1 00:00:00.400 --> 00:00:38.450 الله اكبر اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذي وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون معتدلا تقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا 2 00:00:38.750 --> 00:01:15.600 المسلم ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثقه ولكنه حينما جمع به بالعلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله في هذه الليلة ليلة 3 00:01:15.600 --> 00:01:32.000 الاثنين الثامن عشر من شهر جمادى الاولى من سنة ست وثلاثين واربعمائة والف ونحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد الدرس الاول من دروس اعرابي صورة الانسان 4 00:01:32.750 --> 00:01:53.450 وسوف نجعل هذا الاعراب ان شاء الله تعالى مراجعة شاملة لما شرحناه في الالفية بحيث نمر على ابواب مختلفة من النحو والتصريف والاعراب ونتذكر بعضا من الاحكام والشروط ونطبق ما استطعنا 5 00:01:53.950 --> 00:02:20.400 آآ على الاعراب واخترت صورة الانسان لان فيها كثير من لان فيها كثيرا من المنصوبات ومن الاحكام النحوية ونستعين بالله عز وجل ونبدأ قال سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم 6 00:02:20.700 --> 00:02:44.750 هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هل اعرب لي هل اداة استفهام لا بأس بذلك وقلنا الافضل لنحو ذلك ان يقال حرف استفهام بان الاستفهام له ادوات بعضها اسماء وبعضها حروف 7 00:02:45.000 --> 00:03:01.050 فاذا قلت اداة استفهام لا ادري هل تعرف انها اسم ام حرف فاذا قلت حرف استفهام دل ذلك على انك تعرف ان هلو الهمزة حرفان وبقية دوات الاستفهام اسماء نعم حرف استفهام 8 00:03:01.800 --> 00:03:14.300 مبني على السكون ما محله من الاعراب لا محل له من الاعراب لماذا لم تجعل له محلا من الاعراب لا رفعا ولا نصبا ولا جرا ولا جزما حرف والحروف كلها 9 00:03:14.350 --> 00:03:34.250 ليس لها محل من الاعراب محل الاعراب خاص بماذا ما الذي يدخل عليه الاعراب على الاثم كل الاسماء معربة او مبنية وعلى المضارع كل المضارع معربا او مبنيا ما سوى ذلك من الكلمات 10 00:03:34.350 --> 00:04:01.100 اي الماضي والامر والحروف لا تدخلها الاحكام الاعرابية طيب هذا ما يتعلق بالاعراب طيب ما وزنه من يعرف وزنه ما وزن كلمة هل هم ليس له وزن حرف وشبهه من الصرف بريء 11 00:04:01.800 --> 00:04:24.150 الحروف ليس لها وزن بل لا مدخل لها في التصريف اصلا طب ما الذي يصرف ويوزن ويأخذ احكام الصرف؟ نعم الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة. نعم. ولهذا اذا اتاك حرف لا تقل وزنه كذا 12 00:04:25.050 --> 00:04:44.650 بل تقول ليس له وزن لان اصله لا يعرف طيب بقي ان نتكلم على معناه ما معنى كلمة هل هل في الاصل حرف استفهام؟ اذا فيدل في الاصل على الاستفهام. فهل الاستفهام باق 13 00:04:45.350 --> 00:05:09.950 على حقيقته يعني سؤال يحتاج الى جواب ام انه استفهام خرج عن حقيقة الاستفهام ام ان الحرف اصلا هنا ليس من احرف الاستفهام هذي المسألة طبعا مسألة تفسير ولانها تعتمد على اللغة 14 00:05:10.100 --> 00:05:29.850 ذكر انها والا لن نطير في التفسير لان الدرس هو في اللغة لكن الذي يمس اللغة نذكره من هذه المناسبة نعم نتأمل في الاية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا 15 00:05:31.200 --> 00:05:52.300 ان قلنا انه استفهام حقيقي فمعنى ذلك انه يحتاج الى جواب وهذا قيل به ولكنه في آآ شدة الظعف قول ضعيف جدا القول الاخر قالوا ان ان هل خرجت عن الاستفهام 16 00:05:53.100 --> 00:06:14.950 وصارت حرف تحقيق وهذا قول يقول به بعض اهل المعاني كالزمخشري وكثير من اهل البلاغة يقولون ان هل قد تخرج عن باب الاستفهام اصلا؟ الاستفهام الحقيقي ولا المجازي وتكون بمعنى قد 17 00:06:16.100 --> 00:06:39.800 فهو حرف تحقيق بمعنى قد يعني قد اتى على الانسان حينوا من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وهذا القول فيه ضعف لان اثباته مختلف فيه اقوى الاقوال في معنى هل والله اعلم انها الباقية على معنى 18 00:06:39.850 --> 00:07:13.250 الاستفهام ولكنه الاستفهام التقريري استفهام الذي يراد منه تقرير الامر هل اتى على الانسان حين من الدهر وذلك ان الاية لانها جاءت ردا على منكري البعث والمشككين فيها فجاء هذا السؤال التقريري 19 00:07:13.650 --> 00:07:34.200 الذي يقرر حقيقة عندهم يؤمنون بها وهي ان الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم خلق فصار شيئا مذكورا فكأنهم يسألون هذا السؤال التقريري هل اتى على الانسان