1
00:00:00.600 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. امين اخبركم احسن الله اليكم كلا من الشيخ حماد واسماعيل الانصاري

2
00:00:25.450 --> 00:01:10.100
قال اخبرنا محمد اسحاق محمد اسحاق قال قال قال محمد ابن عمر حسن السويداوي قال اخبرنا عبد العزيز ابن عبد القادر الرباعي قال اخبرنا الفرق في البخاري قال اخبرنا عمر ابن قال اخبرنا بالملك

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
قال قال ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معلوم به وبه اخذ بعض اهل العلم حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بين الظهر والحصر المدينة

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
والمغرب والعشاء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجدوه فان عادت الرابعة وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار للفقراء فمن كان فيه من قول

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
نبينا محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان ومنهما حدثني به عن فضل الرسول قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان ومن كان من قول مالك انس فاكثرهما حدثنا به اسحاق

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
موسى الانصاري قال حدثنا مع ابن عيسى القزاز عن مالك بن انس ومن كان فيه الابواب الصوم فاخبرنا به عمر مصطفى وبعض كلام مالك ما اخبرنا به ومن كان فيه من قول ابن مبارك فهو ما حدثنا فيه احمد معجز الامري عن اصحاب ابن المبارك عنه منهما

7
00:02:50.100 --> 00:03:30.100
عن عبدالله المبارك ولنسأل فيه بقول الشافعي فاكثروا ما اخبرني الحسن بن محمد بن الزعفران عن الشافعي ومن كان من الوضوء والصلاة حدثنا به ابو وليد عن الشافعي. ومنه ما حدثنا ابو اسماعيل قال

8
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
عن الشافعي وذكر فيه اشياء عن الربيع عن الشافعي وقد اجاز لنا ومنه ذلك وكتب به الينا. ومن كان فيه من قول احمد ابن حنبل ابن حنبل. واسحاق ابن ابراهيم فهو ما اخبرنا به

9
00:03:50.100 --> 00:04:30.100
عن اسحاق منصور محمد وموسى الاصم عن اسحاق ابن منصور عن احمد واسحاق. وبعض كلامي اسحاق اخبرنا به محمد ابن افلاح عن فهو كتاب تاريخ واكثر ذلك ما نظرت اليه محمدا اسماعيل وفيه ما نظرت عبدالله بن عبد الرحمن وابا ضعفاء

10
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
مالك عن محمد واقل شيء فيه عن عبدالله وابي شورى. وانما حمدنا على هذه الكلمة في هذا الكتاب من قول الفقراء وعلل الحديث لان سئل عن ماذا؟ فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما وجدنا فيه ولمن فعلت الناس لاننا فوجدنا غير راحل

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
من الائمة يتكلموا من التصنيف ما لم يسخروا اليه. منهم من شر من شر ابن حسان وعبد الملك ابن عبد العزيز الجويد وسيدنا ابي يعقوب ومالك ابن انس وحمامة ابن سلمة وعبدالله ابن مبارك ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
توفير الجراح وعبد الرحمن وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفه فجعل الله في ذلك منفعة كثيرة ولهم بذلك ثواب عند الله لما نفع الله المسلمين به فيهم لما دفع الله المسلمين به فيهم القدوة فيما صحفوه. وقد

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
على اهل الحديث وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري رؤوس تكلمت في معبد معبد الجهني. وتكلم سعيد بن جبير. وتكلم ابراهيم الاخ علي وعلي الشافعي

14
00:05:50.100 --> 00:06:30.100
في حالة ووصية وغيرهم من اهل العلم وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين على الناس حينما ارادوا ان يغيروا بعض هؤلاء لكي يعرفوا لان بعض الذين كان صاحبا بدعة وبعضهم

15
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
كان المتهم في الحديث فارادها ان يبينوا احوالهم شفقة لان من الشهادة في الحقوق والاموال. واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد سعيد قال حدثني ابي قال سألت سفيان وسفيان ابن عوينة عن رجل

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
حدثنا محمد قال حدثنا يحب ادم قال يجلسون ويجلسوا اليهم الناس ولا يستأذنون. فقال ابو بكر عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكرا والمبتدع ما يذكر. حدثنا محمد بن علي بن الحسن

17
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
قال اخبرنا النصر ابن عبد الله ابن عبد الله الاصم قال حدثنا اسماعيل زكريا عن عاصم ابن سيرين قال في زمن الاول لا يسألون عن عن الاسلام. فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسلام لكي ياخذوا حديث اهل السنة ويذهبوا

18
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت قال عبد الله بن مبارك الاسناد عندي من الدين لولا فاذا قيل له من حدثك بقي؟ حدثنا محمد ابن علي قال اخبرنا بموسى قال ذكر

19
00:08:10.100 --> 00:09:00.100
يعني انه حدثنا احمد بن عبده قال عن عبدالله انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن ابن جنار وابراهيم ابن محمد  والحكم والحكم روى انه حديثا في كتاب الالحاد ثم تركه وحويل لا ادري. قال احمد بن عبده وسمعت اعدائه قال

20
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
وقرأ احاديث ذكر ابن خميس وكان اخيرا اذا اتى عليها فاعرض عنها وكان لا يذكرها. قال الاحمد وحدثنا ابو بكر قال الطريق احب الي من ان احدثه. واخبرني مسلم قال سمعت احمد ابن الحسن يقول كنا

21
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
احمد ابن حنبل فذكره ما تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيره. فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معاوية بن عباد عن عبدالله

22
00:09:50.100 --> 00:10:17.300
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واشكره على توالي نعمه وجميل الطافه وتتابع فضله واسأله لي ولكم الزيادة من فضله. واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد وعلى

23
00:10:17.300 --> 00:10:47.700
واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا. وان يوفقنا لما ايحبه ويرضاه اما بعد يا ايها الاخوة فهذا كتاب العلل الصغير لابي عيسى الترمذي

24
00:10:48.150 --> 00:11:15.350
وسمي بالصغير تمييزا له عن العلل ان شاء الله تمييزا له عن العلل الكبير فالعلل الكبير هو في الاحاديث التي بين ابو عيسى الترمذي ما فيها من وما فيها من اختلاف او ما فيها من ضعف

25
00:11:15.900 --> 00:11:41.050
هذا فيما يتعلق بالعلل الكبير وايضا اشتمل كتاب العلل الكبير على الرواة الذين تكلم فيهم واعني تكلم فيهم من قبل اما ابو عيسى الترمذي او فيما نقله عن شيوخه. وخاصة

26
00:11:41.050 --> 00:12:08.300
من البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى فهذا ما اشتمل عليه العلل الكبير  قد رتبه ابو طالب راوي هذا الكتاب رتبه على كتاب الجامع. هذا كتاب ابواب الجامع لابي عيسى

27
00:12:09.300 --> 00:12:41.250
وجعل الكلام في الرواة في اخر الكتاب فالعلل الكبير لا شك انه في غاية من الاهمية  يعني كلام البخاري اكثر ما يوجد كلام البخاري بعد كتبه اين بجمع التومري او في مصنفات يعني الاولى ان نقول في مصنفات ابي عيسى التقمدي

28
00:12:41.350 --> 00:13:00.800
كلام البخاري اولا في كتبه من الصحيح ومن التاريخ الكبير والاوسط والصغير جزء القراءة بر الوالدين وهو جزء من الادب المفرد والادب المفرد المهم اكثر ما يوجد كلام الامام البخاري

29
00:13:01.250 --> 00:13:26.100
بعد كتبه هو في مصنفات ابي عيسى الترمذي فانه نقل له كلاما كثيرا وهذا الكلام في غاية من الاهمية وبعض هذا الكلام بعضه فيه ما يبين احاديث قد اوردها في كتابه الصحيح

30
00:13:29.200 --> 00:13:51.950
عودها في كتابه الصحيح ونقل عنه ابو عيسى وهذا النقل كان بعد ماذا يا ابا عبد الله دكتور فيحان يعني هذا النقل متى حصل؟ قبل لا يؤلف البخاري كتبه او بعد ان الف البخاري كتبه. بعد ان الف البخاري كتبه وهذا يدل على اهمية

31
00:13:52.800 --> 00:14:10.800
يدل على اهمية هذا الكلام. لان لو كان هذا الكلام قبل ان يؤلف البخاري كتبه لقلنا ان ما انتهى اليه البخاري وما استقر عليه علمه انما ما وجد في كتبه

32
00:14:11.400 --> 00:14:36.000
فوجدنا كلاما قد قاله بعد ماذا بعد ان الف كتبه فهذا يدل على اهمية هذا الكلام يعني اخر ما نقل عن البخاري هو ما نقله ماذا؟ الترمذي. هذا الاصل اخر ما نقله

33
00:14:36.250 --> 00:14:58.550
اخر ما جاء عن البخاري هو ما نقله بعيسى الترمدي وهناك كلاما في الرواة لا يوجد هذا الكلام في التهذيب. تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب بعض الكلام الموجود في الجامع لا يوجد في هذين الكتابين

34
00:14:59.800 --> 00:15:19.350
مع انه حاول مشيا يعني ينقل ما جاء عن البخاري وغيره من الائمة وابن حجر ايضا اراد ان يستوفي ومع ذلك هناك كلاما موجود في الجامع ليس موجودا في تهذيب التهذيب

35
00:15:19.700 --> 00:15:48.900
فهذا كلا مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير لابي عيسى الترمذي ومما يدل على اهمية هذا الكتاب ان يعني هناك اربعة من الائمة كلامهم موجود في العلل الكبير هذا بو عيسى

