حدثنا محمود ابن غيلان قالوا حدثنا وكيع عن سفيان محدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبدالله قال ابو عيسى حدثنا قتيبة طبعا تقدم لنا سابقا هيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن خويف وابو وجع السقف وهو ثقة لك من الطبقة العاشرة
في عام اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة. وهناد ايضا تقدم للناد وقلنا هو ابن السبي ابو السري التميمي. ايضا ثقة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم واصحاب السنن. ومحمود بن
محمود بن غيلان هو المغبشي. محمود بن غيلان العدوي مولاهم المورسي. وهو ايضا ثقة. وهو من القول والعاشرة ايضا وصفي عام تسعة وثلاثين ومئتين وقيل توفي في عام تسعة واربعين. واخذ له ايضا بالاضافة الى الترمذي البخاوي ومسلم
جميعهم قالوا حدثنا. فهنا هذا الحديث الترمذي رواعا ثلاثا من شيوخه وهم قتيبة وهنان ومحمود نويلان. قالوا حدثنا وكية وكيع تقدم ايضا وقلنا هو ابن الجراح الرئاسي وهو ثقة فرد حافظ احد الائمة وهو في عام سبعة
وتسعين ومية وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة التاسعة. عن سفيان سفيان طبعا هو ابن سعيد ابن مسروق الصوم وهو ايضا من كبار ائمة المسلمين. وهو من الطبقة السابعة منذ عام واحد وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. حاول وحدثنا
قلنا هذه حاء اي تحويل بالاسناد. وهنا الاسناد رجع الى من؟ رجع الى التمهيدي. حدثهم محمد بن بشار. فمحمد بن بشار هو الشيخ لابي عيسى ومحمد هو العبد البصري الملقب ببندار نواة نور عليك في كتب الحديث حدثنا بن دار
فالله هو لقب محمد لبشار. طبعا هذا الباب ينبغي ان يحفظ. لماذا؟ لانه يمر عليك بكثرة في صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن وغيرها من الكتب من كتب الحديسة. فينبغي ان يحفظ هذا او راوي. الذي هو محمد ابن بشار. كتب في عام اثنين
خمسين ومئتين وهو طبعا صفة مفتي من الحديث. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي هو العنبري البصم وهو احد الائمة الثقات الكفار. وهو من كبار علماء المسلمين. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من
التاسعة وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا سفيان طبعا سفيان تقدم بالاسناد السابق وقلنا سفيان هو الصوم فهنا هذا الاسناد اجتمع او هذين الاسنادين اجتمعا في سفيان. آآ وهو هذا الحديث عن سفيان
وعبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب وعبدالله بن محمد بن عقيل من الطبقة الرابعة. وهو لعبدالله بن محمد بن عقيل اصحاب السنن اما البخاري ومسلم فلم
يخوضون الم يخوفوا بحديث او لم يخولوا لعبدالله بن محمد بن عقيل. وهذا الشخص توفي بعد الاربعين يومية وقد اختلف وفي هذا الشخص وبعضهم مزقه وبعضهم يعني توسط فيه فقال صدوق بعضهم ضعفه والاوجه انه لا
فيه ضعف لا نقول ضعيف وانما هو فيه ضعف. اذا قلنا الضعيف او الضعف على درجات. فهو في الدرجة من يعني الضعيف او من الضعف. فيه ضعف او فيه دين. هذا هو القول الواجب في عبد الله
محمد ابن عقيل طبعا هذا القول يعني آآ هو راجع لثلاثة ادلة. الدين الاول ان جمهور العلماء على عدم الاحتجاج به جمهور العلماء على عدم الاحتجاج به. هذا الدين الاول الدليل الثاني ان بعض الجارحين في هذا
كما هو معلوم بقواعد مصطلح الحديث ان الجرح مفسر مقدم على التعذيب هذا دائما لكن يعني بعض المرات يقدم ليس دائما لكن بعض المرات يقدم فبعض الذين جرحوا عبدالله بن محمد
