1
00:00:00.300 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه يتوكل وبه اعتصم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يا ايها

2
00:00:28.650 --> 00:00:52.900
سمعتم في مقدمة الشيخ علي بن عبدالله الصياح وفقنا الله واياه. فضل العلم وفضل من طلب العلم وفي الحقيقة قد اجاد وافاد فيا ايها الاخوان ادعوكم ونفسي الى الحبس غاية الحرص على طلب العلم

3
00:00:53.050 --> 00:01:08.900
وفي صحيح الامام مسلم في حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال من سلك طبيبا يلتمس فيه علما

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
سهل الله له به طريقا الى الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فيا ايها الاخوان طبيب الجنة عندما يكون من طبيب العلم لان الانسان عندما يتعلم يعرف الحق من الباطل

5
00:01:29.000 --> 00:02:00.550
يعرف الهدى من الضلال. ويعرف الصواب من الخطأ وبالتالي سوف يسلك ويعمل بما تعلم يسلك طبيب الهدى وطريق الحق والصواب فيهديه الله جل وعلا الى رضوانه والجنة فندعوكم نفسي ايها الاخوان الى الحرص. غاية الحرص على طلب العلم. وبحمد الله سبل

6
00:02:00.600 --> 00:02:29.050
العلم ميسرة يسرها ربنا جل وعلا. وخاصة في هذه الاوقات توه كان الناس في السابق كان الناس في السابق لم يتيسر لهم ما تيسر لنا الان من السبل التي يسرها الله عز وجل. نعم لا شك في هذه الاوقات كثرة الملهيات والمشغلات

7
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
التي تصد عن طبيب او عن سبل العلم وطرق العلم كثيرة. اكثر من ذي قبل. هذا لا شك فيه. لكن ايضا جانب اخر طرق وسبل اخرى يسرها الله جل وعلا. فندعوكم لنفسي الى الحرص على

8
00:02:49.050 --> 00:03:03.450
هذا الامر والاهتمام به غاية الاهتمام يحرص الانسان على ماذا؟ تقدم ايضا في كلمة الشيخ علي وفقنا الله واياه فيما نقله عن ابن حبان انه ينبغي للانسان ان يحرص على ميراث

9
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
هذا الكتاب والسنة. هذا الدين. الدين انما هو ما جاء في كتاب الله عز وجل. وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه اله وسلم. يا ايها الاخوان كل من ينتسب الى الاسلام يقول انا اتمسك بالكتاب والسنة وان ادعو

10
00:03:23.450 --> 00:03:42.500
الكتاب والسنة ونحو هذا الكلام لكن هل هو في الحقيقة متمسك بالكتاب والسنة هل هو سلك الطبيب الذي وسمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا في غالب الناس هم

11
00:03:42.500 --> 00:04:01.950
على خلاف ذلك لكن كن الناس يدعون انهم على هذا الطبيب  ما هو الميزان الذي يزن به الانسان الامور ما هو الشيء الذي ينبغي للانسان ان يعتبر به حتى يكون

12
00:04:02.250 --> 00:04:26.450
او حتى يعبث انه على الطريق الصحيح هو انك ترجع مباشرة الى الكتاب والسنة. ولا تجعل بينك وبين كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وصاحب يعني هناك من ينشغل مثلا بعلوم الالة ويشغل هذا عن الكتاب والسنة. هو لا شك لابد من علوم

13
00:04:26.450 --> 00:04:50.300
لكن لا يؤدي به الى ان ينشغل عن الغاية. لا ينشغل بالوسيلة عن الغاية وهي الكتاب والسنة فهناك من يسلك هذه المسالك او هناك مثلا ما يتعلق بعلم العقائد. يسلك طبيقة المتكلمين

14
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
وامثالهم او يأخذ دينه بدون دليل. فهذا وحي ينصرف عن الكتاب والسنة. وقد يبتعد عن عن الطريق المستقيم. ولا اعني لا تجعل بينك وبين كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هو صائر لا يعني انك

15
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
لا تأتي لاهل العلم لا هذا ليس لا شك ليس بصحيح ولعني انك لا تقرأ في كتب اهل العلم ولا يعني هذا انك اذا اشكل عليك اشكل عليك شيء لا يعني هذا انك لا تبحث عنه. فيما يبين ما خفي عليك. لكن اين تبحث عنه

16
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
والسنة وما يدلك على الكتاب والسنة. فكتاب الله عز وجل محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. وميسر لكل احد بحمد الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام محفوظة. والصحيح من الضعيف مبين بحمد الله عز وجل

17
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
والاحاديث مغتبة ومبوبة ومشروحة. فما بقي علينا الا ان نبدع الى بالله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب يا ايها الاخوان الذي بين ايدينا وهو شرح السنة هو في الحقيقة

18
00:06:10.600 --> 00:06:37.000
ما نحن بصدد الكلام عليه. لان هذا الكتاب عبارة عن ايات واحاديث يذكر صاحب الكتاب طبعا يأتي بهذه الايات الكريمات وفي الاحاديث الشريفات ويسوق اكثر هذه الاحاديث باسناده ثم ثم بعد ذلك او قبل ذلك يبوب ويأتي بالكتب يأتي بالكتب ثم يبول ثم يسوق الايات والاحاديث ثم يأتي

19
00:06:37.000 --> 00:06:58.200
فيبين ويشرح هذه الايات والاحاديث. بكلام مختصر موجز ولعلنا باذن الله في اثناء الكلام نتطرق الى الكتاب واهميته ومكانته. نعم شيخنا بارك الله فيك وغفر لنا ولك وللسامعين اجمعين الحقيقة

20
00:06:58.550 --> 00:07:16.200
تعقيب قصير وهو ان الامام ابن القيم رحمه الله له كلام بديع نفيس في بابه يتعلق بحفظ السنة في اعلام الموقعين حيث ذكر رحمه الله قال ان اصول احاديث الاحكام خمسمائة حديث

21
00:07:16.650 --> 00:07:38.800
الاصول التي ترجع اليها الاحاديث الفقهية خمس مئة حديث وقرشها وتفصيلها في ثلاثة الاف حديث. وهذا الكلام محرر ينبغي ان يكتبه طالب العلم. ويسجله ويتفضل له اصول الاحاديث خمس مئة احاديث لترجع اليها احاديث الاحكام

22
00:07:38.900 --> 00:08:03.500
فانت تعلم يا طالب العلم ان في كل باب حديث الاصل حديث اصل في كل باب في الطهارة في الصلاة في الزكاة في المعاملات في تفاصيلها تجد حديث واصل وهذه الاصول جمعها صاحب كتاب عمدة الاحكام. عبدالغني المقدسي الامام الحافظ

23
00:08:03.700 --> 00:08:17.300
جعله على بالك فهذه اول ما ينبغي لطالب العلم ان يحفظه باب عمدة الاحكام العبد الغني المقدسي ومطبوع متوفر له شروح كثيرة من اقصر شروح انفاسها شرح بسام اليس كذلك شيخ؟ نعم

24
00:08:17.850 --> 00:08:34.900
وفرشها يعني تفاصيل هذه الاحاديث الاحكام من افضل من جمعها آآ المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى. حيث ذكر قرابة خمسة آلاف حديث فلك ان تتصور يا طالب العلم اذا حفظت عمدة الاحكام

25
00:08:35.200 --> 00:08:54.050
ثم ارتقيت الى بلوغ المرام او المحرر لابن عبد الهادي ومن ثم ارتقيت الى كتاب المنتقى اه للمجد ابن تيمية حز اصول الاحاديث الاحكام واصبحت فقيها اصبحت فقيها لما تسأل عن مسألة تقول والله قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا

26
00:08:54.200 --> 00:09:10.900
فيرجع اليك ولذا قال الامام الشافعي كلمة جميلة يقول من علم الحديث قويت حجته فينبغي على طالب العلم ان يتفطن لهذه الأمر. اللي هو التدرج في طلب العلم بالكتاب والسنة. ولعلي ان اذن لنا شيخنا ان يتعرج

27
00:09:10.900 --> 00:09:32.650
الى هذه النقطة الهامة وهي آآ التدرج في طلب العلم وماذا يطلب طالب العلم؟ لان الاخوان نحن وكذلك الاخوة الحضور بحاجة الى منهج في طلب العلم. ولربما وقد اه لمسنا هذا الشيء واه رأينا من جلس سنوات يطلب العلم

28
00:09:32.700 --> 00:09:48.350
يعني جلس يطلب العلم ربما بعض الناس عشر سنوات كأنه اول مرة يطلب العلم وين اللي حصلت عشر سنوات لا تجد والنكتة في ذلك والسبب انه خطأ طريق طلب العلم

29
00:09:48.400 --> 00:10:10.200
خطأ طريق طلب العلم فطريق طلب العلم اسلوب طلب العلم كان لائمة الحديث المتقدمين وللسلف عموما مناهج واضحة في كتبهم ولعل شيخنا يعني بايجاز يرسم لنا طريق طلب العلم ماذا يبدأ طالب العلم بكتب الكتب عموما

30
00:10:10.200 --> 00:10:27.150
اه اه يعني كتب السنة تحديدا ماذا يحفظ منها؟ وماذا يترك؟ في علوم الحديث ما يسمى بمصطلح الحديث وان كان علوم الحديث ادق من مصطلح الحديث ماذا يعني يتطرق اليه؟ لكي يكون محدثا بارعا

31
00:10:27.800 --> 00:10:52.200
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق تعلمون بارك الله فيكم ان اول واجب على العباد هو عبادة الله جل وعلا واخراجه سبحانه وتعالى بالعبادة هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فعلى كل شخص ان يبدأ فيما يتعلق

32
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
علم التوحيد والعقيدة هذا هو الاساس الذي ينبغي ان يبدأ به طالب العلم وكل شخص ولذا تعلمون جميع الانبياء عليهم والصلاة والسلام ماذا كانوا يقولون لاقوامهم ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وجد في الصحيحين

33
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
حديث ابي معبد عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذ ابن جبل قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك. فاعلمهم ان الله عز وجل قد افترض

34
00:11:32.200 --> 00:11:58.000
خمس صلوات في يومهم وليلتهم الحديث فاول ما يبدأ به طالب العلم هو فيما يتعلق بتوحيد الله وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة. وهناك رسائل مبنية على الكتاب والسنة  فينبغي لطالب العلم ان يبدأ بهذه الوسائل. اول هذه الوسائل القواعد الاكبر. ثم بعد ذلك ثلاثة الاصول. ثم بعد ذلك

35
00:11:58.000 --> 00:12:20.500
تشوي الشبهات ثم بعد ذلك كتاب التوحيد وتعلمون ان هذه الكتب الاربعة او الوسائل الاربعة كلها لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ويا ايها الاخوان يعني هذه الوسائل الاربعة يعني تقريبا تحتاج في فهمها ثلاثة اشهر اربعة اشهر

36
00:12:21.150 --> 00:12:46.950
وبالتالي تكون فهمت توحيد العبادة وتستحق ان تبين للناس وان تفقه الناس في هذا المجال هذي ما تاخذ منك الا نحو ثلاثة اشهر او اربعة اشهر ثم بعد ذلك فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وفيما يتعلق الايمان بالاوطان باقي الاوطان الستة

37
00:12:46.950 --> 00:13:09.250
ما يتعلق بهذه القضايا ما عندنا كتاب الواسطية وتعلمون هذا الكتاب كتاب لطيف ولكنه قد حوى من العلم الشيء الكثير اذا اذا فهمت كتاب الواسطية مع ما تقدم من الرسائل الاربع فباذن الله انت

38
00:13:10.100 --> 00:13:35.450
يعني وصلت الى درجة بحيث تستطيع انك تعلم وتفقه الناس في هذا الفن وفنون العلم الفن العظيم وهو ما يتعلق بانبوه التوحيد والعقيدة عوقت بحمد الله اقسام للتوحيد وعرفت بحمد الله الشرك وانواعه وعرفته بحمد الله

39
00:13:35.450 --> 00:13:55.150
انا واقف الاسلام وما يتعلق بذلك فكل هذه بحمد الله ما تأخذ منك الا يعني كما تقدم وقت قصير لكن لابد من الجد والاجتهاد  ثم بعد ذلك تفضل نقول يا اخوان انت مو لي يعني

40
00:13:55.200 --> 00:14:19.550
القضية اللي يطرحها شيخنا من الاهمية المكان لا تقل عندي عن الدرس من الاهمية فقضية المنهج ترى يختصر عليك سنوات من عمرك انا اشوف بعض ما يكتبون وارى ان ترى من الاهمية ان تكتب ترى منهج المحدثين الكتاب الاول اللي ما عنده كتاب يجرحونه ولا يا شيخ عبد الله؟ اي نعم. يجرح ربما يعني بعدين في الغد يمكن الشيخ

41
00:14:19.550 --> 00:14:39.550
يسأل عما طرحنا اليوم فيكون فيه نوع تلقين والتلقين من اشد ما يجرح به طالب العلم. طبعا حنا نقول احبتنا ولا يعني غيركم ما نقول الكلام هذا جوف تعديل نحبهم الاخوان ونغليهم ننبه عليهم منازل محددين. فانا عندي الموضوع هذا هام جدا ترى ما يقل اهمية من طلبك العلمي

42
00:14:39.550 --> 00:14:52.050
يختصر عليك سنوات من عمرك يعني اذكر مرة كنا يا شيخ عبد الله نمشي مع الشيخ عبد الرحمن البراك نعم جا واحد متحمس قال انا يا شيخ ابقرا عليك هالتجمورية قال الشيخ ابشر انت وش حفظت؟ حفظت التوحيد؟ قال لا

43
00:14:52.050 --> 00:15:12.900
كنحط القواعد الاربع؟ قال لا. قال قريت يعني طيب الواسطية؟ قال لا. قال يا ولدي وين تنقز التجمورية اللي تحير اه يعني العلا كما تحتاج وقت فيها مصطلحات يتفضل لها. فالشيخ عبد الرحمن باسلوب يعني لطيف بين له انه خطأ في اسلوبه. وايضا قصتي

44
00:15:12.900 --> 00:15:32.900
الشيخ الخريبي. نعم. قصة الخريبي لما جاء اليه اه او العبدالله ابو داوود الخريبي جاء الى الاصمعي. نعم. يطلب العلم. قال بطلب عليك الحديث. قال حفظت القرآن؟ قال لا. قال روح احفظ القرآن. قال له مو مرة ثانية لما قال ختمت القرآن. قال طيب عرفت الفرائض؟ قال لا. قال احفظ الفرائض. فعرف الفرائض ثم

45
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
وجاء قال له علمت اللغة العربية؟ قال ايه طيب قال اعرب لي لماذا قال فلان كذا هذا منهج وللمحدثين قصص كثيرة في هذا الباب حتى قال ابن ابي حاتم قال لم يدعني ابي اطلب الحديث حتى حفظت القرآن. وهذا منهج سليم في طلب العلم. فانا ودي الاخوان يكتبون هذي

46
00:15:52.900 --> 00:16:12.900
بالمشروع مشروع علمي آآ لانفسهم في طلب العلم في ضوء ما ذكر الشيخ عبدالله الذي اختصر عليك فترة من حياتك. لئلا طالب العلم ويحضر دروس ربما هي فوق مستواه فلا يستفيد شيئا لذا جيد لو يكتب ما يذكر الشيخ عبد الله لانه ربما يسألكم في الغد و

47
00:16:12.900 --> 00:16:32.350
لعلها تكون فاصل بس شيخكم جزاك الله خير طبعا اللي نبه عليه الشيخ علي يعني كما انه ذكر ان يعني بعض اهل العلم من المتقدمين سلكوا هذا الطبيب كذلك ايضا يعني ايضا من المتأخرين لا زال ينبه على هذا الطبيب

48
00:16:32.350 --> 00:16:45.550
اه الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ال الشيخ هذه طريقته اتى اليه الشيخ محمد بن مانع وهو من يعني من العلماء توفي رحمه الله قبل سنوات رحمه الله تعالى

49
00:16:45.600 --> 00:17:01.850
جاء للشيخ وبعد ان يدخل في طلبة العلم اللي عند الشيخ فقال له الشيخ هل حفظت القرآن الكريم؟ قال نعم ثم بعد ذلك قال لها هل حفظت كتاب التوحيد؟ كم في الشبهات ذات الوصول؟ قال نعم

50
00:17:01.900 --> 00:17:18.700
ثم بعد ذلك عندما يعني حفظ هذه الاشياء اذن له الشرك. عندما حفظ هذه الاشياء اذن له الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى. فلا شك ان هذه الامور اسس وقوائم

51
00:17:18.750 --> 00:17:38.750
ينبني عليها كل العلم. فاذا كان اساس الانسان متين وان يكون بحمد الله اساسه متين في العلم. واذا كان اساسه واحد ما ينبني عليه يكون ماذا؟ يكون ضعيفا. فلابد ان يكون الاساس متين. ويا ايها الاخوان لا يخفى عليكم

52
00:17:38.750 --> 00:17:58.750
الشبهات في هذا الوقت وفي هذا العصر انفتحت الشبهات وانفتحت ما يسمى بالثقافات على الناس من كل حدب وصوب وحتى مع الاسف اصبح بعض من ينتسب الى العلم يظل الناس وبدل ما يهديهم

53
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
لهم طريق الهداية آآ يوقعهم في شبهات ويوقعهم في اخطاء تخالف ما جاء في الكتاب والسنة يعني الان ما يخفى عليكم ما يعني التساهل في الفتوى والتساهل في ابواب الاعتقاد والتساهل في ابواب الولاء والبراء

54
00:18:18.750 --> 00:18:45.150
وتمييع هذه القضايا والتساهل فيها. هذا الان كثير فينبغي علينا ان نحزن وننتبه لهذه الامور. يعني قبل مدة قصيرة كان هناك اشياء بحمد الله واضحة وبينة والان بدأ من يأتي ويشكك في ماذا؟ بهذه الاشياء. الان بدأنا نسمع من يشكك في

55
00:18:45.150 --> 00:19:00.500
والاصول التي لا نختلف عليها. نبدأ الان من يشكك في هذه الامور فينبو علينا ان ننتبه لهذه القضية. نعم اكتب العقيدة والله كتب العقيدة نعم يعني كما قلنا بعد ذلك الواسطية

56
00:19:00.550 --> 00:19:32.000
بعد الواسطية الحموية بعدها التدمرية اذا وصلت الى هذه الدرجة انت تكون تمكنت في باب التوحيد والعقيدة يعني اصبحت مؤهلا جدا للتعليم ودعوة الناس تفهيم الناس هذه القضايا والامور. وهذه ترى ما تحتاج منه تقريبا الى سنة. تقريبا هذه لا تحتاج منك الا الى سنة

57
00:19:32.550 --> 00:19:48.200
ثم بعد ذلك هنا تأتي القراءة الذاتية يعني انت في باب التوحيد والعقيدة تمكن قرأت هذه الكتب على اهل العلم. بعد ذلك انت اذا قرأت قراءة ذاتية راح تكون فاهما

58
00:19:48.200 --> 00:20:10.650
ما تفهم ما تقوى واحتسب ما تقرأ. فعندنا مجموع الفتاوى ابن تيمية التوسع فيه خاصة المجلدات ثمانية الاولى من الاول الى الثامن هذي من اهم اه مجلدات كتاب المجموع الفتاوى بالامام ابن تيمية. من الاول الى الثامن

59
00:20:11.150 --> 00:20:30.300
ايضا في الدرب السنية الجدد الاول والثاني والسادس انت رأيت جميع ما في الكتابين فهذا الحمد لله خير على خير كتب الامام ابن القيم والتوسع فيها المختصر والصواعق طبعا طبع بعض الصواعق والمختصر ايضا مطبوع

60
00:20:30.400 --> 00:20:49.750
من قبل معروف هذا فيما يتعلق في جانب التوحيد الذي هو الاساس والاصل. يأتي بعد ذلك ماذا العبادات التي انت مكلف بها. والتي هي على مدار اليوم والليلة. وتقدم في حديث معاوية بن جبل. حديث معاذ بن جبل

61
00:20:49.800 --> 00:21:23.700
الرسول عليه الصلاة والسلام رسم لنا فيه طريقا طلب العلم وللتفقه وللتعلم عندنا حديثان هناك حديثان الحديث الاول حديث جبريل حديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هويرة. وخرج الامام مسلم من حديث من؟ من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابي هريرة وجميع

62
00:21:23.700 --> 00:21:44.300
الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. حديث آآ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا فيما يتعلق بالسير الى وهو الدار الاخرة هذا فيه درجات الدين اول شي مات الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان

63
00:21:45.300 --> 00:22:08.800
فهذه الدرجات هي درجات السير الى الله جل وعلا ونداء كل محسن فهو مؤمن وكل مؤمن فهو مسلم ولكن ليس العكس نعم فيما يتعلق بحديث اه معاذ بن جبل هذا فيما يتعلق ايضا

64
00:22:08.800 --> 00:22:29.400
طلب العلم والمراحد يعني تقدم بكلمة الشيخ علي ان الانسان ينبغي ان يطلب العلم شيئا فشيئا ففيما يتعلق بحديث معاذ ابن جبل قال له بعد شهادة ان لا اله الا الله ثم اخبرهم ان الله قبض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

65
00:22:29.650 --> 00:22:53.700
فلا بد انك تعرف صفة الصلاة واحكام الصلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالطهارة وشروط الصلاة ثم وفيما يتعلق بالزكاة ثم ما يتعلق بالصيام والحج فهذه اركان الاسلام وهذا الذي جاء ايضا في الصحيحين في حديث عكرمة بن خالد عن ابن عمر بني الاسلام على ماذا؟ على خمس

66
00:22:53.950 --> 00:23:13.000
هذه الاشياء الخمسة كل الدين ماذا؟ يرجع اليه هو يعود الى كل ابد. ثم هذه الاشياء الخمسة الاربعة ترجع الى ماذا الى الاساس الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبحمد الله كل شيء مبين

67
00:23:13.400 --> 00:23:36.300
وكل شيء بحمد الله موضح ما بقي نحن الا ان نسلك ونتوسم هذه الخطة الموضوعة. ونسير وفقه ففقه العبادات هذه لابد ولذا كان اهل العلم بعضهم يؤلف كتب خاصة في فقه العبادة في فقه الاركان الخمسة

68
00:23:37.250 --> 00:23:54.750
كتب خاصة في هذه الاشياء الخمسة اذا هي اساس الدين. كل الدين يرجع الينا كل الدين يرجع الي لابد انك تتعلم احكام الصلاة. الم يأتي في الصحيحين في آآ حديث مالك بن الفويل يصلي

69
00:23:54.850 --> 00:24:19.000
ابن حبان رحمه الله يقول في اربع ركعات كم سنة؟ ستين. ست مئة سنة يقول وقد بينتها في كتاب مفرد ست مئة سنة طبعا توسلنا يدخل فيها ماذا؟ بالواجب. اي نعم يدخل فيها الفرائض والسنن. لا تحسبون السنة هي التي اصطلح عليها وهي ما يثاب فاعله ولا

70
00:24:19.000 --> 00:24:39.100
تعليقه لا. هذا يعني لا بد ان ينتبه الى المصطلحات وفي مصطلحات المتقدمين مصطلحات لمن؟ للمتأخرين واتقدم بكلمة الشيخ علي ان ابن القيم رحمه الله يعني نقل عنه ايضا نبه في كتاب اعلام الموقعين نبه على اختلاف المصطلحات. ففقه العبادات

71
00:24:39.100 --> 00:24:57.100
هذا تعويض الزكاة وما يتعلق فيها لا بد تعوض فيما يتعلق بالصيام واحكامه لابد تعود فيما يتعلق بالحج. يا ايها الاخوان كلنا يعرف يعني اكثر ما تتبين مظاهر الجهل اكثر ما تتبين مظاهر الجهل في ثلاثة اشياء

72
00:24:57.400 --> 00:25:24.300
اولا في باب التوحيد والعقيدة يعني تلاحظون في اثناء الحج اللي يتمسح بابواب المسجد الحرام اللي يتمسح بمقام إبراهيم اللي كذا كذا اللي يتمسح حتى بمنبر بمنبر الإمام واللي يدعو الاموات ويستغيث بهم يعني الجهل في هذا الجانب واضح جدا. وقبل امس اتنام ما كنا نطوف حول البيت

73
00:25:24.300 --> 00:25:41.600
ناس تلاحظون هذا الشيء المهم في ناس يتمسحون في مقام ابراهيم فقلنا هذا لا يجوز الشك بالله فقام واحد وبس واظنه يعني من من ايران؟ قال لا هذا يجوز اذا لماذا تمسح الحجر الاسود

74
00:25:42.350 --> 00:26:06.350
امسح مقام ابراهيم فقلنا اعطنا الدليل. هذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام مسح الحجر الاسود. لكن هل مسح مقام ابراهيم الحمد لله صاحب الحق الدليل بحمد الله معه واضح فاكثر ما يتبين في مسألة التوحيد والعقيدة. يا ايها الاخوة كم من يأتي الى القبر المزعوم للحسين رضي الله تعالى عنه

75
00:26:06.350 --> 00:26:23.300
ايوه بالمناسبة لا اخباركم في ثلاثة خطوب او اكثر تنسب للحسين رضي الله تعالى عنه. انظر الى الشوك والكفر عند هذه الاماكن والاوثان التي تعبد من دون الله. يا ايها الاخوان واسمعنا الشيخ علي نتصل لان المسألة المهمة من فرق الحديث

76
00:26:23.350 --> 00:26:44.050
خير لعلي بس اختم كلمتي فالعام الماضي في ايام عاشوراء انا كنت استمع لاحدى الاذاعات اذاعة ايران بالفصل العربي يسأل اناس  يتصلون قال انت يسألهم يقول ماذا تريدون من الحسين في هذه الليلة؟ واحد قال نبغي ان ينصر الاسلام والمسلمين

77
00:26:44.900 --> 00:26:59.000
الحسين رضي الله تعالى عنه ما استطاع ان يدفع عن نفسه يعني هم عندما يسوقون قصة مقتل الحسين يأتون فيها من الاكاذيب الشيء الكثير. هو انه ما استطاع ان يمسح الدم على وجهه وانه ما استطاع ان يفعل كذا

78
00:26:59.000 --> 00:27:23.700
طيب اذا كيف ينشغل الانسان والمسلم كيف ينسوا يسموا المسلمين؟ هذا الغال للكلاب والسنة. الغاء للعقول. الغالب الشيء الواقع المحسوس. المخلوق مخلوق ما تستطيع انما اعطاه الله عز وجل اياه. فيا ايها الاخوان هذه الامور هي في لابد لابد الانسان يهتم بغاية الامام

79
00:27:23.700 --> 00:27:41.950
ولابد من التذاكر ترى في هذه القضايا والمسائل. نعم يعني كما قال شيخنا لما عنكر التمسك بالمقام فقال له الرافظي يجوز فالنكتة انه الشيخ قال له عطني الدليل وهذا الذي دائما

80
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
ننبه عليه شيخنا والعلماء وقبل ذلك الكتاب والسنة قل هاتوا برهانكم العبرة يا اخوان بالكتاب والسنة. فعليك بحفظ كتاب الله عز وجل واتقانه وفهم معانيه ومن ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانك الان لو وقفت مع الرافظي ما تقدر تقول يا اخي ترى علمائنا يقول كذا. ما يقبل منك صح ولا لا؟ صح. لكن تقول له قال

81
00:28:01.950 --> 00:28:22.750
طه وقال رسوله ابدا ومستحيل ترى احد يقف مع يقف مع صاحب الحق ومعه الكتاب والسنة ابدا وهذا الذي من الان وطالع يجب ان تكون نصب عينيك هو حفظ كتاب الله وفهم معانيه وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن علم الحديث قويت حجته

82
00:28:22.750 --> 00:28:38.600
ما هذا الان انفتاح اعلامي يا اخوان وانفتاح اعلامي والجماعات كله يتكلم ما احد يمنع احد الان في الاعلام فانت اذا قال لك احشيت تقول والله انا داخل تكلم وحاول الان فقه الحوار كما يقولون بس انت عندك الكتاب والسنة محد يقف عندك

83
00:28:38.850 --> 00:28:54.950
بل نقدم بالحق على الباطل فاذا هو زاحق شوف الحق اللي معه حق يكون قوي دائما لكن لازم القوي بالكتاب والسنة ليست بالعواطف وهذا اول طريق المدافعة ان تعلم وتطلب

84
00:28:54.950 --> 00:29:14.950
تجلس هذا المجلس. اما ان بعض الاخوان يكون متحمس وعنده عاطفة. ويروح يناقش الرافضة وهو ما علم ولا يدري حججهم. وربما ربما يقع في قلبه شيء ولا يا شيخ؟ نعم. انا اقصد انه يتعلم ويعرف حججهم وشبههم وكيف الرد عليه بالكتاب والسنة. المحور الثاني يا شيخ كتب الحديث

85
00:29:14.950 --> 00:29:31.550
نعم النبي كتب الحديث ماذا يحفظ طالب العلم وبعد ذلك كتب علوم الحديث ماذا يعتني بها؟ نعم. جزاك الله خير طبعا فيما يتعلق بكتب السنة يعني المنهج فيها عندنا ينقسم الى قسمين

86
00:29:31.800 --> 00:29:59.700
اشياء تحفظ واشياء تقضى وتتدارس ويطلع عليه. لان الانسان بيحفظ السنة هذا ما يمكن. نعم  فكما تقدم في الاشياء التي تحفظ يعني عندنا عند الاحكام هذا من انفس الكتب تقدم كلام الشيخ علي انه التقى الانسان بعد ذلك الى بلوغ المظام او ان بدأ ببلوغ المظالم. فايظا هذا حسن

87
00:29:59.700 --> 00:30:18.650
بعمدة الاحكام فهذا طيب جدا. وان بدأت ببلوغ المراد فهذا طيب جدا. لان ايضا يعني تقريبا ثلث الكتاب ثلث آآ عمدة الاحكام هو موجود في بلوغ المرأة دعم لكن انا انبه يا اخواني الى قضية مهمة عندنا ترى امرين

88
00:30:19.100 --> 00:30:41.750
مسألة الحفظ والفهم ايهما يقدم الفهم يقدم على الحفظ وان جمعت بينهما فهذا اللي يجمع بينهما يكون متمكنا لكن الفهم مقدم يعني هناك عندنا حفاظ وعندنا اناس يفهمون الذين يفهمون

89
00:30:41.850 --> 00:31:01.350
قم بحمد الله عندهم علم اكثر يعني انا حببت ان انبه على هالقضية لانه يلاحظ ان بعض الاخوان يحفظ عمدة الاحكام يحفظ بلوغ والمواد ويستمر ثم يقول ابحفظ مختصر البخاري ثم مختصر مسلم ثم زواد السنن الاربع وهكذا ويمشي

90
00:31:02.000 --> 00:31:21.400
هذا انا انا هذا المنهج لا اؤيده لانه راح يحفظ وكل ما حفظت شيء فاني بروح ماذا؟ ينسى السابق واحيانا انت السبب انت تحفظ شيء قليل وتتقنه وتفهمه احسن مما تحفظ شيء كثير ولا ماذا ولا تتقنه

91
00:31:22.050 --> 00:31:41.300
فكلما حفظت فتفقه فيما حفظت. وترى هذا منهج الصحابة والتابعين بعض الصحابة كنا نحفظ خمسة ايات ونعرف ما فيها من العلم والعمل. ثم نتجاوزها الى ماذا؟ الى خمس ايات اخرى. ابو عبد الرحمن

92
00:31:41.300 --> 00:31:56.000
وسلم يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم. كل خمس ايات كل عشر ايات يحفظونها ويفهمون ما فيها وما دلت عليه من العلم والعمل ثم ينتقلون الى غيرها

93
00:31:56.450 --> 00:32:21.100
ولذا ذكر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه جلس في حفظ سورة البقرة كم سنة؟ ثمان سنوات قيل واكيد رضي الله عنه يتفقه ويفهم ما حفظ ويتدارس ما حفظ معاذ ابن جبل في البخاري معلق يقول تعال بنا نؤمن ساعة بنا نجلس نؤمن ساعة نتذاكر

94
00:32:22.000 --> 00:32:40.750
ولد عندما نزل بزور عوازي وكان شاب في بداية عمره نزل على الامام احمد الامام احمد توافق النوافل وفوض واقتذوع غازي يتذاكر معه سواء من اعظم ما يثبت العلم هو العمل به

95
00:32:41.000 --> 00:33:06.700
وتدارسه وتبليغه للناس ذو تقوى لو تقرأ الساعات والايام والاشهر الكثيرة ثم وانت لا تعلم يعني معلومات تجد المعلومات التي فوتها اغلبها قد زادت نعم ففيما يتعلق عندنا كما كما تقدم شيء يحفظ وشيء يقرأ ويتدارس

96
00:33:06.900 --> 00:33:25.400
ويتفقه فيه فانت باذن الله اذا سلكتها الطبيب تحيت بكثير من السنة فعندنا كما تقدم انت ان حفظت اذا حفظت بلوغ المواقف وقرأت الشؤون التي عليه وقرأت وقرأتها على اهل العلم

97
00:33:25.800 --> 00:33:41.600
وعد تكون يعني يحق لك ان تفتي الناس بالحلال والحرام اتبع هذا الكتاب جامع لكثير من اصول بل اصول حديث احكام موجودة في هذا الكتاب وجل احاديث الاحكام موجودة في هذا الكتاب

98
00:33:42.550 --> 00:34:07.700
فانت اذا تفقهت فيه وزبطته وفهمت ما فيه راح تكون عارف البخاري مطلوب. لا تقرأ المختصرون  يعني كما وضع مؤلفه البخاري رحمه الله فقال العسر البخاري يقضى الامام مسلم كتاب مسلم يقرأ كتب السنن وهكذا

99
00:34:08.600 --> 00:34:24.750
اشياء تحفظ واشياء تقرأ البخاري ثلاث واربع انت اللي راح تكون قف عند تبويبات البخاري اقرأ الشروح الموضوعة على البخاري اقرأ الشروح الموضوع على مسلم وهكذا. ينبغي ان تندب فيما يتعلق

100
00:34:24.750 --> 00:34:50.350
ينبغي لك ان تلتفت وفي بعض الشروع يعني اصحابها عندهم بعض الشيء في العقيدة فينبغي لك ان تنتبه لهذا الامر كما تقدم وانا لا يعني انصح بكثرة المحفوظ ان كافة المحفوظ تؤدي الى تفلت ما حفظت. انت تحفظ شيء قليل وتفهمه وتتقنه احسن من ان تحاول تأخذ شيء كثير ويذهب

101
00:34:50.350 --> 00:35:07.100
وقتك وانت في الحقيقة ما استفدت كثيرا مما تعلمت كما تقدم شعب الشيخ علي الى هذا بعض الناس ترى قد يجلس سنوات وما يحصل الا الشيء القليل وبعض الناس في مدة قصيرة يحصل ماذا

102
00:35:07.100 --> 00:35:27.100
شيئا كسبه فهو هذا القبيح هو المنهج نعم. طبعا نبه انه قضية الحفظ الحفظة نوعان في في حفظ ملك الشخص ما شاء الله مطبوع على الحفظ وموجودين الان الناس من هذا نعرفهم كذلك. يعني ممكن يقرأ صفحة ويحفظها. وانا نعرف الشيخ عبد الله يعرف بعض الاخوان يحفظ اذا فرغ

103
00:35:27.100 --> 00:35:47.100
خمسين صفحة من صحيح البخاري من الكبيرة ذيك اللي الصفحة النسخ الكبيرة اللي فيها تلقى ثلاثين حديث في الصفحة الواحدة فيحفظ اليوم خمسين صفحة يعني مطبوع على الحفظ ملكة هذا له حفظ يا شيخ لم يكن في حرجه لكن الشيخ كلامه في قضية معينة وهو من يعني يتحفظ واكثر الان طلبة العلم على هذا

104
00:35:47.100 --> 00:36:06.950
اكثر الناس النوادر اللي حفظهم ملكة فالذي يتحفظ ينظر فيما يفيد في طلب العلم لربما جلس يتحفظ ففاته قضية الفهم وقضية الفهم الشيخ اه اسهب فيها ويبدو ان هذا منهج المحدثين المتقدمين حتى قال الامام الدارقطني الاتقان اعلى درجة من

105
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
صحيح. الحفظ. نعم. ومر من المرات الامام احمد بن حنبل حج. طلبه طلبه بعض اصحابه. طلبوه دوروا عنه حجم ما وجدوه فوجدوه جالس في مجلس آآ آآ في مجلس فتى اعرابي لابس عمامة فتى اعرابي جالس فقال له

106
00:36:26.950 --> 00:36:45.000
تلميذ الامام احمد قال يا امام تترك سفيان ابن عيينة المعمر اللي عنده عنده الزهري وعنده عمرو بن دينار عنده اسانيد عالية جدا محدثين يرحلون عشان الاسانيد العالية ويتمنونها وتجلس عند هذا الفتى الاعرابي

107
00:36:45.050 --> 00:37:03.650
قال له لواحد اجلس ان فاتك حديث عمرو بعلو تطلبه بنزول لكن ان فاتك عقل هذا الفتى يوشك الا تجده الى يوم القيامة. فمن كان هذا الفتى؟ قال له التلميذ من هذا؟ قال هذا محمد ابن ادريس الشافعي

108
00:37:03.800 --> 00:37:24.500
محمد ابليس كان عجيب لذلك علم الاصول افضل علم الوصول الذي ابتكرها وابتدعها والامام الشافعي رحمه الله. فقضية الحفظ تلاحظ هذه الجزئية ملك هذا امره واضح الذي ليس حفظه ملكة هذا لابد ان يراعي ما ينفعه في طلب العلم لربما جلس يتحفظ امور ربما تؤخره في

109
00:37:24.500 --> 00:37:44.150
العلم. يبقى فضيلة الشيخ قبل ان ينتهي وقت الدرس. قضية علوم الحديث. ماذا يبدأ به طالب العلم وتنظيره وتطبيقا. نعم. يعني انتقدنا طلب من علم الحديث رواية ورواية تقدم فيما يتعلق

110
00:37:45.150 --> 00:38:08.150
يعني الاشياء التي يحفظها الانسان فيما يتعلق بالسنة ويتفقه فيها. وهذه هي الغاية طبعا الاسناد وسيلة الى غاية وهو المتن معرفة كون هذا المتن صحيح او ضعيف فنحن لا ننشغل بالوسيلة عن الغاية. لا ننشغل بالوسيلة عن الغاية. فيما يتعلق بعلم الصناعة الحديثية

111
00:38:09.100 --> 00:38:35.050
ينبغي لطالب العلم امرين يعني الامر الاول فيما يتعلق بالجانب النظري والامر الثاني فيما يتعلق بالجانب العملي. الجانب العملي مع الجانب النظري. اذا ساءوا الشخص على هذين الجانبين او سلك هذين الطريقين باذن الله يكون متمكن فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. وهو الجانب النظري والجانب

112
00:38:35.050 --> 00:38:59.400
بالعمل الجانب النظري نبدأ بالتزوج يعني عندنا الموقظة ونخبة الفكر  ان يعني بدأت بالموقظة فهذا طيب جدا. وان فوات نخبة فيكم ثم انتقلت للموقظة فهذا حسن جدا ثم بعد ذلك مرحلة اخرى كتاب علوم الحديث ابن الصلاح

113
00:38:59.700 --> 00:39:28.100
رحمه الله ثم بعد ذلك مرحلة اخرى عندنا كتاب شوح العدل لابو بكر. وعندنا النكت لابن حجر على كتاب ابن الصلاح. وعندنا كتاب للخطيب البغدادي  اذا قرأت في شرح العلل والنكت لابن حجر ثم انتقلت الى كتاب الكفاية هذا فيما يتعلق بعلوم المصطلح من الناحية

114
00:39:28.100 --> 00:39:43.150
النظرية سواء اغلب الكتب المؤلفة في المصطلح خلاصتها في ماذا؟ في هذه الكتب التي ذكرتها اذا انفى الانسان ان يطلع على الكتب المصلح كل هذا طيب لكن لا شك الوقت

115
00:39:43.400 --> 00:40:04.450
قصير فهذه الكتب كل يعني اغلب ما في كتب المصطلح موجودة موجود في هذه الكتب عندنا الجانب العملي عندنا الجاه هذا النظر عندنا الجانب العملي الجانب العملي عندنا ايضا تبدأ بالتدرج

116
00:40:05.950 --> 00:40:25.950
هذا فيما يتعلق بالصناعة الحديثية تبدأ بالتدبر تبدأ اولا تقرأ في كتب التخريج تقرأ في كتب التخريج يعني عندنا مثلا عندنا تنقيح التحفيظ لابن عبد الهادي عندنا تلقيص الحبيب لمن حجر

117
00:40:26.700 --> 00:40:42.550
وفي غيرها من الكتب لكن هذه الكتب الثلاثة احرص عليها. اذا قرأت في هذه الكتب عليك ان تنتبه الى كيف توصل مؤلف الى الحكم على هذا الحديث. كيف خوجه؟ كيف حكم علي

118
00:40:42.650 --> 00:41:05.700
لماذا صحيح؟ لماذا ضعيف؟ لماذا معلول حتى بعد ذلك انت تسلك هذه الطبيبة هذا حديث صحيح لماذا صحيح ما هي السبل والطرق التي سلكها حتى توصل الى الحكم على هذا الحديث بانه صحيح. لماذا هذا صحيح؟ لماذا هذا المعلوم

119
00:41:06.550 --> 00:41:27.100
ما السبب؟ يعني هناك مثلا عندنا حديث علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن ابن بريدة عن ابيه ان امرأة نذرت انها اذا عاد الرسول عليه الصلاة والسلام سالما من احدى الغزوات ان تضرب على رأسه بالدف وتتغنى

120
00:41:27.100 --> 00:41:46.800
فقال البعض ان الرسول وطبعا فعلت انما عاد عليه الصلاة والسلام سالما. قال البعض ان هذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة وهي تغني وتضرب بالدنيا لكن عند التحقيق تتغنى هذه اللفظة الشاذة

121
00:41:47.100 --> 00:42:07.750
كيف عرفنا شاذة لان وجدنا هو هذا الحديث الحسين بواقد جنب ثلاثة ولم يذكروا لفظة تتغني وانما تضرب على رأسه بالدنيا فقط وقال يجوز ان يسمع الرجل اه صوت المرأة الاجنبية وهي تهم

122
00:42:08.650 --> 00:42:25.500
هذه اللفظة شادة بل هي منكرة لان علي بن الحسين بن واقد له اوهام واخطاء. وقد خالف من هو اوثق منه واكثر من حيث العدد وليس فيه لفظة تتخنى وانما تضرب بالدنيا

123
00:42:26.150 --> 00:42:42.850
ثم هذا الصوت بالدف هذه امرأة امة مملوكة للنساء وليس لم كما قال ابن تيمية وابن حجر لم هذا لفظ ابن تيمية معنى لم يثبت ان الصحابة رضي الله عنهم ظربوا في الدفوع

124
00:42:43.750 --> 00:43:06.200
وانما هذا كان للنساء وفي ايضا في ماذا؟ في المناسبات مناسبة العرس يعني كما في حديث عامر بن سعد الفجري عندما دخل على ابي مسعود الانصاري كعب وثابت بن وديعة دخل على جمع من الصحابة

125
00:43:07.000 --> 00:43:32.300
فوجدهم هناك يغنين وهم يسمعون فقالوا لنا في هذا وا رخص الرسول عليه الصلاة والسلام لنا اللهو في العجز. لعليك تنتبه بارك الله فيك فهذه رخصة وتكون في العرس وكما في حديث عائشة في الصحيحين عندما كان يدفكان

126
00:43:33.050 --> 00:43:53.050
فهذا كان من جوابي وفي عيد قال ابو بكر مزمور الشيطان عند رسول الله بمزمور الشيطان؟ عند رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقال عليه دعهما فان اليوم عيد او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهدف المناسبات وللنساء خاصة. وان

127
00:43:53.050 --> 00:44:16.850
تبع للنساء ليس استكذابا كما يجوز عندنا قاعدة يجوز طبعا ماذا يجوز؟ استقلالا المهم انا ارجع الى ما كنت بصدده فهذه اللفظة الشاذة انتبه ليش عرظنا شاذة؟ لان تتبعنا طرق الحديث فوجدنا ان علم الحسين فتفرد بها وان هناك ثلاثة ومنهم زيد

128
00:44:16.850 --> 00:44:32.700
وغيبة ممنهم اوثق من بعضهم اوثق من علي ابن الحسين ولم يذكروا هذه اللفظة فهذه اللفظة شاذة. المهم انت عندما تقرأ في هذه الكتب كيف علقوا هذا الحديث؟ كيف صححوا؟ كيف ضعفوا

129
00:44:32.850 --> 00:44:52.850
حتى تسقط هذه الطبيبة. ان اكثرت من القضاء في نصب الراية او او تلخيص الحبيب او تنقيح التحقيق راح باذن الله في فترة مصيبة تتمكن لانك ضاع آآ يعني تطبق عمليا شو معناة الحديث الصحيح؟ شو معناة الحسن؟ ما معنى الضعيف؟ ما معنى الموصل؟ ما

130
00:44:52.850 --> 00:45:19.050
معنى المعن وهكذا من خلال ما تقرأ في الجانب العملي ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة ثانية عندنا كتاب جامع ابي عيسى التقمدي جامع التقمدي نعم كتاب الجامع عفوا لابي عيسى الترمذي رحمه الله يسمى سنن والاقرب انه جامع يعني تسوية فاننا جامع الترمذي

131
00:45:19.250 --> 00:45:41.600
التوم دي كما تعلمون يعني ابو اسماعيل يعني كان يوصي من يطلب الحديث ان يبدأ جامع الترمزي تيقول لأنه اسهل من الصحيحين يعني يبين لك لماذا هذا الحديث حسن صحيح. من خلال يعني الحكم عليه عندما حسن صحيح. ثم يقول هذا الحديث

132
00:45:41.600 --> 00:45:56.600
ليس بالقائل فيه فلان عرفت انه ضعيف. هذا الحديث معلول يبين لك علة ان فلان خالف فلان وفلان وفلان فانت عليك ان تنتبه الى احكام والى تعديلاتك والى ما ينقل عن البخاري

133
00:45:56.950 --> 00:46:16.050
ان تعلم اكثر كلام البخاري في غير كتبه بعد كتبه وين موجود؟ عند الترمذي نعم تاء تنظر لماذا؟ قال التوحيد حسن صحيح. لماذا قال هذا ضعيف؟ لماذا هذا معلول؟ يبين علته قال هذا غير محفوظ لكذا وكذا

134
00:46:16.050 --> 00:46:37.150
لماذا هذا استغرب؟ قال لا نعرف الا من هذا الوجه هذا جانب عملي تطبيقي عندما تقرأ الحديث الغفير ترى ما راح تفهم الغبيب حتى ترجع الى الجانب العملي ثم الدرجة الثالثة هي زوجة الى كتب العلل

135
00:46:37.200 --> 00:46:55.100
عندنا كتاب للامام مسلم كتاب التمييز. هذا اول ما قدم به فيما يتعلق بالعلل. مسلم يتميز بتبسيط المادة يبسط لك المادة هذي طريقة المسلم. البخاري دا رحمه الله. البخاري يقول حدثنا محمد

136
00:46:55.150 --> 00:47:13.400
الى الان الحكام مختلفين من هو محمد ادم وقال بعضهم طيب من بعضهم يعني في حديث خلط التقبة قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار اذا بعض اذا ان ما تدري من بعضه

137
00:47:13.500 --> 00:47:34.400
فالمخاوي رحمه الله ما يقول واحد يعني بس ما ينتبه واحد ينتبه ويبحث ما يعطيك يعني تبويباته سوق حديد البول ثم يسوق حديد تقول وين وجه الشايب وبين ابن حجر اختلاف اهل العلم بس يبغون وين موضع الشام في تبويب البخاري

138
00:47:34.950 --> 00:47:50.600
وهناك ابواب يعني اهل العلم اختلفوا في مقصود البخاري بها مسلم لا يتميز يبسط لك المادة وكتابة التمييز من انفس الكتب فيما يتعلق بجانب العلل ثم بعد ذلك العلل الكبيرة للتوليد

139
00:47:50.850 --> 00:48:12.050
ثم العلل للدار قطن اخر شي حلل ابن ابي حاتم النبي حاتم ينقل عن ابيه وعن ابيه سواء قال ابو حاتم هذا حديث باطل  ماتت اذا كان ما في عندك مقدمات لن تعبد ما معنى لماذا حكم عليه ابو حاتم بالبطلان

140
00:48:12.850 --> 00:48:26.700
ولد هناك من المعاصرين يقول قال ابو حاتم هذا حديث باطل ولكن رجال ثقة اذا اسناده صحيح حنا ما ما حنا مأمورين بتقليد او بحاجة. صحيح ان علينا ان نتبع الكتاب والسنة. هذا صحيح

141
00:48:27.000 --> 00:48:47.150
لكن انت ما فهمت المنهج الذي سلكه ابو حاتم ابو ماجد في الحكم على هذا الحديث بالبطلان. لو عرفت الطبيب كان اه قبلت كلام ابي حاتم مباشر غالبا فهذا فيما يتعلق بالجانب العملي والجانب النظري باختصار. نعم يا شيخ علي

142
00:48:47.750 --> 00:49:10.200
محبين بعض الامور نعم حقيقة انا اريد انبه على يعني الامر الاول تنبيه وهو العناية بالطبعات هذا امر جدا مهم لطالب العلم. فمثلا الشيخ ذكر كتب كثيرة كما يعني آآ رأيتم فجانب الطبعات الجيدة والمحققين البارعين هذا امر مهم

143
00:49:10.200 --> 00:49:34.000
العلم فمثلا يعني كتاب شرحه للترمذي هناك اكثر من اربع طبعا في طبعة سيئة جدا لو اخذته ستكون طلاسم وربما تفهم كلام من رجب خطأ وهي الطبعة التي حققها سامرائي. صبحي نعم. صبحي السامرائي. هذي يعني سيئة. تحقيقا. وهناك طبعة هي الاولى في

144
00:49:34.000 --> 00:49:51.850
رأي وجيدة جدا لطبعة نور الدين عتر. فاحرص انك تشري طبعة نور الدين عتي قس على هذا عندك الكتب اللي سردها الشيخ كلها تقريبا طبعت عدة طبعات هي الطبعة السيئة والطبعة الجيدة الطبعة السيئة ترى يترتب عليها امور عملية يعني ربما تكون

145
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
بعكس المطلوب من طالب العلم ويفهم ربما غلط ويبني عليه احكام غلط ومؤثرات. بينما اه طبعة جيدة تساعدك على الفهم خاصة لتنظيم الصف. فعندك كشرع للترمذي طبعة نور الدين هي افضل. طبعا وكتب كثيرة يعني ممكن انه تحصل جلسة وينبه على اهم الطبعات واجودها بالنسبة

146
00:50:11.850 --> 00:50:34.450
الكتب التي ذكر الشيخ آآ اثناء كلام الشيخ ذكر ان آآ هناك من افضل كتب علوم الحديث الموقنة انا ان اذل طلاب الدورة واخص الامام جزاه الله خير ان اطلب من الشيخ طلب يعني بلسان الاخوان طلاب الدورة. كما رأيت يا شيخ حريصين ويكتبون وتسأل ويجيبون انت

147
00:50:34.450 --> 00:50:54.900
تخصهم بدرس في الموقظة نظرية تطبيق نظري الله ييسر والترمذي عملي يجيبون الاخوان الكتاب الستة يخرجون حديث تبينوا كيف يحكمون كيف صحيح ضعيف ولماذا وتسألهم تتسع صدوركم يا أستاذ الشيخ ولا لا ولا تزعلون

148
00:50:54.900 --> 00:51:14.900
يهاوش شوي بس انه من قلب محب. فهذي طلب من الاخوان لعل الشيخ تفكر فيه ان شاء الله. الله اكبر. وانا مؤيد جدا لهذا الامر علم الحديث نظري وعملي من خلال التطبيق بالموقظة ان موقظة كما ذكر الشيخ ترى كتاب نفيس جدا وعلى منهج المتقدمين في تحرير المصطلحات الحديثية

149
00:51:14.900 --> 00:51:34.900
ولو تجلس عليه يمكن انت في ساعة انتهيت منه قراءة لكن المطبوع ترى حواشيه اثقلت الكتاب والا هو في الحقيقة الكتاب سهل مختصر سلس يعني ومن انفس ما كتب في علوم الحديث الذهبي لم يكتب في علوم الحديث كتابا مفردا الا هذا هو في الحقيقة اختصار لكتاب الاقتراح لابن دقيق

150
00:51:34.900 --> 00:51:54.900
العيد. لو قرأته باتقان ستكون بارع في اه تصحيح الاحاديث وتضعيفها. بالنسبة للترمذي لماذا اخترنا الترمذي؟ لان الامام ابو اسماعيل الهروي الامام الكبير المعروف اه يقول انا عندي ان كتاب الترمذي انفع لطالب العلم من صحيح البخاري. قالوا لما يا ابا اسماعيل؟ قال لان

151
00:51:54.900 --> 00:52:14.900
فائدة من صحيح البخاري لا يصل اليها اي احد. بينما الفائدة من جامع الترمذي يصل اليها كل احد. خرج الحديث يحكم الحديث يبين فقهه الحديث بين شواهد الحديث في مدرسة في معرفة اه كيف تحكم على الاحاديث؟ فلو ان الشيخ خصكم بهذا الدرسين اعتقد انه انجاز كبير

152
00:52:14.900 --> 00:52:35.650
جدا بيكون معكم الميزان الميزان مدرسة في الجرح والتعديل لعل الاخوان يتأكدون هذا بعد ما ينتهي الدرس عن الشيخ انا طرحت الفكرة وانتم ايدوها بعد الدرس  الدرس انتهى لكن نبقى في الاسئلة ناديتمونا واعتذر من الاخوة يعني باخذ ان سمحتمو لنا ناخذ اقرب ما يتعلق

153
00:52:35.650 --> 00:52:45.650
موضوع الدرس لانه يا اخوان زي ما قال الشيخ ابن عثيمين قال الشيخ يمنع احد يرفع ايده يجد نظر تراه وهو محب جدا للاخوان وده قال لانه ترى اضبط للدرس كل واحد وده يشارك

154
00:52:45.650 --> 00:53:01.850
وده يطرح سؤال بينما ربما يحرم البعض فقضية الكتابة الاسئلة تكون انفع وانتم موافقين ولا لا انها وافقت واطرح الاسئلة اللي تكون اوسط ولكن نعد جميع الاخوان نطرح اسئلتهم في الدروس القادمة يعني

155
00:53:02.450 --> 00:53:27.150
يقول فضيلة الشيخ يسأل عن صحة حديث الصلاة اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها حرمه الله وجهه عن النار نعم حرم الله الجسد على النار. الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح واخرجه النسائي ايضا واطال الكلام فيما يتعلق بهذا الحديث

156
00:53:27.150 --> 00:53:43.600
حديث بالاحرى حديث حبيبة هو حديث ام حبيبة هو من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والزيت بنى الله له بيتا في الجنة الوطن اه النسائي في بيان طرق والفاظ هذا الحديث

157
00:53:44.200 --> 00:54:01.400
والاقرب والله اعلم ان حديث من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعده حرم الله جسده على النار هو اصله حديث حميد من صلى من حافظ على ثنته عشر الواقعة باليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة

158
00:54:01.500 --> 00:54:18.750
فعلم ان هذا الوضع في صحته نظر. والاول هو الاصح. نعم نعم لكن هذا حق حسن ان الانسان يصلي طبعا من السنة انك تصلي قبل الظهر افضل. وبعدها ثنتين هذي سنة واكبة. لكن ان صليت بعدها اربع فهذا طيب جدا

159
00:54:18.750 --> 00:54:33.750
والمجال مفتوح يعني التدخل بعد صلاة الظهر مفتوح الى العصر. نعم اه يسأل هل ثبت حديث صحيح في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد كل فريظة عشر مرات

160
00:54:34.550 --> 00:55:01.800
طبعا هذا الحديث هو جاء على ثلاثة انحاء. الاول هو ان يقال عشر نعم الاول هو ان يقال عشر بدون ان يقيد بصباح او مساء وهذا ثابت في الصحيح تحليلات العشر بدون ان تقيد في صباح او مساء ثابتة اين؟ في الصحيح في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه في البخاري

161
00:55:01.800 --> 00:55:17.350
بدون ان تقيد في صباح او مساء او دبر صلاة الثاني ورواه ابو داوود باسناد جيد ان من قال عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له في الصباح والمساء

162
00:55:17.450 --> 00:55:37.950
ليست مقيدة سواء دبر الصلاة وانما في الصباح والمساء. يعني الان اذكار المساء تبدأ من بعد العصر تبدأ اذكار المساء فهذا اسناده جيد ولا بأس به النحو الثالث هو تقييد هذه التهليلات العشر بدع والصلاة

163
00:55:38.450 --> 00:55:58.750
نقوم صلاة الصبح نقوم صلاة المغرب. وفي بعض الروايات قبل ان يثني دجلة هذه اللفظة لا تصح او الحديث بهذا اللفظ لا يصح قد ضعفه الامام احمد كما ذكر ذلك ابو بكر. وجاء باسانيد من اشهر اسانيده من طريق شعر ابن حوشة

164
00:55:58.750 --> 00:56:19.850
وشهب بن حوشب فيه هزار ويضطرب ليس بالمتقن  فعندنا اما ان تكون هذه التهديدات عشر مرات بدون ان تقيد في صباح او مساء هذا في الصحيح النحو الثاني مقيدة بالصباح والمساء وهذا رواه ابو داوود اسناده جيد. الثالث مكيف دبر الصلاة هذا لا يصح. نعم

165
00:56:20.350 --> 00:56:39.450
هذا يسأل اه احسن الله اليكم يقول ما صحة سماع ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود من ابيه؟ طبعا ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لانه توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو عبيدة صغير لا يعقل. حتى عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الذي هو اكبر من ابي عبيدة

166
00:56:39.450 --> 00:57:02.400
سمع بعض الاحاديث من ابيه. سمع بعض الاحاديث لانه ايضا توفي وكان عبدالرحمن صغير. لكن بالنسبة ابو عبيدة ما كان يعقل انابيب منقطعة ولكنها قوية. وادخلها جمع من الحفاظ في المسند. يعقوب بن شيبة يقول ان اصحابنا علي

167
00:57:02.400 --> 00:57:21.300
المدينة وغيرها ادخلوها بالمسند لاستقامته او كما قال يعقد شيبة ذكر ذلك ابن غدا في شرح العدد ودع والقطني يصحح بعض الاحاديث او بعض الاثار التي هي من طرف ابي عبيدة عن ابيه

168
00:57:21.350 --> 00:57:38.000
التوقيت لا يصحح لكن الدعوة كله ويقويها يعقوب بن شيبة وعلي ابن المدين وحتى النساء حتى النسائي يقوي رويدة ابي عبيدة عن ابيه. لانهم وجدوها مستقيمة. فالانقطاع الاصل انه ضعف. الانقطاع الاصل

169
00:57:38.000 --> 00:57:58.000
الاوضاع بضعف به الخبر ولكن احيانا يقبل. وزلك اذا استقام ما رواه هذا الواو وهذا لا يكون الا في حالات خاصة. انسان مثل ابو عبيدة عن ابي عبدالله بن مسعود. ولماذا استقام حديث ابي عبيدة؟ ابي عبيدة ثقة

170
00:57:58.000 --> 00:58:14.850
من اجلة التابعين الامر الثاني منين اخذ هذا الاحد الذي حديث به اخذها من اهله اخذها من امه اخذها من اخيه عبدالرحمن اخذها من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود

171
00:58:14.900 --> 00:58:34.500
فبالنسبة للابن من اعلم الناس في حديث ابيه يعني من اعوف الناس. هذا الاصل مثل ايضا عمو بن شعيب عن ابيه عن جده عمر بن شعيب عنب عمو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. عن ابي شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

172
00:58:34.500 --> 00:58:48.200
يعني بعد الحفاظ على الوطن وبعضهم قبلها والصواب ان ان شعيب سمع من جده عبدالله ولكن سمع بعض الاحاديث ليس كل هذه الاحاديث فعبدالله فعبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب

173
00:58:48.200 --> 00:59:07.600
كان يسمي صحيفته يسميها في ماذا قل صادق انت مسميها بالصادقة. فهذه بقيت عند آل عبد الله بن عمرو بن العاص بقيت عند ابن العاص فضواها شعيب واخذها ابنه عمه بن شعيب عن ابيه. فهي مستقيمة غالبا ولذا

174
00:59:07.600 --> 00:59:24.650
بعض الاحاديث التي فيها نظر ولا نفع مستقيم. نعم. احسن الله اليكم. هل ورد حديث صحيح في تقدير الجانب الايمن من الصفوف؟ اي نعم جاء في صحيح الامام مسلم عندنا حديث عملي وعندنا حديث قوي في تفضيل الجانب الايمن

175
00:59:24.800 --> 00:59:44.800
الحديث القوي هو ما ثبت في صحيح مسلم في حديث البقاء. قال كنا اذا صلينا خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام احببنا ان نكون عن ماذا؟ عن يمينه احببنا ان نكون عن يمينه. الحديث العملي ما هو؟ نعم. لا هذا الحديث قولي ولكنه منكر

176
00:59:44.800 --> 01:00:04.800
الصفوف اللفظ منكر رواه ابن ماجة واللفظ الصحيح من الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول على الصفوف الاول الحديث العملي اذا كنتم اثنين وين تضع الثاني؟ على يميني. الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث وفي مسلم. عندما جاء احدهم

177
01:00:04.800 --> 01:00:23.100
ثم جعله عن يمينه عندما جاء الثاني جعلهم قلبه وتوسطه. اذا جاء ثالث وين يصف عاليمين جاء الرابع عاليسار لان توصيط الامام مطلوب هذي سنة توسيق الامام والا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وافق

178
01:00:23.100 --> 01:00:42.350
وضع ثيابهم ودفعوا كلهم عن بازها كلهم عن يمينه لا جعل الاول عن يمينه ثم بعد ما جاء الثاني جعلهم خلفه وتوسطه فانت اذا جيت ووجدت جانب اليمين اكثر وجانب اليسار اقل وين تروح تصف؟ اليسار حتى توسط اليمين وهكذا

179
01:00:42.350 --> 01:00:59.800
نعم هذا ينبه تنبيه جيد يقول ثلاث امور ذكرتهم شيخنا ثلاث امور يكثر فيها جهل الناس آآ ذكرته جهل في باب العقيدة والتوحيد ولم تذكر البقية  والله جانب الصلاة الثاني جانب الصلاة ما اكثر الجهل في الصلاة

180
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
ودل على هذا ايضا غير ما نشاهده في مصنفنا في شيبة من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هويوة قال ان الرجل يصلي ستين سنة ولا الصبح له صلاة ممن يقيم الركوع ولا يقيم السجود او يقيم السجود ولا يقيمه. هو كثير من صلاة الناس اليوم على هذه الصفة

181
01:01:20.200 --> 01:01:33.500
العجلة شديدة مات دين متى قرأ الفاتحة ماتت ذمتك وراء زيادة على الفاتحة وان كان هذا من السنة ما تدري متى رفع ماذا قال في ركوع؟ ما تشعر الا هو سنة

182
01:01:33.500 --> 01:01:59.550
يعني وجد ان انبه نفسي ومنبه بالذات الائمة ترى لو ان الامام قرأ بعض الايات وقرأها بتؤدة. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اية اية. لو قرأ بعض الايات وقرأها بتؤدة ووقع واطمئن ورفع واعتدل واطمأن وسجد

183
01:01:59.600 --> 01:02:18.450
واطمئن في سجوده وجلس واطمئن في جلوسه ثم فعل ذلك في كل الصلاة كان شعوى الناس بالخشوع في الصلاة ولماذا الخشوع الانقل؟ في الغالب ان الامام يستعجل ويقرأ الا من رحم الله. ويقرأ قراءة ايضا مستعجلة لو يقرأ الانسان نصف وجه

184
01:02:18.450 --> 01:02:42.750
بطمأنينة احسن من يقرأ وجهين او ثلاثة بعدد نصلي ركعتين احسن ممن يصلي عشر ركعات بعشرة. صلي ركعتين مطمئن خاشع احسن من مئة ركعة وهو يصلي بسرعة ثم وما تشغل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله. ماذا استفاد من الصلاة؟ وما استفاد الا الشيء والخمر؟ نعم

185
01:02:42.750 --> 01:02:56.650
امر عفوا ولا الامر الثالث هو في الحج تلاحظ الجاهل في الحج. نعم وقبل ان اختم السؤال الاخير هذا اخ فاضل يقول نحن ممن حضر لشيخنا عبد الله اسعد في دورة آآ

186
01:02:56.700 --> 01:03:14.650
كده قبل سنوات في الطائف شرح الموقظة لكن لو تستبدل بكتاب اخر جزاكم الله خيرا. هذا طبعا مقترح جزاه الله خير بص ارى انه لو كان موقف ترى جيد بالمقابل في بعض الاخوان يقترحون الموقظة ايضا ويؤيدون هذا المقترح

187
01:03:15.550 --> 01:03:35.550
فاختم بسؤال ارى انها مناسبا يختم به مع التنبيه انه الاسئلة ان الاسئلة كلها ستكون محل عناية والاهتمام ولعله في الغد وبعد الغد ايضا نطرح بقية الاسئلة. هذي سؤال انا ارى انهما قريبان من بعض. يقول احسن الله اليكم كيف اجمع قلبي. وجزاكم الله

188
01:03:35.550 --> 01:03:52.850
خيرا. سؤال اخر ايضا قريب انا ارى انه يقول بالنسبة لطالب العلم وقيام الليل. ما المقدار الكافي الذي يجب عليه ان يقرأه في صلاته من اجزاء القرآن واحسن الله  والله يا اخوان لا شك التفويض كل حنا يعني واقعين فيه الا من رحم الله وعصم

189
01:03:53.950 --> 01:04:11.500
لكن ترى الخشوع لا شك هو مهم جدا كما تعلمون قد نحن مؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فلا شك ان الخشوع يعني امر عظيم. لكن هو يسير على من يسره الله عليه

190
01:04:11.950 --> 01:04:29.250
كيف ذلك؟ ان عليك ان تتدبر ما تسمع من الامام او ما تقرأ. انت لو كلام عادي اوعيت اليه واحدة تتفاعل معه ولا ما تتفاعل؟ تتفاعل معه كيف اذا كان هو كلام الله عز وجل

191
01:04:29.300 --> 01:04:46.800
لكن ما هو السبب فما تقدم؟ اما ان يستعجل المصلي سواء كان اماما او مأموما سواء كان عفوا اماما او منفردا واما ان الانسان يعني يفكر في اشياء ويضبط الاستماع والانصات والتدبر

192
01:04:47.000 --> 01:05:10.650
فانت لو لو انتبهت بما تقول انت او لما تسمعه واتيت بالصلاة بتؤده وطمأنينة باذن الله ثق ان انك باذن الله سوف تخسر  وترتاح في صلاتها. اما اذا كان الانسان بيستعجل وكان لا ينتبه الى قراءة الامام. فلا شك

193
01:05:10.650 --> 01:05:31.950
يعني حتى يعني يقول بعض الاخوان ينبه ان يقول يعني الشيطان يشغل ثم قبل ان تسلم يأتي لك ويقول فالصلاة ذهبت عليك وكذا وكذا وما استفدت منها وكذا وكذا فتتحسر

194
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
يضيع عليك صلاتك ثم في الاخير ايضا يجعلك ماذا تتأسف وتندم على ما حصل. ولذا قصة القصة تعقن ابي حنيفة مشهور الله اعلم بصحتها. فالرجل الذي دفن مالا ونسي المكان الذي دفن فيه هذا الماء

195
01:05:52.600 --> 01:06:12.600
الى ابي حنيفة هذه المسألة ما فيها فتوى ليست لا لا حلال ولا حرام. لكن ابو حنيفة عنده يعني جانب الذكاء وغيرها. فقال له اذا جاء وقت السحر قم وتوضأ وصل. فهذا توضأ وقام وصلى لان ما كذب جاء اليه الشيطان وقال ما

196
01:06:12.600 --> 01:06:32.600
في المكان الفلاني قطع الصلاة وذهب الى هذا الذي يطويه الشيطان. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الخشوع والفقر وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

197
01:06:32.600 --> 01:07:02.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وبارك لنا في علم شيخنا ووفقنا بما تحب وترضى ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اخوتي الكرام لعلنا نستفتح هذه الجلسة ببعض الاسئلة الخفيفة. الحديث الذي ورد عن ام المؤمنين جويرية الوارد فيه الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه

198
01:07:02.600 --> 01:07:25.950
الحديث اه هل ذكره بعد الفجر؟ الا ذكر مقيد بعد الفجر ام مطلقا وفي اي وقت؟ طبعا الاذكار تنقسم الى خمسة اقسام اذكار ليست محددة بزمن معين. من قال كذا فله كذا. من قال كذا فله كذا

199
01:07:26.500 --> 01:07:49.250
هذا القسم الاول ليست محددة لا بصباح ولا بمساء والقسم الثاني الاذكار التي تكون في الصباح ومثال على هذا حديث جويبية الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الذكر فقط من اذكار الصباح. يعني ما يقال في المساء وانما يقال في الصباح

200
01:07:49.250 --> 01:08:05.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا الذكر بعد صلاة الصبح. فقال لجويرية قلت بعدك اربع كلمات. ثلاث مرات او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يبدو انه من انه يقال في الصباح فقط

201
01:08:05.400 --> 01:08:20.250
القسم الثالث اذكار الصباح والمساء. تقال في الصباح وتقال في المساء. وهذا الامثلة عليها كثيرة. الخامس الاذكار التي تكون في الليل يعني مثلا قراءة سورة الاخلاص هذا من اذكار الليل

202
01:08:20.600 --> 01:08:43.850
عندما الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل يستطيع احدكم ان يقع ثلث القرآن؟ فقالوا من يستطيع؟ فقال قل هو الله احد ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن القسم الخامس الاذكار التي تقال طب ومنها ايضا خواتيم سورة البقرة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة كما جاء في

203
01:08:43.850 --> 01:09:00.350
في الصحيحين في حديث ابن مسعود الانصاري في حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه انه من قرأ الايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه في ليلة كفتاه

204
01:09:00.750 --> 01:09:14.750
الخامس الاذكار التي تقال عند النوم مثل اية الكرسي. الاذكار التي تقال عند النوم مثل اية الكرسي نعم سألنا قبل ان نبدأ درس يعني فضيلة الشيخ يحصل نوع من الاسئلة الدرس السابق

205
01:09:14.900 --> 01:09:46.350
نعم  وطبعا يعني لا يخفى مسألة السؤال طرح السؤال هذا قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع صحابته. ومن ذلك عندما سألهم عن شجرة تشبه المؤمن فوقع الناس في اشجار البادية. ولم يهتدوا الى مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم

206
01:09:47.500 --> 01:10:14.700
وابن عمر نفسه حدثته ان المقصود بذلك النخلة ولكنه لم يتكلم بهذا المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام طرح هذه المسألة على اصحابه من هذا الباب ابوي احد الاخوان يبين لنا ما هو العلم الذي يبدأ به طالب العلم

207
01:10:15.500 --> 01:10:44.400
نعم نعم جميل يبدأ بالقرآن وبعد في شيء ذكره الشيخ تحديدا يعني. نعم. يبدأ في التوحيد والعقيدة وما دليل ذلك ما دليل ذلك نعم نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن جبل انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا

208
01:10:44.400 --> 01:11:07.900
لا اله الا الله نعم تعال نبدأ بركة الله. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي ورجائي. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك كل شيء فقدره تقديرا والحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي عجز الحامدون عن القيام باداء شكر

209
01:11:07.900 --> 01:11:27.900
نعمة من نعمه وكلت السنة الواصفين عن بلوغ كنه عظمته. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله له الحمد وهو على كل شيء قدير. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله البشير النذير الداعي اليه باذنه السراج المنير. ارسله

210
01:11:27.900 --> 01:11:47.900
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. والحمد لله الذي اعظم علينا المنة بالاسلام والسنة. ووفقنا بفضل الاتباع وعصمنا برحمته من الابتداع. وصلى الله على محمد سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. في كل ساعة

211
01:11:47.900 --> 01:12:07.900
ولحظة على دوام الابد ما لا يدخل تحت العدد. ولا ينقطع عنه المدد وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين والملائكة المقربين وعلى وذريته واصحابه وعترته وعلى متبع سنته واهل اجابة دعوته منه وفضله وسعة رحمته. اما بعد فهذا كتاب

212
01:12:07.900 --> 01:12:27.900
في شرح السنة يتضمن ان شاء الله تعالى سبحانه وتعالى كثيرا من علوم الاحاديث وفوائد الاخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه من حل مشكلها وتفسير غريبها وبيان احكامها يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جمل لا يستغني

213
01:12:27.900 --> 01:12:47.900
عن معرفتها المرجوع اليه بالاحكام. والمعول عليه في دين الاسلام. ولم اودع هذا الكتاب من الاحاديث الا ما اعتمده وائمة السلف الذين هم اهل الصنعة المسلم لهم الامر من اهل عصرهم وما اودعوه كتبهم. فاما ما اعرضوا عنه من المقلوب والموضوع

214
01:12:47.900 --> 01:13:07.900
والمجهول واتفقوا على تركه فقد صمت الكتاب عنها. وما لم اذكر اسانيدها من الاحاديث فاكثرها مسموعة وعامتها في كتب الائمة غير اني تركت اسانيدها حذرا من الاطالة واعتمادا على نقل الائمة. واني في اكثر ما اردته بل في عامته

215
01:13:07.900 --> 01:13:27.900
متبع الا القليل الذي لا حليب نوع من الدليل في تأويل كلام محتمل او ايضاح مشكل او ترجيح قول على اخر لعلماء السلف رحمهم الله تعالى سعي كامل في تأليف ما جمعوه. ونظر صادق للخلف في اداء ما سمعوه

216
01:13:27.900 --> 01:13:47.900
والقصد بهذا الجمع مع وقوع الكفاية بما عملوه وحصول الاغنية فيما فعلوه الاقتداء بافعالهم. والانتظام في سلك احد طرفيه متصل بصدر النبوة والدخول في غمار قوم جدوا في اقامة الدين. واجتهدوا في احياء السنة

217
01:13:47.900 --> 01:14:07.900
بهم وحبا لطريقتهم وان قصرت في العمل عن مبلغ سعيهم طمعا في موعود الله سبحانه وتعالى على لسان رسول صلى الله عليه وسلم ان المرء مع من احب. ولاني رأيت اعلام الدين عادت الى الدروس وغلب على اهل الزمان هوى

218
01:14:07.900 --> 01:14:27.900
فلم يبق من الدين الا الرسم ولا من العلم الا الاسم حتى تصور الباطل عند اكثر اهل الزمان بصورة الحق والجهل بصورة العلم وظهر فيهم تحقيق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من

219
01:14:27.900 --> 01:14:47.900
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير في علم فضلوا واضلوا. ولما كان الامر على ما وصفته لك اردت ان اجدد لامر العلم ذكرا. لعله ينشط فيه