36
00:15:49.100 --> 00:16:15.400
والثاني يا شيخ مضحي؟ البخاري الامام البخاري كما تقدم والثالث قائد الكحلاني كلام من؟ من الائمة مدينة وغير علي ابن المديني؟ سفيان هو نعم ينقل عن سفيان وغيره لكن لكن الذي مبارك الذي تحاور معهم ابو

37
00:16:15.400 --> 00:16:31.450
وناقشهم في السؤال عن العلل ابو زو عوازي وعبدالله بن عبد الرحمن الدامي هؤلاء الاربعة ولا في نقل عنا عن علي ابن المديني وغيره لكن بالذات هؤلاء الاربعة تناقش معهم في

38
00:16:31.750 --> 00:16:57.200
علان الاحاديث التي اوردها في هذا الكتاب اهذا لا شك ميزة كبيرة يعني هنا اربعة من الائمة الان انتم تعلمون ان الامام مسلم تلميذ من؟ تلميذ البخاري لكن هل نقل فيه عن البخاري؟ لم ينقل عنه

39
00:16:57.250 --> 00:17:21.100
بل ولم يروي عنه في كتابه المسند الصحيح مروا عنه بينما كتاب ابي عيسى فيه كلام البخاري وفيه شيء من كلام ابي زرعة والدارمي  فهذا مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير

40
00:17:21.250 --> 00:17:41.050
مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير ان فيه احاديثا ليست موجودة في ماذا في الجامع فيه احاديث ليست موجودة في الجامع هو طبعا جل ما في العلل الكبير هو موجود اين؟ في الجامع. في الجامع

41
00:17:41.100 --> 00:18:06.550
لكن ومع ذلك هناك احاديث ليست موجودة في الجامع وكلاما له ليس موجودا في الجامع فهذا مما يدل على اهمية العلل الكبير ولد يعني ترتيب العلل الكبير لمن اراد ان

42
00:18:07.050 --> 00:18:31.700
يتعلم ويتدوب في علم العلل يأتي يعني بعد ان تبدأ بالتمييز لمسلم تقدمت شرحنا هذا فيما سبق في السنوات الماضية كتاب اهمية التمييز طبعا هو اقصد انا تقدم الكلام في مقدمة الامام مسلم. وشرح كتاب التمييز اه

43
00:18:31.700 --> 00:18:51.950
فيما مضى من الايام فتقدم الكلام والله اعلم على اهمية كتاب التمييز واعني في مشروع في هذا المكان او في الصيوان اللي كان في العام الماضي لكن جرى الحديث قبل العام الماضي

44
00:18:52.950 --> 00:19:12.250
كتاب التمييز يتميز انه يعني كتاب مبسط وينبغي ان يبدأ فيه. يبدأ به لمن اراد ان يتعلم العلل. وليس هذا الان موضع ثم يأتي بعد ذلك كتاب ابي عيسى الترمذي

45
00:19:12.400 --> 00:19:39.650
ثم يأتي بعد ذلك كتاب ابي عيسى الترمذي ثم بعد ذلك كتاب ابي الحسن الدارقطني العلل لنتوسع اكثر توسع اكثر ثم بعد ذلك نعم كتاب العلة لابن ابي حاتم والتعليلات التي ذكرها البخاري في

46
00:19:39.650 --> 00:20:07.700
ثنايا كتبه وعلى رأسها التاريخ الكبير. فان فيه كلاما كثير في العلل طبعا بالنسبة لابي حاتم اغلب كلامه في العلة لابن ابي حاتم اكثره نقله عن ابيه كلام مقتضب يحتاج الى شرح ويحتاج الى مقدمات حتى تفهم. ماذا يعني ابو حاتم فيما

47
00:20:07.950 --> 00:20:27.150
ذكرهم من تعليل هذا القبر ولذا يأتي بعظ المتأخرين او المعاصرين ويقولون لماذا هذا الخبر معلول؟ لماذا منكر؟ لماذا باطل ورجال كلهم ثقات؟ وهم ما يعرفون لماذا؟ هو باطل فيقولون

48
00:20:27.150 --> 00:20:52.850
اذا هو صحيح ما نستطيع ان نتابع ابي حاتم على ما يقول فهم لو فهموا الطريق في التعليل لعرفوا لماذا علل ابو حاتم هذا الخبر. المهم البخاري الامام البخاري والامام ابو حاتم ابو ماجد جزاك الله خير. يعني كلامهم غالبا اشارات ومقتضب

49
00:20:53.100 --> 00:21:17.600
واعني كلام البخاري في التاريخ الكبير. فيشير اشارات الى تعليل الخبر وما يتعلق بعلته فيحتاج هذا منك الى مقدمات حتى تعرف ماذا يقصد البخاري المهم يأتي كتاب كتاب ابو عيسى بعد

50
00:21:18.200 --> 00:21:41.900
كتاب التمييز يعني فيه نوعا ما تبسيط وتسهيل لكن التمييز اكثر تبسيطا وتسهيلا نعم هذا مما يدل على اهمية العلل الكبير العلل الصغير نأتي الى اهمية هذا الكتاب وهو المقصود الان بالقراءة

51
00:21:42.050 --> 00:22:12.500
العلل الصغير هو يتحدث عن العلة من الناحية النظرية والكبير هو في الناحية ماذا؟ التطبيقية العملية مع ان ايضا العلل الصغير هو يقضن ما يقوله بيتضرب الامثلة  فهو بالاضافة الى انه كتاب علل

52
00:22:12.550 --> 00:22:39.650
هو كتاب مصطلح والعلل تدخل في علم المصطلح فهو تحدث عن بعض المباحث المتعلقة بعلم المصطلح في هذه المقدمة وممكن ان نقسم هذا الكتاب فيما يتعلق بالمباحث التي فيه الى قسمين. قسم تحدث فيه عن كتابه الجامع

53
00:22:41.900 --> 00:23:05.950
والاولى تسمية كتاب كتاب ابي عيسى الجامع الجامع المغتصب يعني خطأ من يسميه بالجامع الكبير كما سوف يأتي بيان ذلك ويأتي ان شاء الله الدليل على ذلك فخطأ من يسميه بالجامع الكبير

54
00:23:07.800 --> 00:23:41.400
وتسميته لما هو مغتصب وله كتاب اكبر فهو مختص والاولى ان يسمى بالجامع فهزا اصح يعني تسميات كتاب ابي عيسى نعم فهذا العلل الصغير تأتي اهميته من كونه اولا القسم الاول تحدث عن منهجه او بعض المسائل المتعلقة بكتابه الجامع

55
00:23:41.500 --> 00:24:08.850
ولذا هذا الكتاب كان ملحقا باي كتاب ملحق بالجنب ملحق بالجمع والاسناد الذي قرأناه هو اسناد ماذا؟ هو اسناد الجامع اسناده هو اسناد الجامع ملحقا بالجامع لانه يتحدث عن بعض القضايا التي ذكرها في كتابه الجامع

56
00:24:11.300 --> 00:24:32.000
فتحدث مثلا وتعلمون الكتاب الجامع فيه اه احكام كثيرة لابي عيسى. قلما يوجد حديث الا ولأبي عيسى ماذا؟ حكم على هذا الحديث في كتابه الجامع فهم تعلمون اكثر من استعمال الحسن

57
00:24:32.700 --> 00:24:58.650
ولا يوجد الان كتاب بين ايدينا. اكثر من من مصطلح الحسن اكثر من كتاب ماذا الجامع لابي عيسى كتاب بين ايدينا الان من كتب الائمة ما يوجد مثل كتاب الجامع في الاكثار من استعمال ودوران هذا المصطلح على لسانه في هذا الكتاب كتاب

58
00:24:58.650 --> 00:25:21.750
يلا فتحدثوا قال بين ما المقصود بالحسن انما المقصود بالحسن عندنا هو ما جاء من غير طبيب روي باكثر من اسناد ولا يكون فيه اسناد ماذا؟ متهم ولا يكون غبي

59
00:25:23.150 --> 00:25:47.750
ولا يكون شاب تعرف الحسن في العلل الصغير ايضا تحدث عن الغريب لا يوجد ايضا كتاب الان بين ايدينا فيه بيان للغريب وما المقصود بالحديث الغريب؟ ككتاب ماذا ايضا؟ ككتاب الجامع

60
00:25:48.600 --> 00:26:11.550
ولذا اخذ حيزا لا بأس به من هذا الجزء. الحديث عن الغبيب وقسم الغبيب له بعد اقسامه ما فيك لا اعلم انه نقل عن احد من الائمة بالتفصيل في الحديث الغبيب كما نقل عن ابي عيسى

61
00:26:13.000 --> 00:26:39.650
واما من الناحية العملية لا يوجد الان بين ايدينا كتاب مثل كتاب ابي عيسى في الاكثار من استعمال ماذا؟ الغريب اما ان يكون حسن صحيح غبي واحيانا صحيح غبيب واحيانا حسن غريب

62
00:26:40.450 --> 00:27:00.800
الصحيح وهذه يعني فيها اشكال والنسخ لم تتفق عليها. ولا لا يا شيخ بيحان؟ نعم النسخ لم متفق عليه يعني في الغالب في التحفة للمسجد تحفة الاشراف في الجامع تجد حسنا غبيب صحيح

63
00:27:00.850 --> 00:27:29.400
في التحفة؟ لا تحفة. حسن صحيح خفيف وهذا اصح من حيث اللفظ من حيث الاستعمال ان تحكم عليه ثم بين ماذا غريب ولا ماذا ولا ليس بغضب واما تدخل الغريب بين الحسن وبين الصحيح ففيها اشكال. المؤمن نسخ الترمذي اختلفت

