1
00:00:00.100 --> 00:01:00.500
وقت المغرب وقد استنكر الامام البصري احاديث مستقيمة انما انكرت عليه احاديث  سمعت     ذكر الحافظ رجب رحمه الله تعالى عدة الضعف في طبقة دون طبقة قد تقدم الحديث عن هؤلاء

2
00:01:00.850 --> 00:01:26.350
اكرر القول لان حفظ ذلك من الاهمية بمكان وانه لا يبذل للرجل ان يكون عالما بعلم العلل ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتضعيف حتى يتقن ذلك ويضبطه واذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة

3
00:01:28.050 --> 00:01:47.800
لا يلزم منه ان يكون الثقة في كل الرجال وقد يكون ثقة بكل الرجال ما عدا رجلا قد يكون ثقة في بلد دون بلد ينظر الى ظواهر الاسلام من يجني على السنة

4
00:01:48.650 --> 00:02:11.050
تحاليل مثلا  ابي اسحاق السميع عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير ان يمس ماء  ومن ثم تواطأ المدافعون على تصحيحه

5
00:02:11.150 --> 00:02:36.050
صححه البيهقي صححه ابن حادث المحلى وياك ياد يتفق المتأخرون المعاصرون على صفحته ايضا وهو خبر منكر اتفاق الحفاظ ولم يصححه امام معتبر قول في التصحيح والتظعيف انما الصحابة تأخرون لماذا ترى

6
00:02:36.650 --> 00:03:10.400
اما الاوائل فيحيى واحمد وعلي والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي ابي داوود فاتفقوا على ضعف هذا الخبر قوله قد غلط في ابو اسحاق السبع وهذا يحيطك علما لان علوم المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين. للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد على

7
00:03:10.650 --> 00:03:39.000
ومن زمن نرى معظم الاحاديث عند ابن القيم صحح بالزواد واوصل الحديث الان الى خمسين الف حديث. طرق متابعات الحديث الصحيح تتجاوز عشرة الاف حديث صحيح عن رسول صلى الله عليه وسلم ويتجاوز

8
00:03:39.000 --> 00:04:22.800
على طرح حديثه. فمن ذلك حديث ايضا    ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واكل الطعامة والامراض وصلت عليكم الملائكة ولا اصل لهذي الزيادة  هذا الخبر ظاهر اسناد الصحة  والذين ينظرون الى ظواهر الاثرية يصححونها

9
00:04:23.000 --> 00:04:55.300
وذاك يكاد يتفق المتأخرون عن تصحيحه هذا خبر يكاد يتفق المداخلون على تصحيحه وهو خبر ضعيف رجال الجماعة الله لا اشكال فيه وانما الاشكال انه رواه  امامته ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم وثابت بصري

10
00:04:55.550 --> 00:05:28.150
اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح وليس له طريق الدم  ومن ذلك حديث عبد الرزاق  عن معبر عام الزهري  عن ابن عمر  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر

11
00:05:28.500 --> 00:05:48.200
البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا رجال الاسلام كلهم نقاط حفاظ كلهم رجال الجماعة عبد الرزاق ثقة الدم الرجال الستة الدم رجال الجماعة الزوري هو احد الائمة تدور عليه بالاسانيد

12
00:05:48.750 --> 00:06:19.750
ومن اكابر علماء المسلمين ابن عمر الصحابي المجهول رجال حاجة اللي صحيان الاخبار وهكذا يحكمون على الاحد. وهذا خبر منكر في اتفاق حفاظ وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا غلط. الحديث فيه غرض فيه ذكارة

13
00:06:26.100 --> 00:07:03.750
واحيانا ايضا يتفرغ بالخبر ولا يقبل خبره لانه قد تفرد بعصر  اذا تفرد في عصر يتوقف في حديثه الثقات عن هذا الخبر هناك كل شيوخ كثيرون  اصحاب جمع غفير لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم ويونس ابن يزيد وابن عيرة ومالك

