الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين نحمد الله سبحانه وتعالى على ما تفضل وانعم هو اولانا من النعم واكرم فهذا مجلس في قراءة مسند الشهاب
للقضاء رحمة الله عليه القادة الفضائي والتعليق عليه من قبل شيخنا الشيخ المحدث المسند الشيخ عبد الله عبد الله ابن عبد الرحمن السعد حفظه الله وا الشيخ عبد الله السعد غني عن التعريف بالعلم وصحته ومعرفة الحديث وحفظه والخبرة
اسانيده ورجاله وعلله. ولعل الله سبحانه وتعالى يبارك في هذا المجلس ويجهله في مجالس العلمي والرواية والدراية ومعرفة الرجال والعلل والتعليق على هذه الاحاديث التي ضمنها القضاة هي الامام القضائي رحمة الله عليه في مسنده ولعل مثل هذه المجالس يكون فيها نفع لطلبة العلم وشيء من ترشيد
مجالس السماع والرواية بان تقرن الرواية بالدراية وبالتنبيه على ما تضمنته الاحاديث من الهلال والمعاني ولا يكون مجرد سرد ومن غير انتباه ولا تدقيق ولا معرفة ولا فهم ولا واذا كان شيخنا حفظه الباري سبحانه وتعالى ومتع به وبعلمه لديه آآ يعني يتفضل اذا كان لديه ما يقوله
قبل البدء بقراءة الكتاب تفضل شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله
اسأل ان يجعل هذه المجالس مباركة وان يجعل فيها النفع والاجر والثواب من الله عز وجل. ولعل يكون التعليق بعد فقل لي حديث بعد ان تسرد اسانيد الحديث المراد قراءته يكون التعليق بعد ذلك
نعم تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الهداه هذه هذا اسناد النسخة قال اخبرنا الشيخ الصالح الثقة حفظكم الباري سبحانه وتعالى. شيخنا لو
يسمع الاخوة الاولين من لفظكم بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاروي الحديث المسلسل بالاولية عن اكثر من واحد منهم الشيخ حمود التويجري رحمه الله ومنهم الشيخ حماد الانصاري رحمه الله وغيرهما رحمة الله عليهما
من طريق عبدالرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه قال سفيان عن عمرو بن دينار قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس
مولى عبدالله بن عمرو بن العاص قال ابو قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال الراحمون يرحمهم الرحمن
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا حديث حسن والاولية تنقطع عند عبدالرحمن ابن بشر من الحكم عندما قال هذا اول حديث سمعته منه اي من سفيان بن عيينة
وهناك طريق اخرى لا تصح. وان الاولية تستمر الى عبدالله بن عمرو ولكن هذه الطريق لا تصح وانما الاولى نعم تفضل احسن الله اليكم. قال اخبرني الشيخ الصالح الثقة الامين ابو القاسم هبة الله ابن علي ابن مسعود ابن ثابت ابن هاشم ابن غالب الانصاري الخزرجي. المعروف
البوصيري قراءتي عليه وصرأه عليه وانا اسمع باصطاد مصر بمسجده بالمنصوصة بمحرم. سنة اربع وثمانين وخمسمائة وبعد قال ان بان الشيخ الامام العالم العلامة ابو عبد الله محمد ابن بركات ابن هلال السعيدي اللغوي الصوفي. قراءة عليه وانا اسمع في شهور سنة السبع
سبع عشرة وخمسمئة بفسطاط مصر. والانباء القاضي ابو عبدالله محمد بن ابي سلامة بن جعفر بن علي القضاع المصري رضي الله تعالى عنه. وقال الحمد لله رب العالمين حمدا يرتضيه ويسمعه. ويعليه لحامده ويرفعه. وصلى الله على المخصوص بالحكمة والمؤيد بالعصمة محمد
بالنبي الهدى والرحمة وعلى اله الطاهرين وسلم تسليما هذا كتاب جمعت فيه اسانيد ما تضمنته. جمعت فيه اسانيد ما كتاب الشهاب من الامثال والمواعظ والاداب. فمن اراد المتون مسعودة مجردة نظر ها هناك. ومن اراد مطالعة اسانيدها نظرها في هذا الكتاب
وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه مهيب. الباب الاول الاعمال بالنيات. باساندكم اليه قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر ابن محمد ابن سعيد ابن ابراهيم ابن يعقوب الدجيبي. قال انبانا احمد بنو محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عبدالملك الدقيق يقال احدث
لا يزيدهم هارون قال ام دانا يحيى بنون. قال اخبرنا يحيى بن سعيد ان محمدا هو بن ابراهيم التيمي واخبره انه سمع الخمس بنوقات التي يقول سمعت عمر وابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى
فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر هذا حديث صحيح اخرجه البخاري عن ما لك
نعم كمل الاسناد اللي بعده قال اخبرنا ابو الحسن علي وابن موسى ابن الحسين المعروف بالاستمثال بدمشق قال حدثنا ابو زيد محمد ابن احمد المروسي وقال حدثنا محمد ابن يوسف البربري قال احدثنا
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن يحيى بني سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن القمة بن ابي عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية لكل امرئ ما نوى. ومن كانت في رسول الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت سيرته
ولدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم تقدم لنا في اسناد هذا الكتاب قوله فلان الصوفي ولا يخفى انه ليس في الاسلام تصوف. وانما الواجب على المسلم ان ينتسب الى الاسلام
نعم ثم ذكر حديث الاعمال بالنيات ولا شك انه حديث صحيح بالاتفاق باتفاق اهل العلم وهو في الصحاح والسند والسنن عفوا والمسانيد وهذا معلوم لكن ذكر ابو موسى الاصبهاني رحمه الله تعالى ان ما وقع في مسند الشهاب من الاعمال بالنيات
بدون انما ان هذا ليس بصحيح وان الصواب انما الاعمال فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الاصح انما الاعمال بالنيات ولكن ايضا هذا اللفظ ايضا صحيح وقد وقع في البخاري كما سمعنا الاعمال بالنية
نعم تفضل وبه اسعاره قال المجالس للامانة قال اخبرنا اسماعيل ابن رجاء العسقلدي القصيم قال احد هنا ابو احمد محمد وابن محمد الخيصراني قال احدثنا محمد وبن جعفر للخرائط طيب احدثنا عمر بن شبتة قال احدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعن بن حاء واخبرنا ابو عبد الله الحسين وبنو محمد بن ميمون النصيبي قال احدثنا ابو بكر احمد
الحسن العسكري قال حدثنا ابو عمرو عثمان وابنه احمد المعروف بابن السماء قال حدثنا ابو موسى عيسى ابن محمد الاسكافي قال حدثنا امية وبنو خالد قال حدثناهم سيد وابن عبد الله ابن ظمير عن النبي عن جده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجالس بالامانة وفي حديث
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول نعم احسنت طبعا هذا الحديث يلتقي الاسناد الاول والثاني في حسين بن عبدالله بن ضميرة وهنا ليس مبينا فيما قرأناه قبل قليل
فيبدو ان هناك يعني سقط ما يبين ذلك نعم وهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا. وذلك وذلك ان فيه حسين بن عبدالله بن ضميرة وهو وقد اتهم ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق وبعضها يقوي البعض الاخر. ولذا قد روى ابو جعفر العقيلي
هذا الحديث عن محمد ابن اسماعيل عن القعنب به ثم قال وقد وقد روي عن جابر بن عتيق عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة بإسناد صالح
واخوجه ايضا ابو داوود من طريق اخرى وغيرهما وجاء ايضا مرسلا فهو بمجموع هذه الطرق بعضها يقوي البعض الاخر نعم والمقصود ان المجالس بالامانة وجاء في رواية اذا حدث بالحديث ثم التفت
فهي امانة او نحو ذلك التفت يعني اما انه يريد ان لا يسمع هذا الحديث احد فاذا هو امانة بما انه التفت يريد في هذا الالتفات الا يسمع هذا الحديث احد سوى من حدث
فهي فاذا هذا المجلس بالامانة. ولذا لا يجوز للانسان ان يفشي سر المجالس. ولذا بعض الناس ان يقول في المجلس الفلاني وهو مجلس خاص قال فلان كذا او قال فلان كذا فهذا لا يجوز الا فيما فيه خير وفائدة ومنفعة
ومما هو ليس من قبيل الاسرار. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم قال المستشار مؤتمن قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر الدجيبي قال حدثنا ابو سعيد احمد بن محمد بن زيادة. قال حدثنا ابراهيم وابن
عبدالرحيم ابن دانوق الجمال وقال حسن ابراهيم وابن مهدي قال حدثنا الحسن وابن محمد ابو محمد البلخي الاسماعيل ابن مسلم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن فان شاء اشار وان شاء زكاة فان شر فليشرك
بما لو نزل به تعالى. قال واخبرنا عبدالرحمن ابن عمر قال احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن سعيد بن الاصبهاني. قال اخواننا عبد الرحيم ابن سليمان عن المحمدي بن قريب رضي الله تعالى عنهما قال وعد رسول الله صلى الله عليه
رجلا خادما فاوتي بغضب. فقال فقال يا رسول الله اختر لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن خذ هذا نعم طبعا الاسناد الاول فيه اسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف والاسناد الثاني فيه محمد بن قريب وهو ايضا ضعيف
ولكن هذا الحديث قد صح وهو ان المستشار مؤتمن قد صح من حديث عبد الملك ابن عمير وعن ابي سلمة ابن عبد عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ضمن حديث ان المستشار مؤتمن
وهذا قد اخرجه البخاري في الادب المفرد وعنه الترمذي. وقال حسن صحيح غريب نعم احسن الله اليكم. قال العدة عطية. قال اخبرنا ابو العباس اسماعيل وابنه عبد الرحمن الصفار وقال حدثنا ابو الحسن علي وابن عبد الله ابن الفضل الدارمي. قال حدثنا سعيد
عمرو بن السكوني وقال حدثنا بقية النبي اسحاق البزاري عن الاعمش شقيق عن عبد الله رضي الله عنه. قال لا يعد احدكم صبيه او قال لا يعد احدكم صبيا نبيه ثم لا ينجز له فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العدد عطية