64
00:27:29.750 --> 00:27:58.800
وفي الغالب في التحفة اذا شافنا الميسي تجد حسن صحيح غويب فتكون كلمة غريب في الاخير كالعادة اكثر استعمالا هكذا فتجد في الجمع احيانا حسن غريب. ثم صحيح المهم هذا ايضا مصطلح من المصطلحات ان ثبت مع ان يعني كما ذكرت النسخ اختلفت

65
00:27:58.950 --> 00:28:18.700
وفي الغالب توفت اشراف المجزي حسن غريب صحيح عفوا حسن صحيح غريب غريب يؤخر الغريب الى العقيم  فالمهم يستخدم حسن صحيح غبي واحيانا صحيح غبيب. واحيانا غبيب حسن واحيانا حسنا

66
00:28:18.850 --> 00:28:45.800
واحيانا غريب لوحدها فهذا مصطلح واحد ولا عدة مصطلحات؟ عدة مصطلحات. عدة مصطلحات فاطال في هذا الجزء في الكلام على هذه المسألة مقدمة مسلم اللي تقدم شرحها بحمد الله اكثر ما اطال مسلم على ماذا

67
00:28:46.400 --> 00:29:12.200
الاسناد المعنهم اكثر ما اطال على هالقضية هل يشترط التصريح بالتحديث او لا يشترط فاكثر ما اطال في هذه المسألة مسألة الاسناد المعنعن يعني عندما يكون اللقيا ممكنة. ويروى بالعنعنة هل هذا له حكم الاتصال او ليس له حكم الاتصال؟ تقدم

68
00:29:12.200 --> 00:29:39.500
هذا فيما سبق. فاكثر ما اطال المسلم في هالقضية. ابو عيسى اكثر مما اطال في بشرة الغرابة وقسمها الى اربعة اقسام او خمسة وظرب على كل قسم مثال وترى هذي حتى كتب المصطلح ما موجود فيها. حتى كتب المصطلح اللي الفت فقط للمصطلح. ما فيها مثل تقسيم ابي عيسى

69
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
وتفصيله في مسألة الغرابة حتى كتب المصطبح حتى كتب المصطلح المتأخرة والاصل انها تنقل من ابي عيسى وغيره. لكن ومع ذلك ليس هذا موجودا فيها التقسيمات كلها التي ذكرها بعيسى الترمذي

70
00:30:00.850 --> 00:30:20.600
فهذا كله مما يدل على اهمية هذا الجزء الصغير فهو جزء مفيد. فالقسم الاول تحدث عن المصطلحات التي استعملها وتكلم ايضا عن اسانيده الى الائمة الذين نقل عنهم الكلام في الفقه والعلل

71
00:30:23.700 --> 00:30:49.350
ومن يعني اهمية هذا اهمية هذه النقول احيانا ينقل عن الامام احمد قول وتجد في كتابه بعيسى له قول مخالف لاي شيء؟ لهذا القول فيما ذكره عن الامام الشافعي بعض الذي نقل عن الامام الشافعي كان مذهب اين؟ بمصر ولا في العراق

72
00:30:49.500 --> 00:31:13.400
في العراق المذهب هو نقل عن مذهبه في العراق. ومذهبه بمصر. ايه نعم. الزعفراني بالعراق والبويط بمصر ولعل ابو ابو الوليد المكي عندما كان الشافعي بمكة فهذا يدل على اهمية

73
00:31:15.750 --> 00:31:33.250
على اهمية كتاب الجامع لابي عيسى. يعني حتى مذهب الامام الشافعي القديم ومذهب الاخير هو مدحب الاخرين نقول هذا ما وجد في الام وما نقله اصحابه المصريون. لكن مذهب القديم شهرته ليس مثل

74
00:31:33.250 --> 00:31:58.350
مذهب ماذا الجديد او الاخير فهذا يدل على اهمية كتاب الجامع لابي عيسى التكمدي فهو خزانة علم. ان جيته للحديث الحديث فيه ان جيت اقول فك فالفقه فيه فك الصحابة والتابعين وهلم جوة ان جيته للاجماعات

75
00:31:58.750 --> 00:32:14.750
موجودة فيه ويأتي الكلام على البعض هذا. ان جيت ما عليه العمل وما ليس عليه العمل موجود فيه ولا ما موجود؟ نعم. موجود فيه. ولذا لا يوجد كتاب في في كتب الحديث الموجودة الان كل ما خرج الحديث هذا ماذا

76
00:32:14.750 --> 00:32:49.050
عليه العمل عليه العمل  وغالبا هو ينقل مذهب الصحابة والتابعين ومن اتى من بعدهم كسفيان الثوري وابن جويد ومن اتى من بعدهم كاحمد واسحاق  والشافعي فان جئت للفقه فقه الصحابة والتابعين والاجماعات وما عليه العمل وما ليس عليه العمل هو ايضا موجود في الجامع

77
00:32:49.050 --> 00:33:09.050
نعم ان جيت المصطلح كما تقدم هذا ايضا فيه. ان جيت ايضا للتوضيحات وفقه ابو عيسى ايضا موجود فيه ان جئت كذلك ايظا يعني انواع يعني ظرب الامثلة على كل كل المصطلحات الحديثية

78
00:33:09.050 --> 00:33:32.000
كل المصطلحات كل المصطلحات التي تحدثت عنها كتب المصطلح كلها موجودة بامثلتها العملية اين؟ في الجامعة. كلها وهو ايضا كتاب مصطلح كلها كلها اذا اردت ان تتعلم الحديث ومذهب الائمة في التعليم

79
00:33:32.050 --> 00:33:57.900
اودع الى كتاب الجامع لابي عيسى كل المصطلحات الحديثية وزيادة بعد يعني كما تقدم في بعض التقسيمات ما موجودة في جميع كتب المصطلح فيما اعلم فالمهم القسم الاول هو يتحدث عن منهجه ومصطلحاته في الجامع. القسم الثاني تحدث عن بعض قضايا المصطلح على وجه

80
00:33:57.900 --> 00:34:26.200
منع مسألة الغرابة وتقسيماتها الغرابة لها شقان شق يتعلق بمنهجه في كتابه الجامع وشق اخر في الغبيب من حيث الاصل واقسام الغريب وشيب رؤوس المحدثين هو مسألة الغضب هذه هي مربط الفرس كما يقال والان المتأخرون لا يعرفون شيء اسمه غبي

81
00:34:28.300 --> 00:34:56.200
فابو عيسى يعني جل هذه المسألة تجلية واضحة. هذا هو هذا هو علم العلن تجد الاسناد ظاهره الصحة لكن بسبب غرابته  هل هناك احد من المعاصرين يقول هذا حديث صحيح غريب؟ هذا نادم. اذا انت بتقرأ في كتابه

82
00:34:56.200 --> 00:35:16.200
راح تتعلم هذا المنهج تفهم هذه القاعدة وهذه المسألة وراح تأتينا باذن الله لعل يكون عندما يذكرها ابو عيسى المهم فالقسم الاول تحدث عن سبع مسائل والقسم الثاني تحدث عن عشر مسائل تقريبا فالمجموع كم مسألة؟ سبعة

83
00:35:16.200 --> 00:35:46.200
المسألة يعني المقدمة قد تطول نأتي ندخل في ما قرأناه قبل قليل نعم قال ابو عيسى جميع ما في هذا الكتاب قال ابو عيسى رحمه الله تعالى جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به. هذا كما تقدم من اهم ما

84
00:35:46.200 --> 00:36:05.900
كتاب ابي عيسى ويدل على اهميته خل هذا بعدين. ويدل على اهميته. قال جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به. وهذه مسألة مهمة ما عليه العمل. وقد اخذ به بعض اهل العلم

85
00:36:06.250 --> 00:36:31.200
يعني في شيء اجمعوا عليه وفي شيء اخذ به بعضهم دون البعض الاخر ما خلا حديثين فقط. كل ما عقد في كتاب في كتاب الجامع معمول بهما اقل حديثين الحديث الاول قال حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة. والمغرب والعشاء

86
00:36:31.200 --> 00:36:50.950
من غير خوف ولا سفر طبعا هذا الحديث متفق عليه وخرجه ابو عيسى وجاء من طرق عن ابن عباس كاع من طرق عن ابن عباس ومنها طريقة بالشعتاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

87
00:36:51.400 --> 00:37:11.550
المخوجة في الصحيح وله الفاظ اللفظ المتفق عليه من غير خوف ولا شفو وفي رواية في مسلم ولا مطر ولا مطر. فبعضهم استدل على ولا مطر واستدل بها على الجمع في ماذا

88
00:37:11.600 --> 00:37:30.350
في المطر يعني يقول ما جمع من اجل مطر ولا من اجل الخوف ولا من اجل السفر. فما جمع من اجل مطر هنا يعني ان الاصل مشروعية في المطر. في المطر لكن هنا في هذه القصة وفي هذا الحديث ما جمع من اجل هذا

89
00:37:30.600 --> 00:37:55.000
فسئل ابن عباس اذا لماذا قال اراد ان لا يحرج امته هذا الذي يعني عندما جمع عليه الصلاة والسلام ليس من اجل هذه الاعذار اصبح هذا الامر محل ماذا محل استشكال لمن اتى من بعد

90
00:37:55.600 --> 00:38:17.500
من اهل العلم فلذا قال ابو عيسى يعني ظاهر الحديث انه جمع بدون ماذا؟ بدون حاكم بدون عذر انه عليه الصلاة جمع بدون عذر. والاصل ان الجمع لا يشرع الا في بسبب

91
00:38:18.400 --> 00:38:41.300
فلذا قال ابو عيسى ماذا؟ قال ليس عليه ماذا؟ العمل من اجل ذلك. قال ليس عليه العمل  ولا يمكن لحديث صحيح لا يكون عليه العمل طبعا كأن ابو عيسى يعني يرى انه منسوخ

92
00:38:42.450 --> 00:39:00.650
فإذا ليس عليه معبود له حديث صحيح لا شك في صحته وجاب اساليب متعددة  في صحيح مسلم في رواية في صحيح مسلم ان من طريق اه عبدالله بن شقيق العقيدي

93
00:39:02.200 --> 00:39:30.250
عن ابن عباس انه سأل ابا هريرة عن ذلك. فوافق من؟ ووافق ابن عباس انه وافق ايضا ابن عباس وسأل غيره من الصحابة ووافقوا ابن عباس فالحديث لا شك في صحته واصبح لم يرويه واحد وانما رواه ماذا؟ جمع من الصحابة لم يرويه لم

94
00:39:30.250 --> 00:39:48.550
او في نقل هذا الحديث على صحابي واحد بل رواه اكثر لا يمكن ان لا يكون عليه العمل فابو عيسى من اجل هذا قال ليس عليه العمل لان كما تقدم الاصل في الجمع ان يكون لسبب

95
00:39:50.100 --> 00:40:04.550
ولداء الصواب لا شك ان الحديث عليه العمل الحافظ ابن حجر فيفتح الباب عندما شرح الحديث ذكر اربعة اقوال في المسألة. اربعة اقوال في الحديث ابو غجب عندما شرح الحديث

96
00:40:04.700 --> 00:40:26.500
في في كتابه فتح الباب ايضا كلاهما قد سمى كتابة في شرح البخاري فتح البابي كما تعلمون ذكر ثمانية اقوال ثمانية اكوال ومن هذه الاكوال وهو القول الصحيح كما بين ابن عباس ابن عباس بين رضي الله عنهما عندما سئل

97
00:40:26.750 --> 00:40:46.350
قال اراد الا الا يحرج امته فاذا كان هناك حرج في اداء الصلاة في وقتها فهنا يشرع ماذا؟ الجمع. الجمع. وان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم اراد من امته الا تتحول

98
00:40:46.350 --> 00:41:18.350
عندما يوجد سبب الجمع والداعي الى الجمع ولد يعني قال الامام ابن تيمية ان مذهب الامام احمد من اوسع المذاهب في مسألة في تعدد اسباب الجمع الجمع من اجل المطعو. وترى ما جاء حديث صريح في الجمع بسبب المطر. لكن عندنا حديث ماذا

99
00:41:18.350 --> 00:41:36.400
ممكن الناس تدل بحديث ماذا؟ حديث ابن عباس. هو اقوى ما اكبر ما في المسعى طبعا تعرفون الاحاديث متواترة في صلوا في ماذا؟ اذا جاء المطر في رحابكم صلوا في رحالكم وينبغي للمؤذنين ان ينتبهوا لهذا اذا جاء وقت الاذان

100
00:41:36.450 --> 00:41:55.250
المطر موجود السنة ان ينادي صلوا في رحالكم. اما بدل الحيعلتين كما في حديث ابن عمر في الصحيح واما ان يكون في اخر ماذا؟ الاذان كما في حديث ابن عباس

101
00:41:57.950 --> 00:42:16.400
ان يكون في اخر الاذان كما في حديث ابن عباس من السنة ان ينادى بهذا فالاحاديث متواترة في اذا جاء المطر صلوا في رحالكم. وتعلمون في حديث انس الذي في الصحيحين وآآ

102
00:42:16.750 --> 00:42:39.400
ساق بوب عليه البخاري عدة ابواب فيه الاستسقاء عندما دخل الاعرابي وكان عليه الصلاة والسلام يخطب في يوم جمعة وقال يا رسول الله ماذا هلكت نعم والاموال فادعوا الله لنا فقام عليه الصلاة والسلام ودعوة وهو على المنبر

103
00:42:39.650 --> 00:43:01.100
فقال ادش ما كان هناك قزعة في السماء فجاءت سحابة كالترس وامطرت لمدة ماذا؟ انزل الله عز وجل بها المطر لمدة اسبوع كامل حتى خشي اللي اهله بعيد المدينة خشع لاهله فخرج اليه

104
00:43:01.750 --> 00:43:25.800
هل نقل انه جمع عليه الصلاة والسلام نقل انه جمع؟ ما نقل. وهذا مطر غشيم اسبوع كامل ومطر غزير والسماء تمطر باذن الله. ولا نقل انه جبان فهذا امر ثاني غير ما صلوا في رحالكم

105
00:43:28.250 --> 00:43:46.600
لكن حنا دليلنا ماذا في مشروعية الجمع؟ حديث ابن عباس. هذا نعم اراد ان لا يحوج امته. ولد في الموطأ عن نافع مالك عن نافع قال كان ابن عمر في الليلة المطيرة اذا جمع

106
00:43:46.700 --> 00:44:08.650
اهل المدينة بين المغرب والعشاء جمع ماذا جمع معهم ترى هذا اكبر ما جاء يعني الصبيح لم يأتي الا عن الصديق رضي الله عنه ولا عن عمر رضي الله عنه ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهما ولا ما نعرف يعني غير هذا اللي جا عن ابن

107
00:44:08.650 --> 00:44:26.550
وهذا ايضا يعني الذي جاء عن ابن عمر يعني يدخل فيه غيره بالعمر من الصحابة يقول كان اهل المدينة واهل المدينة بعهد ابن عمر لا زال صحابة ماذا؟ مم نعم لا زالوا موجودين

108
00:44:27.000 --> 00:44:51.550
فابن عمر ليس اخر من توفي من الصحابة فقال اذا جمع اهل المدينة جمع معهم نعم فعلمهم عندنا حديث ابن عباس هذا هو دليل هالمسألة الجمع من اجل المرظ في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه

109
00:44:52.650 --> 00:45:18.150
قد مرض عليه الصلاة والسلام استمر به المرض عدة ايام هل جمع ولا لم يجمع  لم ينقل انه جبل  فما قاله بعض اهل العلم بعض اهل العلم عندما حنا جانا قبل شهرين او نحو ذلك غبار شديد في الرياض

110
00:45:18.400 --> 00:45:34.350
فهناك مساجد جمعته نحن جمعنا. وهناك مساجد لم تجمعه. قال بعض اهل العلم ان هذا لم يأتي الناس صحابة ان عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ما كأنهم جمعوا من اجل الغبار الشديد

111
00:45:35.400 --> 00:45:59.700
يقال لهم انتم ترون الجمع من اجل المرض وهذا رسول الله سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم هذا في موعظ موته ما نقل الجمع من اجل المرظ لكن ايضا ايش دليلنا على الجمع من اجل المرض؟ حديث ابن عباس

112
00:46:00.450 --> 00:46:23.500
هذا دليلنا على هذا دليلنا على هذه المسألة ما هو دليلنا على الجمع من اجل الغبار الشديد ايضا ذات الحديث حديث ابن عباس الان اذا كان يشرع الجمع من اجل المرظ ومن اجل المطر

113
00:46:24.800 --> 00:46:55.500
ايهم اشد؟ الغبار الشديد ولا المطر؟ غبار شوية. الغباوشة الناس بالمطر يفرحون ويخرجون يتتبعون السيول لكن الغبار الشديد لا الناس يجلسون في بيوتهم وقد يتأذى ويتأثر بعض الناس نعم المطر يحصل فيه يعني يحصل فيه آآ تبديل الثياب يحصل فيه طين يحصل فيه وحل يحصل لكن غباره الشديد

114
00:46:55.500 --> 00:47:22.600
اشهد ان محمد اذا من باب اولى يشرع الجمع من اجل الغبار الشديد. ما هو دليلنا حديث ابن عباس هالحديث العظيم وانظر الى فقه ابن عباس البحر قال اراد الا يحرج امته صلى الله عليه وسلم. وشوف رأفته بامته عليه الصلاة والسلام وانه لم يدع شيء

115
00:47:22.750 --> 00:47:46.400
وكما تعلمون من كمال هذا الدين تجد الامور الدقيقة الدقيقة جاء النص عليها كل ما يتعلق بامور الدين والدنيا. هو موجود في هذه الشريعة وهذا من الادلة على كماله  وانها من قبل الله جل وعلا. فحديث ابن عباس اصبح لنا قاعدة

116
00:47:47.000 --> 00:48:08.950
ولذا طبعا جاء عن جمع من السلف القول بحديث ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما ولا يمكن ان يوجد حديث صحيح ولا يعمل به. هذا لا يمكن وقد ذكر اهل العلم صورا اخرى للجمع غير هذه المسألة

117
00:48:09.150 --> 00:48:30.350
يعني حتى قالوا مثلا الخباز اذا كان خبزه بالتندوق ويخشى اذا صلى في كل صلاة لوقته ان يحترق الخبز انه لا بأس ان يجمع لكن هذا يكون باستمرار ولا احيانا احيانا اذا يعني دعا الداعي الى ذلك او رسول عليه الصلاة والسلام

118
00:48:30.350 --> 00:48:56.700
فعلى ذلك مرة واحدة ضاحه حديث ابن عباس ليس باستمرار فاذا كان هناك داع الى ذلك يعني بعظ اهل العلم قالوا بالصبة الان بهالوقت الجديد انا اذا خشي انه اذا لم يتابع بالاستمرار انه يعني تفسد وما شابه ذلك فالمهم اذا كان هناك

119
00:48:56.800 --> 00:49:19.700
ما يدعو الى ذلك  فيشفع الجمع. اذا حديث ابن عباس لا شك ان العمل عليه ولذا ابو رجب عندما شرح العلل الصغير طبعا شرح الترمذي كله ومن شرحه للترمذي ايضا العدد الصغير

120
00:49:20.000 --> 00:49:38.950
وتعلمون شرح ابو رجب فقد ما بقي الا شرحه على ماذا؟ على العلل الصغير فقال بينا انه قال به جمع ايضا عمل بالحديث جمع من الائمة. نأتي الى الحديث الثاني الذي يقول ابو عيسى رحمه الله لم يجري العمل

121
00:49:38.950 --> 00:50:00.150
به لم يجد عليه العمل وهو حديث شارب الخمر قال اذا عاد في الموت الرابعة فماذا؟ فاقتلوه قال وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فوابعة فاقتلوه

122
00:50:00.450 --> 00:50:21.100
قال هذا ليس عليه العمل طالب وجب ايضا قد قال به بعض اهل العلم طبعا لماذا قال ابو عيسى ليس عليه العمل لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه قتل

123
00:50:21.150 --> 00:50:38.700
شخص بسبب شرب شرب الخمر نعم ثبت انه جلد في عدة احاديث في اكثر من حديث وثبت ايظا في ايظا اه جلد عمر جعلها ثمانين كما تعلمون عندما تتابع الناس. وجلد ايظا علي في عهد عثمان

124
00:50:39.450 --> 00:51:06.500
رضي الله عن الجميع لكن قتل شرب الخمر مالك لا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة بل قال الزهري نعيمان من الصحابة كان عدة مواد ماذا؟ يؤتى به ويجلد بسبب شربه للخمر. حتى قال ما اكثر ما يؤتى به

125
00:51:07.600 --> 00:51:25.250
فهل قتل عليه الصلاة والسلام لا وانما جلده. اللهم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام فاذا قال جمع من اهل العلم اذا هذا الحديث منسوخ. ليس عليه العمل وهذا ما ذكر ابو عيسى. وسبق الى ذلك الزهد

126
00:51:25.250 --> 00:51:44.100
بعض اهل العلم قال كيف نوفق بين هذا الحديث والعمل كيف نوفق بين هذا الحديث القولي والعمل الذي جاء بانه لم يقتل شعبه بالخمر مع تكرم شرب الخمر من البعض ومع ذلك لم

127
00:51:44.100 --> 00:52:09.100
نعم هذا من باب التعجيل  فالتعزيب يرجع فيه للمصلحة ولذا عمر زاد في تعزيب شرب الخمر اختصر الاربعين ولا زاد الى الثمانين؟ زاد. زاد الى الثمانين ولد عندما جاء علي رضي الله عنه يجلد

128
00:52:09.600 --> 00:52:31.650
يجلد من الوليد بن من؟ المغيرة. نعم قال لنا الرسول عليه الصلاة والسلام جلده بعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة واربعين حب الي كل سنة لان السنة فتحت لنا الباب في

129
00:52:32.200 --> 00:52:55.250
الزيادة في التعزيب عندما يكون هناك موجب لهذا الامر فاذا هو القتل من باب التعجيل. ابو محمد ابن حزم قال نعم في المرة الرابعة يقتل ابن تيمية وابن القيم قالوا لا هذا يرجع الى

130
00:52:55.350 --> 00:53:13.800
القاضي والامام الى المصلحة ان كان من المصلحة قتله بعد الرابعة. في المرة الرابعة كان المصلحة قد لا يكتب اذا كان يعني رأى الامام ان هذا ليس منه يعني لا يرجى منه توبة

131
00:53:14.150 --> 00:53:34.100
وقد جمع يعني شف اه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما لم يقتل نعيمان ايش قال عليه الصلاة شهد له عليه الصلاة والسلام بماذا؟ يحب الله ورسوله ولا شك محبة الله ورسوله هذا امر عظيم ليس بالامر السهل

132
00:53:35.600 --> 00:53:57.650
فيرجى صلاحه ولذا ابو محجن الثقفي رضي الله عنه عندما كان يشرب ثم سعد قال يوم شاف قتاله واندفاعه في قتال الفرس قال والله لا رجعت. ايه لا احجك بعدها. قال وانا خلاص سوف اتركها ولا اشربها

133
00:53:58.150 --> 00:54:18.400
رضي الله عنهما عن سعد وعن ابي محجن. الله  ذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى ان هذا ينجح في ذلك الى المصلحة. وهذا هو القول الصحيح والله اعلم فبالتالي زال الاشكال من الناحية العملية

134
00:54:19.650 --> 00:54:43.500
فما قاله ابو عيسى ليس عليه العمل عرفنا واجبنا عن هذا العمر وان هذا يرجع فيه الى المصلحة. فاذا كان من المصلحة قد لا يقتل عندما يرى انه يعني لا يظن فيه يعني لا يظن ان هذا سوف يتوب ويرجع وينيب وانه يعني

135
00:54:43.500 --> 00:55:05.300
فيه شوق مدمن على هذا الامر فهذا ما له دواء الا ماذا القتل تعزيبا فإذا المرجع في ذلك الى المصلحة قال ابو عيسى وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب

136
00:55:06.400 --> 00:55:32.400
قال ابن رجب بين ما قد يستدل به للنسخ لا انه بين ضعف اسنادهما  هو الحديث صحيح اذا عدا في موضوع رابعة فاقتلوه وقد جاء عن جمع من الصحابة ومنهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص يعني ممن روى الحديث حتى احمد شاكر رحمه الله له جزء

137
00:55:33.150 --> 00:55:50.500
في تخريج هذا الحديث وانه جاع اكثر من صحابي فهو حديث صحيح ولا شك ان يعني الحديث الصحيح كما تقدم لا لا يمكن ان لا يكون عليه العمل الا ان يكون منسوخا

138
00:55:50.950 --> 00:56:14.400
والله هذا جبنا عنه يا يا شيخ عبد ربه في ثنايا الحديث اجبنا عنه وقلنا كما تقدم ان هذا يعني يعني هذا يرجع الى التعجيل فبالتالي لا يلزم تطبيق هذا

139
00:56:14.450 --> 00:56:38.450
فيمن تكور منه ماذا؟ شرب الخمر قال وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب قال برجب كما تقدم يعني بين ما يفيد المسخ لا ما يفيد الضعف ثم ذكرنا بعيسى ايضا حديثا ثالثا قال عنه ابو عيسى ليس عليه العمل

140
00:56:38.600 --> 00:56:55.450
لكن يبدو عندما ذكروا بذلك لم يستحضر هذا الحديث الثالث الذي هو ذكر ان ليس عليه العمل ثم ذكر ابو رجب احاديث اخرى يحبك الله. ذكر ابو رجب احاديث اخرى قيل من

141
00:56:55.450 --> 00:57:17.200
عيسى ان ليس عليها العمل يبقى وجب ذكر ايضا امثلة اخرى قيل عنها ان ليس عليها العمل قد قال هذا غير ابو عيسى الترمذي. غير ابي عيسى التجمدي رحمه الله تعالى

142
00:57:18.750 --> 00:57:37.700
ثم هذه المسألة الاولى ثم المسألة الثانية قال وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء هو ذكر اقوال الفقهاء معلقة. قال سفيان الثوري كذا قال احمد بن حنبل قال الشافعي كذا قال اسحاق كذا قال فلان كذا

143
00:57:38.300 --> 00:57:58.350
ذكرهم معلقة بين اسناده الى هؤلاء الائمة الذين نقل عنهم الفقه فماذا قال قال فما كان فيه من قول سفيان الثوري فاكثرهم ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عبيد الله بن

144
00:57:58.350 --> 00:58:14.150
موسى العبسي الكوفي ايضا قال ومنه ما حدثني به ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي قال حدثه محمد بن يوسف عن سفيان. فايضا بعض من طبيب محمد بن يوسف الفوبيابي

145
00:58:14.450 --> 00:58:30.350
وكلاهما من مشاهير اصحاب سفيان الفريابي وعبيد الله بن موسى. وان كان عبيدالله بن موسى استصغر في سفيان الثوري لكن لا شك هو من اصحابه تكلم فيه بعض الشيء في رواية عن سفيان

146
00:58:30.850 --> 00:58:47.050
يعني اجل اصحاب سفيان وكيع ويحيى بن سعيد وابن مهدي فهؤلاء لا شك هم اجل قال وما كان من قول مالك ابن انس الامام مالك فاكثرهم ما حدثنا به اسحاق بن موسى الانصاري

147
00:58:47.250 --> 00:59:04.550
قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز عن مالك ابن انس وما كان فيه من ابواب الصوم فاخبرنا بها ابو مصعب المدني عن ما لك بن انس. فابواب الصيام فوق الامام مالك فيها رواها عن ابي مصعب المدني

148
00:59:06.500 --> 00:59:34.850
النوع الزهبي والذي يقال انه موطأ هو اوسع الموطئات وقد طبع موطؤه واوسعها يعني بس في زيادة بعض الاثار طبعا المدينة والمدني. لا المدني نعم قال وبعض كلام مالك ما اخبرنا به موسى بالحزام قال اخبرنا عبد الله بن مسلم القعنبي عن مالك بن انس

149
00:59:35.250 --> 00:59:55.250
فهو عن ثلاث ما فقه الامام مالك وهو عن ثلاثة من اصحابه. معنى ابن عيسى القزاز المدني وابو مصعب المدني احمد ابن ابي بكر الزهوي المدني وهو ثقة فقيه والثالث عبد الله بن مسهم القعنبي

