بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه يتوكل وبه اعتصم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يا ايها
سمعتم في مقدمة الشيخ علي بن عبدالله الصياح وفقنا الله واياه. فضل العلم وفضل من طلب العلم وفي الحقيقة قد اجاد وافاد فيا ايها الاخوان ادعوكم ونفسي الى الحبس غاية الحرص على طلب العلم
وفي صحيح الامام مسلم في حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال من سلك طبيبا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فيا ايها الاخوان طبيب الجنة عندما يكون من طبيب العلم لان الانسان عندما يتعلم يعرف الحق من الباطل
يعرف الهدى من الضلال. ويعرف الصواب من الخطأ وبالتالي سوف يسلك ويعمل بما تعلم يسلك طبيب الهدى وطريق الحق والصواب فيهديه الله جل وعلا الى رضوانه والجنة فندعوكم نفسي ايها الاخوان الى الحرص. غاية الحرص على طلب العلم. وبحمد الله سبل
العلم ميسرة يسرها ربنا جل وعلا. وخاصة في هذه الاوقات توه كان الناس في السابق كان الناس في السابق لم يتيسر لهم ما تيسر لنا الان من السبل التي يسرها الله عز وجل. نعم لا شك في هذه الاوقات كثرة الملهيات والمشغلات
التي تصد عن طبيب او عن سبل العلم وطرق العلم كثيرة. اكثر من ذي قبل. هذا لا شك فيه. لكن ايضا جانب اخر طرق وسبل اخرى يسرها الله جل وعلا. فندعوكم لنفسي الى الحرص على
هذا الامر والاهتمام به غاية الاهتمام يحرص الانسان على ماذا؟ تقدم ايضا في كلمة الشيخ علي وفقنا الله واياه فيما نقله عن ابن حبان انه ينبغي للانسان ان يحرص على ميراث
هذا الكتاب والسنة. هذا الدين. الدين انما هو ما جاء في كتاب الله عز وجل. وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه اله وسلم. يا ايها الاخوان كل من ينتسب الى الاسلام يقول انا اتمسك بالكتاب والسنة وان ادعو
الكتاب والسنة ونحو هذا الكلام لكن هل هو في الحقيقة متمسك بالكتاب والسنة هل هو سلك الطبيب الذي وسمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا في غالب الناس هم
على خلاف ذلك لكن كن الناس يدعون انهم على هذا الطبيب ما هو الميزان الذي يزن به الانسان الامور ما هو الشيء الذي ينبغي للانسان ان يعتبر به حتى يكون
او حتى يعبث انه على الطريق الصحيح هو انك ترجع مباشرة الى الكتاب والسنة. ولا تجعل بينك وبين كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وصاحب يعني هناك من ينشغل مثلا بعلوم الالة ويشغل هذا عن الكتاب والسنة. هو لا شك لابد من علوم
لكن لا يؤدي به الى ان ينشغل عن الغاية. لا ينشغل بالوسيلة عن الغاية وهي الكتاب والسنة فهناك من يسلك هذه المسالك او هناك مثلا ما يتعلق بعلم العقائد. يسلك طبيقة المتكلمين
وامثالهم او يأخذ دينه بدون دليل. فهذا وحي ينصرف عن الكتاب والسنة. وقد يبتعد عن عن الطريق المستقيم. ولا اعني لا تجعل بينك وبين كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هو صائر لا يعني انك
لا تأتي لاهل العلم لا هذا ليس لا شك ليس بصحيح ولعني انك لا تقرأ في كتب اهل العلم ولا يعني هذا انك اذا اشكل عليك اشكل عليك شيء لا يعني هذا انك لا تبحث عنه. فيما يبين ما خفي عليك. لكن اين تبحث عنه
والسنة وما يدلك على الكتاب والسنة. فكتاب الله عز وجل محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. وميسر لكل احد بحمد الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام محفوظة. والصحيح من الضعيف مبين بحمد الله عز وجل
والاحاديث مغتبة ومبوبة ومشروحة. فما بقي علينا الا ان نبدع الى بالله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب يا ايها الاخوان الذي بين ايدينا وهو شرح السنة هو في الحقيقة
ما نحن بصدد الكلام عليه. لان هذا الكتاب عبارة عن ايات واحاديث يذكر صاحب الكتاب طبعا يأتي بهذه الايات الكريمات وفي الاحاديث الشريفات ويسوق اكثر هذه الاحاديث باسناده ثم ثم بعد ذلك او قبل ذلك يبوب ويأتي بالكتب يأتي بالكتب ثم يبول ثم يسوق الايات والاحاديث ثم يأتي
فيبين ويشرح هذه الايات والاحاديث. بكلام مختصر موجز ولعلنا باذن الله في اثناء الكلام نتطرق الى الكتاب واهميته ومكانته. نعم شيخنا بارك الله فيك وغفر لنا ولك وللسامعين اجمعين الحقيقة
تعقيب قصير وهو ان الامام ابن القيم رحمه الله له كلام بديع نفيس في بابه يتعلق بحفظ السنة في اعلام الموقعين حيث ذكر رحمه الله قال ان اصول احاديث الاحكام خمسمائة حديث
الاصول التي ترجع اليها الاحاديث الفقهية خمس مئة حديث وقرشها وتفصيلها في ثلاثة الاف حديث. وهذا الكلام محرر ينبغي ان يكتبه طالب العلم. ويسجله ويتفضل له اصول الاحاديث خمس مئة احاديث لترجع اليها احاديث الاحكام
فانت تعلم يا طالب العلم ان في كل باب حديث الاصل حديث اصل في كل باب في الطهارة في الصلاة في الزكاة في المعاملات في تفاصيلها تجد حديث واصل وهذه الاصول جمعها صاحب كتاب عمدة الاحكام. عبدالغني المقدسي الامام الحافظ
جعله على بالك فهذه اول ما ينبغي لطالب العلم ان يحفظه باب عمدة الاحكام العبد الغني المقدسي ومطبوع متوفر له شروح كثيرة من اقصر شروح انفاسها شرح بسام اليس كذلك شيخ؟ نعم
وفرشها يعني تفاصيل هذه الاحاديث الاحكام من افضل من جمعها آآ المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى. حيث ذكر قرابة خمسة آلاف حديث فلك ان تتصور يا طالب العلم اذا حفظت عمدة الاحكام
ثم ارتقيت الى بلوغ المرام او المحرر لابن عبد الهادي ومن ثم ارتقيت الى كتاب المنتقى اه للمجد ابن تيمية حز اصول الاحاديث الاحكام واصبحت فقيها اصبحت فقيها لما تسأل عن مسألة تقول والله قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا
فيرجع اليك ولذا قال الامام الشافعي كلمة جميلة يقول من علم الحديث قويت حجته فينبغي على طالب العلم ان يتفطن لهذه الأمر. اللي هو التدرج في طلب العلم بالكتاب والسنة. ولعلي ان اذن لنا شيخنا ان يتعرج
الى هذه النقطة الهامة وهي آآ التدرج في طلب العلم وماذا يطلب طالب العلم؟ لان الاخوان نحن وكذلك الاخوة الحضور بحاجة الى منهج في طلب العلم. ولربما وقد اه لمسنا هذا الشيء واه رأينا من جلس سنوات يطلب العلم
يعني جلس يطلب العلم ربما بعض الناس عشر سنوات كأنه اول مرة يطلب العلم وين اللي حصلت عشر سنوات لا تجد والنكتة في ذلك والسبب انه خطأ طريق طلب العلم
خطأ طريق طلب العلم فطريق طلب العلم اسلوب طلب العلم كان لائمة الحديث المتقدمين وللسلف عموما مناهج واضحة في كتبهم ولعل شيخنا يعني بايجاز يرسم لنا طريق طلب العلم ماذا يبدأ طالب العلم بكتب الكتب عموما
اه اه يعني كتب السنة تحديدا ماذا يحفظ منها؟ وماذا يترك؟ في علوم الحديث ما يسمى بمصطلح الحديث وان كان علوم الحديث ادق من مصطلح الحديث ماذا يعني يتطرق اليه؟ لكي يكون محدثا بارعا
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق تعلمون بارك الله فيكم ان اول واجب على العباد هو عبادة الله جل وعلا واخراجه سبحانه وتعالى بالعبادة هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فعلى كل شخص ان يبدأ فيما يتعلق
علم التوحيد والعقيدة هذا هو الاساس الذي ينبغي ان يبدأ به طالب العلم وكل شخص ولذا تعلمون جميع الانبياء عليهم والصلاة والسلام ماذا كانوا يقولون لاقوامهم ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وجد في الصحيحين
حديث ابي معبد عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذ ابن جبل قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك. فاعلمهم ان الله عز وجل قد افترض
خمس صلوات في يومهم وليلتهم الحديث فاول ما يبدأ به طالب العلم هو فيما يتعلق بتوحيد الله وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة. وهناك رسائل مبنية على الكتاب والسنة فينبغي لطالب العلم ان يبدأ بهذه الوسائل. اول هذه الوسائل القواعد الاكبر. ثم بعد ذلك ثلاثة الاصول. ثم بعد ذلك