نعم كمل بارك الله فيك قال العدة دين اخبر ان ابو العباس اسماعيل ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو الحسن علي بن عبدالله قال حدثنا ابو يعلى حمزة وابن داوود ابن سليمان الوظه اللي قال حدثنا سعيد وابنه مالك
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابني ما بيلهاش حد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عن القامة والاسود انا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدد
نعم اما حديث العدة عطية فهذا الاسناد ايضا لا يصح بقي ابن الوليد هنا قد دلس هنا عفوا قد عنعن نعم و فالاسناد ضعيف واما بالنسبة للاسناد الثاني العدة دين ففيه حمزة بن داود وهذا قد ضعفه الدعوى قطني
نعم فهذا الخبر لا يصح. نعم الله اليكم وبإسنادكم اليه حفظكم الباري سبحانه وتعالى قال الحرب الحرب خدعة او خدعة. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن ابن عمر الصفار قال
لاخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي وبن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا الحسن بن وابي جعفر عن اعمالنا عن السهري عن عبدالرحمن بن كابر عن
كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحرب خدعة. الا اخبرنا عبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا احمد برؤيا ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال احدث لنا محمد بن منصور حدثنا سفيان عن عمر وهو ابن دينار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة. هذا حديث صحيح اخرجه
البخاري وان صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن موسى السمسار بدمشق قال حدثنا ابو زيد ابن محمد ابن احمد المروسي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال انبأنا
محمد من اسماعيل البخاري. قال حدثنا الصادق قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار انه سمع جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة قال واخبرنا ابو محمد قال حدثنا النبي قال حدثنا احمد هو ابن سعيد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن ابراهيم عن
يعني الواحد منهم قال ابن جبل رضي الله تعالى عنه اقال النبي صلى الله عليه وسلم الحق خدعة؟ قال نعم. قال واخبرنا ابو محمد قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا عن
حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا الى ان قال حدثنا ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح سواء كان من طريق كعب بن مالك او كان من طريق جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما تعتريت معمر عن الزهري قد اخرجه عبد الرزاق عما امر به
واما حديث جابر فكما رواه المصنف رحمه الله تعالى من طريق البخاري. نعم فهو حديث صحيح طبعا في الاسناد الاخير انا عندي في نسختي عندما ذكر ابو عاصم قال اخبرنا ووضع نقاط ثم قال حدثنا بن جويج
ما ادري هل عندكم هذا او ليس عندكم؟ كذلك كذلك شيخنا الذي يبدو انه ليس هناك احد يعني عندما وضع نقاط المحقق رحمه الله اشارة الى ان هناك سقط وابو عاصم معجون بجواية عن ابن جريج ابو عاصم معروف بروايته عن ابن جريج فالذي يظهر انه ليس هناك سقط والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. قال الندم توبة. قال وبساندكم اليه قال اخبرنا بمحمد عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا ابو طاهر احمد بن محمد حسن يونس قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري قال اخبرني زياد ابن ابي مغرم عن عبد الله ابن معقد قال دخلت مع ابي على
عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر البزار قال اخر احمد
وابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وابن عبد العزيز قال احدثنا ابو نعيمة قال احدنا سفيان عن الثوري عن عبد الكريم عن زياد ابن ابي مريم عن عبد الله ابن معقل
وقال سأل ابي عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول الندم توبة قال
نعم نعم طبعا هذا الحديث اسناده جيد وهو الندم توبة نعم وهذا الحديث قد رواه المصنف هنا من طريقين من طريق سفيان بن عيينة الامام والاسناد الثاني من طريق سفيان الثوري الامام. وقد رواه غيرهما عن عبدالكريم
وهو ابن مالك الجزري وهو ثقة مشهور وزياد ايضا ثقة ابن معقل ابن مكون ايضا ثقة فهذا الاسناد اسناد جيد صحيح. نعم احسن الله اليكم. قال الجماعة رحمة والفرقة عذابا. وبه اليه قال اخبرنا بسند احمد عن محمد المريني قال اخبرنا عبد الله بن