حين من الدهر 20 00:07:35.200 --> 00:07:55.750 لم يكن شيئا مذكورا فلا بد ان يجيبوا بنعم قد مضى دهر طويل لا انسان فيه ويقال لهم من احدثه بعد ان لم يكن وخونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياؤه بعد موته 21 00:07:57.050 --> 00:08:18.700 وهو معنى قوله سبحانه وتعالى ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشأ نشأ آآ جديدا يستطيع ان ينشأ نشأ جديدا اخر وان يعيد النشأ الاول بعد 22 00:08:18.850 --> 00:08:48.200 موته فمثل هذه التأملات في معنى الاية هي التي توصلك الى المعنى الادق في معنى هذه الكلمة وهنا لابد ان تسأل فتقول لو اردت ان ابحث عن كلمة هل عن معناها واحكامها وكل ما يتعلق بها 23 00:08:49.050 --> 00:09:24.650 فاين ابحث اغلب كتب الاستفهام فاغلب كتب النحو كالالفية التي شرحناها لم تجعل بابا خاصا بالاستفهام فالجواب يعني يا اخوان نعم بارك الله فيك نعم نعم معرفة مظان العلوم من اهم الامور التي ينبغي على الطالب ان يحرص عليها 24 00:09:26.000 --> 00:09:44.500 فبعض الطلاب قد يضعف في بعض المسائل لانه لا يعرف اين يبحثها واذا اراد ان يبحث مسألة تعب تعبا شديدا لانه لا يعرف اين يجدها خاصة بعد مجيء الالات الحديثة والبحث الالي 25 00:09:44.750 --> 00:10:10.050 ويوقفك على هذه المسائل وانت لا تعرف مظنها فهذه الادوات ادوات الاستفهام وادوات الشرط الى اخره لها مضان من مضانها كتب الادوات كتب جمعت هذه الادوات ورتبتها غالبا ترتيبا هجائيا 26 00:10:11.900 --> 00:10:46.950 وبعض الكتب اختص بحروف المعاني ومن افضلها كتاب الجنا الداني في حروف المعاني للمرادي ورصف المباني للمالقين والازهية بالحروف للهروي وهناك كتب جمعت الادوات عموما تواء اكانت ظروف معاني ام غير ذلك 27 00:10:49.350 --> 00:11:11.550 ومن اشهرها مغن لبيب لابن هشام في الباب الاول من ابوابه جمع الادوات عموما سواء كانت حروف المعاني او غير ذلك من الادوات المشهورة مثل ليس ونعمة وبئس والمشهور من اسماء الافعال وهكذا 28 00:11:13.500 --> 00:11:43.550 فهذه مظنة البحث عن معاني الحروف واحكامها ومن المضان ايضا كتب البلاغة فان كتب البلاغة تهتم بالمعاني ولهذا تتكلم كلاما خاصا مفصلا على ما يتعلق بالاستفهام وادواته بالتفصيل ومن المظان ايظا 29 00:11:43.900 --> 00:12:06.450 كتب اصول الفقه فهي ايضا تهتم بمعاني الكلمات والالفاظ ولهم في ذلك كلام طويل. وربما تجد عندهم كلاما لا تجد عند النحو والبلاغيين وهكذا هذي من اهم المظان التي تبحث فيها عن معاني 30 00:12:06.500 --> 00:12:38.100 الادوات طيب ثم قال تعالى هل اتى اتى يا حسين اتى هذا فعل ماض ما وزنه اتى فعاء لا فعلى اللام مفتوحة فعل واتى مختوم بالف والالف ساكنة فكيف تقول ان وزنه فعلى 31 00:12:39.650 --> 00:13:09.750 وانت تقول انها فعل ما اصل الفعل اتى يأتي وهو منقلبة عن ماذا الف اتى منقلبة عن ماذا؟ عن ياء ان اتى يأتي اذا فاصل الالف الياء واصل الفعل اتيا 32 00:13:10.300 --> 00:13:36.500 اتى يا طيب الذي حدث فيه ان الياء انقلبت الفا هذا ماذا يسمى بالصرف ابدل هذا ابدال ويدخل في باب الاعلان الابدال كيف حدث بقلب الياء الفا لماذا قلبت الياء هنا الفا 33 00:13:36.700 --> 00:14:06.500 ليست كل الف تقلب ليست كل ياء تقلب الفا وانما بقاعدة اخذناها سعى سعى يا دعى دعوى اه تذكروا هذي من الابواب الاخيرة في الابدال نعم نعم حروف العلة الواو والياء اذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا كدعوة فتقصد دعوى 34 00:14:06.700 --> 00:14:35.800 وسعيا تكن سعى وكذلك اتيا صارت اتى لهذه القاعدة فلهذا نقول ان وزنها فعال طيب اعراضه اعرف انت يا حسين فعل ماض ما باله مبني على على الفتح الظاهر او المقدر 35 00:14:35.850 --> 00:14:55.250 المقدر منع من ظهوره التعذر احسنت فعل ماظ مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره التعذر لان الحركة لا تظهر على الالف يستحيل ظهورها على الالاف طيب محله من الاعراب 36 00:14:59.550 --> 00:15:19.450 هذه قلناها قبل قليل لا محل له من الاعراب هل اتى؟ هذا فعل ماض فاين فاعله ها الفاعل حين ما الذي اتى حيد اذا فحين فاعل فلهذا كلما جاءه فعل ابحث عن فاعله قد يكون بعيدا 37 00:15:19.650 --> 00:15:43.050 لكي يتخلص لك وتعرف انه فاعل وتعرب ما سواه اذا فحين فاعل اتى واما قوله على الانسان هل اتى على الانسان حين على الانسان جار ومجرور لكن ما متعلقه على الانسان يتعلق بماذا 38 00:15:44.550 --> 00:16:11.700 الجواب انه يتعلق بالفعل اتى الاتى حين على الانسان التعلق ذكرناه كثيرا في شرح الالفية مع ان ابن مالك لم يضع له بابا او مكانا خاصا في الالفية ولكننا شرحناه 39 00:16:12.450 --> 00:16:33.600 بشيء من التوسع عندما شرحنا قبل الالفية الازهرية فنحن كنا قد شرحنا الازهرية من قبل في ثلاثين درسا وفي اخر الازهرية عقد الشيخ خالد الازهري فصلا خاصا عن حكم قم في الجملة 40 00:16:34.250 --> 00:16:58.650 ومن ذلك تعلقها فشبه الجملة اي الجار المجرور والظرف ظرف الزمان والمكان لابد لها من متعلق ما معنى متعلق يعني الامر الذي يقع في اكتب هالجملة الجملة ما الذي وقع فيها 41 00:16:59.850 --> 00:17:28.550 مثال ذلك لو قلنا مثلا نزل القرآن منقذا من الله نزل القرآن منقذا من الله من الله جار ومجرور طيب ما الذي من الله النزول لا نزول القرآن الذي من الله نزول القرآن. فنقول من الله متعلق بنزلاء 42 00:17:28.950 --> 00:17:49.900 يعني نزل القرآن نزولا كائنا من الله الذي حدث من الله النزول نزول القرآن ونقول من الله متعلق بنزلة لكن لو قلنا نزل القرآن موقذا من النار نزل القرآن منقذا من النار 43 00:17:50.850 --> 00:18:11.200 من النار؟ هل نقول انها متعلقة بنزلاء نزل القرآن من النار لا ما يصلح اذا فالتعلق يقوم على المعنى قم على المعنى ما الذي من ما الذي من النار الانقاذ 44 00:18:11.700 --> 00:18:37.600 الانقاذ اذا فنقول من النار متعلقة بماذا؟ بمنقذه نزل القرآن منقذا من النار من النار متعلق بمنقذا فهذا معنى التعلق امر معنوي ما الذي وقع في شبه الجملة الذي وقع على شبه الجملة شبه الجملة تتعلق بماذا 45 00:18:40.400 --> 00:19:08.650 لو قلت مثلا جئت آآ جئت آآ مسرعا يوم الخميس يوم الخميس ظرف طب ما الذي وقع في يوم الخميس المجيء. اذا نقول يوم الخميس هذا متعلق بي جئت متعلق بي جئته 46 00:19:10.650 --> 00:19:42.250 فاذا قلت مثلا رأيت محمدا مسافرا يوم الخميس رأيت محمدا مسافرا يوم الخميس طيب يوم الخميس ما الذي حدث فيه هل رؤيتك يعني رأيته يوم الخميس رأيت محمدا يوم الخميس 47 00:19:42.400 --> 00:20:08.950 محتمل ام السفر رأيت محمدا مسافرا سفرك يوم الخميس محتمل هذا محتمل وهذا محتمل ولهذا يقع الخلاف بين المفسرين في مثل ذلك اذا كان الامر يحتمل اكثر من وجه هذا محتمل وهذا مشكله ومحتمل 48 00:20:09.400 --> 00:20:29.400 حينئذ نبحث عن المرجحات والمرجحات كثيرة اما لفظية واما معنوية وهي كثيرة ليس هذا محله لكن الكلام فقط على ان التعلق قد يكون واظحا وذلك بحسب المعنى وقد يحتمل اكثر من وجه 49 00:20:30.650 --> 00:20:52.750 فعلى ذلك قوله على الانسان هل اتى على الانسان حين انا الانسان متعلقة بماذا مئة الذي حدث على الانسان الاتيان ونقول على الانسان متعلق باتى طيب هل اتى على الانسان 50 00:20:52.800 --> 00:21:28.300 قيل من الدهر قيل فاعل من الدهر جار ومجرور من الدهر شبه جملة ايضا جملة ما اعراب شبه الجملة هنا نعم صفة لحين نعم للقاعدة ان الجمل واشباه الجمل بعد النكرات المحضة 51 00:21:28.700 --> 00:21:57.000 نعوت وبعد المعارف المحضة اهون وبعد المحتمل للتعريف والتنكير يصح ان يكون نعتا ويصح ان يكون حالا هنا من الدهر جاءت بعد نكرة محضة فتكون نعتا نكون نعتا طيب وهذا كنا شرحناه في باب النعت 52 00:21:58.100 --> 00:22:26.650 ومضى مثله في باب الخبر وفي باب الحال هذه الثلاثة واديها واحدة ما معنى وقوع شبه الجملة نعتن او حالا او خبرا يعني انها متعلقة بكون عام محذوف هذا الكون العام هو الخبر او النعت او الحال 53 00:22:28.100 --> 00:22:54.250 فمعنى قوله هل اتى حين من الدهر يعني هل اتى حين كائن من الدهر فمن الدهر متعلقة بكائن وكائن هو نعت حين ولان الامر واظح ومكرور يتساهلون فيقولون من الدهر 54 00:22:54.500 --> 00:23:18.100 شفوا جملة نعت لحين وقد نفعل ذلك بعد ان شرحنا الامر عدة مرات طيب ثم قال تعالى لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا هذه الجملة تحتاج الى اعراب 55 00:23:18.750 --> 00:23:48.850 تفصيلي والى اعراب عام نبدأ بالاعراب التفصيلي لم من يعرب لام يا اخوان مم حرف جزم هذا عمله وقلب فائدته وما في معناه نعم الحروف اذا اردت ان تعربها وتكلمنا على ذلك 56 00:23:48.900 --> 00:24:11.350 في باب المعرب والمبني عندما شرحنا الاعراب الحروف نوعا حروف عاملة وحروف غير عاملة يقول هاملة او مهملة اذا فالحرف قد يكون له عمل وربما لا يكون له عمل هذا من حيث العمل 57 00:24:12.050 --> 00:24:35.350 طيب ومن حيث المعنى كل الحروف لها معاني فالافضل عند الاعراب ان تذكر المعنى وان تذكر عمله ان كان له عمل ففي هل تقول حرف استفهام هذا معناه لكن ليس له عمل 58 00:24:35.500 --> 00:24:58.150 فلم يذكر له عملا لام حرف نفيا هذا