150
00:59:55.800 --> 01:00:15.550
وهو ايضا ثقة ثبت الزهبي ابو مصعب احمد ابن ابي بكر هو بالفقه اشهر وعبدالله بن مسلمة بالاتقان اشهر قال وما كان فيه من قول ابن المبارك فهما حدثنا به احمد بن عبد الاملي عن اصحاب ابن المبارك عنه

151
01:00:16.950 --> 01:00:34.800
احمد ابن عبد الاملي هو فقه ابن المبارك عن جمع من اصحابه. منهم منه ومنهم ما روي عن ابي وهب محمد ابن مزاحم ومنهم ما روي عن علي بن الحسن ومنهم روي عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك

152
01:00:35.150 --> 01:00:55.450
ومنهم ما روي عن حبان ابن موسى عن ابن المبارك ومنهم ما روي عن وهبة بن جمع عن فضال النسوي عن ابن المبارك فهؤلاء اربعة قال وله رجال مسمون سوى من ذكرنا عن ابن المبارك اذا كان عن غير هؤلاء يبين

153
01:00:56.100 --> 01:01:09.600
ثم جاء الى الامام الشافعي قال وما كان فيه من قول الشافعي فاكسبهم واخبرنا به الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي. هذا فقه في العراق لان الزعفران نسبة الى الزعفرانية

154
01:01:10.200 --> 01:01:29.500
في شمال بغداد وهي الى الان موجودة عندما جاء الشافعي الى بغداد كان القابع كان يحضر الامام احمد وغيره. كان القابئ ليقع على الشافعي من الزعفران كأن يقرأ الزعفران بحضور الامام احمد وغيره

155
01:01:29.600 --> 01:01:44.600
عندما درسوا على الامام الشافعي قال وما كان من الوضوء والصلاة فحدثنا به ابو الوليد المكي عن الشافعي  وقد يكون هذا فيما نقله ابن الوليد المكي عن الشافعي عندما كان بمكة

156
01:01:45.100 --> 01:02:03.350
قد يكون لعله يتأكد من هذا. اما الزعفراني فلا شك هذا فيما نقله بالعراق عن الشافعي ومنه ما حدثنا به ابو اسماعيل الترمذي قال حدثه يوسف بن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي هذا عين؟ هذا بمصر

157
01:02:03.350 --> 01:02:26.450
ذكر منه اشياء عن الربيع ربيع بن سليمان وهذا ايضا  نعم فهذا مما يدل على اهمية كما تقدم كتاب ابي عيسى قال وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا

158
01:02:26.550 --> 01:02:52.250
هو ما رواه عن الربيع رواه عن طبعا ابي اسماعيل الترمذي عن الربيع والاجازة اجاز او ربيع الامام الترمذي فيما كتب له فغواية بينه وبين عوابيع واسطة وهو ابو اسماعيل وهو من الحفاظ

159
01:02:53.150 --> 01:03:17.250
واجازة مباشرة قال وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا. فهو اجازة مكاتبة قال وما كان فيه من قول احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم طب ان جمع احمد واسحاق لانه في الغالب يتفقان. واراوي عنهما كما سوف يأتي اسحاق الكوسد فقد روى

160
01:03:17.250 --> 01:03:38.300
المنصورة واحد الاثنين يسأل احمد عن المسألة ثم يسأل من؟ اسحاق عن نفس المسألة ويدون قولهما وفي الغالب يتفقان  وطبعا الشافعي وعفوا ابو عيسى الترمدي كان اكثر اهتمامه يعني بالذات في فقه اهل الحديث

161
01:03:39.050 --> 01:03:58.150
ويكون يصاب احيانا اصحابنا اهل الحديث هو ليس مقلد رحمه الله ولكن هو يميل الى فقه المحدثين من الشافعي واحمد واسحاق وبالذات احمد واسحاق قال فهو ما اخبرنا به اسحاق بن منصور

162
01:03:58.200 --> 01:04:19.950
اسحاق الكوسر وهو ثقة من الحفاظ شوف فيه سبعة وخمسين ومئتين. عن احمد واسحاق وقد طبع كما تعلمون مسائل احمد واسحاق الا ما في ابواب الحج والديات والديات والحدود فان لم فاني لم اسمعه من اسحاق بن منصور واخبرني به محمد بن موسى الاصم عن

163
01:04:19.950 --> 01:04:37.150
اسحاق ابن منصور يرحمك الله ما يتعلق بالحج والديات والحدود رواه عن اسحاق ابن منصوب بواسطة قال وبعض كلامه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا به محمد بن افلح عن اسحاق هذا طريق ثاني لاسحاق

164
01:04:37.350 --> 01:05:05.850
وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف ما هو الكتاب اللي فيه الموقوف نعم هذا كتاب خير الجامع  ولا نعلم انه موجود الان فهذا هو الكتاب الاوسع. اذا الجامع يعتبر الجامع الكبير كما طبع بعض النسخ من التوميدي وكتب عليه الجامع الكبير. اذا الصواب ماذا

165
01:05:05.850 --> 01:05:25.450
مختصر. المختصر ليس الجامع الكبير المغتصب ليس الجامع الكبير. فالجامع الكبير هو بينة في كتاب اخر اللي ذكر فيه الموقوف على وجهه بالاساليب. ذكروا فيه الموقوفات على وجع بالاسانيد. بينما في الجامع يختصر

166
01:05:25.850 --> 01:05:47.600
قال وما فيه وما كان فيه من ذكر من ذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب التعبير اذا يعتبر كتاب كتاب ابي عيسى يعتبر كنسخة ثانية لكتاب ماذا؟ لكتاب التعويم ويعتبر كنسخة ثانية

167
01:05:48.250 --> 01:06:18.550
لكتاب التاريخ  فيعتبر كنسخة ثانية يعني ما نقل عن البخاري من التاريخ الكبير يعتبر هذا الجزء كنسخة اخرى لكتاب التاريخ الكبير. يرويها ابو عيسى التجمدي في كتابه الجامع والعلل واكثر ذلك ما ناظرت به محمد ابن اسماعيل. يعني شيء نقله من كتب البخاري وشيء نقله ماذا

168
01:06:18.900 --> 01:06:40.650
من المناظرة مباشرة منازرة وهذا هو الاكثر. طبعا نص في كتابه الجامع نسق قال في ما حدث به محمد اسماعيل وفي كتابه التاريخ في كتابه التعبير في بعض المواضع قال في كتابه التعبير

169
01:06:40.750 --> 01:06:55.350
وفي الغالب لا مناظرة مسائلة لمحمد ابن اسماعيل ومنه ما نظرت به عبدالله بن عبد الرحمن وهذا هو الدارمي المتوفى عام خمسة وخمسين ومئتين. وابا زرعة عبيدالله بن عبد الكريم الغازي

170
01:06:57.100 --> 01:07:22.250
اكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبدالله وابي زرعة. هو نعم في الغالب نقل عن البخاري ولذا قال له البخاري استفدت منك اكثر مما استفدت مني. نعم وقد روى عنه البخاري روى عن ابي عيسى حديثا

171
01:07:24.750 --> 01:07:41.700
قال ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ او وهو عنا في حديثين ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ وما عرفت الاسانيد كبيرة احد اعلم

172
01:07:41.800 --> 01:07:55.450
من محمد ابن اسماعيل الصحيح روى عنه ابو عيسى ابو لا لا مو بالصحيح لا البخاري قد روى عن ابي عيسى ليس في الصحيح لا ليس بالصحيح. ما هو ان للصحيح

173
01:07:55.900 --> 01:08:14.100
وكتب البخاري ليست في الصحيح وليس كل ما يرويه يوجد في ماذا؟ في كتبه. نعم قال ولم ار احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل هذا ثناء

174
01:08:14.100 --> 01:08:32.500
على محمد ابن اسماعيل ولذا قال الدعوة قطني لولا محمد اسماعيل لما جاء لما جاء مسلم ولا لما جاء ولما رجع. وهل لا يقول لولا الله يعني لكن هذه يجوز اذا كان المقصود السبب

175
01:08:32.600 --> 01:08:55.400
كما جاء في الحديث الصحيح اي لولا ان لكان ابو طالب في الدورك الاسفل من النوم ولولا حواء لم تخن انثى زوجها الدهو قط نعم فهذا ثناء كبير على محمد ابن اسماعيل ولا شك يعني كتب محمد ابن اسماعيل لا شك هي غاية نفيسة جدا. وليس هذا موضع الاسهاب في

176
01:08:55.400 --> 01:09:10.250
او ما يتعلق او الحديث عن بعض ما يتعلق بكتب محمد ابن اسماعيل ولكن انا ادعو الشيخ عبد ربه وباقي الاخوان الى الاكثار من الرجوع الى كتب محمد ابن اسماعيل

177
01:09:11.450 --> 01:09:29.250
فالبخاري يعني خطبة غاية النفاسة وبالذات كتابه الصحيح. رحمه الله تعالى وهنا قال لم ارى احدا بالعراق ولا بخلاصات. لم ينص على احد من البلاد الا العراق وخراساء لم يذكروا الحجاز

178
01:09:29.650 --> 01:09:54.400
ولم يذكر الشام او مصر انما ذكر العراق وخوباسان ماذا يا دكتور فيحان  نعم لان هؤلاء تميزوا بالعلم اول ما بدأ العلل في العراق يعني بدأوا كما يقول علي من المدينة على محمد ابن سيوفين

179
01:09:54.600 --> 01:10:14.150
ثم اخذوه تلاميذ ابن سيرين ثم شعبة وتعلم على يدي شعبة ابن مهدي والقطان بالذات القطان ثم على يد القطان وبن مهدي احمد وابن المديني و ابن معين والفلاش وغيره