الحافظ وقال حدثنا الحسن هو ابن خباب هو ابن مقداد قال حتى المنصور ابن ابي مزاحم. قال حدثنا ابو وكيع عن ابي عبد الرحمن عن الشعبي عن عمان الابل ابن الشيخ رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المنبر الجماعة رحمة والفرقة عذاب نعم طبعا هذا آآ الحديث لا يصح واصل هذا الحديث والله اعلم هو ما رواه الشيخان
من حديس الشعب عن النعمان ابن بشير مثل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الحديث فهزا هو اصل هذا الحديث والله اعلم
نعم واما بلفظ الجماعة رحمة والفرقة عذاب فهذا لا يصح هذا اللفظ مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليهم قال الامانة غنى. والاخرون حمزة بنو علي بن محمد الاسدي وقال اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبحاني قال عبدالله ابن محمد ابن زياد قال حدثني
اسمه النبي قال اتدر عمر ابن حفص ابن الريال. قال حدثنا ابي صالح حدثنا عن مشعل يزيد الرقبشي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم الامانة غنى
نعم طبعا هذا ايضا الاسناد ايضا ليس بصحيح وفي الاسناد يزيد ابن ابانا الرفاشي وهو ضعيف نعم احسن الله اليكم. قال الدين النصيحة اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر التوجيهي قال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا عبد الله هو ابن ايوب قال حدثنا سفيان هو ابن الرويعين ابن سهيل ابن ابي صالح عن طالب يزيد اللتي
عن تميم الاداري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين وعامتهم وبه اليه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر وقال اخبرنا احمد نوبل وابراهيم ابن جاما. قال احدث علي ابن عبد العزيز قال حدثنا
ابن اسماعيل الطلقاني قال انا سفيان ابن عوينة قال كعام كان عمرو ابن دينار حدثناه عن القعقاع الحكيم عن ابي صالح اننا طه ابن يزيد قال سفيان فلقيته سهيل فقال
قلت سمعت من ابيك حديثا؟ او قال سمعت من ابيك حديثا حدثناه عن مرور ابن دينار عن القهقاء عن ابي صالح قال سمعت من الذي او قال سمعت من ابيك حديثا حدثنا
وعمرو ابن دينار القعقاع عن ابي صالح قال سمعت من الذي حدث ابي عنه؟ سمعت عطاء بن يزيد الليثي يحدث عن تميم من الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين نزيهة ثلاثا. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين وعامتهم
ورواه مسلم عن محمد ابن عباد المكين قال حدثنا سفيان وقال قلت لسهيل عمرا عن القعقاع عن ابيك قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال سمعته من الذي سمعه عنه ابي
كان صديقا له بالشام ثم عدد له سفيان يزيد عن تميم الابتاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبه اليه قال واخبرنا هو ابو محمد ابن النحاس قال حدثنا
العربي قال حدثنا ابراهيم هو ابن فهد قال حدثنا ابو همام الدلال وقال حدثنا هشام وابن سعد عن سعد النافل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ادينا نصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ ولله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم نعم احسنت طبعا هذا الحديث صحيح كما بين المصنف وان الامام مسلم قد رواه
وذكره البخاري بلفظ الترجمة بوب عليه بلفظ الترجمة الدين النصيحة واحب ان انبه انه النسخ الامام مسلم المشهور فيها الدين النصيحة مرة واحدة لكن وقع في بعض النسخ ثلاث مرات الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
لكن نسخ مسلم المشهورة انما مرة واحدة. الدين النصيحة. وانما وقع خارج مسلم تكرار ذلك. نعم وقول سفيان وهو بن عيينة قال قلت لسهيل ان عمرا اي عمرو بن دينار حدثنا عن القعقاع عن ابيك
قال ورجوت ان يسقط عني رجلا يعني اراد ان هل سمعت من ابيك فحتى يسقط القعقاع من الاسناد نعم فبين انه سمعه ممن سمعه منه ابيه. فاسقط رجلين وليس برجل واحد
كما ان والده قد رواه عن عطاء بن يزيد فايضا ابن سهيل قد رواه عن عطاء ابن يزيد واما الاسناد الثاني ففيه هشام ابن سعد وهشام بن سعد رحمه الله متكلم فيه
وقد قال البخاري والله اعلم ان هذا الحديث لا يصح الا من حديث تميم الدعوي. طبعا جاء ايضا من حديث ابي هريرة وهو خطأ جاء من حديث ابي هريرة من طريق
سهيل فيما اظن من طريق سهيل عن ابي صالة عن ابي هريرة. وهذا خطأ وانما سهيل يرويه عن عطاء بن يزيد عن تميم الداوي. فهذا والله اعلم هذا الخبر لم يصح الا من طريق تميم الداري. نعم تفضل