تشوي الشبهات ثم بعد ذلك كتاب التوحيد وتعلمون ان هذه الكتب الاربعة او الوسائل الاربعة كلها لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ويا ايها الاخوان يعني هذه الوسائل الاربعة يعني تقريبا تحتاج في فهمها ثلاثة اشهر اربعة اشهر
وبالتالي تكون فهمت توحيد العبادة وتستحق ان تبين للناس وان تفقه الناس في هذا المجال هذي ما تاخذ منك الا نحو ثلاثة اشهر او اربعة اشهر ثم بعد ذلك فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وفيما يتعلق الايمان بالاوطان باقي الاوطان الستة
ما يتعلق بهذه القضايا ما عندنا كتاب الواسطية وتعلمون هذا الكتاب كتاب لطيف ولكنه قد حوى من العلم الشيء الكثير اذا اذا فهمت كتاب الواسطية مع ما تقدم من الرسائل الاربع فباذن الله انت
يعني وصلت الى درجة بحيث تستطيع انك تعلم وتفقه الناس في هذا الفن وفنون العلم الفن العظيم وهو ما يتعلق بانبوه التوحيد والعقيدة عوقت بحمد الله اقسام للتوحيد وعرفت بحمد الله الشرك وانواعه وعرفته بحمد الله
انا واقف الاسلام وما يتعلق بذلك فكل هذه بحمد الله ما تأخذ منك الا يعني كما تقدم وقت قصير لكن لابد من الجد والاجتهاد ثم بعد ذلك تفضل نقول يا اخوان انت مو لي يعني
القضية اللي يطرحها شيخنا من الاهمية المكان لا تقل عندي عن الدرس من الاهمية فقضية المنهج ترى يختصر عليك سنوات من عمرك انا اشوف بعض ما يكتبون وارى ان ترى من الاهمية ان تكتب ترى منهج المحدثين الكتاب الاول اللي ما عنده كتاب يجرحونه ولا يا شيخ عبد الله؟ اي نعم. يجرح ربما يعني بعدين في الغد يمكن الشيخ
يسأل عما طرحنا اليوم فيكون فيه نوع تلقين والتلقين من اشد ما يجرح به طالب العلم. طبعا حنا نقول احبتنا ولا يعني غيركم ما نقول الكلام هذا جوف تعديل نحبهم الاخوان ونغليهم ننبه عليهم منازل محددين. فانا عندي الموضوع هذا هام جدا ترى ما يقل اهمية من طلبك العلمي
يختصر عليك سنوات من عمرك يعني اذكر مرة كنا يا شيخ عبد الله نمشي مع الشيخ عبد الرحمن البراك نعم جا واحد متحمس قال انا يا شيخ ابقرا عليك هالتجمورية قال الشيخ ابشر انت وش حفظت؟ حفظت التوحيد؟ قال لا
كنحط القواعد الاربع؟ قال لا. قال قريت يعني طيب الواسطية؟ قال لا. قال يا ولدي وين تنقز التجمورية اللي تحير اه يعني العلا كما تحتاج وقت فيها مصطلحات يتفضل لها. فالشيخ عبد الرحمن باسلوب يعني لطيف بين له انه خطأ في اسلوبه. وايضا قصتي
الشيخ الخريبي. نعم. قصة الخريبي لما جاء اليه اه او العبدالله ابو داوود الخريبي جاء الى الاصمعي. نعم. يطلب العلم. قال بطلب عليك الحديث. قال حفظت القرآن؟ قال لا. قال روح احفظ القرآن. قال له مو مرة ثانية لما قال ختمت القرآن. قال طيب عرفت الفرائض؟ قال لا. قال احفظ الفرائض. فعرف الفرائض ثم
وجاء قال له علمت اللغة العربية؟ قال ايه طيب قال اعرب لي لماذا قال فلان كذا هذا منهج وللمحدثين قصص كثيرة في هذا الباب حتى قال ابن ابي حاتم قال لم يدعني ابي اطلب الحديث حتى حفظت القرآن. وهذا منهج سليم في طلب العلم. فانا ودي الاخوان يكتبون هذي
بالمشروع مشروع علمي آآ لانفسهم في طلب العلم في ضوء ما ذكر الشيخ عبدالله الذي اختصر عليك فترة من حياتك. لئلا طالب العلم ويحضر دروس ربما هي فوق مستواه فلا يستفيد شيئا لذا جيد لو يكتب ما يذكر الشيخ عبد الله لانه ربما يسألكم في الغد و
لعلها تكون فاصل بس شيخكم جزاك الله خير طبعا اللي نبه عليه الشيخ علي يعني كما انه ذكر ان يعني بعض اهل العلم من المتقدمين سلكوا هذا الطبيب كذلك ايضا يعني ايضا من المتأخرين لا زال ينبه على هذا الطبيب
اه الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ال الشيخ هذه طريقته اتى اليه الشيخ محمد بن مانع وهو من يعني من العلماء توفي رحمه الله قبل سنوات رحمه الله تعالى
جاء للشيخ وبعد ان يدخل في طلبة العلم اللي عند الشيخ فقال له الشيخ هل حفظت القرآن الكريم؟ قال نعم ثم بعد ذلك قال لها هل حفظت كتاب التوحيد؟ كم في الشبهات ذات الوصول؟ قال نعم
ثم بعد ذلك عندما يعني حفظ هذه الاشياء اذن له الشرك. عندما حفظ هذه الاشياء اذن له الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى. فلا شك ان هذه الامور اسس وقوائم
ينبني عليها كل العلم. فاذا كان اساس الانسان متين وان يكون بحمد الله اساسه متين في العلم. واذا كان اساسه واحد ما ينبني عليه يكون ماذا؟ يكون ضعيفا. فلابد ان يكون الاساس متين. ويا ايها الاخوان لا يخفى عليكم
الشبهات في هذا الوقت وفي هذا العصر انفتحت الشبهات وانفتحت ما يسمى بالثقافات على الناس من كل حدب وصوب وحتى مع الاسف اصبح بعض من ينتسب الى العلم يظل الناس وبدل ما يهديهم
لهم طريق الهداية آآ يوقعهم في شبهات ويوقعهم في اخطاء تخالف ما جاء في الكتاب والسنة يعني الان ما يخفى عليكم ما يعني التساهل في الفتوى والتساهل في ابواب الاعتقاد والتساهل في ابواب الولاء والبراء
وتمييع هذه القضايا والتساهل فيها. هذا الان كثير فينبغي علينا ان نحزن وننتبه لهذه الامور. يعني قبل مدة قصيرة كان هناك اشياء بحمد الله واضحة وبينة والان بدأ من يأتي ويشكك في ماذا؟ بهذه الاشياء. الان بدأنا نسمع من يشكك في
والاصول التي لا نختلف عليها. نبدأ الان من يشكك في هذه الامور فينبو علينا ان ننتبه لهذه القضية. نعم اكتب العقيدة والله كتب العقيدة نعم يعني كما قلنا بعد ذلك الواسطية
بعد الواسطية الحموية بعدها التدمرية اذا وصلت الى هذه الدرجة انت تكون تمكنت في باب التوحيد والعقيدة يعني اصبحت مؤهلا جدا للتعليم ودعوة الناس تفهيم الناس هذه القضايا والامور. وهذه ترى ما تحتاج منه تقريبا الى سنة. تقريبا هذه لا تحتاج منك الا الى سنة
ثم بعد ذلك هنا تأتي القراءة الذاتية يعني انت في باب التوحيد والعقيدة تمكن قرأت هذه الكتب على اهل العلم. بعد ذلك انت اذا قرأت قراءة ذاتية راح تكون فاهما
ما تفهم ما تقوى واحتسب ما تقرأ. فعندنا مجموع الفتاوى ابن تيمية التوسع فيه خاصة المجلدات ثمانية الاولى من الاول الى الثامن هذي من اهم اه مجلدات كتاب المجموع الفتاوى بالامام ابن تيمية. من الاول الى الثامن
ايضا في الدرب السنية الجدد الاول والثاني والسادس انت رأيت جميع ما في الكتابين فهذا الحمد لله خير على خير كتب الامام ابن القيم والتوسع فيها المختصر والصواعق طبعا طبع بعض الصواعق والمختصر ايضا مطبوع
من قبل معروف هذا فيما يتعلق في جانب التوحيد الذي هو الاساس والاصل. يأتي بعد ذلك ماذا العبادات التي انت مكلف بها. والتي هي على مدار اليوم والليلة. وتقدم في حديث معاوية بن جبل. حديث معاذ بن جبل
الرسول عليه الصلاة والسلام رسم لنا فيه طريقا طلب العلم وللتفقه وللتعلم عندنا حديثان هناك حديثان الحديث الاول حديث جبريل حديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هويرة. وخرج الامام مسلم من حديث من؟ من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابي هريرة وجميع
الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. حديث آآ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا فيما يتعلق بالسير الى وهو الدار الاخرة هذا فيه درجات الدين اول شي مات الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان
فهذه الدرجات هي درجات السير الى الله جل وعلا ونداء كل محسن فهو مؤمن وكل مؤمن فهو مسلم ولكن ليس العكس نعم فيما يتعلق بحديث اه معاذ بن جبل هذا فيما يتعلق ايضا
طلب العلم والمراحد يعني تقدم بكلمة الشيخ علي ان الانسان ينبغي ان يطلب العلم شيئا فشيئا ففيما يتعلق بحديث معاذ ابن جبل قال له بعد شهادة ان لا اله الا الله ثم اخبرهم ان الله قبض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