ابن عقيل فسروا هذا الجرح وقالوا انه كسير الخطأ وكسير الوهم وانه ليس بالحافظ بل هو سيء الحكم. الدليل الثالث هو انه ثبت ان لعبدالله بن محمد بن عقيل احاديث اخطأ فيها وخالف فيها الصفات. ومن هذه الاحاديث حديث
الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اسواق. طبعا وهذا الحديث منكم من ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كفن بثلاثة اثواب وليس كما يقول انه دفن في سبعة اثواب ايضا في حديث اخر
في حديث اخر طلب فيه عبد الله بن محمد بن عقيل. فما رواه عن ابي سعيد الخدري ومضى جعله من حديث عائشة ومضى جعله من حديث بن عبدالله في هذا الحديث يدل على عدم حفظ عبد الله بن محمد بن عقيل. ايضا في حديث
نلاحظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح على رأسه مرتين. طبعا هذا خلاف ما ثبت في صحيح مسلم وغيره. ان الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في البخاري الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يمسح على رأسه وليس فيه ذكر النورتين بل في بعض الاحاديث كما في حديث علي الذي حسن
على وعسى مرة واحدة فكون العقيد يروي حديث وفي هذا الحديث مسح على رأسه مرتين فهذا الحديث من الاحاديث الصحيحة التي تقول للرسول عليه الصلاة والسلام مسى على رأسه وهو واحدة. وفي ايضا حديث اخرى اخطأ فيها من عقيد
ان حديس رواه ابو يعلى في كتاب المسند وهو يعني الحديث جميع جميع رواد سقات الا ابن عقيل. وفي هذا الحديث ان جبريل عليه الصلاة والسلام ولعل معامل اخر يعني ابتعدوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا؟ قال لانهم حديث عهد الاصنام
ان هذا منكر لان الرسول عليه الصلاة والسلام معه من الجاهلية كان اه مبتعد عن الاصنام وكان ينكر على قومه عبادة الاصنام نعم يعني كان ما يقتل الرسول عليه الصلاة والسلام الاصنام بل ينكر هذا الشيك. فكيف يكون حديث عهد بالاصنام؟ فهل الحديث
استنكروا الامام احمد وابن كثير وغيرهم من العلماء. وفي ايضا احاديث اخرى اخطأ فيها من عقيد. فهذا يفيد ان ابن عقيل يعني في اضاعة وانهم لا يحتج به فيما تفاوت فيه من الاحاديس. عن محمد ابن الحنفية محمد بن حنفية هو
محمد بن علي بن ابي طالب وهو تابعي كبير من الطبقة الثانية وتوفي بعد الثمانين اخرج له الجماعة وهو يعني ثقة الزوج من كبار العلماء. الحنفية الحنفية هي ام عبد الله بن محمد الحنفية هي ام محمد بن علي فنسب اليهم من اجل التمييز بينه وبين الحسن والحسين يعني كما
الحسن والحسين من اولاد فاطمة بخلاف محمد فانه من ولد لعله آآ خولة بن جعفر في التي هي من بني حنيفة لا يقال محمد ابن الحنفية نسبة الى امه. فنسبة الانحافية من اجل
بينه وبين الحسن والحسين. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. طبعا يعني في خارجة عن هذا الموضوع لكن يعني يمر الانسان كثير. كثير ما يمر على الانسان في كتب آآ في كتب اهل العلم تجد عليه كرم الله وجهه
او علي عليه السلام. طبعا هذا بدعة ومحدث ولا ينبغي. لماذا؟ لانه هذا لم يصبر عن الصحابة ولا عن التابعين هذا العمل بدعة ومحدث فلا يجوز ان يخص علي بشيء من الادعية. يعني ما يقال عليه ظلم الله وجهه يخص بهذا الشيء كل
ذكر يقال كرم الله وجهه هذا شيء محدث ولم يفعله العلماء المتقدمين وكذلك تخصيص علي عليه السلام ايضا هذا من البدع ومن جملة المحدثات طبعا يجوز الصلاة على غير الانبياء صلى الله عليه وسلم. لكن ليس دائما ولا