احسن الله اليكم. قال الحسب المال والكرم التقوى. وبه اليه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الكندي وقال احدثنا يعقوب ابنه مباركا قال حدثنا اسماعيل وابن محمود قال حدثنا الحسين ابن عيسى البسطامي قال حدثنا علي وابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا حسين ابن واقد. عن عبدالله بن هريرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى وبه اليه قال اخبرنا هبة الله بن وابراهيم ابن عمر الخولاني قال اخبرنا عبد المؤمن بينه وبين المقري وقال حتى انا ابو البهية ميمون ابن احمد ابن روح التنوخي قد احدثنا يوسف بن بحر قال احدثنا محمد بن عيسى او قاسم بن سلام ابو عبيد نحوي يقال
بس اللي هيعملوا بنو ابي مطيع قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسب المال والكرم التقوى. نعم قبل ان اتي الى هذا الحديث في الاسناد التاسع عشر
عندما ذكر باسناده ابو همام الدلال قال حدثنا هشام بن سعد قال عن سعد قال عن نافع هذه عن سعد الثانية خطأ وانما هشام بن سعد عن نافع مباشرة فينبغي ان تصوب
ثم قال المصنف الحسب المال والكرم التقوى. وايضا هذا خطأ هذا اللفظ انما هو لفظ سمرة بن جندب هذا اللفظ انما هو جاء من حديث سمر بن جندب وهو في الاسناد الثاني
وانما الذي جاء من حديث بريدة ابن الحصيب جاء بلفظ ان احساب هذه الدنيا التي يذهبون اليه هذا المال وفي لفظ اخر انا احساب اهل الدنيا هذا المال هذا لفظ الامام احمد
واما الاول لفظ ابن حبان فجاء فحديث بريدة بهذا اللفظ وليس باللفظ الذي ذكره المصنف وانما اللفظ الذي ذكره المصنف هو الاسناد الثاني او للحديث الثاني حديث سمرة بن جندب
بالنسبة لحديث بريدة ابن الحصيب حديث صحيح واما بالنسبة لحديث نعم حديث سمرة بن جندب ففي الاسناد اليه ضعف سلام ابن ابي مطيع وهو وان كان ثقة ولكن تكلم في روايته عن قتادة
ولعله تفوق بهذا الخبر عن قتادة نعم ثم ايضا اه الحسن عن سمرة يعني معلوم انه يعني معلوم الخلاف بين اهل العلم في سماعه من سمرة طبعا ثبت انه وقد سمع حديث العقيقة واما ما سواه
فقد اختلف اهل العلم بعضهم يثبت السماع مطلقا كعلي ابن المديني والبخاري والترمذي احيانا يصحح هذه الترجمة وهو الحسن عن سمره واحيانا يتوقف عن تصحيحها نعم فاللفظ الذي ثبت كما تقدم هو
ان حساب هذه الدنيا الذي يذهبون اليه لهذا المال واللفظ الاخر ان حساب اهل الدنيا هذا المال هذا هو الذي صح واما الثاني ففيه ما تقدم طبعا تقدم لنا عفوا انا نسيت ان ننبه
تقدم لنا بارك الله فيكم في حديث العدة عطية وحديث ايضا العدة دين طبعا انا ذكرت من في هذه الاسانيد من ممن تكلم فيهم وايضا لا يخفى يعني اشد من هذا ان ابا اسحاق الفزاوي عن الاعمش عن شقيق وهو بوائل شقيق بن سلمة الاسد
عن عبد الله وهو ابن مسعود واو الاسناد الثاني الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود كلاهما عن نعم عن علقمه والاسود فهذه اسانيد مشهورة جدا فكيف لا تروى الا بهذه الطرق الغريبة
فلا شك هذا يدل على نفاوة هذه الاسانيد فاحببت ان انبه على ذلك نعم تفضل نفع الله بكم. قال الخير عادة والشر لدجاجا. وبه اليه قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن الحسن قال حدثنا علي ابن الحسين ابن المندار قال
انباءنا او اخبرنا ابو عروبة قال حدثنا عن مرور عثمان. قال حدثني الوليد بن مسلم عن مروان بني جناح بن يونس بن ميسرة بن حلبس قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله
وان هما يقول قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير عادة والشر لجاجة نعم احسنت. طبعا هذا الخبر له تكملة. وهي ومن يرد الله به خيرا او من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فاقول وبالله تعالى التوفيق اما جملة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهي ثابتة في الصحيحين رواها البخاري من حديث حميد بن عبد الرحمن عن معاوية حميد بن عبد الرحمن طبعا الزهري وليس الحميوي وهما ثقتان
والحميوي اكبر من حميد بن عبد الرحمن الزهبي رواه حميد بن عبد الرحمن الزهوي عن معاوية هذا في البخاري وفي مسلم من طريق عبد الله بن عامر الي عن معاوية
وليس عندهما هذه الزيادة وهي الخير عادة والشر لجاجة فهذه الزيادة في نفسي منها شيء طبعا هذه الزيادة قد رواها الوليد ابن مسلم ووثيقة حافظ كما رواه المصنف هنا وغيره من طريقه
انبا جوانب الجناح وهو صدوق عن يونس ابن ميسى وابن حلبس وهو ثقة قال سمعتم معاوية نعم ابن عدي قد روى هذا الحديث من طريق الوليد ابن مسلم عن روح ابن جناح
واروح ابن جناح ضعيف وهو اخو موال ابن جناح هم اخواني موان ابن جناح صدوق واما روح فهو ضعيف فهل الوليد ابن مسلم يرويه عن كلا الاثنين؟ كما وقع عند ابن عدي
ظوح ابن جناح وكما وقع عند الباقين مروان ابن جناح او يرويه عن احدهما واضطرب في ذلك مرضك مروان فهذا مما يجعل ان في هذه الزيادة فيها بعض الشيء. بالاضافة الى ما تقدم وهو اقوى من هذا. ان الحديث قد رواه البخاري بدونها
وان مسلم قد رواه من طريق اخرى كما تقدم طريق عبد الله بن عامر عن معاوية بدونها ايضا فهذه الزيادة انا في نفسي منها شيء وهي الخير عادة والشر لجاجة. نعم تفضل
الله اليكم. قال السماح رباح والعسر شؤم. قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الصواف قال اخبرنا علي بن الحسين بن مدبار القضي قال ابو عروبة قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم قال عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قالوا رسول الله
الله عليه وسلم السماح رباح والعسر شوه الادلة والتعديل الاسناد انضغط في اوله اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الصواف وقال اخبرنا علي بن الحسين ابن من دارنا انبأنا هذي انباءنا بارك الله فيك. انباءنا الثانية انبأنا
نعم قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الصواب قال انبأنا علي الحسين ابن من دار القاضي قال حدثنا ابو عروبة الحراني قال حدثنا حاتم ابن بكر ابن غيلان قال حدثنا عبد الله بن إبراهيم وقال حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن ابيه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماح والاباح
العسر شوهة. شيخنا بارك الله فيكم العلماء لهم مذاهب في اختصار انباءنا في مثل هذه الاسانيد ايه لكن هو تختصر عند الكتابة واما القراءة لا تذكر فالقراءة تذكر كاملة واما في الكتابة فتختصر
نعم هذا طبعا الخبر خبر باطل وفي الاسناد اكثر من شخص ضعيف بل من اتهم ففيه علي بن الحسين بن بندار هذا قتل ما فيه وفيه ايضا عبد الله بن إبراهيم وهو ايضا قد تكلم فيه
نسبه بن حبان الى الوضع وفيه ايضا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ايضا تديد الضعف فهو خبر باطل. نعم الله اليكم. قال الحسن سوء الظن قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الفلاني قال ان بان القاضي ابو ابو الحسن علي ابن الحسين ابن من دار ابن خير. قال حدثنا
قال ناصر ابن علقمة عبدالرحمن ابن عائد قال قال رسول الله صلى الله وسلم الحزم سوء الظن نعم وهذا ايضا خبر باطل طبعا ابو الحسن علي بن الحسين تقدم انه ايضا قد تكلم فيه
وايضا في الاسناد الوليد ابن كامل وايضا يعني ايضا قد تكلم فيه وايضا فعبد الرحمن ابن عائد هذا تابعي فهذا الخبر ايضا خبر باطل. طبعا بقية ابن الوليد هنا قد صرح ولكن الوليد ابن كامل كما تقدم
قد تكلم فيه نعم احسن الله اليكم. قال الولد بمدخلة المجبنة. قال اخبرنا محمد ابن علي قال انبأنا عبد الله ابن احمد ابن طالب قال انبانا الحسني وابن عبد الرحمن ابن خلاث قال احدى
قال حدثنا عفان وقال حدثنا هيبة قال حدثنا في الله بن عثمان بن ختيمة عن سعيد بن ابي راشد الاميال العامري قال جاء الحسن والحسين وعليهم يا سلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال الولد مبخلة مجبنة. وبه اليه قال اخبرنا الشريف وابو ابراهيم احمد مؤمن القاسم ابن
الميمون ابن حمزة الحسني وقال حددنا جدي القاسم الميمون وابن حمزة الحسني قال حدثنا محمد بن موسى بن النعمان قال ابو الحسين الاصبهاني وقال سعيد وعباس والنرسي قال حدثنا يحيى من الطاهري وعنيف نقدي منه قال حدثنا سعيد بن ابي راشد. انه اخبره يعلم
ان الحسن والحسين اقبلا يستبيقان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ان جاءه احدهما جعل يده في عنقه ثم جاء الاخر فجعل يده في عنقه فقتل هذا ثم قتل
اللهم اني احبهما فحب لهما ايها الناس ان الولد مبخلة مجهلة مجبنة وانها اخر وضعة وطأها رب العالمين بوجه نعم اما لفظ الولد مبخلة مجبنة كهذا قد جاء من طرق
وهو والله اعلم بمجموعها خبر ثابت واما في الاسانيد التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى فيها سعيد ابن ابي راشد وهو ليس بالمشهور نعم كما ان الراوي عنه وهو عبد الله بن عثمان بن خسيم فيه بعض الكلام فيه بعض الكلام
ولكن قد جاء هذا الحديث عند البخاري في الادب المفرد من حديث يعلى باسناد صالح. باسناد صالح في ما يتعلق يعني بقصة مع الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
واما لفظة الولد مبخلة مجبنة فهذه جاءت من طرق متعددة. وهي بمجموعها والله اعلم ثابتة وهنا طبعا فيه زيادة وهي وان اخر وطأ وطأها رب العالمين بوجه وجه ذا واد بالطائف كما هو معلوم
وقيل انه حرام كما هو بالنسبة للحرم في مكة والمدينة ولكن هذا طبعا ورد فيه حديث منكر ليس بصحيح والمقصود هنا ان اخر وطأة وطأها رب العالمين بوجه اي وقعة اوقع بالمشركين
اي المقصود هنا وقعة اوقعها بالمشركين نعم تفضل وهي طبعا هذي اللفظة كما تقدم لا تصح نعم احسن الله اليكم ونفع به قال البذاء من الجفاء وبه اليه قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن عمر الصفار وقال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو بكر
كان الصوداني يقال عبد الله اسماعيل بن موسى طال حدثناه شيء عن منصور اهل الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاء من الجفا
نعم هذا الخبر صحيح وهو البذاء من الجفاء وقد قال البخاري عن هذا الحديث انه محفوظ. وقد رواه البخاري في الادب المفرد وغيرهم كثير ممن روى هذا الخبر من ابن حبان ومن ابن ماجة وغيرهم ممن روى هذا الخبر
نعم. وطبعا اليكم. نعم. نعم تفضل تفضل تفضل سيدي. لا لا خلص نعم تفضل قال القرآن هو الدواء. قال حدث ابو الحسن محمد بن المؤلف قال حدثنا الحسن بشيط قال امدادنا ابو عبد الله الحسن ابن علي الحسيني قال
احمد مؤمن ويحيى الاودي قال احدثنا محمد وابن العود في بيته قال حدثني علي ابن ثابت الدهان عن سعاد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وصحبه وسلم. القرآن هو الدواء نعم ايضا هذا الخبر ليس بصحيح والذي يظهر لي ان اصل هذا الخبر هو ما رواه الترمذي وغيره عندما ذكرت الفتن قال علي رضي الله عنه ما المخرج من هذه الفتن يا رسول الله؟ قال كتاب الله
فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم او فيه نبأ ما قبلكم عفوا فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم الحديث نعم فاصل هذا الحديث والله اعلم هو هذا
نعم لانه قد جاء من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي وطبعا ايظا حتى هذا الحديث ايظا لا يصح لان فيه الحارث وهو المعروف بالحارث الاعوظ الحارث الهمداني وهو لا يحتج به
كما ان في سماع ابي اسحاق من الحادث فيه كلام قيل انه كتاب يروي عنه من كتاب نعم في هذا الاسناد طبعا قال حدث ابو الحسن محمد بن المفلس الذي يبدو والله والله اعلم ابن المغلس. وليس المفلس. نعم تفضل
احسن الله اليكم. شيخنا بارك الله فيكم يمر في بعض الاسانيد الحسن والحسين عليهما السلام فهل يكون هذا من اصل الكتاب او لا؟ وهل يقرأ هكذا او نقول رضي الله عنهما مثلا
يصل لك بعض الاخوة. والله الاحسن يقال رضي الله تعالى عنهما نعم وله صلى صلي عليهما او على ابيهما علي رضي الله تعالى عنه او على غيرهم من الصحابة او على غيرهم من اهل الخير والصلاح ممن اتى من بعدهم
فلا بأس بذلك لكن ان يتخذ شعار بحيث كلما ذكر علي رضي الله تعالى عنه قيل عليه السلام واما الباقون من الصحابة يقال رضي الله عنهم التفويت ليس له اصل
واما كون الانسان يصلي احيانا على احد الصحابة عندما يذكره او على من اتى من بعدهم من اهل العلم والفضل فهذا لا بأس به وكما تعلمون ان الله عز وجل قد قال وصل عليهم فان صلاتك سكن لهم. وثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى على
الصحابة نعم تفضل قال الدعاء هو العبادة قال اخبرنا ابو محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر المؤذن قال احدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا ابو رقعة ابو ميت التميمي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور حاء
اخبرنا ابو محمد اسماعيل ابن عمر ومحمد ابن الحسن قالها حدثنا ابو عبد الله احمد ابن البلغاري قال حدثنا ابو يعقوب يستحق ابن ابراهيم ابن وهذا حدثنا مستعين بن عبد الله بن سعيد قال احدثنا عبد الله بن ادريس عن العم شيحة واخبرنا ابو الحسن احمد وبنه محمد الانماطي قال حدثنا حمزة ابن محمد الكناني قال حدثنا
ابو عبدالرحمن قال حدثنا عن نادوا ابن السرية ابن مصعب ابن عن ابي معاوية عن الاعمى شيحة واخبرنا محمد بن الحسين قال احدثنا ابو الطيب العبد العزيز وبنو احمد قال حدثنا عثمان ابن
قال حدثنا بخدامته هو محمد بن قدامة. قال حدثنا جرير عن منصور كلهم عن ذر عن في حديث ابي محمد عبد الرحمن الحضرمي عن النعمان البشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وبه قال اخبرنا ابو الحسن عبدالملك ابن عبد الملك ابن ابي
الله بن محمود بن مسكين قال قرن ابو بكر محمد بن يحيى الدمياطي قال حمزة ابو بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا يحيى بن محمد قال عندنا مستندات القاهرة لحد هنا عبدالله بن داود عن الاعمش يعني وازاي يعاني من نوعا ما لابن بشير؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وقال ربكم ادعوني
يستجيب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم هذا الحديث حديث صحيح ويشيع الحضرمي ثقة وكذا هواوي عنه فهو حديث صحيح. وقد قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح
نعم تفضل الله اليكم. قال الدين الشين شين الدين. قال اخبرنا محمد عبد الله ابن عمر الجواربي. قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين وبنو اسماعيل. قال حدثنا والله من شبيب قال حدثني سعيد ابن منصور قال حدثني اسماعيل ابن عياش ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن يخامر عن ابيه معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله
وسلم الدين شين الدين نعم طبعا هذا الحديث باطن وعبدالله بن شبيب قد اتهم نعم تفضل احسن الله اليكم وبه اليه قال التدبير نصف العيش والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسار
الاخ انا هالقاضي ابو محمد العبد الكريم ابني المنتصر قال حتى قدم علينا من خراسان قال حدثنا اسماعيل وابنه الحسن البخاري زاهدا. قال ابو حازم المحمدي ابن عمر المؤذن قال حدثنا ابو ذر احمد بن عبدالله بن مالك الترمذي قال احددنا اسحاق وبن ابراهيم الشامي وقال حدثنا علي بن حرب وهل حدثنا موسى
داود الهاشمي محمد ابن عبد الرحمن ابن داوود عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابي عن علي ابن عرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر
ذلك بحديث طويل وايضا هذا الحديث باطل وليس بصحيح وعبدالله بن لفيعة لا يحتج به واظن هناك في الاسناد غيره ممن تكلم فيه. نعم احسن الله اليكم قال حسن السؤال نصف العلم. قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال ابو بكر محمد بن احمد بن علي بن
ابراهيم ابن جابر قال الحسن عبد الجبار ابن احمد قال حدثنا احمد بن مدرك الرزيق قال حدثنا الشاب ابن عمار قال حدثنا مخيس بنو تميم ابن عمر قال اخبرني ابراهيم بن عبد الله جعل نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف العيش والتودد الى الناس نصف العام
ولي وحسن السؤال نصف العلم نعم ايضا هذا الخبر ايضا خبر باطل نعم تفضل احسن الله اليكم نعم فهذا كما تقدم خبر باطل وفيه من هو مجهول حفص بن عمر والراوي عنه ايضا نعم فهو خبر باطل نعم
احسن الله اليكم. قال السلام قبل الكلام قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن عمر ابن محمد ابن سعيد الصفار قال انبأنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا ابراهيم وابن الوليد الجشناش. قال حدثنا غسان وابن مالك البصري قال حدثنا عن وعبد الرحمن قال حدثنا محمد بن زيدان المدني قالش ابن جابر ابن عبد الله رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قبل الكلام نعم ايضا هذا خبر باطل وعنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زادان كلاهما قد تكلم فيهما اذا عندهم الروافد والترمة دي قال هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه. سمعت محمدا اي البخاري
يقول عنبس ابن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب ومحمد ابن جازان منكر الحديث نعم وجاء ايضا من حديث ابن عمر وهو ايضا باطل. نعم احسن الله اليكم. قال الرضاع يغير الطباع. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر التوجيبي قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو بكر محمد بن صالح كي لا جاثوا قال
حدثنا ابو مروان عبد الملك ابن بس لما قال حدثنا صالح بن عبد الجبار عجيبي لي جريج عن عكرمة. عن ابن باز رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرضاع يغير الطباع نعم ايضا هذا خبر باطل نعم هذه الاسانيد او هذا الاسناد اسناد باطل وعبد الملك هذا ضعيف نعم مسلمة نعم نعم لعلكم تقفون لعلكم تقفون عند هنا
طيب شيخنا شيخة بارك الله فيك. بارك الله فيكم. حياكم الله. نقف على هذا القدر شيخنا ونفع الله بعيونكم. امين. وجزاكم خير الجزاء واوفاه واتم امين الله يجزاك خير امين امين ويجزاكم خير الجزاء بارك الله فيكم شيخنا ولك بمثله والسامعين
امين الله يحفظكم لنا لو تأذنوا لنا. السلام عليكم. عليكم السلام احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سعدنا بسماع صوتكم والله. امين الله يجزاك خير. حياكم الله. اهلا وسهلا ومرحبا كنا نود لمثل هذا اللقاء وسبحان الله يعني كنا نسمع
تسديدات صوتية ولكن ساعتنا والله بنبدأ هذا اللقاء المباشر وبارك الله فيكم ورضي الله عنه. امين الله يجزاكم خير. بارك الله فيك. طيب مسلم وحب ولا تحرمونا من هذه المجالس. الله يرضى عليك. الله
يقبل منا ومنكم بارك الله فيك الله يرضى عنكم يا رب. الله يحفظكم بقى. شيخ الجزاء واوفاه. ونلتقي بنفس الموعد غدا ان شاء الله. بمشيئة الله بمشيئة الله. شيخنا في السادسة الا ربعا كذا. ان شاء الله باذن الله
الله يحفظكم شيخنا ويبارك فيكم بارك الله فيك حياك الله اخوتي الكرام هناك رابط لمجموعة هذا الكتاب في التشاد في المحادثة نرى الدخول للمتابعة في المجالس القادمة له ان يدخل في ذلك. جزاكم الله خيرا جميعا ونلتقي على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. امين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
امي حنا متى بدينا ابو عبد الرحمن التسجيل اثنين وخمسين دقيقة