فلا بد انك تعرف صفة الصلاة واحكام الصلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالطهارة وشروط الصلاة ثم وفيما يتعلق بالزكاة ثم ما يتعلق بالصيام والحج فهذه اركان الاسلام وهذا الذي جاء ايضا في الصحيحين في حديث عكرمة بن خالد عن ابن عمر بني الاسلام على ماذا؟ على خمس
هذه الاشياء الخمسة كل الدين ماذا؟ يرجع اليه هو يعود الى كل ابد. ثم هذه الاشياء الخمسة الاربعة ترجع الى ماذا الى الاساس الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبحمد الله كل شيء مبين
وكل شيء بحمد الله موضح ما بقي نحن الا ان نسلك ونتوسم هذه الخطة الموضوعة. ونسير وفقه ففقه العبادات هذه لابد ولذا كان اهل العلم بعضهم يؤلف كتب خاصة في فقه العبادة في فقه الاركان الخمسة
كتب خاصة في هذه الاشياء الخمسة اذا هي اساس الدين. كل الدين يرجع الينا كل الدين يرجع الي لابد انك تتعلم احكام الصلاة. الم يأتي في الصحيحين في آآ حديث مالك بن الفويل يصلي
ابن حبان رحمه الله يقول في اربع ركعات كم سنة؟ ستين. ست مئة سنة يقول وقد بينتها في كتاب مفرد ست مئة سنة طبعا توسلنا يدخل فيها ماذا؟ بالواجب. اي نعم يدخل فيها الفرائض والسنن. لا تحسبون السنة هي التي اصطلح عليها وهي ما يثاب فاعله ولا
تعليقه لا. هذا يعني لا بد ان ينتبه الى المصطلحات وفي مصطلحات المتقدمين مصطلحات لمن؟ للمتأخرين واتقدم بكلمة الشيخ علي ان ابن القيم رحمه الله يعني نقل عنه ايضا نبه في كتاب اعلام الموقعين نبه على اختلاف المصطلحات. ففقه العبادات
هذا تعويض الزكاة وما يتعلق فيها لا بد تعوض فيما يتعلق بالصيام واحكامه لابد تعود فيما يتعلق بالحج. يا ايها الاخوان كلنا يعرف يعني اكثر ما تتبين مظاهر الجهل اكثر ما تتبين مظاهر الجهل في ثلاثة اشياء
اولا في باب التوحيد والعقيدة يعني تلاحظون في اثناء الحج اللي يتمسح بابواب المسجد الحرام اللي يتمسح بمقام إبراهيم اللي كذا كذا اللي يتمسح حتى بمنبر بمنبر الإمام واللي يدعو الاموات ويستغيث بهم يعني الجهل في هذا الجانب واضح جدا. وقبل امس اتنام ما كنا نطوف حول البيت
ناس تلاحظون هذا الشيء المهم في ناس يتمسحون في مقام ابراهيم فقلنا هذا لا يجوز الشك بالله فقام واحد وبس واظنه يعني من من ايران؟ قال لا هذا يجوز اذا لماذا تمسح الحجر الاسود
امسح مقام ابراهيم فقلنا اعطنا الدليل. هذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام مسح الحجر الاسود. لكن هل مسح مقام ابراهيم الحمد لله صاحب الحق الدليل بحمد الله معه واضح فاكثر ما يتبين في مسألة التوحيد والعقيدة. يا ايها الاخوة كم من يأتي الى القبر المزعوم للحسين رضي الله تعالى عنه
ايوه بالمناسبة لا اخباركم في ثلاثة خطوب او اكثر تنسب للحسين رضي الله تعالى عنه. انظر الى الشوك والكفر عند هذه الاماكن والاوثان التي تعبد من دون الله. يا ايها الاخوان واسمعنا الشيخ علي نتصل لان المسألة المهمة من فرق الحديث
خير لعلي بس اختم كلمتي فالعام الماضي في ايام عاشوراء انا كنت استمع لاحدى الاذاعات اذاعة ايران بالفصل العربي يسأل اناس يتصلون قال انت يسألهم يقول ماذا تريدون من الحسين في هذه الليلة؟ واحد قال نبغي ان ينصر الاسلام والمسلمين
الحسين رضي الله تعالى عنه ما استطاع ان يدفع عن نفسه يعني هم عندما يسوقون قصة مقتل الحسين يأتون فيها من الاكاذيب الشيء الكثير. هو انه ما استطاع ان يمسح الدم على وجهه وانه ما استطاع ان يفعل كذا
طيب اذا كيف ينشغل الانسان والمسلم كيف ينسوا يسموا المسلمين؟ هذا الغال للكلاب والسنة. الغاء للعقول. الغالب الشيء الواقع المحسوس. المخلوق مخلوق ما تستطيع انما اعطاه الله عز وجل اياه. فيا ايها الاخوان هذه الامور هي في لابد لابد الانسان يهتم بغاية الامام
ولابد من التذاكر ترى في هذه القضايا والمسائل. نعم يعني كما قال شيخنا لما عنكر التمسك بالمقام فقال له الرافظي يجوز فالنكتة انه الشيخ قال له عطني الدليل وهذا الذي دائما
ننبه عليه شيخنا والعلماء وقبل ذلك الكتاب والسنة قل هاتوا برهانكم العبرة يا اخوان بالكتاب والسنة. فعليك بحفظ كتاب الله عز وجل واتقانه وفهم معانيه ومن ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانك الان لو وقفت مع الرافظي ما تقدر تقول يا اخي ترى علمائنا يقول كذا. ما يقبل منك صح ولا لا؟ صح. لكن تقول له قال
طه وقال رسوله ابدا ومستحيل ترى احد يقف مع يقف مع صاحب الحق ومعه الكتاب والسنة ابدا وهذا الذي من الان وطالع يجب ان تكون نصب عينيك هو حفظ كتاب الله وفهم معانيه وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن علم الحديث قويت حجته
ما هذا الان انفتاح اعلامي يا اخوان وانفتاح اعلامي والجماعات كله يتكلم ما احد يمنع احد الان في الاعلام فانت اذا قال لك احشيت تقول والله انا داخل تكلم وحاول الان فقه الحوار كما يقولون بس انت عندك الكتاب والسنة محد يقف عندك
بل نقدم بالحق على الباطل فاذا هو زاحق شوف الحق اللي معه حق يكون قوي دائما لكن لازم القوي بالكتاب والسنة ليست بالعواطف وهذا اول طريق المدافعة ان تعلم وتطلب
تجلس هذا المجلس. اما ان بعض الاخوان يكون متحمس وعنده عاطفة. ويروح يناقش الرافضة وهو ما علم ولا يدري حججهم. وربما ربما يقع في قلبه شيء ولا يا شيخ؟ نعم. انا اقصد انه يتعلم ويعرف حججهم وشبههم وكيف الرد عليه بالكتاب والسنة. المحور الثاني يا شيخ كتب الحديث
نعم النبي كتب الحديث ماذا يحفظ طالب العلم وبعد ذلك كتب علوم الحديث ماذا يعتني بها؟ نعم. جزاك الله خير طبعا فيما يتعلق بكتب السنة يعني المنهج فيها عندنا ينقسم الى قسمين
اشياء تحفظ واشياء تقضى وتتدارس ويطلع عليه. لان الانسان بيحفظ السنة هذا ما يمكن. نعم فكما تقدم في الاشياء التي تحفظ يعني عندنا عند الاحكام هذا من انفس الكتب تقدم كلام الشيخ علي انه التقى الانسان بعد ذلك الى بلوغ المظام او ان بدأ ببلوغ المظالم. فايظا هذا حسن
بعمدة الاحكام فهذا طيب جدا. وان بدأت ببلوغ المراد فهذا طيب جدا. لان ايضا يعني تقريبا ثلث الكتاب ثلث آآ عمدة الاحكام هو موجود في بلوغ المرأة دعم لكن انا انبه يا اخواني الى قضية مهمة عندنا ترى امرين
مسألة الحفظ والفهم ايهما يقدم الفهم يقدم على الحفظ وان جمعت بينهما فهذا اللي يجمع بينهما يكون متمكنا لكن الفهم مقدم يعني هناك عندنا حفاظ وعندنا اناس يفهمون الذين يفهمون
قم بحمد الله عندهم علم اكثر يعني انا حببت ان انبه على هالقضية لانه يلاحظ ان بعض الاخوان يحفظ عمدة الاحكام يحفظ بلوغ والمواد ويستمر ثم يقول ابحفظ مختصر البخاري ثم مختصر مسلم ثم زواد السنن الاربع وهكذا ويمشي
هذا انا انا هذا المنهج لا اؤيده لانه راح يحفظ وكل ما حفظت شيء فاني بروح ماذا؟ ينسى السابق واحيانا انت السبب انت تحفظ شيء قليل وتتقنه وتفهمه احسن مما تحفظ شيء كثير ولا ماذا ولا تتقنه
فكلما حفظت فتفقه فيما حفظت. وترى هذا منهج الصحابة والتابعين بعض الصحابة كنا نحفظ خمسة ايات ونعرف ما فيها من العلم والعمل. ثم نتجاوزها الى ماذا؟ الى خمس ايات اخرى. ابو عبد الرحمن
وسلم يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم. كل خمس ايات كل عشر ايات يحفظونها ويفهمون ما فيها وما دلت عليه من العلم والعمل ثم ينتقلون الى غيرها
ولذا ذكر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه جلس في حفظ سورة البقرة كم سنة؟ ثمان سنوات قيل واكيد رضي الله عنه يتفقه ويفهم ما حفظ ويتدارس ما حفظ معاذ ابن جبل في البخاري معلق يقول تعال بنا نؤمن ساعة بنا نجلس نؤمن ساعة نتذاكر
ولد عندما نزل بزور عوازي وكان شاب في بداية عمره نزل على الامام احمد الامام احمد توافق النوافل وفوض واقتذوع غازي يتذاكر معه سواء من اعظم ما يثبت العلم هو العمل به