14
00:07:03.850 --> 00:07:29.800
وشعيب وعقيل ابن  اذا اتى بلقطة   اعلم ان هذه اللفظ غير من ذلك حديث معمر علي سوري لصلح الحديبية وفي البخاري اتى من اسحاق فروى الخبر عن وذكر في وضع الحرب عشرة سنين

15
00:07:30.600 --> 00:07:52.050
ادى بوضع الحرف عشرة سنين هذه اللقطة غير صحيحة لان اصحاب الزور ما ذكروا هذه الزيادة وانما ذكر ابن احيانا ايضا حتى الثقة كمعمرة عن سوري عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:07:52.150 --> 00:08:16.950
لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب مصاعدا لفظة صاعدة منكرة يعبر عنها بالشذوذ شابة معنى الانسان بها الثقة والايمان وهو معبر ولكنه تفرد بهذه اللفظة عن اصحابه يا اصحاب سوريا الكبار

17
00:08:17.400 --> 00:08:40.200
لم يذكر هذه الزيادة فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا من ذلك ايضا محمد بن عوف ثقة روى عن علي ابن عياش  عن المنكر ترى

18
00:08:40.250 --> 00:08:57.500
عن جابر عبد الله صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة قائمة ابي محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك

19
00:08:57.500 --> 00:09:19.750
فلا تغرقوا الميعاد هذي الزيادة  محمد بن عوف عن علي بن عيان والخبر في البخاري بدوننا ورواه احمد في موسى الاديان عن علي عيب يا عياد بدونها ورا واو علي المديني

20
00:09:19.950 --> 00:09:45.550
عن علي بن عياد وقد رواه اكثر من عشرة عن علي بن عياد بدونها وكل واحد من هؤلاء احفظ من الف من مثل محمد ابن  يا شعيب يا ابي حمزة

21
00:09:45.950 --> 00:10:02.200
روى عن المنكر العن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسك النار استجب لهذا الحديث من يقول لان اكل لحم الجزور لا وهذا في نظر فان هذا الخبر غلط

22
00:10:02.300 --> 00:10:32.950
وان كان رجال كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث قد روى الحفاظ ان شاء ولم يتوضأ فاختصر وقد كان وضوءك بغسة النار   كما بين ذلك ابو داوود في سننه

23
00:10:34.050 --> 00:10:55.500
ومحات في العلن وابن حبان في صحيحه كان خبر رائع  اذا الاعتماد على ظواهر الاخرين هذي الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على ان لا اعتماد على ضمانة اسرية ولم اعتمد في التصحيح والتظعيف على ظواهر فقد جنى على السنة

24
00:10:55.750 --> 00:11:12.900
وانه لابد من النظر في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل وابصر الكتب في العلا هي كتاب العلل الامام احمد رحمه الله كتاب العلل لعلي بن مديد كتاب العلل

25
00:11:13.550 --> 00:11:45.300
للامام ابن ابي حامد رواده عن ابيه وعن ابي زرعة   كتاب العلل للامام الدار   ثم قال لنا حديثا من من اديبه عن الدوري عن صهيب عن نبيه عن ابي هريرة مرفوعا من حج البيت او العمر. فلم يأخذ ولم يفسق كان كما ولدته امه. نعم

26
00:11:45.300 --> 00:12:01.750
او اعتمر لفظة من كرة اللفظ المحفوظ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه هذي اللفظة ليست في الصحيحين ماذا فيها حديث

27
00:12:02.250 --> 00:12:16.250
هذه اللفظة ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم رويت لكنه شاذ والمعنى الصحيح لكن نحن متعبدون النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قاله وما نطق بهما لم ينطق به

28
00:12:16.600 --> 00:12:38.400
نأخذ علي من حجها فلم يركض ولم يركض رجع كيوم ولدته. رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا في احد منه. لذلك من حج او اعتمر هذه الزيادة  المنصور عن ابيه المتعادل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب

29
00:12:38.500 --> 00:12:41.301