معناه العام وقلب هذه فائدته واثره في الفعل الذي بعده ثم وجزم هذا عمله لان له عملا فذكرنا العمل فلو اردنا ان نعرب مثلا لن 59 00:24:59.400 --> 00:25:25.250 يقول حرف نفيا ونصب نفي معناه ونصب عمله لو اردنا ان نعرب ان نقول حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره حرف التوكيد هذا المعنى ينصب اسم هذا عمله وهكذا اذا فلم 60 00:25:25.450 --> 00:25:58.850 حرف نفي وقلب وجزم نافيا ينفي الذي بعده جز من يجزمه وقلب ما معنى قلب نعم قلب ان يقلب زمان الفعل المضارع من الحال والاستقبال الى المضي فيكون زمان المضارع المضي فقط 61 00:26:00.250 --> 00:26:22.250 فاذا قلت لم اذهب فزمانه قطعا المضي لم اذهب لكن اذا لم تأتي بلم حينئذ احتمل الحال او الاستقبال نقول اشرح لكم هذا حال او اشرح لكم غدا هذا استقبال 62 00:26:23.250 --> 00:26:46.950 اما لام فانها دائما تقلب المضارع الى زمان المضي طيب وهي مبني على السكون لا محل له من الاعراب لم يكن يكن اعرف يكن الفعل مضارع او ماضي مضارع اذا مجزوم لانه مسبوق قلم وعلامة ذو جزمة 63 00:26:47.550 --> 00:27:10.600 وعلامة جزمه السكون بقي ان تضيف الى الاعراب كلمة ناسخ او ناقص لماذا لانه فعل لانه فعل ناقص ناسخ طبعا من ليس من الاخوات كان هو هو ام الباب هو ام الباب كان 64 00:27:11.100 --> 00:27:40.500 اذا فهو فعل مضارع ناسخ آآ ماذا يعمل يرفع المبتدى ويسمى اسمه وينصب الخبر ويسمى قبره اذا نبحث عن اسمه وخبره اين اسمه لم يكن شيئا ضمير مستتر يعود الى 65 00:27:42.100 --> 00:28:13.950 الانسان لم يكن الانسان والخبر شيئا نعم ننبه هنا فنقول اذا اردت ان تبين اسم يكن فان الادق والاصوب ان تقول ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الانسان وربما تجد 66 00:28:14.050 --> 00:28:33.500 من يتساهل خاصة من المفسرين ونحو ذلك من يقول اسمه الانسان يعني لم يكن الانسان ويأتي بالاسم الظاهر مع ان الظاهر لا يظمر ابدا لا يضمر الا الضمير لهذا يسمى الضمير مضمر 67 00:28:34.400 --> 00:28:57.800 وكل ما اضمر او حذف فهو ضمير فلا تقدره الا ضميرا هذا الظمير يعود على متقدم سواء متقدم مذكور او مفهوم طيب اه بقي ان اسألك عن ان اصل الفعل 68 00:28:59.300 --> 00:29:28.950 هو ماذا قبل قبل دخول لم قبل دخول لم ماذا كان اصل الفعل يكن لا هذا مو ماضي ها يكون هذا مضارع. طب اصله قبل دخول لم يكون اصله قبل دخول اللام 69 00:29:29.400 --> 00:29:57.050 يكون طيب ظمت يكون ذهبت الجزم بانه جزء بالسكون فجزمت النون بالسكون ماشي طب والواو ان يكون اين ذهبت قذفت لماذا حذفت الالتقاء الساكنين. ولهذا قيل لم يكن شيئا نعم 70 00:29:58.550 --> 00:30:23.600 طيب ما حكم حذف النون هنا من يكن هل يصح ان يقال في اللغة لم يك شيئا مذكورا هم ولم اك بغيا ادرسنا في باب كان ها متى تحذف النون من كان 71 00:30:25.250 --> 00:30:46.050 تحذف النوم من كان بشروط ان يكون بلفظ مضارع ليس الماضي وان يكون مجزوما لا مرفوعا او منصوبا ويكون مجنون بالسكون يعني ليس بحذف النون في الافعال الخمسة وشرط رابع مختلف فيه ان لا يأتي بعده 72 00:30:46.400 --> 00:31:07.750 لكن هذه الشروط متوافرة هنا فهو بياخد المضارع ومجزوم بساكن وجزمه السكون مجزوم بجاء مسبوق بجازم وجزمه في السكون. اذا يصح في اللغة لم يكن شيئا ويصح لم يك شيئا 73 00:31:08.600 --> 00:31:26.200 هذا من حيث الجواز النحوي يعني من حيث الصناعة النحوية اما ايهما افظل؟ ان نثبت او نحذف هذا يحتاج الى تدقيق بلاغي ونظر في المعنى متى تثبت النون ومتى تحذف 74 00:31:26.400 --> 00:31:59.550 النون نعم احسنت طب بقي مذكورا كمل مذكورا شيئا مذكورا صفة يعني نعت نعم والنعت من التوابع فلهذا صار منصوبا مثل شيئا طيب بقية مذكورا ما وزن مذكورا مذكور مفعول اذا فما نوعه من الاوصاف 75 00:32:02.250 --> 00:32:28.200 من فاعل ام صفة مشبهة ام اسم مفعول اسمه مفعول مأخوذ من اي فعل مذكور مأخوذ من اي فعل لانه دقق لانكم انتهيتم من الالفية ها من ذكر لان اسم الفاعل الصفة المشبهة 76 00:32:28.400 --> 00:32:46.450 واسم التفضيل والصيغة المبالغة في حكم اسم الفاعل هذي تؤخذ من الفعل المبني المعلوم قائم من قهمها وجالس من جلسها يعني انه جلس اما اسم المفعول فتؤخذ من مبني معلوم مظروب يعني ظرب 77 00:32:47.700 --> 00:33:10.550 ومشروب يعني شرب ومذكور يعني ذكر بهذا الادق ان تقول مذكور اسم اسم مفعول من الفعل ذكر او تأتي بالمصدر من الذكر والمصدر مشترك طيب انتهينا من الاعراب التفصيلي لجملة لم يكن شيئا مذكورا 78 00:33:11.700 --> 00:33:30.950 فما الاعراب العام لهذه الجملة؟ جملة لم يكن شيئا مذكورا هذي جملة ما اعرابها لابد ان تفهم المعنى العام للاية كلها هل اتى على الانسان حين هذا الحين وصف بانه من الدهر 79 00:33:31.350 --> 00:33:55.850 حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا حال من من الانسان نعم قد تكون حالا من الانسان واذا اردت ان تقول انها حال يعني لا داعي ان تقول في محل نصب احد 80 00:33:57.300 --> 00:34:18.850 الامور التي حفظناها وربما نستخدمها على غير الصواب اظن ان هذا امر واجب ان تقول في محل نصب حالي اعرابها حال قل لم يكن شيئا مذكورا حال من الانسان وان شئت حال من الانسان في محل نصب لان الجمل اعرابها 81 00:34:18.900 --> 00:34:42.100 في محل او تقول في محل نصب حال لا بأس المهم اعرابها حال من الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا مثاله من الكلام لو قلت 82 00:34:43.900 --> 00:35:19.250 آآ اتى على زيد خوف جائعا اتى على زيد خوف جائعا يعني اتى على زيد خوف وهو جاء حالة كونه جائعا فهذا جائز في الكلام عندك سؤال الحال الحال ما يبين هيئة صاحبه 83 00:35:21.200 --> 00:35:45.450 كأن تقول جاء محمد تريد ان تبين حالة وهيئة محمد وقت المجيء في اي هيئة مثلا جاء في هيئة الخوف تقول جاء محمد خائفا السرعة جاء محمد مسرعا الركظ جاء محمد راكظا 84 00:35:45.600 --> 00:36:09.700 هذي حالة نحن انتهينا من شرح النحو كله وهذه هذا الدرس ابتعادة لكل نحو طيب يجوز في الجملة اعراب اخر يجوز في الجملة اعراب اخر نعم ان تكون نعتا لماذا 85 00:36:11.200 --> 00:36:34.050 الانسان الانسان معرفة فتكون حالا منه نعتل الحين لحين الانسان لن ندخل في المراد بالانسان هل هو ادم او عموم الانسان؟ فاذا كان ادم فهو معين لكن عموم الانسان فهو حينئذ معروف 86 00:36:34.800 --> 00:37:05.050 لا ندخل في ذلك لكن لكن لو قلنا انها تابعة لحين فتكون جملة نعتية او حالية تكون جملة معفية لحين طيب فان كانت حالا من الانسان فالجمل الحالية جمل اخبارية الجمل النعتية قلنا النعت والخبر والحال دائما هذه حكمها واحد 87 00:37:06.050 --> 00:37:23.950 الجمل النعتية والخبرية والحالية لابد لها من رابط من عائد فاذا قلنا انها حال من الانسان فاين عائدها الرابط قوة باسم يكن العائد موجود لا اشكل في ذلك وان قلنا انها نعت لحين 88 00:37:25.000 --> 00:37:52.000 فاين العائد الذي يربطها بحين هل اتى على الانسان حين لم يكن شيئا مذكورا فيه العائد محذوف محذوف والمحذوف في حكم المذكور ولهذا يرجح المعربون هنا ان تكون الجملة حالية من الانسان فهي افضل من حيث المعنى ومن حيث 89 00:37:52.250 --> 00:38:26.100 اللفظ طيب ثم قال سبحانه وتعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا آآ جملة هل اتى على الانسان حين من الدهر ما اعرابها ما اعراب الجملة 90 00:38:26.200 --> 00:38:47.550 هل اتى على الانسان حين من الدهر هذه جملة ابتدائية ايقول استئنافية تكون فيما بعد هذه جملة ابتدائية والجملة الابتدائية ليس لها محل من الاعراب ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة 91 00:38:48.450 --> 00:39:10.650 امشى جن هذه جملة اخرى فما اعراب هذه الجملة عامة قبل ان نبدأ باعرابها التفصيلي اليا معطوفة طبعا لا لا يوجد عاطف هذي استئنافية جملة استئنافية اذا لا محل لها من 92 00:39:10.950 --> 00:39:38.800 الاعراب يعربها تفصيلا انا تتكون منكم كلمة ان معنى ان الاولى ان المختومة بنورين والكلمة الثانية ابناء المتكلمة المبدوءة بنون هذه ثلاثة ثلاث دونات اما انا الموجودة في الاية فليس فيها الا نونان 93 00:39:40.900 --> 00:40:18.900 ان اليس كذلك ان نعم نعم الاصل ان اننا ويجوز حينئذ حذف احدى نوني ان تخفيفا ويقال اننا ويقال انا والفرق بينهما يبحث عنه في البلاغة آآ على ذلك كيف سنعرب 94 00:40:19.400 --> 00:40:41.800 ان لا اعرف ان عرف ناسخ حرف توكيد ناسخ ناسخ يعني كلمة عامة نقول آآ ينصب اسمه في خبره لا محل له من الاعراب ماشي مبني على الفتح اين الفتح؟ ان 95 00:40:42.000 --> 00:41:04.650 يكون ان يكون المقدر نعم كل حركة اعرابية او بنائية لا تظهر فهي مقدرة نعم نقول مبني على الفتح المقدر على النون المحذوفة تخفيفا طبعا منع من ظهورها احث النون 96 00:41:05.250 --> 00:41:43.200 طيب وانا نعم اسمه ان في محل نصر مبني على السكون واين الخبر خبر ان ان ماذا جملة خلقنا الانسان جملة فعلية قدر ان في محل في محلي رفع المحل 97 00:41:43.350 --> 00:42:03.900 رفع نعمة خبر ان يقول خبر ان في محل رفع او في محل رفع خبر ان. والذي يفضله ان تبدأ مباشرة بالاعراب والخبر ان في محل رافع طيب نعرب تفصيلا الخبر خلقنا الانسان 98 00:42:05.500 --> 00:42:30.650 خلق في خلقنا عرضناها قبل قليل او عرضنا مثلها فعل ماض لا محل له من اعراب مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره السكون المجلوب للتخلص من اربع متحركات فيما هو ككلمة واحدة 99 00:42:31.350 --> 00:42:58.100 الاصل خالق قلقنا لان الفعل الماضي خلق ثم يتصل به ناء واجتمعت اربع متحركات فالعرب يتخلصون من ذلك بسكون اخر الفعل الماظي اذا اتصل به ظمير رفع متحرك فيقولون ذهبت وذهبنا 100 00:42:58.450 --> 00:43:19.750 وخلقت وخلقنا ونحو ذلك فاصل الفعل مبني على الفتح خلق لكن السكون جلب للتخلص من هذا الثقل الناشئ من اجتماع المتحركات فصار البناء على فتح مقدر وعرفنا ان هذا هو المذهب الصحيح 101 00:43:21.200 --> 00:43:54.300 طب وانا في خلقنا بما تشاء ما الذي منع الفتح من الظهور الذي منع يعني الذي غطاه التوالي ام السفون الذي جلب للتخلص من التوالي وانت افهمها لو قلت الان 102 00:43:56.350 --> 00:44:28.050 آآ القاضي مثل الجالس والقائم قل الجالس جاء الجالس وجاء القائم والقاضي يقول جاء القاضي بسرعة جاء القاضي يا محمد اخرج القاضي جاء القاضي طب الظمة على الياء ثقيلة تخلصت العرب 103 00:44:28.100 --> 00:44:55.250 منها كيف اتخلصت من هذا الثقل جلبت سكونا سكنت الحرف ما معنى سكنت الحرف يعني اتت بسكون وهذا السكون غطى الضمة ما معنى غض الضمة؟ يعني منعها من الظهور اذا ما الذي منع الضمة من الظهور هنا؟ ما الذي غطاه ستره؟ ومنعه من الظهور 104 00:44:56.200 --> 00:45:21.200 ها الذي غطها في الحقيقة يريد الحقيقة في الحقيقة الذي منعها السكون السكون الذي جلب لماذا للتخلص من الثقل الثقل الناشئ من ماذا من الظمة على الياء يختصرون ذلك هذا الكلام الكثير يقوم منع من ظهور الثقل 105 00:45:23.300 --> 00:45:57.200 ما معنى ذلك لا بد ان تعرف المتخصص خلاص الان شرحت الالفية في سبع سنوات. يصح آآ من باب الاختصاص نعم لا بأس لا بأس وهو الاصل او وجدت او وجدت هذا هو السبب هذا السبب الذي اوجد المانع 106 00:45:58.700 --> 00:46:21.650 ما العين المغطي ما الذي غطاه يعني انت مثلا لو امرتني الان هذا القلم لو امرتني وقلت ادخله فادخلته وخبأته الان ما الذي منعه من الظهور قومي تهوي الذي منعه في الحقيقة الثوب 107 00:46:22.100 --> 00:46:41.350 طيب وانا انا السبب الثاني وانت السبب الاول اذا اردت ان تأخذ بهذه بهذا ما تقول بالاسباب هذي اسباب لكن اذا وصلنا الى الحقيقة الحقيقة ان المانع الثوب وما سوى ذلك اسباب 108 00:46:42.400 --> 00:47:04.800 واللغة دائما تتعامل مع الحقائق غالبا وغالبا الزعام مع الحقائق وقد تعبر بسبب عن المسبب والمسبب عن السبب لكن هذه كلها تكون خارج الاصل طيب انا خلقنا الانسان الانسان مخلوق اذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه 109 00:47:04.900 --> 00:47:27.350 الفتحة من نطفة جار ومجرور نعم انا ما اعربناها قلنا فاعل في محل رفع مبني على السكون. نعم. من نطفة جار ومجرور متعلق بماذا من نطفة ما الذي حدث من النطفة 110 00:47:28.400 --> 00:47:52.800 الخلق اذا نقول من نطفة متعلق بماذا خلق خلقنا من النطفة يعني خلقنا خلقا كائنا من النطفة الذي حدث من النطفة الخلق فنقول متعلقة بخلق خلقنا من نطفة وهو لا هنا لا 111 00:47:53.800 --> 00:48:13.300 المراد في الاية انا خلقنا الانسان من نطفة يعني خلق الانسان من النطفة لان خلق الانسان من النطفة فالانسان من النطفة. لكن الموجود عندنا الان هنا الموجود خلق الانسان كما قلنا قبل قليل نزل القرآن من الله 112 00:48:13.750 --> 00:48:36.200 ما الذي كان من الله نزول القرآن ليس القرآن نعم لكن يعني سؤالكم واستشكالكم دليل على انكم بالفعل بدأتم عند تدققون في المعاني انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج امشاج يعني اخلاق 113 00:48:37.400 --> 00:49:10.750 يعني مختلط بعضها ببعض طيب ما اعراب امشاج من نطفة امشاج نعت لي نطفة طيب الامشاج قلنا بمعنى الاخلاط وهي على وزن افعال جمع قلة ومفردها مسج بعلم واعلام ويقال في المفرد مش جن 114 00:49:11.900 --> 00:49:45.050 حمل واحمال ويقال في المفرد مشيج تريف واشرف اذا فالمفرد فيه ثلاث لغات مسج ومشج ومشيج والجمع امشجع السؤال هنا كيف وصفت النكرة المفردة يطفى بالجمع امشاج ومعروف ان من شروط النعت 115 00:49:46.150 --> 00:50:15.700 التوافق في التعريف والتنكير وفي الافراد والتثنية والجامع فهذا من المواضع التي تستشكل في الاعراب من نطفة امشاج قالوا في ذلك قالوا ان نطف هنا جنس ويراد بها الجمع لان المعنى من نطف 116 00:50:15.950 --> 00:50:41.400 