180
01:10:14.750 --> 01:10:38.100
كلهم هؤلاء منهم من البصرة علي ابن المدينة وابو حمص الفلاس ومنهم من بغداد وهم علي وهم احمد وابن معين. نعم ثم بعد ذلك ذهب العلل الى خواسان وبخاطرة. خراسان ابو حاتم وابو زرعة ومسلم ابن الحجاج

181
01:10:38.150 --> 01:11:01.000
وغيرهم وبخارى الامام محمد بن اسماعيل نعم قال وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث يعني تأليف الكتاب عموما تقريبا قال لان سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا

182
01:11:01.100 --> 01:11:25.000
سئل ابو عيسى بالتأليف وبيان تصنيف المسائل فلم يفعل ذلك زمانا ثم هداه الله ووفقه الى فعل ذلك بحمد الله. قال ثم فعلناه لما رجونا فيه من منفعة الناس والحمد لله لا زال المسلمون ينتفعون بكتب

183
01:11:25.400 --> 01:11:50.500
محمد بن عيسى الترمذي قال لان وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه يعني ابتدوا بالتصنيف تصنيف جديد. لم يسبقوا الى هذا التصنيف من احد قبله. من؟ قال منهم هشام بن حسان القدوسي. وقد توفي مئة وثمانية واربعين متقدم

184
01:11:50.650 --> 01:12:05.650
قوله من اول من صنف وعبد الملك بن بن عبد العزيز بن جبيد وتوفي خمسين ومئة وقيل غير ذلك وسعيد بن ابي عروبة وتوفي مئة وسبعة وخمسين ومالك بن انس مئة تسعة وسبعين حماد ابن سلمة مئة وسبعة وستين

185
01:12:06.050 --> 01:12:18.750
سبعة وستين ومئة. وعبدالله المبارك ويحيى بن زكريا وابن ابي زايدة ابن الجواح وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل كل هؤلاء قد صنفوا وهؤلاء من اول من صنف

186
01:12:18.800 --> 01:12:37.950
فيكون لنا فيهم ماذا؟ اسوة قال صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة كثيرة ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله المسلمين به فبهم القدوة فيما صنفوا

187
01:12:38.450 --> 01:13:00.800
وقد عاب بعض من لا يفهم هذه مسألة اخرى غير ما تقدم هذه المسألة الثانية ذكر التصانيف ولماذا صنف هو قال وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال هذه المسألة الثالثة. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال بل

188
01:13:00.800 --> 01:13:19.450
كما تعلمون مقال معاوية ان من اصدق من يحدثنا كعب الاحباب وان مع ذلك لنبلو عليه ماذا؟ الكذب الكذب يعني ليس في تكذيبا لذاته وانما في بعض ماذا؟ الله. في بعض ما ينطق

189
01:13:19.550 --> 01:13:36.700
في بعض ما ينقض هو لا شك ثقة كعب الاحباب. لكن هو ينقل عن اهل الكتاب. وقد قال لنا عليه الصلاة والسلام ما حدثكما الكتاب فلا تصدقوه ولا تكذبوه ففيه منه ما هو صحيح وفيه منه ما هو ماذا؟ كذب

190
01:13:37.100 --> 01:13:57.200
فكعب الاحباب ينقل ينقل يعني الغس والسمين يقوي. مثل ما فالصحابة قد تكلموا ومن اتى من بعدي من التابعين ايضا قد تكلموا وهلم وجوز فيقول ان بعض من لا يفهم

191
01:13:58.200 --> 01:14:17.050
نقد وعاب اهل الحديث ليش يتكلمون في الرجال هذه غيبة فهم ما تكلموا الا ديانة وزبا عن السنة وترى ابو عيسى الترمذي يعني ليس فقط انت تستفيد من كلامك الجرح والتعديل

192
01:14:17.400 --> 01:14:32.950
انت تستفيد من منهج العمل في التعامل في الجرح انتم تعلمون هذه المسألة خطيرة جدا الكلام في الناس خطير ولا مو بخطير؟ خطير وهي حفوة من حفر النار نسأل الله العافية والسلامة

193
01:14:32.950 --> 01:14:53.200
فالمسألة خطيبة والان السباب والشتائم وين موجودة في شبكات التواصل شباب وشتام واحيانا سباب وشتاب على لا شيء. بس مجرد مسألة وقع فيها اختلاف وهي مسألة اجتهادية يحصل ماذا الشباب وشتم وطعن. لا حول

194
01:14:53.900 --> 01:15:15.350
فنسأل الله ان يعافينا واياكم والمسألة خطيرة ونسأل الله ان يوفقنا الى حفظ السنتنا ابو عيسى الترمدي تستفيد من عنده كيفية التعامل في هذا الجانب يتميز بالوضع الشديد في نقد

195
01:15:15.700 --> 01:15:35.700
او قوات ولد دائما يكون تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيه من قبل حفظه. هو غالبا ان الكلام فيه غالبا من اي ناحية. اما غالبا حفظه. لكن شف تنصيص ابو عيسى

196
01:15:36.150 --> 01:15:55.050
تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه واذا جاء لكي ينقت ما يستخدم عبارات جارحة وانما يعني فيه ضعف ليس بالقوي ناديت وما استخدم

197
01:15:55.200 --> 01:16:12.400
الكذب مع ان فيه هوات كثر متهمين بالكذب. نادوا ما ما يستخدم هذا بدل شيخ البخاري يعني اشد ما عند البخاري سكتوا عنه شكت وعد وعن وعيه وعن حديثه هذا اشد ما عند البخاري

198
01:16:13.150 --> 01:16:35.800
فيه نضج فيه بعض النظم. هذا اسناد فيه نظر. هذا اسناد فيه بعض النظر وتعال الان هذا كحل هذا فك هالعبارة شو المقصود اسناد فيه بعظ النظر فيأتي بعض المعاصرين ويقول ابو عيسى متساهل

199
01:16:36.050 --> 01:16:55.200
وغيره متساهل وش اللي جعله اه يقتصد في الجرح  الوضع هو اللي جهله يقتصر في الجو. فهذا يعلمنا اننا نستفيد. يعلمنا هذا اننا نستفيد يعني حتى في باب الجوح انت انتبه

200
01:16:55.350 --> 01:17:13.400
لا تطلق ماذا لا تطلق لسانك والشيطان يدعو الناس تقول كذاب دجال الى اخره ولد عبدالله بن ادريس عندما قال للامام مالك عن عن محمد ابن اشعق قال دجال من الدجاجة ايش قال عبد الله بن دويس

201
01:17:13.650 --> 01:17:32.850
قال ما سمعت جمع دجة دجاجلة الا ماذا؟ ان لبسه الموظف فقط يقول وهو عربي اودي من عربي يقول اول مرة اسمعها طه الوضع الجمتهم. الله اكبر. نعم هذا ينبغي ان نتعلم المنهج

202
01:17:32.900 --> 01:17:58.750
قد نستفيد من هالمنهج تعرفون نتعلم ها المنهج هذا المنهج هذا الان المسألة هذه المسألة مشكلة جدا. سباب وهالشتائم وهل و القدح هل ويعني واحد يحددني يقول بس انا يعني تناقشت مع واحد بهالشبكات التواصل هذا مسألة المسألة هي اجتهادية قال انت منافق

203
01:17:59.400 --> 01:18:19.800
الله المستعان. وانا مرة في الحرم ناس رافعين اصواتهم في اه ونحن نسعى. ويبدو انهم من اهل مصر فقلت لا ترفعون اصواتكم لا ترفع صوتك قال انت كافر. اعوذ بالله. والله نعم هذا حصل. هذا الان يعلمنا يعلمونا

204
01:18:19.800 --> 01:18:38.800
اما كيف الله المستعان؟ ولذا كان ابراهيم الحوثي كيف ينقد الراوي وش يقول؟ يقول غيره اوثق منه غير اوثق منه. ولذاش قال البخاري قال ارجو ان الله لا يحاسبني اني اغتبت احد. هو تكلم في الاف من القوات

205
01:18:39.900 --> 01:18:54.250
ومع ذلك يقول اعوذ ان الله ما يحاسبني اني اغتبت احد ويحكى عن ابن دقيق العيد يعني هو ليس من طبقة هؤلاء كما تعلمون متأخر. يقول ما تكلمت بكلمة الا وقد اعددت لها جوابا بين يدي الله عز

206
01:18:54.250 --> 01:19:11.100
وجد يعني لا شك تعرفون حديث معاذ انه السبب في كب الناس على وجوههم حصائد السنتهم نسأل الله العافية والسلامة الله يعافينا واياكم من ذلك. المهم ينبغي لنا ان نستفيد من منهج ابي عيسى ومنهج البخاري وغيره

207
01:19:12.150 --> 01:19:32.850
فلا يأتي بعض الناس يقول ترى تقعدي متساهل ليش متساءل؟ لماذا متساءل؟ قال لان قال يعني ليس بالقوي فيه ضعف تكلموا فيه من قبل حفظه وهو متروك هو الوظع الجم لسان ابي عيسى. ليس التساؤل كما تظن انت

208
01:19:34.400 --> 01:19:52.950
فينبغي الانتباه لهذا انتباه الى انت اذا جيته مثلا الى عبارات البيهقي اجد عبادات يعني فيها لين يظن الظن انه متساهل. هنا هو ايظا من هذا الباب فهذا ايضا مدرسة نتعلم

209
01:19:53.250 --> 01:20:15.600
تتعلم هذه المسألة من هذه من صنيع الائمة قال منهم الحسن البصري وطاووس تكلم في معبد الجهني. تعلمون المعبد هو اول من قال بالقدر. وكان بالبصرة وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب كلام سعيد بن جبير رحمه الله في طلط