وتدارسه وتبليغه للناس ذو تقوى لو تقرأ الساعات والايام والاشهر الكثيرة ثم وانت لا تعلم يعني معلومات تجد المعلومات التي فوتها اغلبها قد زادت نعم ففيما يتعلق عندنا كما كما تقدم شيء يحفظ وشيء يقرأ ويتدارس
ويتفقه فيه فانت باذن الله اذا سلكتها الطبيب تحيت بكثير من السنة فعندنا كما تقدم انت ان حفظت اذا حفظت بلوغ المواقف وقرأت الشؤون التي عليه وقرأت وقرأتها على اهل العلم
وعد تكون يعني يحق لك ان تفتي الناس بالحلال والحرام اتبع هذا الكتاب جامع لكثير من اصول بل اصول حديث احكام موجودة في هذا الكتاب وجل احاديث الاحكام موجودة في هذا الكتاب
فانت اذا تفقهت فيه وزبطته وفهمت ما فيه راح تكون عارف البخاري مطلوب. لا تقرأ المختصرون يعني كما وضع مؤلفه البخاري رحمه الله فقال العسر البخاري يقضى الامام مسلم كتاب مسلم يقرأ كتب السنن وهكذا
اشياء تحفظ واشياء تقرأ البخاري ثلاث واربع انت اللي راح تكون قف عند تبويبات البخاري اقرأ الشروح الموضوعة على البخاري اقرأ الشروح الموضوع على مسلم وهكذا. ينبغي ان تندب فيما يتعلق
ينبغي لك ان تلتفت وفي بعض الشروع يعني اصحابها عندهم بعض الشيء في العقيدة فينبغي لك ان تنتبه لهذا الامر كما تقدم وانا لا يعني انصح بكثرة المحفوظ ان كافة المحفوظ تؤدي الى تفلت ما حفظت. انت تحفظ شيء قليل وتفهمه وتتقنه احسن من ان تحاول تأخذ شيء كثير ويذهب
وقتك وانت في الحقيقة ما استفدت كثيرا مما تعلمت كما تقدم شعب الشيخ علي الى هذا بعض الناس ترى قد يجلس سنوات وما يحصل الا الشيء القليل وبعض الناس في مدة قصيرة يحصل ماذا
شيئا كسبه فهو هذا القبيح هو المنهج نعم. طبعا نبه انه قضية الحفظ الحفظة نوعان في في حفظ ملك الشخص ما شاء الله مطبوع على الحفظ وموجودين الان الناس من هذا نعرفهم كذلك. يعني ممكن يقرأ صفحة ويحفظها. وانا نعرف الشيخ عبد الله يعرف بعض الاخوان يحفظ اذا فرغ
خمسين صفحة من صحيح البخاري من الكبيرة ذيك اللي الصفحة النسخ الكبيرة اللي فيها تلقى ثلاثين حديث في الصفحة الواحدة فيحفظ اليوم خمسين صفحة يعني مطبوع على الحفظ ملكة هذا له حفظ يا شيخ لم يكن في حرجه لكن الشيخ كلامه في قضية معينة وهو من يعني يتحفظ واكثر الان طلبة العلم على هذا
اكثر الناس النوادر اللي حفظهم ملكة فالذي يتحفظ ينظر فيما يفيد في طلب العلم لربما جلس يتحفظ ففاته قضية الفهم وقضية الفهم الشيخ اه اسهب فيها ويبدو ان هذا منهج المحدثين المتقدمين حتى قال الامام الدارقطني الاتقان اعلى درجة من
صحيح. الحفظ. نعم. ومر من المرات الامام احمد بن حنبل حج. طلبه طلبه بعض اصحابه. طلبوه دوروا عنه حجم ما وجدوه فوجدوه جالس في مجلس آآ آآ في مجلس فتى اعرابي لابس عمامة فتى اعرابي جالس فقال له
تلميذ الامام احمد قال يا امام تترك سفيان ابن عيينة المعمر اللي عنده عنده الزهري وعنده عمرو بن دينار عنده اسانيد عالية جدا محدثين يرحلون عشان الاسانيد العالية ويتمنونها وتجلس عند هذا الفتى الاعرابي
قال له لواحد اجلس ان فاتك حديث عمرو بعلو تطلبه بنزول لكن ان فاتك عقل هذا الفتى يوشك الا تجده الى يوم القيامة. فمن كان هذا الفتى؟ قال له التلميذ من هذا؟ قال هذا محمد ابن ادريس الشافعي
محمد ابليس كان عجيب لذلك علم الاصول افضل علم الوصول الذي ابتكرها وابتدعها والامام الشافعي رحمه الله. فقضية الحفظ تلاحظ هذه الجزئية ملك هذا امره واضح الذي ليس حفظه ملكة هذا لابد ان يراعي ما ينفعه في طلب العلم لربما جلس يتحفظ امور ربما تؤخره في
العلم. يبقى فضيلة الشيخ قبل ان ينتهي وقت الدرس. قضية علوم الحديث. ماذا يبدأ به طالب العلم وتنظيره وتطبيقا. نعم. يعني انتقدنا طلب من علم الحديث رواية ورواية تقدم فيما يتعلق
يعني الاشياء التي يحفظها الانسان فيما يتعلق بالسنة ويتفقه فيها. وهذه هي الغاية طبعا الاسناد وسيلة الى غاية وهو المتن معرفة كون هذا المتن صحيح او ضعيف فنحن لا ننشغل بالوسيلة عن الغاية. لا ننشغل بالوسيلة عن الغاية. فيما يتعلق بعلم الصناعة الحديثية
ينبغي لطالب العلم امرين يعني الامر الاول فيما يتعلق بالجانب النظري والامر الثاني فيما يتعلق بالجانب العملي. الجانب العملي مع الجانب النظري. اذا ساءوا الشخص على هذين الجانبين او سلك هذين الطريقين باذن الله يكون متمكن فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. وهو الجانب النظري والجانب
بالعمل الجانب النظري نبدأ بالتزوج يعني عندنا الموقظة ونخبة الفكر ان يعني بدأت بالموقظة فهذا طيب جدا. وان فوات نخبة فيكم ثم انتقلت للموقظة فهذا حسن جدا ثم بعد ذلك مرحلة اخرى كتاب علوم الحديث ابن الصلاح
رحمه الله ثم بعد ذلك مرحلة اخرى عندنا كتاب شوح العدل لابو بكر. وعندنا النكت لابن حجر على كتاب ابن الصلاح. وعندنا كتاب للخطيب البغدادي اذا قرأت في شرح العلل والنكت لابن حجر ثم انتقلت الى كتاب الكفاية هذا فيما يتعلق بعلوم المصطلح من الناحية
النظرية سواء اغلب الكتب المؤلفة في المصطلح خلاصتها في ماذا؟ في هذه الكتب التي ذكرتها اذا انفى الانسان ان يطلع على الكتب المصلح كل هذا طيب لكن لا شك الوقت
قصير فهذه الكتب كل يعني اغلب ما في كتب المصطلح موجودة موجود في هذه الكتب عندنا الجانب العملي عندنا الجاه هذا النظر عندنا الجانب العملي الجانب العملي عندنا ايضا تبدأ بالتدرج
هذا فيما يتعلق بالصناعة الحديثية تبدأ بالتدبر تبدأ اولا تقرأ في كتب التخريج تقرأ في كتب التخريج يعني عندنا مثلا عندنا تنقيح التحفيظ لابن عبد الهادي عندنا تلقيص الحبيب لمن حجر
وفي غيرها من الكتب لكن هذه الكتب الثلاثة احرص عليها. اذا قرأت في هذه الكتب عليك ان تنتبه الى كيف توصل مؤلف الى الحكم على هذا الحديث. كيف خوجه؟ كيف حكم علي
لماذا صحيح؟ لماذا ضعيف؟ لماذا معلول حتى بعد ذلك انت تسلك هذه الطبيبة هذا حديث صحيح لماذا صحيح ما هي السبل والطرق التي سلكها حتى توصل الى الحكم على هذا الحديث بانه صحيح. لماذا هذا صحيح؟ لماذا هذا المعلوم
ما السبب؟ يعني هناك مثلا عندنا حديث علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن ابن بريدة عن ابيه ان امرأة نذرت انها اذا عاد الرسول عليه الصلاة والسلام سالما من احدى الغزوات ان تضرب على رأسه بالدف وتتغنى
فقال البعض ان الرسول وطبعا فعلت انما عاد عليه الصلاة والسلام سالما. قال البعض ان هذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة وهي تغني وتضرب بالدنيا لكن عند التحقيق تتغنى هذه اللفظة الشاذة
كيف عرفنا شاذة لان وجدنا هو هذا الحديث الحسين بواقد جنب ثلاثة ولم يذكروا لفظة تتغني وانما تضرب على رأسه بالدنيا فقط وقال يجوز ان يسمع الرجل اه صوت المرأة الاجنبية وهي تهم
هذه اللفظة شادة بل هي منكرة لان علي بن الحسين بن واقد له اوهام واخطاء. وقد خالف من هو اوثق منه واكثر من حيث العدد وليس فيه لفظة تتخنى وانما تضرب بالدنيا
ثم هذا الصوت بالدف هذه امرأة امة مملوكة للنساء وليس لم كما قال ابن تيمية وابن حجر لم هذا لفظ ابن تيمية معنى لم يثبت ان الصحابة رضي الله عنهم ظربوا في الدفوع
وانما هذا كان للنساء وفي ايضا في ماذا؟ في المناسبات مناسبة العرس يعني كما في حديث عامر بن سعد الفجري عندما دخل على ابي مسعود الانصاري كعب وثابت بن وديعة دخل على جمع من الصحابة
فوجدهم هناك يغنين وهم يسمعون فقالوا لنا في هذا وا رخص الرسول عليه الصلاة والسلام لنا اللهو في العجز. لعليك تنتبه بارك الله فيك فهذه رخصة وتكون في العرس وكما في حديث عائشة في الصحيحين عندما كان يدفكان
فهذا كان من جوابي وفي عيد قال ابو بكر مزمور الشيطان عند رسول الله بمزمور الشيطان؟ عند رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقال عليه دعهما فان اليوم عيد او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهدف المناسبات وللنساء خاصة. وان