اتخذ شعارا اما يعني بعض المرات يفعل هذا الشيء فهذا شيء جائز كما ذهب الى ذلك ابن القيم وغيره من العلماء لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على احد الصحابة. وايضا يعني الامام احمد اجاز هذا الشيء وقال ان علي رضي الله عنه قال
عمر رضي الله عنه صلى الله عليك لا صلاة على الصحابة وغيرهم يعني يجوز لكن لا يتخذ هذا شعار بل في بعض لكن الغالب على الصحابة انهم يخصصون ل رضي الله عنهم. وبقية الناس قال رحمه الله. في مسألة اخرى وهي
المغفور له. طبعا هذه اذا كان من باب الاخبار لا يجوز. لا يجوز ان تقول عن انسان توفي تقول هذا الشخص مغفور له اذا كان باب الاخلاص يعني تخبر ان هذا الشخص قد غفر له. طبعا هذا لا يجوز ابدا. لماذا؟ لانه ما احد يعلم ان هذا الشهر مغفور له او هو في النار
كيف انت تتقدم؟ كيف تتقلب بين يدي الله عز وجل؟ وتقول ان هذا الشخص مغفور له. فاذا كان باب الاخبار لا يجوز ولا ينبغي ابدا. اما اذا كان من باب الدعاء
يعني يعني تقصد في قولك المغفور له اي غفر الله له. تدعو الله عز وجل له بالمغفرة. فهذا الشيء جائز. والاحسن ان لا يستعمل يقال يعني فلتدعوا له بالمرض والرحمة تقول آآ تدعو له بالمغفرة والمغفرة ولا تكون المغفور له. لان هذا يشعر بان هذا
غفر له وانت ما تعلم ان هذا الشخص موقوده وتعلمون من المذهب اهل السنة والجماعة انه لا يشهد على شخص بانه من اهل الجنة ولا يشهد على شخص بانه من اهل
لا الا اذا شهد الله عز وجل او رسوله عليه الصلاة والسلام بان هذا الشخص من اهل الجنة او من اهل النار. طبعا ذكر شيخ الاسلام انه في طريق اخر
يعرف ان هذا الشهر من اهل الجنة او اهل النار وهو اجماع المسلمين. اذا يعني المسلمين المسلمون اجمعوا على يعني السنة على هذا الشخص وعلى ان هذا الشخص هذا يعاقب يعني قد يشهد له بانه من اهل الجنة. طبعا فيها خلاف او لا
يعني ما ينبغي ان يشهد للشخص بان الجنة او من اهل النار حتى يشهد له الله عز وجل او رسول عليه الصلاة والسلام. طبعا تجدوه في بعض من كتب اهل العلم ما يعني مثل كتاب ابن القيم كتاب اعلامي موقعي تجد الله وجهه اذا ذكر علي رضي الله عنه
كنا ذكرنا ان ابن القيم ما يرى جواز هذا الشيء. فهل ابن القيم خالف ما يرى؟ لا نقول ان هذا من النساخ الذين ينسخون الكتب سابقا هذا الشرك او من عندما يريد ان يقرأ هذا الكتاب يبين اه اذا ذكر علي يزين هذا او عليه السلام اذا وجدت
هذا في كتاب البخاري مثلا او كتاب او يعني كتاب من كتب اهل العلم فلا تعتقد ان هذا الشخص هو الذي فعل هذا الشيء بل هو لعل من الناسخ او من
ايه هذي ما في بأس. يعني تدعو الله عز وجل بان يقدس روح هذا الشخص. التقديس هو التنزيل اه تدعو تدعو الله عز وجل بان يقدس روح هذا الشخص يبعد عنا المعايب والذنوب. هذا ما في بأس انه
كما ذكرت استعمل اهل السنة في الامام ابن القيم وغيبه. ايه اذا كان ما في شي. يعني احد يعلم ان هذا الشخص يعني مقدس روحه مقدسة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الحكم على هذا الحديث
عليه بان اسناده فيه ضعف من اجل عبدالله بن محمد ابن عقيل وكنا راجح في عبد الله بن محمد بن عقيل انه فيه اظعاف مع المفتاح والصلاة طبعا كما تعرفون ان المفتاح ينقسم الى قسمين هناك مفاتيح
وهناك مفاتيح حسية والمفاتيح الحسية معروفة هي مفاتيح الابواب وما شابه ذلك والمفاتيح المعنوية كما في كما هو في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام جعل مفتاح الصلاة بالطهارة. يعني الصلاة لا يفتح يعني الصلاة ما تفتح