210
01:20:15.650 --> 01:20:38.600
من اجل ما وقع فيه من الارجاء. ما قال انه كذاب او دجال او كذا لكن في مسألة العرجاء. قالوا ابراهيم النافعي وعامه الشعبي في الحارس الاعوظ وتعلمون ان تكذيب تكذيب الشعب للحارث الاعور موجود اين

211
01:20:39.100 --> 01:20:56.150
في مقدمة مسلم ما هو علينا في العام الماضي او الذي قبله في الذي قبله فموجود في مقدمة مسلم نعم قال وهكذا روي عن ايوب السخطيان وعبدالله بن عون البصري

212
01:20:56.950 --> 01:21:20.400
وسليمان التيمي وهو بصمي ايضا هؤلاء كما تقدم تلاميذ محمد ابن سيفي هؤلاء تلاميذ من تلاميذ محمد بن سليمان ايوب السخطياني وعبدالله بن عوف تلاميذ محمد ابن سيبير ومن اول من نقد يعني بعض الصحابة محمد بن سيرين. وتقدم الكلام على هذا

213
01:21:20.750 --> 01:21:46.150
قال وشعبة بن الحجاج وهو الذي وسع الكلام في ماذا؟ في الفعل. حتى كان يقول تعالوا نغتاب في الله وسفيان الثوري وكلام شعبة اكثر من الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان. هؤلاء بعدهم ووقيع بن الجراح وكلام القطان اكثر بكثير من وكيل. وعبد

214
01:21:46.150 --> 01:22:03.250
بن مهدي وكلام ابن مهدي اكثر ايضا من كلام بكير وغيرهم من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. وانما حملهم على ذلك النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن

215
01:22:03.350 --> 01:22:23.350
على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا نبين ضعف هؤلاء لكي يعرفوا بان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وكان بعضهم متهم من في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. فتعلمون اسباب الجرح انواع. الجرح يتعلق بالحفظ والظبط جرح يتعلق

216
01:22:23.350 --> 01:22:49.400
يتعلق بالعدالة وذات الشخص  فاراد هؤلاء او فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال اذا كان الله عز وجل امرنا ان نستشهد شهيدين عدلين في

217
01:22:49.400 --> 01:23:09.400
الحقوق والاموال الدين اعظم ولا مو باعظم؟ الدين اعظم لا شيء. قال واخبرني محمد ابن اسماعيل وهذا البخاري قال محمد ابن يحيى بن سعيد القطان محمد بن يحيى صدوق لا بأس به. قال حدثني ابي الامام يحيى بن سعيد القطان. قال سألت سفيان الثوري شعبة ومالك

218
01:23:09.400 --> 01:23:31.500
بن انس وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكت اسكت او ابين قالوا بين نصيحة دبا عن السنة. قال حدثه محمد ابن ظافر النيسابوري وهو ثقة من الحفاظ. قال حدثنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة

219
01:23:31.500 --> 01:23:50.900
انتبهوا قال قيل لابو بكر لابي بكر بن عياش وقد اختلف في اسمه والمشهور عند المحدثين يعني هذا كنية ابو بكر وعند القوة شعبة عند القوى شعبة هو راوي عن عن عاصم مع حفص

220
01:23:52.300 --> 01:24:11.250
ان اناسا يجلسون ويجلس ويجلس اليهم الناس ولا يستحفلون. يعني ما يستاهلون ان يجلس اليهم قال فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس جلس اليه او كل من جلس جلس اليه الناس

221
01:24:11.450 --> 01:24:33.300
من جلس جلس له يعني احيانا حتى بالباطل كما تعلمون هذا كثير من جلدت جلس له الانتباه ليس كل من جلس له يكون كلامه ماذا الصحيح نعم قال فقال ابو بكر بن عياش

222
01:24:33.550 --> 01:24:51.300
يعني قال انه في ناس يجلس اليهم وهم لا يستاهلون وقال ابو بكر العياش كل من جلس جلس اليه الناس لكن ثم عقب وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكره

223
01:24:52.250 --> 01:25:14.350
المبتدع الله يخمل او يكمل ذكره اهل السنة الله عز وجل ماذا؟ يرفع يرفعهم فوق نفسه قال حدثهم محمد بن علي بن الحسن وهذا بن شقيق وهو ثقة قال سمعت عبدان وهو عبد الله بن عثمان هذا لقبه يقول قال عبد الله بن المبارك

224
01:25:14.350 --> 01:25:32.200
الامام الاسناد عندي من الدين كيف من الدين لان الدين مضوي بماذا؟ بالاسناد. فلا نصل الى الدين الا من خلال الاسناد. فاذا هو من الدين. ولذا قال علي بن عبارة بعد

225
01:25:32.350 --> 01:25:53.250
اكبر من هذي قال علم الرجال نصف ماذا الدين لان السنة كما تعلمون نصف النصف متن حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام والنصف الاخر السنة تلاعب قال الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

226
01:25:53.850 --> 01:26:13.950
فاذا قيل له من حدثك بقي اذا قال فلان قال كذا او هذا حديث كذا. يقال من حدثك بهذا الحديث ان كان صادقا بين من حدث فننظر في الاسناد. وان كان كاذبا يبقى يقف. فعرفنا ان حديث ماذا؟ غير صحيح

227
01:26:13.950 --> 01:26:35.450
قال حدثنا محمد ابن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر ذكر لعبدالله ابن المبارك فقال يحتاج لهذا او كان من اجب تحتاج لهذا او كانوا من اجوب يعني لابد من

228
01:26:35.500 --> 01:26:52.900
دعائم قوية حتى يثبت فيها هذا القبر. الدعامة القوية في ماذا فنعم الاسناب قال يعني ضع يعني انه ضعف اسناده. يعني ما له؟ دعاء قويا فهو ضعيف قال حدثنا احمد ابن عبده

229
01:26:53.800 --> 01:27:13.150
وهو الضب ثقة قال حدث وهب بن جمعة قال عن عبد الله ابن المبارك انه ترك حديث الحسن بن عمر الكوفي وهو ضعيف. والحسن بن دينار وهو مثله ايضا وابراهيم بن محمد الاسلمي وهو ايضا ومقاتل بني سليمان وهو ايضا متهم. وعثمان البوي

230
01:27:14.500 --> 01:27:42.500
وهو كذلك وروح بن مسافر وابي شيب الواسطي وعمرو بن ثابت وايوب بن خوط وايوب بن سويد ونصر بن طريف وناصر بن طريف ابي جزي والحكم وحبيب كل هؤلاء ضعف الا يعتد بهم. والحكم روى له حديثا في كتاب الوقاق. اي ابن المبارك الزهد والوقار ثم ترك ابن المبارك

231
01:27:42.650 --> 01:27:54.850
وحبيب يا عدوي يعني لا تقوى عنه ولا لا لان اللي ضعفهم ابن المبارك قال احمد بن عبده وسمعت عبدان قال كان عبد الله بن مبارك قرأ احاديث بكر بن خنيش

232
01:27:55.050 --> 01:28:16.300
وكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها وكان لا يذكره يعني لانه لا يقتل به قال احمد وحدثنا ابو وهب هذا احمد بن عبده قال سموا لعبدالله المبارك رجلا سموا لعبدالله ابن المبارك رجلا يتهم في الحديث

233
01:28:18.300 --> 01:28:32.450
فقال له ان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه يعني شف اه كيف غيرتهم على السنة؟ يقول لا لا انا اقطع الطريق ولا احدث عن هذا الرجل الضعيف المتهم

234
01:28:32.750 --> 01:28:46.450
شوف كيف على السنة وقطع الطريق امر عظيم قال واخبرني موسى بالحزام قال سمعت يزيد ابن هارون الامام يقول لا يحل لاحد ان يغوي عن سليمان ابن عمو النخعي الكوفي لانه متفوق

235
01:28:46.450 --> 01:29:07.100
قال حدثه محمود بن غيلان  قال حدثه ابو يحيى الحمماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح. وطبعا هذا النقل ليس في كل النسخ

236
01:29:08.100 --> 01:29:26.050
فجابوا الجعفي متروك متهم يقول ما ابغاش احد اكذب منه ولا افظل من عطاه عطاه كان منها تعلمون. فقيه الحرم يقول ابن تيمية اعلم التابعين بالمناسك عطاء  فهو امام اطالبنا بوضع

237
01:29:26.950 --> 01:29:46.500
قال سمعت الجاود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجوعف لكان اهل الكوفة بغير حديث  وكيع كانه يثني على جابر. لكن الصواب ان الجابر يعني له حالان. كان في الاول

238
01:29:47.100 --> 01:30:12.800
في والعياذ بالله وهذا اللي يعني الله عز وجل يعني يمهل لعله يرجع ويتوب هذا الشخص ولكن اذا استمر فظحه جل وعلا حتى قال سفيان الثوري من هم ان يكذب بالليل فضحه الله متى؟ في النهار. هو بس الان هم بعدم ها ما فعل. بس مجرد الهم

239
01:30:12.800 --> 01:30:36.900
هذا من حفظ الله عز وجل لدينه قال ولولا حماد اي حماد بن ابي سليمان. الفقيه لكان اهل الكوفة بغير فقه محمد هو في المسائل الفقهية يعني والكلام في القضايا المتعلق بالفقه له كلام كثير فهذا مما

240
01:30:36.900 --> 01:30:45.126
يعني جعل اهل الكوفة يتميزون في هذا الجانب ونقف عند هنا اليوم هذا وبالله تعالى التوفيق. الله يجزاك خير