تبع للنساء ليس استكذابا كما يجوز عندنا قاعدة يجوز طبعا ماذا يجوز؟ استقلالا المهم انا ارجع الى ما كنت بصدده فهذه اللفظة الشاذة انتبه ليش عرظنا شاذة؟ لان تتبعنا طرق الحديث فوجدنا ان علم الحسين فتفرد بها وان هناك ثلاثة ومنهم زيد
وغيبة ممنهم اوثق من بعضهم اوثق من علي ابن الحسين ولم يذكروا هذه اللفظة فهذه اللفظة شاذة. المهم انت عندما تقرأ في هذه الكتب كيف علقوا هذا الحديث؟ كيف صححوا؟ كيف ضعفوا
حتى تسقط هذه الطبيبة. ان اكثرت من القضاء في نصب الراية او او تلخيص الحبيب او تنقيح التحقيق راح باذن الله في فترة مصيبة تتمكن لانك ضاع آآ يعني تطبق عمليا شو معناة الحديث الصحيح؟ شو معناة الحسن؟ ما معنى الضعيف؟ ما معنى الموصل؟ ما
معنى المعن وهكذا من خلال ما تقرأ في الجانب العملي ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة ثانية عندنا كتاب جامع ابي عيسى التقمدي جامع التقمدي نعم كتاب الجامع عفوا لابي عيسى الترمذي رحمه الله يسمى سنن والاقرب انه جامع يعني تسوية فاننا جامع الترمذي
التوم دي كما تعلمون يعني ابو اسماعيل يعني كان يوصي من يطلب الحديث ان يبدأ جامع الترمزي تيقول لأنه اسهل من الصحيحين يعني يبين لك لماذا هذا الحديث حسن صحيح. من خلال يعني الحكم عليه عندما حسن صحيح. ثم يقول هذا الحديث
ليس بالقائل فيه فلان عرفت انه ضعيف. هذا الحديث معلول يبين لك علة ان فلان خالف فلان وفلان وفلان فانت عليك ان تنتبه الى احكام والى تعديلاتك والى ما ينقل عن البخاري
ان تعلم اكثر كلام البخاري في غير كتبه بعد كتبه وين موجود؟ عند الترمذي نعم تاء تنظر لماذا؟ قال التوحيد حسن صحيح. لماذا قال هذا ضعيف؟ لماذا هذا معلول؟ يبين علته قال هذا غير محفوظ لكذا وكذا
لماذا هذا استغرب؟ قال لا نعرف الا من هذا الوجه هذا جانب عملي تطبيقي عندما تقرأ الحديث الغفير ترى ما راح تفهم الغبيب حتى ترجع الى الجانب العملي ثم الدرجة الثالثة هي زوجة الى كتب العلل
عندنا كتاب للامام مسلم كتاب التمييز. هذا اول ما قدم به فيما يتعلق بالعلل. مسلم يتميز بتبسيط المادة يبسط لك المادة هذي طريقة المسلم. البخاري دا رحمه الله. البخاري يقول حدثنا محمد
الى الان الحكام مختلفين من هو محمد ادم وقال بعضهم طيب من بعضهم يعني في حديث خلط التقبة قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار اذا بعض اذا ان ما تدري من بعضه
فالمخاوي رحمه الله ما يقول واحد يعني بس ما ينتبه واحد ينتبه ويبحث ما يعطيك يعني تبويباته سوق حديد البول ثم يسوق حديد تقول وين وجه الشايب وبين ابن حجر اختلاف اهل العلم بس يبغون وين موضع الشام في تبويب البخاري
وهناك ابواب يعني اهل العلم اختلفوا في مقصود البخاري بها مسلم لا يتميز يبسط لك المادة وكتابة التمييز من انفس الكتب فيما يتعلق بجانب العلل ثم بعد ذلك العلل الكبيرة للتوليد
ثم العلل للدار قطن اخر شي حلل ابن ابي حاتم النبي حاتم ينقل عن ابيه وعن ابيه سواء قال ابو حاتم هذا حديث باطل ماتت اذا كان ما في عندك مقدمات لن تعبد ما معنى لماذا حكم عليه ابو حاتم بالبطلان
ولد هناك من المعاصرين يقول قال ابو حاتم هذا حديث باطل ولكن رجال ثقة اذا اسناده صحيح حنا ما ما حنا مأمورين بتقليد او بحاجة. صحيح ان علينا ان نتبع الكتاب والسنة. هذا صحيح
لكن انت ما فهمت المنهج الذي سلكه ابو حاتم ابو ماجد في الحكم على هذا الحديث بالبطلان. لو عرفت الطبيب كان اه قبلت كلام ابي حاتم مباشر غالبا فهذا فيما يتعلق بالجانب العملي والجانب النظري باختصار. نعم يا شيخ علي
محبين بعض الامور نعم حقيقة انا اريد انبه على يعني الامر الاول تنبيه وهو العناية بالطبعات هذا امر جدا مهم لطالب العلم. فمثلا الشيخ ذكر كتب كثيرة كما يعني آآ رأيتم فجانب الطبعات الجيدة والمحققين البارعين هذا امر مهم
العلم فمثلا يعني كتاب شرحه للترمذي هناك اكثر من اربع طبعا في طبعة سيئة جدا لو اخذته ستكون طلاسم وربما تفهم كلام من رجب خطأ وهي الطبعة التي حققها سامرائي. صبحي نعم. صبحي السامرائي. هذي يعني سيئة. تحقيقا. وهناك طبعة هي الاولى في
رأي وجيدة جدا لطبعة نور الدين عتر. فاحرص انك تشري طبعة نور الدين عتي قس على هذا عندك الكتب اللي سردها الشيخ كلها تقريبا طبعت عدة طبعات هي الطبعة السيئة والطبعة الجيدة الطبعة السيئة ترى يترتب عليها امور عملية يعني ربما تكون
بعكس المطلوب من طالب العلم ويفهم ربما غلط ويبني عليه احكام غلط ومؤثرات. بينما اه طبعة جيدة تساعدك على الفهم خاصة لتنظيم الصف. فعندك كشرع للترمذي طبعة نور الدين هي افضل. طبعا وكتب كثيرة يعني ممكن انه تحصل جلسة وينبه على اهم الطبعات واجودها بالنسبة
الكتب التي ذكر الشيخ آآ اثناء كلام الشيخ ذكر ان آآ هناك من افضل كتب علوم الحديث الموقنة انا ان اذل طلاب الدورة واخص الامام جزاه الله خير ان اطلب من الشيخ طلب يعني بلسان الاخوان طلاب الدورة. كما رأيت يا شيخ حريصين ويكتبون وتسأل ويجيبون انت
تخصهم بدرس في الموقظة نظرية تطبيق نظري الله ييسر والترمذي عملي يجيبون الاخوان الكتاب الستة يخرجون حديث تبينوا كيف يحكمون كيف صحيح ضعيف ولماذا وتسألهم تتسع صدوركم يا أستاذ الشيخ ولا لا ولا تزعلون
يهاوش شوي بس انه من قلب محب. فهذي طلب من الاخوان لعل الشيخ تفكر فيه ان شاء الله. الله اكبر. وانا مؤيد جدا لهذا الامر علم الحديث نظري وعملي من خلال التطبيق بالموقظة ان موقظة كما ذكر الشيخ ترى كتاب نفيس جدا وعلى منهج المتقدمين في تحرير المصطلحات الحديثية
ولو تجلس عليه يمكن انت في ساعة انتهيت منه قراءة لكن المطبوع ترى حواشيه اثقلت الكتاب والا هو في الحقيقة الكتاب سهل مختصر سلس يعني ومن انفس ما كتب في علوم الحديث الذهبي لم يكتب في علوم الحديث كتابا مفردا الا هذا هو في الحقيقة اختصار لكتاب الاقتراح لابن دقيق
العيد. لو قرأته باتقان ستكون بارع في اه تصحيح الاحاديث وتضعيفها. بالنسبة للترمذي لماذا اخترنا الترمذي؟ لان الامام ابو اسماعيل الهروي الامام الكبير المعروف اه يقول انا عندي ان كتاب الترمذي انفع لطالب العلم من صحيح البخاري. قالوا لما يا ابا اسماعيل؟ قال لان
فائدة من صحيح البخاري لا يصل اليها اي احد. بينما الفائدة من جامع الترمذي يصل اليها كل احد. خرج الحديث يحكم الحديث يبين فقهه الحديث بين شواهد الحديث في مدرسة في معرفة اه كيف تحكم على الاحاديث؟ فلو ان الشيخ خصكم بهذا الدرسين اعتقد انه انجاز كبير
جدا بيكون معكم الميزان الميزان مدرسة في الجرح والتعديل لعل الاخوان يتأكدون هذا بعد ما ينتهي الدرس عن الشيخ انا طرحت الفكرة وانتم ايدوها بعد الدرس الدرس انتهى لكن نبقى في الاسئلة ناديتمونا واعتذر من الاخوة يعني باخذ ان سمحتمو لنا ناخذ اقرب ما يتعلق
موضوع الدرس لانه يا اخوان زي ما قال الشيخ ابن عثيمين قال الشيخ يمنع احد يرفع ايده يجد نظر تراه وهو محب جدا للاخوان وده قال لانه ترى اضبط للدرس كل واحد وده يشارك
وده يطرح سؤال بينما ربما يحرم البعض فقضية الكتابة الاسئلة تكون انفع وانتم موافقين ولا لا انها وافقت واطرح الاسئلة اللي تكون اوسط ولكن نعد جميع الاخوان نطرح اسئلتهم في الدروس القادمة يعني
يقول فضيلة الشيخ يسأل عن صحة حديث الصلاة اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها حرمه الله وجهه عن النار نعم حرم الله الجسد على النار. الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح واخرجه النسائي ايضا واطال الكلام فيما يتعلق بهذا الحديث
حديث بالاحرى حديث حبيبة هو حديث ام حبيبة هو من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والزيت بنى الله له بيتا في الجنة الوطن اه النسائي في بيان طرق والفاظ هذا الحديث
