورفع منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل لاسم الفاعل واف
في محل رفع فاعل اسمه الفاعل وقف طب الي ما واف بعديها انتما ازا لم تكونان على من ما رأيكم بإذا بما نعلق اذا ما رأيكم بازاء لا باسم الفاعل واف. جميل
استاذ هي شرطية ام ليست شرطية يعني ليست شرطية افضل. ليست شرطية تماما اذا ليست اصلا في الشرق هي ظرفية في الاصل لاحظوا اذا لم يكن بعدها الجواب الاحسن ان لا تجعلها شرطية. اذا ظرف
ظرف زمان متعلق بوافي نواف ازا لم تكونا. ما واف ان تماحينا عدم كونكما لي على من اقاتل حين اعانتكما حين عدم اعانتكما لي على من اقابل ما واف بعده انت ما اذا لم تكونا لي على من اخاطبك؟ وقوله
اقطن قوم سلمان نووا وظعنم ان يظعنوا فعجيب عيشكم اقاطنوا القوم قاتل مبتدأ وقوم فاعل لاسم الفاعل اغنى عن الخبر وقد اعتمد المبتدأ على استفهام وتلاحظ انه لا يمكن ان يكون ممتنا الخبر
لان المبتدأ والخبر يشترط فيهما المطابقة وها هنا لا مطابقة وقولي رافعا لمكتسم به. لاحظ هذا امر دقيق قال ان المبتدأ المستغني عن الخبر يكون رافعا لمكتفا به. ما معنى مكتفا به
قال اعم من ان يكون ذلك المرفوع أسما ظاهرا كه او مسمى في البيت الثاني او ضميرا منفصلا انتما في البيت الاول وفيه رد على الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب اذ اوجبوا ان يكون المرفوع ظاهرا
اذن هذا مذهب اخر واوجبوا في قوله تعالى اراغب انت ان يكون محمولا على التقديم ان يكون محمولا على التقديم والتأخير وذلك لا يمكنهم في البيت الاول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد
فهمتم ماذا يا كرام؟ قال الزمخشري وابن الحاجب تبعا للكوفيين قال فقط في الاسم الظاهر يعني الفاعل الذي يأخذ المبتدأ الذي يأخذ فاعلا او نائب فاعل يكون فاعله او نائب فاعليه اسم الظاهرة
لا يكون ضميره طيب نقول لهم وماذا تقولون في البيت اين هو؟ ما واف انتما؟ قال نحمله على التقديم والتأخير كما قلت لكم يعني مبتدأ وخبر نقول لهم اخللتم بالشرط
المبتدأ يطابق الخبر. كيف انتم موافق؟ لا يمكن قال يقول الامام اه واوجبوا في قوله تعالى اراغب انت ان يكون محمولا على التقديم والتأخير يعني انت راغبون طيب نقول لهم سلمنا لكم في الاية
على التقديم والتفكير مع انه غير مسمى سلمنا لكم وفي البيت لا يمكنكم ذلك في البيت. انتم معنا تقرون ومن هنا يلزمهم بالمتفق عليه لا تظن انه يلزمهم بالمختلف فيها. الامام واع لما يقول
قال وذلك لا يمكنهم في البيت الاول. خلي الي موافي بعدي انتما اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد انتما مصنف لا يخبر عنه بالمثنى تقول لي اذا والاية لما تقول لا لا يسلم نعم لا يسلم به
انا اقول لك لمن اراغب انت عن الهتي بما نعلق عن الهتنا؟ ما رأيكم يا كرام؟ بما نعلق عن الهتي بما نعلق عن الهته راغب انت عن الهتك بالفعل راغب
من فاعل راغب. تمام خذوا هذه القاعدة المبتدأ اجنبي عن الخبر المبتدأ اجنبيا عن الخبر تمام على حين ان الفاعل ليس اجنبيا عن عامله تذكروا معي الفاعل كالجزء من عامله
ليس اجنبيا فالان ايضا انا اقول ايضا على قول الزمخشري وابن الحاجب الكوفيين لا يسمع هذا ايضا لا يصح استشهادهم بالاية مع ان الامام لم يعرج على هذا. ربما هنا من باب الاختصار
هنا لا يسلم بالاية ايضا لم؟ لاننا لو جعلنا راغب خبر مقدم. وانت مبتدأ مؤخر طيب وعن الهتي متعلق براغب يكون فصل بين طبعا التعلق ايضا هو عمل فالمعمول عن الهتي وراغب عامل. نكون قد فصلنا بين العامل والمعمول باجنبي
وهو هنا المبتدأ فهذا ممنوع هذا هذا ايضا ممنوع في الاية ايضا ممنوع ان يكون مبتلى الخبر وعلى هذا نقول راغب مبتدأ وانت فاعل لاسم الفاعل راغب حينئذ لا يكون فاصلا لان الفاعل كالجزء من عمله