الا بالطهارة يعني جعل الحدث كانه قفل وهذا القفل لا يفتح الا اذا توضأ الانسان واذا كما في قول الرسول عليه عليه الصلاة والسلام مفاتيح الغيب خمسة. طبعا هذا من باب المفاتيح المعنوية. وايضا كما تكون مفتاح الجنة
شهادة ان لا اله الا الله فالجنة محرمة على من لم يقول لا اله الا الله. فالجنة ما تفتح الا بالشهادتين فهذه مفاتيح معنوية فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الصلاة ما تفتح الا بالطهارة وقد اه
على هذه المسألة في الحديث الاول. وقلنا انه يجب آآ يجب على الانسان اذا اراد ان يصلي وهو محدث يجب عليه ان يتوضأ كما في حديث ابن عمر والحديث الاول رحمه الله لا آآ ولا صدقة من غلول وايضا
في حديث ابي جويره حياكم الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فالصلاة ما تقبل الا بالطهارة ولا تفتح الا بالوضوء فيجب على الانسان ان يتوضأ. طبعا وكما ذكرنا سابقا ان هذا امر متفق عليه بين المسلمين. وهناك بعض
التي استأنف فيها كما ذكر سابقا في صلاة الجنازة. وقلنا ان بعض التابعين كالشعبي ونقل هذا المذهب عن القبلي ذهب الى انه الى ان صلاة الجنازة لا يجب لها الطهارة. وقلنا ان هذا خلاف ما ثبت في السنة
وثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق على الجنازة على الجنازة واطلق عليها صلاة فقال صلوا على وصاحبكم والصحابة قالوا ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام صلى على النجاشي فهذا يفيد بان صلاة الجنازة
صلاة واذا كان الصلاة اذا يجب عليك يجب على الانسان ان يتوضأ لهذه الصلاة. وان هذه الصلاة يشرت لها الطهارة. وذكرنا ايضا مسألة سجود التلاوة وقلنا ان بعضهم الحق بالصلاة فاشترت لها الطهارة طبعا وهذا ليس بصحيح كما ذكرنا سابقا وقلنا ان السجود
لا هو ليس بصلاة السكون ليس بصلاة لان لا فيه تكبير وليس فيه تسليم. وقلنا الحديث الذي ورد انه كان يكبر حديث ضعيف به عبدالله بن عمر العمري وهو لا يحتج به. لكن اذا كان الانسان في الصلاة وسجد للتلاوة طبعا ينبغي له ان يكبر
اذا سجد واذا رفع لماذا؟ في صحيح مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يكون بخفض في صلاته من كل حظ ورب. فاذا قضى الانسان ورفع في الصلاة ينبغي له ان يكبر. فسجود التلاوة فيه
فيه شهود وفيه رفع من هذا الشهود اذا يستحب ان يكبر لهذا الشهود. اما اذا كان خارج الصلاة ليس لا يشفع له ان يكبر ولا يشفع له ان يسلم ولا يشفع له ان يتشهد هذا هو الصحيح في سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر
نفس سجود التلاوة. يقول لنا في حديث رواه ابو داوود وهذا الحديث ضعيف وكان يكبر عند الخط لكن الوضع ما بيكون يكاد يكبر. فالحديث له الذي ورد حديث ضعيف. وتحويمه التكبير. طبعا هذا يفيد ان الصلاة
تحويلها التفكير وان الصلاة لا يحرم بها الا بالتكبير. والتكبير هو قول الانسان الله اكبر. طب انا اختلف العلماء في هذه المسألة على اربعة اقوال. القول الاول انه يجب على الانسان ان يثبت وان الصلاة لا يحرم بها الا اذا
الانسان الله اكبر. وليس هناك لفظ اخر يقوم وقام الله اكبر. هذا ما ذهب اليه الامام مالك والامام احمد طبعا استدل بهذا القول بما سبت بالتوحيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان دخل الى الصلاة قال الله اكبر كما في حديث ابو حميد الساعدي الذي رواه