والاقرب والله اعلم ان حديث من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعده حرم الله جسده على النار هو اصله حديث حميد من صلى من حافظ على ثنته عشر الواقعة باليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
فعلم ان هذا الوضع في صحته نظر. والاول هو الاصح. نعم نعم لكن هذا حق حسن ان الانسان يصلي طبعا من السنة انك تصلي قبل الظهر افضل. وبعدها ثنتين هذي سنة واكبة. لكن ان صليت بعدها اربع فهذا طيب جدا
والمجال مفتوح يعني التدخل بعد صلاة الظهر مفتوح الى العصر. نعم اه يسأل هل ثبت حديث صحيح في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد كل فريظة عشر مرات
طبعا هذا الحديث هو جاء على ثلاثة انحاء. الاول هو ان يقال عشر نعم الاول هو ان يقال عشر بدون ان يقيد بصباح او مساء وهذا ثابت في الصحيح تحليلات العشر بدون ان تقيد في صباح او مساء ثابتة اين؟ في الصحيح في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه في البخاري
بدون ان تقيد في صباح او مساء او دبر صلاة الثاني ورواه ابو داوود باسناد جيد ان من قال عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له في الصباح والمساء
ليست مقيدة سواء دبر الصلاة وانما في الصباح والمساء. يعني الان اذكار المساء تبدأ من بعد العصر تبدأ اذكار المساء فهذا اسناده جيد ولا بأس به النحو الثالث هو تقييد هذه التهليلات العشر بدع والصلاة
نقوم صلاة الصبح نقوم صلاة المغرب. وفي بعض الروايات قبل ان يثني دجلة هذه اللفظة لا تصح او الحديث بهذا اللفظ لا يصح قد ضعفه الامام احمد كما ذكر ذلك ابو بكر. وجاء باسانيد من اشهر اسانيده من طريق شعر ابن حوشة
وشهب بن حوشب فيه هزار ويضطرب ليس بالمتقن فعندنا اما ان تكون هذه التهديدات عشر مرات بدون ان تقيد في صباح او مساء هذا في الصحيح النحو الثاني مقيدة بالصباح والمساء وهذا رواه ابو داوود اسناده جيد. الثالث مكيف دبر الصلاة هذا لا يصح. نعم
هذا يسأل اه احسن الله اليكم يقول ما صحة سماع ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود من ابيه؟ طبعا ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لانه توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو عبيدة صغير لا يعقل. حتى عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الذي هو اكبر من ابي عبيدة
سمع بعض الاحاديث من ابيه. سمع بعض الاحاديث لانه ايضا توفي وكان عبدالرحمن صغير. لكن بالنسبة ابو عبيدة ما كان يعقل انابيب منقطعة ولكنها قوية. وادخلها جمع من الحفاظ في المسند. يعقوب بن شيبة يقول ان اصحابنا علي
المدينة وغيرها ادخلوها بالمسند لاستقامته او كما قال يعقد شيبة ذكر ذلك ابن غدا في شرح العدد ودع والقطني يصحح بعض الاحاديث او بعض الاثار التي هي من طرف ابي عبيدة عن ابيه
التوقيت لا يصحح لكن الدعوة كله ويقويها يعقوب بن شيبة وعلي ابن المدين وحتى النساء حتى النسائي يقوي رويدة ابي عبيدة عن ابيه. لانهم وجدوها مستقيمة. فالانقطاع الاصل انه ضعف. الانقطاع الاصل
الاوضاع بضعف به الخبر ولكن احيانا يقبل. وزلك اذا استقام ما رواه هذا الواو وهذا لا يكون الا في حالات خاصة. انسان مثل ابو عبيدة عن ابي عبدالله بن مسعود. ولماذا استقام حديث ابي عبيدة؟ ابي عبيدة ثقة
من اجلة التابعين الامر الثاني منين اخذ هذا الاحد الذي حديث به اخذها من اهله اخذها من امه اخذها من اخيه عبدالرحمن اخذها من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود
فبالنسبة للابن من اعلم الناس في حديث ابيه يعني من اعوف الناس. هذا الاصل مثل ايضا عمو بن شعيب عن ابيه عن جده عمر بن شعيب عنب عمو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. عن ابي شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
يعني بعد الحفاظ على الوطن وبعضهم قبلها والصواب ان ان شعيب سمع من جده عبدالله ولكن سمع بعض الاحاديث ليس كل هذه الاحاديث فعبدالله فعبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب
كان يسمي صحيفته يسميها في ماذا قل صادق انت مسميها بالصادقة. فهذه بقيت عند آل عبد الله بن عمرو بن العاص بقيت عند ابن العاص فضواها شعيب واخذها ابنه عمه بن شعيب عن ابيه. فهي مستقيمة غالبا ولذا
بعض الاحاديث التي فيها نظر ولا نفع مستقيم. نعم. احسن الله اليكم. هل ورد حديث صحيح في تقدير الجانب الايمن من الصفوف؟ اي نعم جاء في صحيح الامام مسلم عندنا حديث عملي وعندنا حديث قوي في تفضيل الجانب الايمن
الحديث القوي هو ما ثبت في صحيح مسلم في حديث البقاء. قال كنا اذا صلينا خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام احببنا ان نكون عن ماذا؟ عن يمينه احببنا ان نكون عن يمينه. الحديث العملي ما هو؟ نعم. لا هذا الحديث قولي ولكنه منكر
الصفوف اللفظ منكر رواه ابن ماجة واللفظ الصحيح من الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول على الصفوف الاول الحديث العملي اذا كنتم اثنين وين تضع الثاني؟ على يميني. الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث وفي مسلم. عندما جاء احدهم
ثم جعله عن يمينه عندما جاء الثاني جعلهم قلبه وتوسطه. اذا جاء ثالث وين يصف عاليمين جاء الرابع عاليسار لان توصيط الامام مطلوب هذي سنة توسيق الامام والا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وافق
وضع ثيابهم ودفعوا كلهم عن بازها كلهم عن يمينه لا جعل الاول عن يمينه ثم بعد ما جاء الثاني جعلهم خلفه وتوسطه فانت اذا جيت ووجدت جانب اليمين اكثر وجانب اليسار اقل وين تروح تصف؟ اليسار حتى توسط اليمين وهكذا
نعم هذا ينبه تنبيه جيد يقول ثلاث امور ذكرتهم شيخنا ثلاث امور يكثر فيها جهل الناس آآ ذكرته جهل في باب العقيدة والتوحيد ولم تذكر البقية والله جانب الصلاة الثاني جانب الصلاة ما اكثر الجهل في الصلاة
ودل على هذا ايضا غير ما نشاهده في مصنفنا في شيبة من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هويوة قال ان الرجل يصلي ستين سنة ولا الصبح له صلاة ممن يقيم الركوع ولا يقيم السجود او يقيم السجود ولا يقيمه. هو كثير من صلاة الناس اليوم على هذه الصفة
العجلة شديدة مات دين متى قرأ الفاتحة ماتت ذمتك وراء زيادة على الفاتحة وان كان هذا من السنة ما تدري متى رفع ماذا قال في ركوع؟ ما تشعر الا هو سنة
يعني وجد ان انبه نفسي ومنبه بالذات الائمة ترى لو ان الامام قرأ بعض الايات وقرأها بتؤدة. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اية اية. لو قرأ بعض الايات وقرأها بتؤدة ووقع واطمئن ورفع واعتدل واطمأن وسجد
واطمئن في سجوده وجلس واطمئن في جلوسه ثم فعل ذلك في كل الصلاة كان شعوى الناس بالخشوع في الصلاة ولماذا الخشوع الانقل؟ في الغالب ان الامام يستعجل ويقرأ الا من رحم الله. ويقرأ قراءة ايضا مستعجلة لو يقرأ الانسان نصف وجه
بطمأنينة احسن من يقرأ وجهين او ثلاثة بعدد نصلي ركعتين احسن ممن يصلي عشر ركعات بعشرة. صلي ركعتين مطمئن خاشع احسن من مئة ركعة وهو يصلي بسرعة ثم وما تشغل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله. ماذا استفاد من الصلاة؟ وما استفاد الا الشيء والخمر؟ نعم
امر عفوا ولا الامر الثالث هو في الحج تلاحظ الجاهل في الحج. نعم وقبل ان اختم السؤال الاخير هذا اخ فاضل يقول نحن ممن حضر لشيخنا عبد الله اسعد في دورة آآ
كده قبل سنوات في الطائف شرح الموقظة لكن لو تستبدل بكتاب اخر جزاكم الله خيرا. هذا طبعا مقترح جزاه الله خير بص ارى انه لو كان موقف ترى جيد بالمقابل في بعض الاخوان يقترحون الموقظة ايضا ويؤيدون هذا المقترح
فاختم بسؤال ارى انها مناسبا يختم به مع التنبيه انه الاسئلة ان الاسئلة كلها ستكون محل عناية والاهتمام ولعله في الغد وبعد الغد ايضا نطرح بقية الاسئلة. هذي سؤال انا ارى انهما قريبان من بعض. يقول احسن الله اليكم كيف اجمع قلبي. وجزاكم الله
خيرا. سؤال اخر ايضا قريب انا ارى انه يقول بالنسبة لطالب العلم وقيام الليل. ما المقدار الكافي الذي يجب عليه ان يقرأه في صلاته من اجزاء القرآن واحسن الله والله يا اخوان لا شك التفويض كل حنا يعني واقعين فيه الا من رحم الله وعصم
لكن ترى الخشوع لا شك هو مهم جدا كما تعلمون قد نحن مؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فلا شك ان الخشوع يعني امر عظيم. لكن هو يسير على من يسره الله عليه
كيف ذلك؟ ان عليك ان تتدبر ما تسمع من الامام او ما تقرأ. انت لو كلام عادي اوعيت اليه واحدة تتفاعل معه ولا ما تتفاعل؟ تتفاعل معه كيف اذا كان هو كلام الله عز وجل
لكن ما هو السبب فما تقدم؟ اما ان يستعجل المصلي سواء كان اماما او مأموما سواء كان عفوا اماما او منفردا واما ان الانسان يعني يفكر في اشياء ويضبط الاستماع والانصات والتدبر
فانت لو لو انتبهت بما تقول انت او لما تسمعه واتيت بالصلاة بتؤده وطمأنينة باذن الله ثق ان انك باذن الله سوف تخسر وترتاح في صلاتها. اما اذا كان الانسان بيستعجل وكان لا ينتبه الى قراءة الامام. فلا شك
يعني حتى يعني يقول بعض الاخوان ينبه ان يقول يعني الشيطان يشغل ثم قبل ان تسلم يأتي لك ويقول فالصلاة ذهبت عليك وكذا وكذا وما استفدت منها وكذا وكذا فتتحسر
يضيع عليك صلاتك ثم في الاخير ايضا يجعلك ماذا تتأسف وتندم على ما حصل. ولذا قصة القصة تعقن ابي حنيفة مشهور الله اعلم بصحتها. فالرجل الذي دفن مالا ونسي المكان الذي دفن فيه هذا الماء
الى ابي حنيفة هذه المسألة ما فيها فتوى ليست لا لا حلال ولا حرام. لكن ابو حنيفة عنده يعني جانب الذكاء وغيرها. فقال له اذا جاء وقت السحر قم وتوضأ وصل. فهذا توضأ وقام وصلى لان ما كذب جاء اليه الشيطان وقال ما
في المكان الفلاني قطع الصلاة وذهب الى هذا الذي يطويه الشيطان. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الخشوع والفقر وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وبارك لنا في علم شيخنا ووفقنا بما تحب وترضى ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اخوتي الكرام لعلنا نستفتح هذه الجلسة ببعض الاسئلة الخفيفة. الحديث الذي ورد عن ام المؤمنين جويرية الوارد فيه الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه
الحديث اه هل ذكره بعد الفجر؟ الا ذكر مقيد بعد الفجر ام مطلقا وفي اي وقت؟ طبعا الاذكار تنقسم الى خمسة اقسام اذكار ليست محددة بزمن معين. من قال كذا فله كذا. من قال كذا فله كذا
هذا القسم الاول ليست محددة لا بصباح ولا بمساء والقسم الثاني الاذكار التي تكون في الصباح ومثال على هذا حديث جويبية الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الذكر فقط من اذكار الصباح. يعني ما يقال في المساء وانما يقال في الصباح
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا الذكر بعد صلاة الصبح. فقال لجويرية قلت بعدك اربع كلمات. ثلاث مرات او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يبدو انه من انه يقال في الصباح فقط
القسم الثالث اذكار الصباح والمساء. تقال في الصباح وتقال في المساء. وهذا الامثلة عليها كثيرة. الخامس الاذكار التي تكون في الليل يعني مثلا قراءة سورة الاخلاص هذا من اذكار الليل
عندما الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل يستطيع احدكم ان يقع ثلث القرآن؟ فقالوا من يستطيع؟ فقال قل هو الله احد ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن القسم الخامس الاذكار التي تقال طب ومنها ايضا خواتيم سورة البقرة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة كما جاء في
في الصحيحين في حديث ابن مسعود الانصاري في حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه انه من قرأ الايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه في ليلة كفتاه
الخامس الاذكار التي تقال عند النوم مثل اية الكرسي. الاذكار التي تقال عند النوم مثل اية الكرسي نعم سألنا قبل ان نبدأ درس يعني فضيلة الشيخ يحصل نوع من الاسئلة الدرس السابق
نعم وطبعا يعني لا يخفى مسألة السؤال طرح السؤال هذا قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع صحابته. ومن ذلك عندما سألهم عن شجرة تشبه المؤمن فوقع الناس في اشجار البادية. ولم يهتدوا الى مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم
وابن عمر نفسه حدثته ان المقصود بذلك النخلة ولكنه لم يتكلم بهذا المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام طرح هذه المسألة على اصحابه من هذا الباب ابوي احد الاخوان يبين لنا ما هو العلم الذي يبدأ به طالب العلم
نعم نعم جميل يبدأ بالقرآن وبعد في شيء ذكره الشيخ تحديدا يعني. نعم. يبدأ في التوحيد والعقيدة وما دليل ذلك ما دليل ذلك نعم نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن جبل انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا
لا اله الا الله نعم تعال نبدأ بركة الله. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي ورجائي. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك كل شيء فقدره تقديرا والحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي عجز الحامدون عن القيام باداء شكر
نعمة من نعمه وكلت السنة الواصفين عن بلوغ كنه عظمته. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله له الحمد وهو على كل شيء قدير. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله البشير النذير الداعي اليه باذنه السراج المنير. ارسله
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. والحمد لله الذي اعظم علينا المنة بالاسلام والسنة. ووفقنا بفضل الاتباع وعصمنا برحمته من الابتداع. وصلى الله على محمد سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. في كل ساعة
ولحظة على دوام الابد ما لا يدخل تحت العدد. ولا ينقطع عنه المدد وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين والملائكة المقربين وعلى وذريته واصحابه وعترته وعلى متبع سنته واهل اجابة دعوته منه وفضله وسعة رحمته. اما بعد فهذا كتاب
في شرح السنة يتضمن ان شاء الله تعالى سبحانه وتعالى كثيرا من علوم الاحاديث وفوائد الاخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه من حل مشكلها وتفسير غريبها وبيان احكامها يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جمل لا يستغني
عن معرفتها المرجوع اليه بالاحكام. والمعول عليه في دين الاسلام. ولم اودع هذا الكتاب من الاحاديث الا ما اعتمده وائمة السلف الذين هم اهل الصنعة المسلم لهم الامر من اهل عصرهم وما اودعوه كتبهم. فاما ما اعرضوا عنه من المقلوب والموضوع
والمجهول واتفقوا على تركه فقد صمت الكتاب عنها. وما لم اذكر اسانيدها من الاحاديث فاكثرها مسموعة وعامتها في كتب الائمة غير اني تركت اسانيدها حذرا من الاطالة واعتمادا على نقل الائمة. واني في اكثر ما اردته بل في عامته
متبع الا القليل الذي لا حليب نوع من الدليل في تأويل كلام محتمل او ايضاح مشكل او ترجيح قول على اخر لعلماء السلف رحمهم الله تعالى سعي كامل في تأليف ما جمعوه. ونظر صادق للخلف في اداء ما سمعوه
والقصد بهذا الجمع مع وقوع الكفاية بما عملوه وحصول الاغنية فيما فعلوه الاقتداء بافعالهم. والانتظام في سلك احد طرفيه متصل بصدر النبوة والدخول في غمار قوم جدوا في اقامة الدين. واجتهدوا في احياء السنة
بهم وحبا لطريقتهم وان قصرت في العمل عن مبلغ سعيهم طمعا في موعود الله سبحانه وتعالى على لسان رسول صلى الله عليه وسلم ان المرء مع من احب. ولاني رأيت اعلام الدين عادت الى الدروس وغلب على اهل الزمان هوى
فلم يبق من الدين الا الرسم ولا من العلم الا الاسم حتى تصور الباطل عند اكثر اهل الزمان بصورة الحق والجهل بصورة العلم وظهر فيهم تحقيق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير في علم فضلوا واضلوا. ولما كان الامر على ما وصفته لك اردت ان اجدد لامر العلم ذكرا. لعله ينشط فيه
راغب متنبه او ينبعث له واقف متثبط. فاكون كمن يسعى لايقاظ سراج في ظلمة مطبقة فيهتدي به او يقع على الطريق مسترشد فلا يخيب من الساعي سعيه ولا يضيع حظه والله المستعان وعليه التكلان فهو
حسبي ونعم الوكيل. جاءني سؤال فضيلة الشيخ لعله يناسب ان نبدأ بعد هذه المقدمة المؤلف. يقول لماذا اختار شيخ حفظه الله كتاب شرح السنة نظرا للمؤلف ونظرا للكتاب. فلعلكم تتفظلون بارك الله فيكم. نعم. بسم
الله وبالله التوفيق طبعا هذا الكتاب من انفس الكتب وذلك لان هذا الكتاب مبني على الكتاب والسنة وهذا الكتاب عبارة عن ايات واحاديث هذه الايات الكريمات والاحاديث الشريفة قد جمعها المصنف رحمه الله تعالى
وجعلها تحت كتب وقسم هذه الكتب الى ابواب بدأ بحديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث هو الذي بدأ به البخاري وكما قال عبدالرحمن ابن مهدي وغيره من السلف لو الفت كتابا
لبدأت بهذا الحديث او كما قال رحمه الله ثم بعد ذلك كتاب الايمان وبين ما يتعلق بالايمان ثم كتاب العلم ثم الطهارة وهكذا الى اخر ابواب الشريعة قسم هذا الكتاب الى كتب وقسم الكتب الى ابواب وكل باب جعل تحته
ايات واحاديث وكثير من هذه بل هذه كل الكتب وكثير من هذه الابواب انما هي مأخوذة من اه تبويبات وتصنيفات كتب المحدثين وعلى رأسهم البخاوي. وهذا الاسلوب يا ايها الاخوان هو
اقرب الاساليب الى الى معرفة وفهم الكتاب والسنة واضرب مثال بكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد محمد بن عبد الوهاب هو على اي طريقة نعم هو على هذه الطريقة
على طريقة البخاري ومسلم والسنن وعلى مثل هذه الطريقة التي صار عليها البعوي صاحب هذا الكتاب. كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب لو سألت اي مبتدع يخالف محمد بن عبد الوهاب جملة وتفصيلا. لكنه يزعم الانتساب الى الاسلام. وقلت له هذا كتاب التوحيد. بين لي
ما خالف فيه المصنف الكتاب والسنة او ما خالف فيه المصنف الدين دين الاسلام. هل يستطيع ولا ما يستطيع؟ ما يستطيع لماذا؟ لان ايات واحاديث اذا كنت تنكر الايات اذا انت كفرت تنكر الاحاديث اذا ايضا هذا الشخص قد كفر وخرج عن الدين. حتى احيانا
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا اتى بباب يجعل الباب قطعة من ماذا؟ من اية او حديث يعني هذه الطريقة هي طريقة السلف وهي اقرب الطرق لفهم الكتاب والسنة. اقرب الطرق لفهم الكتاب والسنة
ولذا قال ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك قال عن كتاب النسائي قال يتحير الناظر في هذا الكتاب من كثرة الفقه الذي فيه. وين كثرة هالفقه اللي فيه نعم هذه النصوص والتبويبات يأتي بالنصوص ويبوب عليها ما يستفاد منها
يأتي بالنصوص ويبوب عليها ما يستفاد منها اتى من الابواب اللطيفة في كتابه احد القضاة سأل احد طلبة العلم قال هل لي هل ممكن اني اخدع الخصم بحيس اخرج ما عنده فقال له المجيب نعم
ائت بكتاب النسائي اتوا بكتاب النسائي. بوب النسائي في كتاب القضاء اتى بباب انه هل للقاضي ان يستخرج الحق بان يخدع المتخاصمين او احد المتخاصمين او نحو هذا الباب ثم ساق قصة داوود وسليمان
عندما اختصمت المرأتين بالولد. فداوود عليه السلام حكم به للكبرى سليمان قال امر بي المدية فماذا قالت الصغرى قالت قالت رحمك الله هو لها فقضى به لها قالت للكبرى فقضى به للصغرى
فاستخرج الحق بان اظهر خلاف ما يريد فاستخرج الحق فاقول انه اقرب الطرق الى فهم الكتاب والسنة هي طريقة السلف وتربطك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلذا
اخترت هذا الكتاب وهذا الكتاب يعني قد يكون عند الكثير غير مشهور. لكن ادعوكم لنفسي الى قراءته فهو كتاب نفيس ومن قرأه سوف يجد فيه من الفقه والفوائد الشيء الكثير جدا. نعم. ولعل اذا قرأنا يتبين لنا بعض الشيء
طبعا بالنسبة للمصنف هو الحسين بن مسعود الفضائل البغوي ابو محمد اكتفي عام ستة عشر وخمس مئة وقيل عام عشرة وخمس مئة والصواب القول الاول وقيل انه توفي وقد تجاوز الثمانين او
نحو الثمانين سنة كان عمره نعم طبعا الحسين بن مسعود مر على جمع ودوس على جمع من اهل العلم من اشهر من قرأ عليهم ودرس عليهم الحسين بن محمد المجوزي القاضي كان من الفقهاء المشهورين او من الفقهاء المتمكنين في الفقه
وقضى على غيره مثل عبد الكريم بن هوازن وخشيبي ومثل اه عبد الواحد المليحي ابو عمر وغيرهم ممن طوى عليهم وسوف يأتينا بعض شيوخ المصنف في اثناء قراءتنا للاحاديث لان هذا كتاب مسند
نعم الف مؤلفات طبعا اثنى عليه جمع من اهل العلم بالفضل الزهد وبالعلم وممن اثنى عليه الذهبي والسبكي وابن كثير وغيرهم ممن اثنى على البغي رحمه الله وذكر انه ما كان يحضر الدروس الا على طهارة
وانه كان من العلماء العاملين رحمه الله تعالى الى غير ذلك من الاوصاف الجميلة. وفي الحقيقة ان كتابه يدل على علمه وفضله رحمه الله تعالى الف مؤلفات ليست بالكثيرة ولكنها مفيدة جدا
من اهم كتبه غير هالكتاب التفسير معالم التنزيل ترى الكتب التي الفت على مذهب السلف في التفسير كتب كثيرة. لكن من اشهرها كتاب ابن جبير وكتاب ماذا؟ معالم التنزيل اللغوي وكتاب
كثير طبعا نذكر حنا البغوي قبل ابن كثير لانه قد سبقه في ماذا في الزمن نعم فكتاب البغو معالم التنزيل من التفاسير التي اه تفسر كلام الله جل وعلا بكلامه وبما جاء في السنة وبما جاء عن الصحابة والتابعين
هذه طريقته في التفسير رحمه الله تعالى. فكتابه كتاب نفيس وقد اثنى عليه الامام ابن تيمية هو كلام ابن تيمية معروف نعم لا حاجة الى ذكره. نعم هذا الكتاب ايضا من الكتب النفيسة في كتاب مشهور. جدة ايضا الفه في السنة
مصابيح السنة ولده يلقب محي السنة ويعني هو احيا السنة رحمه الله في زمنه بتأليف لهذه الكتب فمصابيح السنة هذا كتاب من الكتب المشهورة وفي الحقيقة من الكتب المشهورة لان التبريزي اخذ هذا الكتاب وزاد عليه وهذبه وسماه ماذا؟ مشكاة المصابين
مشكلة المصابيح كتاب مشهور وخاصة في بلاد الهند وعندهم مقوم عندهم في حلقات العلم والمدارس العلمية الشرعية كتاب مشكاة المصابيح مقرر عندهم وكم من شخص شرحه طبعا مشكاة مصابيح السنة جمع فيه احاديث في الصحيحين وفي السنن وقسمها قسمين جعلني في الصحيحين الصحاح واللي في السنن سماها
وطبعا يعني اه تسميته بالحسان هذا على طريقة المتقدمين ايضا. لان الحسن عند المتقدمين ليس له حد معين يطلقون الحسن ويريدون به يعني اشياء عديدة يطلقون الحسن ويريدون به اشياء عديدة احيانا يطلقون الحسن على الغريب واحيانا يطلقون الحسن على
الحديث الذي فيه ضعف لكن ليس بشديد الضعف كما يفعل ابو عيسى الترمذي ويطلقون الحسن احيانا ويريدون حسن لفظه ثم يفعل احيانا ابو عمر بن عبد البر او ابو موسى المديني
فكلمة الحسن واسعة ليس الحسن عند المتأخرين رواية الثقة الذي مازا خف ضبطه نعم فلا يظن الشخص انه عندما قال هذه الاحاديث حيسان لا يظن انها يعني المقصود بها ان رواية الثقة الذي خف ضبطه لا
نعم وهذا يعني كتابه الثالث وله كتاب اسمه التهذيب وهو كتاب مشهور عند علماء الشافعية وهذا الكتاب يقولون يعني موجود منه مجلد. نعم. وهذا الكتاب قد اثنى عليه السبك الكبير
فطبعا تاج الدين هذا صاحب الطبقات هو السبكي الصغير وابوه اعلم منا سماه نعم السبكي نعم الكبير يعني الذي هو والد تاج الدين السبكي تقي الدين السبكي الاب تقي الدين والابن تاج الدين