وعن الهتهم متعلقان براغب نقف في هذا فقل ان تجد من يتنبهوا والاصل انه اذا تطابقا في الافراد يجوز لك وجهان. يعني يا كرام مثلا اقائم زيد يجوز لك في اعرابه وجهان
قائم مبتدأ زيد فاعل اغنى عن الخبر او قائم الخبر مقدم زيد مبتدأ مؤخرا ما في مشكلة لانه هنا تطابقا في الافراغ وان كان حمله على المثنى والجماع احسن يعني نقول مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر
لكن ازا منع من زلك مانع فلا يجوز ايضا ان تقول خبر مبتدأ لا يجوز ان تقول قائم خبر مقدم وما بعده ازا منع مانع. مثل ماذا المانع؟ كما في الاية. اراغب انت عن الهة
لا تظن لان ما بعد راغب هنا مفرد يجوز له الوجهان. لا كلا الوجهين للبصريين كيف؟ نعم قائم زيدون فيها قائم زيد يجوز عند الجميع. قائم مبتدأ وزيد خضر آآ قائم مبتدأ زيد فاعل اغنى عن الخبر او قائم الخبر مقدم وزيد مبتلى مؤخر. جائز
لكن ازا منع مانع كالاية اراغب انت عن الالهة وهو وجود الجار والمجنون المتعلقين باسم الفاعل اذا جعلت ما بعده مبتدأ ان تكون قد فصلت باجنبي اذا منع مانع شنا
طيب قال واوجبوا في قوله تعالى اراغب انت ان يكون محمولا على التقديم والتأخير وذلك لا يمكنهم في البيت الاول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد اذ لا يخبر عن المسنى بالمفرد واعم من ان يكون ذلك المرفوع فاعلا كما في البيتين. هذا اعم معطوف على ما قبله. قال
وقولي رافعا اعم من ان يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا واعم من ان يكون لاحظوا اعم من ان يكون المرفوع اسما ظاهرا تمام؟ وعلى هذا يا كرام لاحظوا علامات الترقيم مرة اخرى
وعلى هذا من عند قوله وفيه رد الى قوله بالمفرد اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه فتضعه بين خطي اعتراف تأمل ان تكون هكذا علامات الترقيم تنبئك بالاشارة الى الاعتراض بيسر ستصل الى ان اعم معطوف على اعم
من خلال خطين الاعتداء لكن هذا لم يكن مع الاسف في كل النسخ التي بين ايدينا قال واعم من ان يكون ذلك المرفوع فاعلا كما في البيتين او نائبا عن الفاعل كما في قولك امضروب الزيدان
وخرج عن قول مكتفا به نحو اقائم ابواه زيد. لاحظوا فليس لك ان تعرب قائم مبتدأ وابواه فاعلا اغنى عني الخبر. لانه لا يتم به الكلام لانه لم يكتفى به
بل زيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وابواه فاعل للخبر ليس فاعلا للمبتدأ اغنى عن الخبر ركزوا اقائم ابواه زيد اصل التركيب ازيد قائم ابواه زيد قائم لهم. فزيد مبتدأ وقائم الخبر وابواه فاعل لاسم الفاعل
فاعل جسم فعل مرفوع اه نكتفي بهذا. الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم جميعا كان هناك اي نقاش او سؤال او اعتراض اتفضل الله يجزيكم الخير يا استاذنا يا مرحبا يا مرحبا شو محيي الدين. اهلا وسهلا بك
والجميع ومرحبا بكم اجمعين ان شاء الله الله يكرمكم يا اهلا وسهلا ومرحبا بالجميع ارجو الا اكون فوضت شيئا من الاسئلة لا نعم مسألة البتة لطيفة يعني آآ الوقف على ما قبلها او الابتداء بها دائما اوهم حتى ان هناك عبارة اوهمت ذلك فيما اذكر
من يقولون يقطعون ما قبلها او كذا فظنوا ان الكلام على قطع الهمزة نعم آآ تعريف المبتدأ وقال الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد المجرد عن العوامل اللفظية لاجل ان يسند اليه
هذا هو تعريف الاسلوب الله يكرمكم يا شيخ ايمن اهلا وسهلا ومرحبا. مرحبا بكم سيدي بارك الله بكم السؤال آآ ان التعريف كان عاما وآآ خص بالمثال فقلت لكم هل التعريف هذا من العام المخصوص يكون
اه لم افهم لم افهم لم افهم الله لم افهم سؤالكم كيف نعم جدة في مسألة الاضافة ان نتكلم؟ هل نسأل الان او نرجئها الى وقت درس الاضافة؟ قد يطول السؤال
هلأ بقي عندنا اربع دقائق دقيقة حتى اوقف التسجيل عند باب المبتدأ