خلقنا الانسان من نطف فالجنس يطلق كما تعرفون على القليل والكثير الواحد وآآ ما اكثر من ذلك اي خلقنا الانسان من نطف امشاج فحمل على المعنى فنعثها بالجمع وقيل ان النطفة 117 00:50:42.200 --> 00:51:03.050 كل جزء منها نطفة النطفة في الحقيقة لا نقول فيها ملايين سبحان الله العلي العظيم ولعل هذا من اسار القرآن الله اعلم لعل هذا اشارة الى ان النطفة في الحقيقة نراها شيئا واحدا لكن في الحقيقة هي اشياء 118 00:51:05.300 --> 00:51:34.150 وقالوا ان النطفة كل جزء منها نطفة فلهذا اصيبت بها مشات وقيل انا امشاج اللغة وان كانت على وزن افعال الا ان افعالا قد يأتي نادرا مفردا ومن ذلك النادر قولهم 119 00:51:34.400 --> 00:52:07.700 ظلمة اعشار وبرد اكباش بورما البورما هذه نوع من الاواني اعشار وهذا مفرد قالوا ومن ذلك نطفة امشاج يعني مختلطة لكن هذا القول ليس بقوي لانه من النادر في اللغة 120 00:52:07.850 --> 00:52:33.550 والذي ينبغي الا نحمل القرآن على النادر ما وجدنا عن ذلك سبيلا فتخرجان الاولان يكفيان في التخريج ان شاء الله قال من نطفة امشاج نبتليه نبتليه هذه جملة فعلية مكونة من نبتلي 121 00:52:34.250 --> 00:52:57.800 ومن الهاء نبدأ بنبتلي نبتلي فعل مضارع ام ماض مضارع مبدوء باي حرف بالنون المضارع اما ان يبدأ بالهمزة او النون او الياء او التاء فان بدأ بالهمزة ففاعله لا يكون الا ضميرا مستترا تقديره انا 122 00:52:58.200 --> 00:53:15.600 مثل اجلس يعني اجلس وانام وان كان مضارعا مبدوءا بالنون ففاعله لا يكون الا ظميرا مستترا تقديره نحن مثل نعبد اي نعبد نحن فكل مضارع مبدوء بالنون لا تبحث عن فاعله 123 00:53:15.800 --> 00:53:40.350 لا يكون فاعله ولا ضميرا بارزا انما ضمير مستتر تقديره نحن نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعود الى اعرابي قوله عز وجل نبتليه فنبتلي فعل مضارع مبدوء بالنون اذا فاعله ضمير مستتر تقديره نحن يبتليه نحن 124 00:53:41.050 --> 00:54:03.800 والها في مبتليه من الضمائر المتصلة والضمائر المتصلة قسمناها من قبل الى ثلاثة اقسام. القسم الاول اواني وهي ضمائر الرفع المتصلة ولها اربعة تعاريب والقسم الثاني وهي المجموعة في قولك هيك 125 00:54:05.000 --> 00:54:28.450 وهي يا ايها المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة هذه الضمائر الثلاثة ليس لها الا اربعة تعاريب اثنان نصبا واثنان جرا لانها متصلة يعني لابد ان تتصل بكلمة قبلها فان اتصلت بفعل الناسخ 126 00:54:29.050 --> 00:55:00.200 كان واخواتها فهي خبر لكان واخواتها بقولك كان هو فان اتصلت بفعل غير ناسخ فهي مفعول به مثل اكرمك واكرمني واكرمه وان اتصلت بحرف جر فهي في محل جر لك وله ولي 127 00:55:00.500 --> 00:55:24.600 وان اتصلت بان واخواتها فهي اسم لان واخواتها انك وانه واني هذه اعاريبها حصرا فعلى ذلك نقول ان الهاء في نبتليه اتصلت بفعل غير ناسخ اذا مفعول به مباشرة وهذا ما كنا نسميه بضوابط العراق 128 00:55:24.900 --> 00:55:41.300 الاعراب له ضوابط لو جمعتها واهتممت بها ستجد انك باذن الله قد ظبطت اكثر الاعراب خاصة الاعراب الذي تحتاج اليه اذا نبتليه جملة تتكون من فعل ومفعول به وفاعل مستتر 129 00:55:42.300 --> 00:56:06.250 ما اعراب هذه الجملة نبتليه انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه بحال حال من الفاعل فاعل خلقنا ام فاعل من مفعول ام حال من مفعوله؟ يعني ان الانسان خلقنا الانسان نبتليه 130 00:56:07.400 --> 00:56:34.800 يعني خلقنا الانسان مبتلين اياه فحال من ماذا من الفاعل ام خلقنا الانسان مبتلى فحال من المفعول كلاهما يجوز لان فيه ضمير الفاعل والمفعول فلهذا يجوز في الصناعة ان يكون من الفاعل او من المفعول 131 00:56:35.450 --> 00:56:59.900 نعم طيب قلق فعل خلق فعل الفعل لا يكون صاحبا للحال صاحب الحال لابد ان يكون اسما صاحب الحال لابد ان يكون اسما طيب عرفنا ان نبتليه حال من الفاعل او من المفعول 132 00:57:01.450 --> 00:57:32.850 طيب فاذا كانت حالا من المفعول به او من الفاعل فهل هي حال اه مقارنة ام حال مقدرة درسنا في الحال ان الاصل في الحال ان تبين هيئة صاحبها زمن 133 00:57:32.950 --> 00:57:56.000 الفعل تقول جاء محمد ضاحكا ضاحكا تبين هيئة محمد متى ها زمن المجيء اما قبله وبعده فلا تدل على اثبات ولا نهي هذا الاصل في الحال وتسمى الحالة المقارنة فهل الحال هنا مقارنة 134 00:57:57.550 --> 00:58:24.350 انا خلقنا الانسان من نطفة من نطفة يعني في بطن امه نبتليه هل هو مبتلى او مبتلين اياه لهذا في وقت الخلق ها لا اذا ليست مقارنة تسمى حينئذ المقدرة 135 00:58:24.650 --> 00:58:49.750 يعني مقدر وقوعها في المستقبل قدروا الوقوع في المستقبل وربما تذكرون مثال النحويين مررت برجل مررت بزيد قائدا بصقر غدا مررت بزيد صائدا متى؟ غدا اي حال لزيد الذي مرت به الان مررت بزيد 136 00:58:49.950 --> 00:59:10.100 لكن الصيد سيكون كيف سيكون غدا وتسمى حال مقدر يعني مقدر وقوعها في المستقبل هذا اذا قلنا ان المراد قلنا ابتليه المعنى المعروف المتعارف عليه وهو الاختبار بالتكليف وهذا قول المفسرين 137 00:59:11.650 --> 00:59:31.400 وجاء عن بعض المفسرين كابن عباس رضي الله عنه وغيره ان معنى نبتليه يعني نصرفه في بطن امه نقلبه من حال الى حال ومن طور الى طور فعلى هذا التفسير تكون الحال 138 00:59:31.750 --> 00:59:53.800 مقارنة ام مقدرة مقارنة اذا فالمعنى هو الذي يحدد الاعراب نعم ثم قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له معراب 139 00:59:54.200 --> 01:00:25.250 والجملة بعده جملة معطوفة معطوفة على ماذا خلقنا الانسان انا خلقناه فجعلناه طيب نعرب جعلناه سميعا بصيرا جعلناه مثل مثل خلقنا لعل جعلناه فعل فعل ماض مبني على السكون مبني على الفتح المقدر 140 01:00:26.350 --> 01:00:57.500 وناء في جعلناه فاعل بمحل رفع والهاء في جعلناه مفعول به طيب جميعا اسم منصوب هل هو مفعول ثان فجعل تنصب مفعولين ام حال فجعل تنصب مفعولا واحدا هذا يعود الى معنى جعل 141 01:00:58.600 --> 01:01:26.050 هل جعل هنا من اخوات ظن الدالة على التحويل سيرناه ام انها بمعنى خلق لان جعل ذاتي بمعنى خلق مثل وخلق وجعل الظلمات والنور يعني خلقها وقد تأتي بمعنى التحويل والتصوير من اخوات 142 01:01:26.350 --> 01:01:56.650 ظن وظاهر الاية ان جعل بمعنى خلق فالمعطوف عليه انا خلقناه فخلقناه سميعا بصيرا فاذا كانت جعل بمعنى خلق اما اعراب سميعا خلقناه في هذه الحالة سميعا فسميعا حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة 143 01:01:56.800 --> 01:02:24.250 واضح بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا ال حال اخرى منصوبة هل نقول معطوف عن الحالة الاولى ها لا العاطف بحرف عطف اذا فالحال هنا يسمى تعدد الحال هذا التعدد هنا تعدد الحال 144 01:02:25.250 --> 01:02:51.500 طيب ايهما ادق من حيث المعنى ان نقول انهما حالان حال الاولى وحال ثانية قد يكون في قولك جاء محمد راكضا ضاحكا الان ايضا جاء محمد في هاتين الحالتين راكظا ضاحكا 145 01:02:52.800 --> 01:03:24.450 ام نقول ان سميعا بصيرا معناهما واحد اي مدركا فجعلناه مدركا فجعلناه مميزا فاذا كان هذا هو المعنى فكيف نعرب سميعا بصيرا حلال ام حال واحدة حال واحدة منصوبة الجزئين 146 01:03:27.050 --> 01:03:51.500 فتكون مثل ماذا من امثلة النحوين وكلام العرب المشهور اه كقولهم الرمان حلو حامض الرمان مبتدأ واين خبر الرمان حلو لا ليس حلو حامض لا ليس حامضا وانما حلم حامض 147 01:03:51.650 --> 01:04:14.500 اذا فحلو حامض خبر واحد مرفوع الجزئين بمعنى مز كما يقولون مز يعني الطعم الذي فيه حلاوة وحموضة فاذا قلنا ان المعنى فجعلناه سميعا بصيرا اي مدركا فتكون الحال واحدة 148 01:04:15.250 --> 01:04:44.400 كقولهم الرمان حلو حامض وان قلنا انهما حالتان فمعنى ذلك انك تريد ان المعنى انه خلقه سميعا وخلقه بصيرا نعم الادراك قد يحصل باحد فبعض الناس اعمى اعمى البصل ويدرك عن طريق السهم 149 01:04:44.450 --> 01:05:05.550 من هذه الجهة نعتبرها حاليا انت المعنى عليك انا ابين الان لك المعاني وانت تأمل في هذه المعاني لانه قد يقال لك ايضا لو جعلناها حالين سميعا بصيرا آآ اين الاحوال الاخرى 150 01:05:05.800 --> 01:05:28.000 كوز ان جعله سميعا بصيرا فقط اجعله سميعا وبصيرا ومتذوقا متكلما ليس سميعا بصيرا فقط الا اذا كان المعنى سميعا بصيرا يعني مدركا فحينئذ تشمل يعني ان خلقناه مدركا مميزا 151 01:05:28.500 --> 01:05:53.400 ولم يرد فقط حقيقة السمع والبصر هذي امور تعود الى المعنى والتفسير هم الذين ينظرون في هذه الامور نحن فقط نفتق هذه الامور وننزل عليها احكام النحو طيب ينبغي في هذا الدرس ولله الحمد انهينا ايتين ولم اكن اظن انني سانهي الايتين 152 01:05:54.100 --> 01:06:14.300 لكن جيد ان نهينا الايتين باعراب تفصيلي ونظرنا ما فيهما من آآ الاعراب والنحو والصرف وما تيسر من المعاني في الدرس القادم ان شاء الله سنكمل على هذه الطريقة وارجو ان تكون نافعة 153 01:06:14.600 --> 01:06:30.050 ان كان عندكم من اقتراحات فارسلوها على جوال المجموعة نتناقش فيها ان شاء الله ونطبق ما نراه الاصلح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين