1
00:00:04.050 --> 00:00:53.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فالمقرر في دراسة هذه المرحلة هو كتاب كفاية الاخيار

2
00:00:53.150 --> 00:01:13.150
وكتاب كفاية الاخيار هو شرح لما اخذتموه من قبل في شرح كتاب متن الغاية والتقريب وهذا الكتاب له شروح عديدة مثل الغاية والتغليف. من الشروح التي درستموها من قبل شرح ابن القاسم او شرح بشجاع

3
00:01:13.150 --> 00:01:43.200
كما يقال هذه من الشروح المبسطة وهذا الشرح هو اوسع كفاية في الاخيار شرح اوسع من الشروح السابقة ولكنه ينماز بالبساطة والسهولة   وانت لا بد ان تدرس الفقه لتتفقه في الدين. وكل طالب علم حينما يتفقه في امور الفقه يدرس الفقه الدليل

4
00:01:44.100 --> 00:02:14.300
والفقه منزلة عظيمة جدا. يقول الزهري يقول ما عبد الله بمثل الفقه في الدين. ما عبد الله بمثل الفقه في الدين وانا نشرته في المحاضرة السابقة في محاضرات التفسير ذكرت كتاب الفقيه والمتفقه الخطيب البغدادي. وان الخطيب البغدادي علينا وعليه رحمة الله تعالى

5
00:02:16.200 --> 00:02:36.150
قد ذكر نصوصا عديدة تدل على اهمية الفقه والتفقه ودرجة المتفقهين وبعض اهل العلم يحرم ان تقيم في مدينة ليس فيها فقيه يرجع اليه فنحن بنا حاجة ماسة الى الفقه اولا

6
00:02:36.500 --> 00:03:09.650
وبلا حاجة امس وهي الى الفقهاء من اجل ان ننتفع من فقههم ويرجع اليهم. لان الانسان تستجد عليه في حياته اشياء كثيرة متعددة في اليوم والليلة وابن الانباري وما ادراك ما ابن الانباري. عالم سهل. يقول ابن الانباري ليس من واقعة في السماء ولا في الارض الا وفيها حكم

7
00:03:09.650 --> 00:03:36.450
لله لابد فالانسان تستجد عليه امور كثيرة وربنا جل جلاله في كل شيء له حكم لابد ان نتعرف على احكام الله تعالى اذا حاجتنا الى الفقه لا تتوقف ابدا وكل يوم تستجد علينا امور في المعاملات الشرعية واشياء في امور الطبية واشياء في المستحضرات الطبية واشياء فيما يتعلق

8
00:03:36.450 --> 00:03:58.250
فلابد لنا من الفقه فيها فهذا هو شرح لمتن يمثل هذا الشرح والمتن مذهبا من مذاهب المسلمين المعتمدة وهو مذهب الامام الشافعي ومذاهب المسلمين الاربعة مذاهب عظيمة. وانظر الى هؤلاء الاربعة الامام

9
00:03:59.150 --> 00:04:12.950
ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل هؤلاء ائمة لان لهم اتباع لماذا قدموا على هذه الامة ما قدموا على هذه الامة الا بالفقه في الدين. فالفقه مهم جدا

10
00:04:13.800 --> 00:04:30.350
نحن نفتقر في التفسير ونفتقر في الحديث لكن اكثر شيء نفتقره هو الفقه في الجد لان الفقه في الدين يحتاجه كل احد. كل مصلي وكل عامل وكل متزوج وكل مطلق وكل انسان

11
00:04:30.350 --> 00:04:51.300
يحتاج الفقه في الدين. ولطالما هدمت بيوت بسبب عدم الفقه في الدين. فالفقه ايها الاخوة امر لازم  نقرأ الكتاب باذن الله تعالى ونمر على ما نمر عليه لان الكتاب على طريقة الشروح. انا لا اطالبكم بشيء خارج الكتاب لكن ما في الكتاب

12
00:04:51.300 --> 00:05:09.700
انتم مطالبون فيه بدأ قوله الخطبة للكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الموجودات من ظلمة العدم بنور الايجاد وجعلها دليلا على وحدانيته لذوي البصائر الى يوم المعاد

13
00:05:09.750 --> 00:05:27.050
طبعا ربنا قد جعل للناس معادا يعودون اليه وهو يوم القيامة. قال وشرع شرعا اختاره لنفسه. ربنا جل جلاله قد جعل هذه الشريعة من اذا تؤدي الى الله تعالى. وارسل به سيد العباد

14
00:05:27.850 --> 00:05:46.700
وقد جاءت النصوص على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم. فاوضح لنا ما حجته اي اوضح لنا شريعته هذه سبيل الرشاد فربنا جل جلاله تقرأ انت اقرأ

15
00:05:46.800 --> 00:06:04.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله الذي خلق من ظلمة العدل بنور الحجاب. وجعلها دليلا على ان يأتي لدوري البصائر الى يوم المعاد. وشرع شرعا اختاره لنفسه وارسل به سيد العباد

16
00:06:04.900 --> 00:06:23.000
واوضح لنا محجته وقال هذا طبعا جاء في الخبر الصحيح تركت لكم على المحجة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اما لفظة البيظاء فلم ترد في شيء من طرق الحديث. يعني الحديث مشتهر بزيادة تركتكم على المحجة البيضاء