وحديث ايضا علي الذي رواه النسار وحديث علي صححه وايضا البزار صحح هذا الحديث وايضا في احاديث كان يقول الله اكبر وهذا شيء يعني مشهور ومتوازن لنقل المسلمين بعضهم عن بعض فهذا يفيد ان الصلاة لا يدخل بها ولا
بها الا اذا قال الانسان الله اكبر. القول الثاني انه يجب الله اكبر او الاكبر. وذهب الى هذا الامام الشافعي وقال الله له مثل الله اكبر. والقول الثالث هو الله اكبر الله الكبير
الله اكبر الله الكبير. واذهب الى هذا ابو يوسف القاضي احد اصحاب ابي حنيفة. والقول الرابع مروي عن ابي حنيفة وهو ان الصلاة يدخل بها ويؤمن بها بكل لفظ يفيد التعظيم. فاذا قال الانسان مثلا الرحمان او رحمن
الله اجل. يعني ايضا يفيد التعظيم يجوز للانسان ان يستعمل هذا الربط آآ يحرم بالصلاة وهاي الاقوال ضعيفة والصحيح هو القول الاول. لان هذا ثبت بالتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام
ولم يثبت خلاف هذا اللفظ. لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله الاكبر او الله الكبير او ذكر الاب اخر وانما كان يقول الله لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لو قال الله الكبير او الله الاكبر او او اخر. وان الذي ثبت عنه انه كان يقول الله اكبر فقط
والصلاة توقيفية وجميع العبادات توقيفية فاذا كانت العبادات توقيفية اذا يقتصر فيها على ما ورد عن الشافع الذي ورد عن الشارع هو الله اكبر فقط. فهذا هو الصحيح من هذه المسألة. المسألة الثالثة وهي تحليلها التسليم
يفيد من ان الصلاة لا يخرج منها ولا يتحلل منها الا بالتسليم. لان الصلاة لا يوفر منها ولا يتحلل منها الا تسليم هذا هو ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالتواتر فكان اذا يعني اراد ان اذا اراد ان ينتهي من صلاته قال
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. طبعا وهذا هو مذهب جمهور العلماء. في قول اخر وهو مذهب الحنفية الى ان الى انه لا يجب قول ان التسليم ليس بفضل وانما يخرج يخرج عن الصلاة بكل فعل
مخالف الصلاة يعني مثلا الانسان اذا انتهي من التشهد وفعل فعل يخالف الصلاة كالقيام مثلا او احدث يقول خلاص وقد خرج وانتهى من الصلاة قول ضعيف بل هو قول باطل وخلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانه كان ما يخرج من الصلاة الا بالتسليم. ان الدليل الاول ان ابن عقيل الجمهور على تضعيفه. والدليل ثاني ان من تكلم فيه فقد جرحه جرحا مفسرا. فقد وصف بكثرة الخطأ وبالوهم وبسوء الحفظ
وايضا في دليل سادس وهو اهم هذه الادلة قلنا ان وقع في حديث عبدالله بن محمد بن عقيل اوهام واخطاء ومن هاي الاخطاء التي اخطأ فيها بن عقيل زكينا عدة احاديث اخطأ فيها ابن عقيل وذكرنا من هذه
احاديث ان ابن عقيل في حديث نعم رواه عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اسباب والذي ثبت في صحيح البخاري وصحيح مسلم واصحاب السنن من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كفن في ثلاثة
فهذا يدل على ان ابن عقيل اخطأ ووهم في هذا الحديث. وذكرنا ايضا حديث اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة اسلام ضحى عن امته. وقلنا ان بالعقيل اضطرب في هذا الحديث. فمر رواعا جابر عن عائشة
مرة اخرى رواه عن ابي هريرة. فهذا يدل على ضعف حفظ عبد الله بن محمد بن عقيل. هذا الاصطواب يدل على ضعف حب الله بمحمد بن عقيد. وكنا ايضا حديث رواه عن الربيع ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه مرتين او مسح برأسه مرتين
والذي ثبت في الصحيح من حديث عثمان ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح مرة واحدة فهذا يدل على خطأ من عقيل في هذا الحديث. وفي ايضا احاديث اخرى تبين لنا بالدليل ان ابن عقيل خالف فيها السيقات
هذا يدل على ضعف الطلاب بمحمد بن عقيل. وقلنا ان عدد احاديث تكويب خمسين الى ستين حديث. او تقويم يمكن سبعين فهو ليس بالمكثر من الحديث. لكن اذا وقع في اسناد حديث نقول عن هذا الحديث ان في اسناده ضعف
او في اسناده لين ابن عقيد كما قلنا ليس ضعيف وانما هو لين او فيه ظرف الا اذا ابن عقيل خالف في هذا الحديث السقاط فهنا نحكم على حديثه بالخطأ او بالبطلان كما في عندما قلنا ان ابن عقيل وهو عن جابر
الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اثواب. طبعا هذا الحديث باطل. لماذا؟ لانه قال اصح من عنده وهو حديث عائشة الذي في البخاري ومسلم. ثم وقال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. هو عبدالله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل
حفظه. طبعا الحديس خروج هذا الحديث. الحديث اخرجه ابو داوود. وابن ماجة والدارمي والطحاوي في شوق المعاني وابن ابي شيبة والبيهقي والامام احمد وابو نعيم في كتابه الحلية وايضا في كتابه تعويف اصبهان والخطيب في التاريخ والبغو في شرح السنة والشافعي في مسنده
ابن عدي في كتابه الكامل. وايضا رواه ابن ابي شيبة في مسنده وكذلك البزار واسحاق كما في نصب الغالية. طبعا هذا الحديث اختلف العلماء في الحكم عليه حسنه البغوي صاحب شرق السنة وكذلك الامام النووي في المجموع
فقال هذا حديث اسناده الصحيح. وقال في كتابه الخلاصة هذا حديث حسن. لكن ابو جعفر العقيدي لين هذا الحديث في الكامل والارجح ان هذا الحديث كما قلنا فيه ضع لكن له شواهد وسوف تأتي هذه الشواهد هنا يقول
وعيسى وفي باب عن جابر وابي سعيد. طبعا حديث ابو سعيد يأتي في موضع يقول حديث رابع الذي بعد هذا الحديث. اقصد الحديث جابه من حديث رابع الذي بعد هذا الحديث
واما حديس ابو سعيد فقد اخرجه الترمذي ايضا وبشيبة في مصنفه ابن ماجة واسلم في تاريخ واسط وابن عدي والعقيلي والدعوى قطني نعم. والحاكم كذلك كل مخرج يوم طريق ابي
كلهم اخذوه من طريق سعيد نعم كلهم طريق ابي سفيان طريف السعدي وابو سفيان ضعيف جدا. وايضا الشاهد اخر كما قلنا من حديث جابر سوف يأتي الكلام علي. له شاهد اخر ايضا من حديث ابن عباس وهو ايضا ضعيف. اخرج ابن ابي شيبة
في كتاب المصنف وفيه ابن قريب وهو ضعيف. للشاهد اخر ايضا من حديث عبدالله بن زيدني والقبراني في الاوسط كما في طيب وفي اسناده كما في سنن داقطني الواقدي محمد بن عمر الواقدي والواقلي معروف انه ضعيف جدا ايضا شاهد موقوف
عن ابن مسعود اخرجه البيهقي وابن ابي شيبة والطباني في الكثيب واسناده صحيح. لكن من قول ابن مسعود ولفظه قال مفتاح الصلاة التكبير التسليم. واذا سلم الامام فقم ان شئت. طبعا هاي الاسانيد وان كان اغلبها ضعيف جدا. لكن يعني بعضها
يقوي البعض الاخر. طبعا الحديث اللي الاسناد اللي فيه آآ ابو سفيان طيب السعدي هذا ضعيف جدا وكذلك السنادي في الواقدي لكن اسناد اللي جا من طريق ابن مسعود وان كان موقوف يقوي هذا الحديث. يقوي حديث علي رضي الله عنه. لذلك طبعا ايضا حتى
الجاذب الجاذب اسناده قوي. فهاي الاسانيد بعضها يقوي البعض الاخر. فلذلك حسنه بعض اهل العلم كما نقلنا النووي حسنا وكذلك السيوطي. وايضا ابن سيد الناس وغيرهم. فالحديث حسن لغيره بمجموع هذه