220
01:14:47.900 --> 01:15:07.900
راغب متنبه او ينبعث له واقف متثبط. فاكون كمن يسعى لايقاظ سراج في ظلمة مطبقة فيهتدي به او يقع على الطريق مسترشد فلا يخيب من الساعي سعيه ولا يضيع حظه والله المستعان وعليه التكلان فهو

221
01:15:07.900 --> 01:15:27.900
حسبي ونعم الوكيل. جاءني سؤال فضيلة الشيخ لعله يناسب ان نبدأ بعد هذه المقدمة المؤلف. يقول لماذا اختار شيخ حفظه الله كتاب شرح السنة نظرا للمؤلف ونظرا للكتاب. فلعلكم تتفظلون بارك الله فيكم. نعم. بسم

222
01:15:27.900 --> 01:15:52.450
الله وبالله التوفيق طبعا هذا الكتاب من انفس الكتب وذلك لان هذا الكتاب مبني على الكتاب والسنة وهذا الكتاب عبارة عن ايات واحاديث هذه الايات الكريمات والاحاديث الشريفة قد جمعها المصنف رحمه الله تعالى

223
01:15:52.500 --> 01:16:12.500
وجعلها تحت كتب وقسم هذه الكتب الى ابواب بدأ بحديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث هو الذي بدأ به البخاري وكما قال عبدالرحمن ابن مهدي وغيره من السلف لو الفت كتابا

224
01:16:12.650 --> 01:16:36.050
لبدأت بهذا الحديث او كما قال رحمه الله ثم بعد ذلك كتاب الايمان وبين ما يتعلق بالايمان ثم كتاب العلم ثم الطهارة وهكذا الى اخر ابواب الشريعة قسم هذا الكتاب الى كتب وقسم الكتب الى ابواب وكل باب جعل تحته

225
01:16:36.150 --> 01:16:57.050
ايات واحاديث وكثير من هذه بل هذه كل الكتب وكثير من هذه الابواب انما هي مأخوذة من اه تبويبات وتصنيفات كتب المحدثين وعلى رأسهم البخاوي. وهذا الاسلوب يا ايها الاخوان هو

226
01:16:57.150 --> 01:17:15.450
اقرب الاساليب الى الى معرفة وفهم الكتاب والسنة واضرب مثال بكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد محمد بن عبد الوهاب هو على اي طريقة نعم هو على هذه الطريقة

227
01:17:15.550 --> 01:17:42.400
على طريقة البخاري ومسلم والسنن وعلى مثل هذه الطريقة التي صار عليها البعوي صاحب هذا الكتاب. كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب  لو سألت اي مبتدع يخالف محمد بن عبد الوهاب جملة وتفصيلا. لكنه يزعم الانتساب الى الاسلام. وقلت له هذا كتاب التوحيد. بين لي

228
01:17:42.400 --> 01:18:02.300
ما خالف فيه المصنف الكتاب والسنة او ما خالف فيه المصنف الدين دين الاسلام. هل يستطيع ولا ما يستطيع؟ ما يستطيع لماذا؟ لان ايات واحاديث اذا كنت تنكر الايات اذا انت كفرت تنكر الاحاديث اذا ايضا هذا الشخص قد كفر وخرج عن الدين. حتى احيانا

229
01:18:02.300 --> 01:18:22.650
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا اتى بباب يجعل الباب قطعة من ماذا؟ من اية او حديث يعني هذه الطريقة هي طريقة السلف وهي اقرب الطرق لفهم الكتاب والسنة. اقرب الطرق لفهم الكتاب والسنة

230
01:18:22.800 --> 01:18:43.550
ولذا قال ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك قال عن كتاب النسائي قال يتحير الناظر في هذا الكتاب من كثرة الفقه الذي فيه. وين كثرة هالفقه اللي فيه نعم هذه النصوص والتبويبات يأتي بالنصوص ويبوب عليها ما يستفاد منها

231
01:18:43.600 --> 01:19:04.600
يأتي بالنصوص ويبوب عليها ما يستفاد منها اتى من الابواب اللطيفة في كتابه احد القضاة سأل احد طلبة العلم قال هل لي هل ممكن اني اخدع الخصم بحيس اخرج ما عنده فقال له المجيب نعم

232
01:19:05.200 --> 01:19:26.050
ائت بكتاب النسائي اتوا بكتاب النسائي. بوب النسائي في كتاب القضاء اتى بباب انه هل للقاضي ان يستخرج الحق بان يخدع المتخاصمين او احد المتخاصمين او نحو هذا الباب ثم ساق قصة داوود وسليمان

233
01:19:26.150 --> 01:19:48.950
عندما اختصمت المرأتين بالولد. فداوود عليه السلام حكم به للكبرى سليمان قال امر بي المدية فماذا قالت الصغرى قالت قالت رحمك الله هو لها فقضى به لها قالت للكبرى فقضى به للصغرى

234
01:19:49.100 --> 01:20:09.650
فاستخرج الحق بان اظهر خلاف ما يريد فاستخرج الحق فاقول انه اقرب الطرق الى فهم الكتاب والسنة هي طريقة السلف وتربطك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلذا

235
01:20:09.700 --> 01:20:30.950
اخترت هذا الكتاب وهذا الكتاب يعني قد يكون عند الكثير غير مشهور. لكن ادعوكم لنفسي الى قراءته فهو كتاب نفيس ومن قرأه سوف يجد فيه من الفقه والفوائد الشيء الكثير جدا. نعم. ولعل اذا قرأنا يتبين لنا بعض الشيء

236
01:20:31.650 --> 01:20:51.650
طبعا بالنسبة للمصنف هو الحسين بن مسعود الفضائل البغوي ابو محمد اكتفي عام ستة عشر وخمس مئة وقيل عام عشرة وخمس مئة والصواب القول الاول وقيل انه توفي وقد تجاوز الثمانين او

237
01:20:51.800 --> 01:21:13.400
نحو الثمانين سنة كان عمره نعم طبعا الحسين بن مسعود مر على جمع ودوس على جمع من اهل العلم من اشهر من قرأ عليهم ودرس عليهم الحسين بن محمد المجوزي القاضي كان من الفقهاء المشهورين او من الفقهاء المتمكنين في الفقه

238
01:21:13.750 --> 01:21:30.150
وقضى على غيره مثل عبد الكريم بن هوازن وخشيبي ومثل اه عبد الواحد المليحي ابو عمر وغيرهم ممن طوى عليهم وسوف يأتينا بعض شيوخ المصنف في اثناء قراءتنا للاحاديث لان هذا كتاب مسند

239
01:21:30.700 --> 01:21:52.100
نعم الف مؤلفات طبعا اثنى عليه جمع من اهل العلم بالفضل الزهد وبالعلم وممن اثنى عليه الذهبي والسبكي وابن كثير وغيرهم ممن اثنى على البغي رحمه الله وذكر انه ما كان يحضر الدروس الا على طهارة

240
01:21:52.100 --> 01:22:09.850
وانه كان من العلماء العاملين رحمه الله تعالى الى غير ذلك من الاوصاف الجميلة. وفي الحقيقة ان كتابه يدل على علمه وفضله رحمه الله تعالى الف مؤلفات ليست بالكثيرة ولكنها مفيدة جدا

241
01:22:10.100 --> 01:22:25.400
من اهم كتبه غير هالكتاب التفسير معالم التنزيل ترى الكتب التي الفت على مذهب السلف في التفسير كتب كثيرة. لكن من اشهرها كتاب ابن جبير وكتاب ماذا؟ معالم التنزيل اللغوي وكتاب

242
01:22:25.400 --> 01:22:47.900
كثير طبعا نذكر حنا البغوي قبل ابن كثير لانه قد سبقه في ماذا في الزمن نعم فكتاب البغو معالم التنزيل من التفاسير التي اه تفسر كلام الله جل وعلا بكلامه وبما جاء في السنة وبما جاء عن الصحابة والتابعين

243
01:22:47.950 --> 01:23:07.500
هذه طريقته في التفسير رحمه الله تعالى. فكتابه كتاب نفيس وقد اثنى عليه الامام ابن تيمية هو كلام ابن تيمية معروف نعم لا حاجة الى ذكره. نعم هذا الكتاب ايضا من الكتب النفيسة في كتاب مشهور. جدة ايضا الفه في السنة

244
01:23:07.550 --> 01:23:34.450
مصابيح السنة ولده يلقب محي السنة ويعني هو احيا السنة رحمه الله في زمنه بتأليف لهذه الكتب فمصابيح السنة هذا كتاب من الكتب المشهورة وفي الحقيقة من الكتب المشهورة لان التبريزي اخذ هذا الكتاب وزاد عليه وهذبه وسماه ماذا؟ مشكاة المصابين

245
01:23:34.500 --> 01:24:01.150
مشكلة المصابيح كتاب مشهور وخاصة في بلاد الهند وعندهم مقوم عندهم في حلقات العلم والمدارس العلمية الشرعية كتاب مشكاة المصابيح مقرر عندهم وكم من شخص شرحه طبعا مشكاة مصابيح السنة جمع فيه احاديث في الصحيحين وفي السنن وقسمها قسمين جعلني في الصحيحين الصحاح واللي في السنن سماها

246
01:24:01.150 --> 01:24:26.950
وطبعا يعني اه تسميته بالحسان هذا على طريقة المتقدمين ايضا. لان الحسن عند المتقدمين ليس له حد معين يطلقون الحسن ويريدون به يعني اشياء عديدة يطلقون الحسن ويريدون به اشياء عديدة احيانا يطلقون الحسن على الغريب واحيانا يطلقون الحسن على

247
01:24:26.950 --> 01:24:39.700
الحديث الذي فيه ضعف لكن ليس بشديد الضعف كما يفعل ابو عيسى الترمذي ويطلقون الحسن احيانا ويريدون حسن لفظه ثم يفعل احيانا ابو عمر بن عبد البر او ابو موسى المديني

248
01:24:40.400 --> 01:24:58.550
فكلمة الحسن واسعة ليس الحسن عند المتأخرين رواية الثقة الذي مازا خف ضبطه نعم فلا يظن الشخص انه عندما قال هذه الاحاديث حيسان لا يظن انها يعني المقصود بها ان رواية الثقة الذي خف ضبطه لا

249
01:24:58.650 --> 01:25:20.050
نعم وهذا يعني كتابه الثالث وله كتاب اسمه التهذيب وهو كتاب مشهور عند علماء الشافعية وهذا الكتاب يقولون يعني موجود منه مجلد. نعم. وهذا الكتاب قد اثنى عليه السبك الكبير

250
01:25:20.150 --> 01:25:37.000
فطبعا تاج الدين هذا صاحب الطبقات هو السبكي الصغير وابوه اعلم منا سماه نعم السبكي نعم الكبير يعني الذي هو والد تاج الدين السبكي تقي الدين السبكي الاب تقي الدين والابن تاج الدين