17
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
ها هنا لفظة المحجة لم ترد في الحديث انما قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك بعد فان الانفس الزكية طبعا هو استخدم هنا وبعد بعضهم يستخدم وبعد وبعضهم يستخدم اما بعد والافضل في

18
00:06:43.000 --> 00:07:00.900
استخدام استخدامه اما بعد. لانه اما بعد وردت في ثلاث وثلاثين حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل نقول ثم اما بعد؟ الجواب لا الافضل ان وعلى اما بعد واذا نوى الانسان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا يؤجر على هذا

19
00:07:00.950 --> 00:07:29.200
وهذي تأتي للفصل بين المقدمة وما بعدها اي بعد المقدمة عجلة القول يقول فان الانفس الزكية يعني بدأ بالانفس الزكية باعتبار ان الانسان يتفقه لاجل ان يتزكى هي معلم مهم قد ذكر مرات عديدة في كتاب الله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. وربنا قد

20
00:07:29.200 --> 00:07:44.800
اقسم باقسام عظيمة ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وربنا قال قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وفيه اشارة لان الانسان لا يزكيه الا الاقبال على الله تعالى بصدق في الصلاة

21
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
فاذا خشع الانسان في صلاته وزكاها يتزكى فيما بين الصلوات. نعم. لم تزل تذهب في تحصيل العلوم الشرعية وجودتها معرفة الفروع الافريقية لان لما قال الفروع الفقهية باعتبار ان الفقه في القرآن الفقه الاكبر اللي هو علم الاعتقاد كما الف

22
00:08:04.800 --> 00:08:22.600
ففيه الامام ابو حنيفة كتابا حافلا. وايضا الفروع هذه اللي هي الفروع الفقهية لان فيها تندفع الوساوس الشيطانية. باعتبار ان الشيطان يأتي على الانسان في كل شيء. اي عمل تريد ان تقوم به من اعمال الخير يأتيك الشيطان

23
00:08:22.600 --> 00:08:43.650
فالانسان باي شيء يرد الشيطان يرده بالفقه في الدين لان الفقه في الدين يبصرك الطريق المستقيم تصح المعاملات والعبادات اللي هي المعاملات مع الخلق والخالق والمعاملات ايضا مع الناس في الاحوال الزواج وايضا احوال البيع

24
00:08:43.650 --> 00:09:06.000
والشراء وغيرها. طبعا اليوم اقرأ لعدل قارئ شرح المرقات شرح المشكاة مشكاة المصابيح يقول لماذا وضع كتاب قبل كتاب الجهاد عاد هو يقول قل لان احياء نفس واحدة افضل من قتل الف كافر

25
00:09:06.450 --> 00:09:32.850
هكذا قال يعني ربما يكون القول تماما. نعم طبعا هذا الحديث قال رواه الشيخان من حديث معاوية اذا اردنا ان نقول كلمة اخرى غير رواه الشيخان. نختصرها ماذا نقول؟ متفق عليه. ما الفرق بين

26
00:09:32.850 --> 00:09:55.700
عليه ولما نقول رواه الشيخان رواه البخاري ومسلم. الكفار بينهما ام لا ايه  تقريبا لكن الصحيح متفق عليه اتفق على تخريجهم من نفس الصحابي اما رواه البخاري الشيخان قد يكون من نفس الصحابي وقد يكون من صحابيين اخرين مختلفين. نعم

27
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عبد الله بما عبد الله بشيء افضل من هذا لا يصح هذا الخبر هو من قول الزهري وجاء بسند تالف عند عند الخطيب في الفقيه والمتفقه فهذا سنده تالف الى ابي هريرة انما هو من قول الزهري

28
00:10:16.750 --> 00:10:43.050
رواه الترمذي في جامعه علي ابن ابي كثير في قوله هذا ليس بصحيح هذا الكلام. هذا الخبر ليس في جامع الترمذي نعم اقرأ جيدا ايها الفتى يحيى بن ابي الكثير. وعن يحيى بن ابي الكثير في قوله. عن يحيى ابن كثير ممن دارت عليه السنة. احد علماء الحديث الكبار توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة من اتباع التابعين

29
00:10:43.700 --> 00:11:03.500
وهو الذي على يديه ارشد الاوزاعي. فنحتسب عند الله ان كل حسن الاوزاعي في حسنات هذا العلم الهيم. نعم واصبر نفسك يا نعم. لقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. طبعا هذا قال وصل النفس يعني النفس تتوق

30
00:11:03.500 --> 00:11:21.600
الراحة توقد الاستجمام توقد الذهاب تتوق الى المعصية تسوق الى هوى النفس لكن الانسان يصبر نفسه لانه اذا انت لا لا تصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي مخلصين لله بحيث يريدون وجهه فانه سوف تصادف

31
00:11:21.600 --> 00:11:49.800
اشخاص ييعون الوقت في المجريات اي ما جرى ويجري. لابن القيم مقولة نفيسة يقول ان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من لقيه واجتمع بهم قال الله تعالى عن المسيح وجعلني مباركا اينما كنت. يقول اي امر بالمعروف ناهيا عن المنكر. دال على الخير محذرا من الشر. يقول هذا

32
00:11:49.800 --> 00:12:12.750
من بركة الرجل ومن خلا من هذا محقت بركته بل تمحق بركة من لقيه. لانه يصير ويضيع الوقت في الماجدات لذلك ربنا قد امر قال واصبر نفسك حتى لا يضيع وقت الانسان في العمر شحيح والعمر قد يعني قبل ان اتي جهزت نفسي وعدلت وضعي

33
00:12:13.150 --> 00:12:36.550
وفكرت قلت نحن في فسحة في هذه الدنيا نعيش فترة يسيرة وبعدها نموت فلا بد الان في فترة الفسحة ان نعمل لما بعد الموت. نعم   ابن القيم له اية مقولة اكتب على الانترنت بركة الرجل تطلع عندك باذن الله انا ناقلها في موقع ملتقى اهل التفسير وعندي مقولة اخرى

34
00:12:36.550 --> 00:12:53.850
بعنوان باركة في العالم فهذه وهذه ابتلاهما في ملتقى اهل التفسير تطلع عندك باذن الله والعطاء في قوله صلى الله عليه هذا عطاء ابن ابي روان طبعا يحيى ابن ابي كثير في تفسير قوله تعالى قال هي مجالس الذكر اي مجالس العلم. نعم

35
00:12:54.200 --> 00:13:07.250
اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حين قلت. هذا الخبر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من رواية دراجة بالسمح

36
00:13:07.600 --> 00:13:23.100
عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري والرواية معيودة وهي في جامع الترمذي اذا مررت من رياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر؟ قال عطاء. الذكر هو مجالس الحلال والحرام. نعم

37
00:13:23.300 --> 00:13:47.250
كيف تشتري كيف تبيع وتصلي وتصوم وتحج وتطلق واشباه ذلك؟ هذا العلم الذي تعلمت جميع ما يحتاجه الانسان في وحياتي تعلمه فرض عين الزيادات تعلمها فرض كفاية. نعم قال ابو هريرة وابو ذر رضي الله عنهما قرأت قول سفيان عيينة

38
00:13:47.400 --> 00:14:02.200
وقال سفيان ابن عيينة لم يعطى احد بعد النجوة افضل من العلم والفكر في الدين. هذا السفيان لما يقول لما بلغت خمسة عشرة سنة قال لي والدي يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا

39
00:14:02.400 --> 00:14:24.250
فجالس اهل العلم تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس اهل الجهل فتنسب اليهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المرء حسن عقله. يقول فجعلته وصية ابي قبلة لي احيدوا اليها ولا احيد عنهم. يقول لم يعط احد بعد النبوة افضل من العلم والفقه في الدين. هو اعلى درجة درجة النبوة

40
00:14:24.250 --> 00:14:41.050
والعلم درجة تلو النبوة كما نص على ذلك العلماء. منهم البغوي في شرح السنة. لان الانسان يقوم بوظيفة الانبياء. لماذا لا نبي بعد النبي لان اهل العلم سيقومون بهذا الواجب فمن قام بهذا فهي درجة تلو النبوة. نعم

41
00:14:41.650 --> 00:14:55.150
قال ابو هريرة وابو هريرة رضي الله عنهما باب من العلم وباب من العلم نتعلمه واحب الينا من الف ركعة تفرعا. هذا بلا شك ان فضل العلم خير من فضل العبادة

42
00:14:55.150 --> 00:15:19.700
فضل العلم خير من فضل العبادة لكن طالب العلم لا بد ان تكون له عبادة من اجل ان يزكي نفسه نعم قال عمر رضي الله عنهما يموت الف عابد الف عابد قائم الليل صائم النهار اهون من بيوت العالم البصير بحلال الله تعالى وحرامه. هذا اذا في اسناده مقال

43
00:15:19.700 --> 00:15:33.850
نعم. الايات والاخبار والاثار في ذلك كثيرة. ولكن لابد لضال العلم ان يحرر حينما ينقل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرر ما يقرأه من الايات فيضبط الايات ويضبط التفسير وهكذا

44
00:15:33.950 --> 00:15:51.900
يقول مسروق اتقوا التفسير فانه الرواية عن الله يعني اياك ان تفسر خبر وكذلك الرواية عن النبي لابد للانسان ان يأتي بها وللاسف الشديد قد كثرت الموضوعات كثرة انه سيأتينا في هذا الكتاب احاديث غير قليلة

45
00:15:51.900 --> 00:16:17.600
قيل في اسنادها مقال وكان على المحقق ان يحقق هذه النصوص. نعم اذا كان الفقه في هذه المرتبة الشريفة والمزايا المنيفتان المنيفة للعالية نعم كان الاهتمام به في الدرجة الاولى. وصرف الاوقات النفيسة بل كل كل العمر فيه اولى. لان سبيله سبيل الجنة والعمل

46
00:16:17.600 --> 00:16:32.550
يعني قال وصرف الاوقات بل كل العمر فيه اولى هذا يعني ورد عن الامام احمد لما قال المحور الى المقبرة وقيل لابن المبارك الى متى تطلب العلم؟ قال لعل الكلمة التي فيها نجاتي

47
00:16:33.050 --> 00:16:48.750
لم تبلغ طبعا من حكمها هو حكامه عجيبة نحن تحدثنا عنه بالامس ابن المبارك. وايضا كلما وجدت الامام ساجدا او قائما يعني بعد ركعة والتحق بالامام اتذكر ابن مبارك وادعو له

48
00:16:49.200 --> 00:17:03.900
يقول ابن المبارك لما سئل اذا وجدنا اليوم ساجد هل نسجد ان نلقى قياما ننتظره حتى يعود؟ يقول لعل السجدة التي اسجدها هي التي يغفر لي بها يعني الانسان ان لا يقصر في باب من ابواب الخير

49
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
والقاعدة اذا فتح لك باب خير فاغتنمه. نعم. وهذا فيمن طلبه للتفقيه في الدين على سبيل النجاة علي بن ابي طالب حينما تحدث عن طالب علم على سبيل الانجاز فالانسان يطلب العلم على سبيل النجاة. يعني انا كتبت

50
00:17:24.100 --> 00:17:47.400
ان احد بياناته قلت انا طالب علم اسأل الله ان ان حتى ما ازكي نفسي واقول على لا اسأل الله ان ينجو. فطالب العلم يطلب ليرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن الاخرين. قيل للامام احمد ما هي افضل الاعمال؟ قال لا اعلم بعد طلب العلم افضل لمن صلحت نيته

51
00:17:47.550 --> 00:18:11.700
قيل وكيف تصلح نيته؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الناس. نعم عن قصد الترافع على والمال والجاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا. لم يجد عرظ الجنة يوم القيامة. لم يجد

52
00:18:11.700 --> 00:18:31.800
الجنة اي لم يجد ريح الجنة طب من قال هنا رواه ابو داوود باسناد صحيح طبعا هذا باسناد صحيح هو تقليد ابي داود نعم طبعا كتبه هنا بواوين يكتب بواوين ويكتب بواو واحدة. والخبر قوي يعني الخبر هذا لا ينزل على المرتبة الحسن واحسن من شرح هذا الخبر

53
00:18:31.800 --> 00:18:54.500
وامثاله ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس جامع العلوم والحكم. اقرأوا هذا الكتاب واجعلوه مدرسا لكم. نعم قال عليه افضل الصلاة والسلام من طلب العلم ان يماري به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصرف وجوه الناس اليه فليتبوأ

54
00:18:54.500 --> 00:19:10.350
وعدهم من النار رواه الترمذي من رواية كعب ابن مالك وقال ادخله الله النار عافانا الله الكريم منه. هذا الحديث فيه مقال يسير فالانسان يطلب العلم لاجل دعوة وكلما عظمت نية الانسان

55
00:19:10.550 --> 00:19:28.650
كلما عظم اجر الانسان هذي هناك قصة ذكرت في ترجمة ابي زياد الصياد انه ليس لديه شيء وشكى لشيخه فذهب الى الشاطئ قال له صلي ركعتين وادعو الله ان يرزقك يعني اراد ان يعلمه فالقى

56
00:19:28.650 --> 00:19:43.900
سمكة كبيرة ثم جاء اشترى بها فطيرتين ثم اعطى اه اراد ان يعطي الشيخ فضيلة قال لو اه يعني قال له لو اخذنا الفطيرة ما خرجت السمكة يعني قال وانا جئت لاجل فضيلة كان مو انا

57
00:19:43.900 --> 00:20:06.450
لكن بنية ان ترزق ثم ذهب فوجد امرأة مسكينة ومعها يتيم مسكين ارملة فاعطاها الفطيرتين وذهب فالى البيت ليس لديه شيء فضرب عليه الباب وجاء رجل اين ابو زياد الصياد؟ فقال هذه ثلاثون الف درهم. كان والدي شريكا لوالدك وانا الان اوفيها عن والدي

58
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
القصة قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة. لكن هي الشاهد من هذا الامر يعني يقول لو اخذنا الفطيرة ما خرجت السمكة. يعني يقول ابن عباس يقول انما يحفظ الرجل على قدر نيته. يعني انما يحفظ الانسان العلم على قدر نيته. الانسان لما ينوي بحفظ القرآن

59
00:20:27.100 --> 00:20:47.850
القربى الى الله تعالى وتزكية النفس وتعليم الامة ونصح الامة وارشاد الامة على هذه النية يفتح للانسان من انظر الى الامام النبوي يقول الذهبي الذهبي لمعهد النووي بايام السيرة انه يتوب في عام

60
00:20:48.350 --> 00:21:07.200
سبع وستين يعني وست مئة والذهبي سبع مئة واثنين واربعين يقول لا ادري ما هذه النية؟ التي نواها النووي كتابه هذه الشهرة نحن الان كم طبع طبع الكتاب وكم شرعية شرع الكتاب؟ لا تجد يعني غالب البيوت

61
00:21:07.500 --> 00:21:27.350
في البلدان العربية لديها نسخة من هذا الكتاب حتى الحمد لله طبعتنا طبعت فيها البلاد عشرة الاف نسخة. الشاهد النية الصالحة يقول انما يحفظ الرجل على قدر نيته. فالانسان لما يطلب العلم بنية صالحة ينفع بها امة العرب. وينوي ان ينفع امة العجم. ربنا

62
00:21:27.350 --> 00:21:43.600
يسر له ويفتحه. يعني انا حينما كنت في مدينة الرمادي كنت اسعى وحاولت ان اتعلم اللغة الانجليزية من اجل الدعوة اضافة للاماكن البعيدة قلت اذهب الى الادغال او غيرها يذهب اليها الشيخ عبد الرحمن السميط

63
00:21:45.000 --> 00:22:06.800
فالحمد لله يعني الان تيسر لدينا من الاخوة الذين كانوا يجلسون معنا ويتذاكرون من يدعو في تلك البلاد ومنهم من اسلم على يديه عدد ليس بالقليل بحمد الله  واعلم ان طلاب العلم المكتشفون باختلاف مقاصدهم وهممهم. يعني النيات مختلفة بعضهم يقول انا اهم شيء الدال

64
00:22:07.200 --> 00:22:25.550
سبحان الله ترجع احيانا واحد يصير عنده الف ودال وتصير الف والدال بمعنى الاد والعياذ بالله. والاد العظيم يعني حتى مصطلح لا يتعامله الناس بكثرة. وهو يدل على يعني الخضر الكبير يعني

65
00:22:26.300 --> 00:22:39.250
يعني نسأل الله السلامة والعافية نعم المهمة ومختلفة باختلاف مراتبهم فهذا يكون من اوصف البحر في البحر ونحن نميل درر الكبار وهذا يمنع مما يجري في غاية الاختصار. يعني بعضهم

66
00:22:39.250 --> 00:23:01.650
يقرأ مختصر ويحفظه بعضهم يريد كتابا مطولا والناس تختلف الهمم متفاوتة نعم وهذا القانع احدهما بعيال قد غلبه الجد والاخر متوجه الى الله بقصد بصدق وجد. نعم. بجد فاذا كان الاول يقدر على ملازمة يعني حلق العلم نعم

67
00:23:01.850 --> 00:23:17.750
يكون مشغول بما هو بصدده ليله ونهاره مع نفسه في الخلق يعني في قلق يريد ان يحصل علم تريد ان لا يضيع من وقته ربما ينام يقول انا كل يوم انام واكل واشرب يذهب الكثير من الوقت كان بعضهم

68
00:23:17.750 --> 00:23:36.300
يقول ابن ابي حاتم قل ربما قرأت على ابي وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو في الحمام هذه ما هي ثمرتها؟ ثمرته الف تفسير في عشرين مجلد. الف العلة في ثماني مجلدات. الف المراسيم. يعني الف كتب النفع

69
00:23:36.300 --> 00:23:51.100
لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. نعم واردت راحة كل منهما لبقاء ما هو عليه وترك سعي كل منهما فيما تدعو الحاجة اليه. يعني يأتيك بكتاب متوسط ينفع المتبحر وينفع

70
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
متوسط نعم. وارجو من الله العزيز القدير ان تصل الى ما يحصل به من هل نستفيد على انه كتب المقدمة قبل الشروع في الكتاب. وهذا يدل على قوة التأليف لما يأتي بالمقدمة قبل ان يشرب اما نحن اذا الفنا او حققنا نجعل المقدمة اخر شيء وربما ثقلت علينا المقدمات

71
00:24:11.100 --> 00:24:37.650
فانه رجاء راجين وجادل الضعفاء والمتكسرين وسد كتابي هذا بكفاية الاخيار ووسمت اي سميته نعم يعني الكتاب يكفي له مطول كثير ولا هو مختصر يعني كتاب وسط واشهد من الله الحكيم الغفار العفو العفو عني وعن احبائي من مكره وغضبه يعني من مكر الله سبحانه وتعالى لان الانسان

72
00:24:37.650 --> 00:24:56.050
اذا يعصي الله تعالى انت تعصي الله ومقيم على المعصية انتقد وقعت في مكر الله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون. وهذا ايضا من استهزاء الله بالانسان. فالانسان اذا اذا وقع بالمعاصي كان

73
00:24:56.050 --> 00:25:15.250
وقع في مكر الله تعالى وامن مكر الله تعالى فوقع في القبر. نعم. انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير قال الشيخ اللي هو الناظم نعم. الحمد لله رب العالمين. الحمد هذه افضل كلمة في الوجود

74
00:25:15.350 --> 00:25:33.500
وهي تشمل قولنا لا اله الا الله. ولا نأتي نقول ايهما افضل قول لا اله الا الله ام الحمد لله رب العالمين هناك من عقد مقارنة بين هاتين الكلمتين كما في تفسير القرطبي وتفسير ولا داعية. نقول افضل شيء الحمد لله رب العالمين وهي متضمنة

75
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
للا اله الا الله مأخوذة من رب فالرب هو الخالق المالك المدبر المتصرف. فهو الذي لا اله الا هو وهي كلمة عظيمة الالف واللام تفقهوها لانها تتكرر عندكم ليل نهار صباح مساء

76
00:25:53.500 --> 00:26:08.850
قد امركم الله بها حينما قال الحمد لله رب العالمين. هذا خبر يراد به الانشاء جملة خبرية اسم لكن يراد بها قولوا الحمد لله رب العالمين. يقول الانسان قولا وفعلا

77
00:26:09.050 --> 00:26:24.000
ويقر بها بنفسه وحالا يعني نوبة واحد يكتب على صفحته بائس او او ضايق او كذا كأنه ليس بحامل لربه لابد حتى حتى الحال يبين. او يجي واحد على اي شيء

78
00:26:24.350 --> 00:26:45.250
يتضجر او يؤشر ويد هذا كله يخالف يخالف حمد الله تعالى. الحمد الالف واللام لاستغراق الجزء اي كل الحمد لله ما لا نستفيد لما نقول الاستغراق الجنس نقول الحمد لله. ما من حقي اقول لك خالص الامتنان او عظيم الشكر او اشكرك كل الشكر لا يجوز شرعا

79
00:26:45.400 --> 00:27:05.400
لماذا؟ لان المستحق للخالص وللعظيم هو الله سبحانه وتعالى. فهذه استغراق الجنس نعم. والحمد هو وصف محمود بالكمال محبة وتعظيما. شف محبة وتعظيما. هذي هي العبودية. ولله اللام هي الاستحقاق وهي

80
00:27:05.400 --> 00:27:25.400
الى الملت وهي الاختصاص. ثلاث معالم. فالمستحق للحمل الكامل هو الله. والمختص بالحمل الكامل هو الله والمالك للحمد الكامل هو الله. احنا عندنا هاي درجات نقول المرتبة الاولى لمن؟ نقول لانس اخذ المرتبة الاولى. اخذ مئة بالمئة

81
00:27:25.400 --> 00:27:55.400
ما شاء الله الهدية لمن؟ فهي واختصاص واستحقاق. نعم. ولفظ الجلالة مأخوذ يعني من الاله فهو الاله المعبود الذي تألهه القلوب وتحن اليه وتشتاق اليه محبة وتعظيما. رب دائما خلي عندك ان الرب يشمل الخلق

82
00:27:55.400 --> 00:28:25.400
التدبير فهو خالقنا وهو مالكنا وهو مدبر امورنا. العالمين كل ما سوى الله وسمي العالمون بالعالمين لان كل شيء في العالم هو علامة على وجود باريه. يقول الشيخ بالقادر الجيلاني في هذا الموطن يقول كل ذرة في الكون تدل تدلك على الله اي تدلك على ان لها خالقا. كما قال ابو نواس حينما قال

83
00:28:25.400 --> 00:28:51.450
في كل شيء اية تدل على انه واحد. نعم اقرأ ايها الرجل. وقال صلى الله عليه وسلم. الحمد. الحمد والثناء على الله بجميل صفاته الذاتية وغيرها. يعني احنا نحمد الله لامرين. الامر الاول لانه قد اسبغ علينا النعم. الم تروا

84
00:28:51.450 --> 00:29:10.750
ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ونحمده لانه يستحق الحمد لما من صلاة الجمال والكمال. قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

85
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. نعم. فهل لهذه الامر لم مقال بجميل صفاته وغيرها. فالاول للاية اية العز تسمى اخر اية في سورة الاسراء. وغيرها اللي هي لانه قد اسبغ

86
00:29:30.950 --> 00:29:50.450
من النعم الظاهرة والباطنة. والشكر والثناء عليه بانعامه ولهذا يحسن ان تقول حمدت فلانا على علمه وسخائه. شو فاتح لان هو الشكر هو الشكر من باب المجازات. يقول شكرته لانه احسن الي ولانه ساعدني

87
00:29:50.600 --> 00:30:23.650
واضح نعم. كما قال تعالى اعملوا آل داوود شكرا. نعم. فكل شكر حمد وليس كل يعني بينهما عموم وخصوص. افايتكم النعماء مني؟ ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. نعم هم لله اللام في الاسم الكريم للاستحقاق. هذا صواب الاستحقاق وللملك وللاختصاص وليست للاستحقاق فقط نعم

88
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
كما تقول الدار لزيد واضيف الحمد الى هذا اسمك الى هذا الاسم الكريم دون بقية الاسماء. لانه اسم ذات وليس بمشتاق والمحققون على انهم مشتاقون. الصواب انهم اشتروا. اذا ما علل به خطأ. مشتق اصله الاله وحذفت الف والاء الاله وحذفت الهمزة

89
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
صار الله اي المألوف. من ايها ياء له اذا عبث. فنحن نعبد الله سبحانه وتعالى محبة وتعظيما منهم من يقول ليس بمشتق والراجح انه مشتق. رب العالمين الرب يكون بمعنى المالك ويكون بمعنى التربية والاصلاح

90
00:31:03.650 --> 00:31:29.400
الربوبية يربنا بالنعم. شلون صاحب الاسرة لما يربوا اسرته بالماء والكهرباء والبيت والنصيحة فربنا يردهم ولذلك ربنا قال ولكن كونوا ربانيين. بما انتم تعلمون الناصر وبما كنتم تدرسون. الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم كما قال الزهري. ويعلمه العلم

91
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
من اجل ان يقربهم الى الله تعالى. ويكون بمعنى التربية والاصلاح ولهذا يقال ربى فلان الضيعة اي اصلحه لما اقول ايه ربى فلان وين اصلحها ورتبها عشان نقول ربى ابو الياس دار الارقم اى داراه واحسن وهكذا

92
00:31:49.600 --> 00:32:09.600
والله تعالى ما لك العالمين سبحانه وتعالى. لما قال ربنا ومهدت له تمهيدا. يعني حتى الانسان المبلغ اربعين حتى هذا العمر كله وخلق الانسان طور بعد طور وحتى شب وانتهظ وصار له عيد ويمشي على الارض هذا كلها ايضا من التربية

93
00:32:10.050 --> 00:32:23.750
العالمين جمع عام ولا واحد له من لفظه اختلف العلماء فيه يعني لا واحد له من لفظها جمع هذا بسعقه العالم الحيوان وعالم اللسان وعالم الجراد وعالم البحار وهكذا. فقيل لهم الانس والجن

94
00:32:23.750 --> 00:32:45.900
هذا احد الاقوال انهم الانس والجن وهذا ضعيف. قاله ابن عباس وقيل جميع المخلوقين قالوا قتادة والمجاهد والحسن هذا هو الصواب. نعم قال وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين. طبعا المؤلفون حينما يصلون حينما يحمدون الله لنعمه العامة ولنعمة

95
00:32:45.900 --> 00:33:03.850
علمي خاصة باعتبار انه قد انعم الله حتى صار ماذا؟ حتى صار مؤلفا ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي اتانا يعني هو الذي بلغنا رسالات الله تعالى. نعم. الصلاة من الله تعالى الرحمة

96
00:33:03.950 --> 00:33:22.900
من الملائكة الاستغفار ومن الادمي تضرع ودعاء. هذا الجمهور يقولون بهذا والصحيح في معنى الصلاة هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى كما اختاره البخاري في صحيحه من قول ابي العالي الرياحي الرفيع بن المحرم

97
00:33:23.000 --> 00:33:39.050
ذكر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى نعم سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة. يعني هو محمد على وزن مفعل بسبب كثرة خصاله

98
00:33:39.050 --> 00:34:00.850
المحمودة صلى الله عليه وسلم وذلك كل من اسمه محمد لا يرضى بان يقال له محمد او محمد قبيلة المحامدة عندنا احد من المحامدة هنا ولا ما عندنا جيد ينبغي ان يكون الانسان المحمدي وهكذا. والانسان لا يرى ان يقول له محمد بل محمد. لماذا الانسان يلحد بهذا الاسم؟ وهو اسم عظيم. ويستذكر الانسان ما في

99
00:34:00.850 --> 00:34:20.750
بهذا الاسم المعنى صفات الخير فيسعى لان يكون من اهل صفات الخير والبر والاحسان. نعم ما المقصود بالال اله صلى الله عليه وسلم في الصلاة حينما نصلي وفي الكتب الاتقياء من امته صلى الله عليه وسلم

100
00:34:21.600 --> 00:34:39.150
ويشهد لها ما ورد في الحديث لما قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وهذا عام ثم يأتي التخصيص لامة محمد لهم امة الاجابة في هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

101
00:34:39.300 --> 00:34:59.300
فقيل هم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا ما اختاره الشافعي واصحابه. هذا طبعا في الزكاة وليس هنا. نعم. وقيل هم عترته واهل بيته هذا قول وقيل وهذا هو الصواب هذا هو الصواب اما الخبر الذي يقول انا ال كل

102
00:34:59.300 --> 00:35:25.900
كيف هذا موضوع؟ نعم وذات فرعون يقود المقاومة فاتباعهم اله نعم واختاروا جمع من المحققين ومنهم الازهر الازهري له كتاب اسمه تهذيب اللغة فهو عالم من علماء اللغة نعم واصحاب جمع وصاحب وهو كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. وصحبه ولو ساعة. يعني كل من لقي النبي

103
00:35:25.900 --> 00:35:47.250
نحن الان اصحاب فقط الاصحاب اللي يسيروا معه دائما ويكون له مرافق الاخ والاخ اصحاب دائما نراهم سويتهم  للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصية وهو ان كل من لقيه مؤمنا ومات على الاسلام ولو ساعة فهو صحابي. نعم

104
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
صحفه ولو ساعة وقيل من طالت صحبته ومجالسته. هذا القول ينسب الى سعيد ابن المسيب لكن الاسانيد اليه واهية. اخرجها الخطيب في الكفاية. ولكنها لا تصح. فاذا لا تصح نرجع للقول دون قول الجميع

105
00:36:07.250 --> 00:36:23.850
جميع الصحابة من لقي النبي ومات عند الاسلام. يقول ابن حجر في الاصابة يقول وان تخللته ردة على الاصح. نعم والاول هو الراجح عند المحدثين الثاني هو الراجح عند الاصولية

106
00:36:24.300 --> 00:36:44.300
يعني طبعا مسألة الفقهاء والمحدثين المحدث من احاط بعلم الحديث رواية ودراية فهو المحدث فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو الفقيه. نحن نجعل الفقيه رتبة اعلى من المحدد. فشرط الفقيه ان يكون محدثا. ومن لم يكن محدثا فليس لفقيه

107
00:36:44.300 --> 00:37:04.900
وهذا الشيخ وبعض اصدقائي ان يعمل متصلا بالفقه على مذهب الشافعي في غاية الاغتصاب. ونهاية الاعجاز يكف على الطالب ويسر على المبتدئ يحبه وان اكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال فاجبته الى ذلك طالبا في الدواب راغبا الى الله في التوفيق للصواب

108
00:37:04.900 --> 00:37:22.000
انه على ما يشاء قدير وبعباده خبير. لما يقول فاجبته الى ذلك. يعني معناها ان طالب العلم لابد ان يكون بين الناس يعيشوا افراحهم ويحزنوا باحزانهم ويتعاون معهم ويخالطهم ويلاطفهم ويجاملهم

109
00:37:22.100 --> 00:37:37.750
لان الله قد من على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وايضا ماذا يريد له؟ كثير من العلماء ما الفوا كتبا الا بسبب طلب من الطلبات. فهذا صاحب منه هذا الشيء وهذا من

110
00:37:37.750 --> 00:37:57.400
نصيحة يعني هذا السائل سأل بنصيحة واراد شيء لامه شوف الان اصبح جميع الكتاب يعني هذا الكتاب بايدي عدد كبير من امة محمد جيل الى جيل. ولذلك هاي النصيحة اذا اراد فقط النفس له على قدر نفسه. اراد

111
00:37:57.400 --> 00:38:21.050
هالزمان الاجر على قدر هالزمان. اذا اراد الامة محمد اجمعين يؤجر على عدد امة محمد. من انتفع بهم ولم ينتفعوا يعظم اجر الانسان على عظم نيته انتصروا ما قل لفظه وكثرت معانيه. يعني ابن حجر لما الف البلوغ ماذا قال؟ قال اما بعد فهذا مختصر نافع حررته ليصير

112
00:38:22.200 --> 00:38:38.050
لصيغة من يحفظه بين اقرانه نابقا فالمختصر وما قل لفظه وكثر معناه ومذهب الشافعي طريقته والشافعي منسوب الى جده شافع. يعني هو مذهب الطريقة فهذا مذهبه الى الله تعالى اي ما يدين الله به

113
00:38:38.050 --> 00:38:55.800
بنيته ابو عبدالله جميع الائمة الاربعة سنتهم ابا عبدالله واسمه محمد ابن ادريس ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن سائب ابن عبيد ابن عبد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف

114
00:38:56.500 --> 00:39:13.100
ويلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد مناف. اذا هو قرشي نعم فانه عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف النسبة الصحيحة شافعي وشفع

115
00:39:13.100 --> 00:39:42.750
النسبة هسه بعض الناس وهكذا من الرمادي الرمادي وهكذا الموصل الموصلي وهكذا. الفلوجة الفلوجة وهكذا يعني بالاضافة الى النسبة نعم غاية الشيء معناها ترتب الاثر على ذلك الشيء كما تقول غاية البيع الصغير

116
00:39:43.100 --> 00:40:05.250
يعني هي الغاية لما ابنك بلوغ المراهم يعني يعني هو ما يبلغه الانسان فهذا الغاية يعني غاية ما يطلبه الانسان ويريده الانسان يعني كأنها اعطال في الجمارة الانتفاع بالمبيت هنا ما اشتري هذا الجهاز من اجل ماذا؟ من اجل ان انتفع بهم

117
00:40:06.150 --> 00:40:28.700
غاية الصلاة الصحيحة تبي الانسان يصلي حتى تكون صلاة صحيحة مقبولة ولكن الانسان لا يصلي اذا كان غير متوضئ لانها لا تقبل فيأتي بالصلاة بشروطها واركانها لاجل ان تقبل زاوى وعدم القضاء والمراد هنا نهاية وجازة اللفظ. يعني لما سماها غاية متن الغاية

118
00:40:28.700 --> 00:40:51.250
يعني اعطاك كما يقول ابن حجر. يقول ابن حجر اني احكم على الراوي الخص اصح ما قيل فيك بالخص عبارة واوجز اشارة فصاحب الوزن هذا اراد ان يلخص الفقه بالخص شيء بحيث يوفي المعنى يكون تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي

119
00:40:52.250 --> 00:41:07.150
توفيقه وفضلة الطاعة بخلاف الخذلان فانه خلق قدرة معصية. يعني نسأل الله العافية ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده. هذه الاية في سورة ال عمران

120
00:41:07.600 --> 00:41:25.900
واحسن من شرحها فيما اعلم ابن القيم رحمة الله عليه في شفاء العليل قال معنى الخذلان هو الترك والتخذير. اي يخليك الله بينك وبين نفسك ويخليك بينك وبين شيطانك. ويخليك بينك وبين عدوك

121
00:41:26.100 --> 00:41:47.600
فهذا هو الخذلان الخذلان هو الترك والتخلية الترك والتخلية بيرزق ده. مم. والصواب وبدون خطأ والله اعلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. نعم. هذا ابن القيم في كتاب

122
00:41:47.600 --> 00:41:50.300
النفيس شفاء عليم