الطرق. ثم قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل. قلنا محمد اسماعيل اذا مر عليك في هذا الكتاب فهو البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. قال محمد وهو مقاوم الحديث
طبعا اهل العلم اختلفوا في معنى مقارب الحديس. فبعض قال هي من الفاظ التجريح. وبعضهم قاضية من الفاظ التعديل والارجح انها من انصاب التعديل. طبعا هذه اللفظة البخاري ما استعمل في كتاب التاريخ الكبير. في
اعلم انا تتبعت اقواله في كتاب التاريخ الكبير فما وجدت يستعمل هذه اللفظة وكذلك ايضا في كتاب التاريخ الصغير ايضا ما وجدت يستعمل هذه اللقطة. فما استعمل هذه اللفظة الا في كتاب الترمذي. في هنا في كتاب الجامع وكذلك في كتاب
وتكوين البخاري هو الذي ينفرد باستعمال هذه اللفظة. طبعا غير من ائمة الحديث استعملوها لكن قليل جدا لكن اكثر من استعملها هو محمد ابن اسماعيل البخاري. تقريبا في تسعطعش شخص حكم
على هؤلاء الاشخاص كلهم بانهم مقاربوا الحديث. طبعا وكما قلت الراجح في هذه اللفظ ان من الفاظ التعذيب ومعناها اي ان حديث هذا الشاص المحكوم عليه بانه مقاوم الحديث يعني حادثة تقارب السيقات. حديث هذا الشاص تقارب
احاديس السقات وانه لا بأس به. طبعا يعني هذا التبديح آآ فيه ادلة تدل على هذا الشيء وهذه الادلة تقريبا هي ثلاثة ادلة طبعا اي لفظة من الفاظ جوهر تعديل ما يعرف تفسير هذه اللفظة الا
من طريق اربعة اشياء. الشيء الاول اما ان ينص صاحب هذه اللفظة على معنى هذا الاصطلاح. يعني يقول اقصد بقول كذا وكذا اي كذا وكذا كما قال البخاري عن من قال فيه منكر الحديث قال اي لا تحل الرواي عنه
اذا منكر الحديث ان البخاري لا تحلب واية عنه. فهذا الطريق احد الطرق الاربعة. التي يعرف فيها معنى اصطلاحات اهل الحديث في ايضا طريق اخر وهو آآ تفسير اهل العلم لهذا الاصطلاح يعني غير صاحب هذا الاصطلاح الذي يستعمله وان
يأتي تفسير هذا الاصطلاح من اناس اخرين تتبعوا اقوال هذا الامام. فمثلا الامام مسلم اذا قال عن شخص اكتب عن معناه ثقة عنده كما قال ابو عبد الله الحاكم. اذا سئل عن شخص فقال عرفته اي قد اهلكه. يعني ضعيف جدا
عنده فيعني اهل العلم نصوا على هذا الشيء. كذلك آآ ابو حاتم اذا قال عن شخص شيخ يعني لا يحتج به كما قال الذهبي او قال قريب من هذا. فهذا هو الطريق الساني. في الطريق الثالث هو اه ان تفسر اقوال هذا الامام
باقوال الاخرى مثلا النسائي مرات يستعمل لا بأس به بمعنى سقاق. كيف عرفنا هذا؟ تتبعنا اقواله فوجدنا الراوي واحد مناطق عندنا ثقة من الله تعالى يقول عنا لا بأس به. فهذا المعنى لا بأس به اذا يستعمله بمعنى الثقة. هذا هو طريق السالس. الطريق
هو ان يقارن اقوال هذا الامام باقوال غيره من الائمة. ان نقارن اقوال هذا الامام باقوال غير من الائمة يعني عندما يقول البخاري عن شخص فيه نظر. طبعا اهل العلم اختلفوا في معنى فيه نظر. لكن بالتتبع
ان البخاري يطلق فيه نظر على من هو ضعيف جدا وعلى من هو ضعيف وعلى من هو مجهول لكن تفاوت بحديث منكر في الغالب البخاري يطلق كلمة فيه نظر يعني ان هذا الشاص يروي المنكرات ويتفرد باحاديث من كرة طبعا كيف عرضنا هذا
يعني قابلنا اقوال البخاري باقوال غيره من اهل العلم. فاذا قال البخاري عن شخص فيه نظر ننظر ماذا قال العلماء عن هذا الشخص الذي حكم بان فيه نظر فمن خلال هذا التتبع يتبين لنا معنى اصطلاح البخاري لكن لابد من الانتباه الى شيء مهم. وهو معرفة منهج
هذا الامام هل هذا الامام يعني متساهل او معتدل او متشدد؟ فمثلا ابو حاتم متشدد جدا فيطلق هذا اه كثير من الابوات انهم يعني صدوقين صدوق. فتبين لنا بالدليل ان معنى صدور عند ابي حاتم يعني
عند غيبك لان ابو حاتم معوب بتشدده لابد من معرفة هذا الشيء. لابد ان نعرف منهج هذا الامام. فنقاوم اقوال هذا الشخص باقوال آآ الذين اقوال الائمة الاخرين الذين هم يعني طبيب منهجهم طبيب المنهج. يعني المعتدل مع المعتدل. المتشدد مع
متشدد يعني مثل ابو حاتم غازي تقاوم اقواله باقوال يحيى بن سعيد قطع للمتشدد او باقوال النسائي لانه ايضا متشدد لكن وان كان شدته اقل البخاري تقارن اقواله باقوال ابو عيسى الترمذي وين كان ابو عيسى عنده نوع من التساهل فكذلك البخاري. لكن هذا تساهل واقرب الى الاعتدال
الحافظ الذهبي نص على ان البخاري معتدل. لكن اذا كانت اقوال البخاري باقوال غيره من الائمة تجد ان عنده تساهل لكن هذا التساهل في الحقيقة هو اعتدال. لان اما يغلب عليهم التشدد. فلابد يعني مقاومة اقوال هذا الامام باقوال الاخرين الذين هم منهجهم نفس منهج هذا الامام
فمسلا آآ يحقق كتاب العلل للتمزي قال ان البخاري يقول اذا قال عن شخص بانه صدوق يعني ان فيه ضعف فاذا قول البخاري صدوق اي هي من الفاظ التجويع عند البخاري. طبعا هذا ليس بصحيح بل هو مخالف لاجماع اهل العلم
ما الذي يوقع هذا الشخص في هذا الخطأ الذي اوقع هذا الشخص في هذا الخطأ انه قارن اقوال البخاري باقوال غيبه لعل هؤلاء من المتشددين فما في شك ان عندما يقول بخاري عن شخص بانه صدوق وتقارن اقوال البخاري باقوال من المتشددين كابيحات الموازي او النسائي يعني
عن هذا الشخص بان فيه ظاء او ليس بالقبول. فمن الخطأ ان يفسر قواه البخاري باقوال المتشددين. من اهل الجوح والتعذيب لابد من ملاحظة هذا الشيء. اه البخاري يستعمل مقاول الحديد كما قلت بمعنى انه لا بأس به
وانه صدوق وان احاديث مقاربة لاحاديث الثقات. والدليل على هذا انه حكم على عمر بن ابراهيم قال عنه مقاوم للحديث. وقال عنه في رواية اخرى كما في كتاب العلل قال عن هذا الشخص صدوق. قال ان صدوق. ايضا اسماعيل
فقال عنا ثقة مقارب الحديث. فهذا يدل على ان مقاول الحديث ليست من الفاظ التجويد. كذلك في عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قال عنه بالحديس وابو عيسى ماذا قال؟ قال كما في كتاب الجامع قال الفريقي ضعيف عند اهل الحديث بن سعيد قطان وغيره وقال
احمد لا اكتب حديث الافريقي. قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقوله مقارب الحديث. فالتمري ما في شكوى من اعلم ناس باصطلاحات شيخه البخاري فهنا قال ان البخاري يقوم يقوي عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي لانه قال
للحديث فعلى هذا المقاول الحديث هي من المقاض التعديل. وقال عن عمر بن هابون وان كان عمر بن هاون الراجح انه لا يحتج ضعيف. لكن البخاري قال انا مقاوم للحديث. ماذا قال للترمذي؟ ورأيته اي البخاري حسن الرأي فيه. اي في عمر بن هارون
وقال ايضا عن ابو فوه يزيد من السنان يقول ليس بحديثه بأس. نعم قال ابو فؤاد ابن سنان مقاوم الحديث وقال قال كما في كتاب الترمذي كتاب الجامع يقول يعني لقول اخر يقول ابو فروة ليس بحديثه بأس فهذا يفسر
قول البخاري اه مقارب الحديث. ففسرنا اقوال البخاري باقوال الاخرى التي قيلت في نفس هذا الواو. وايضا لاقوال اه الترمذي الذي هو اعلم الناس بالبخار. وقد نص اه الحافظ عبدالحق الاشبيلي على معنى قول البخاري والحديث
انه اي حديث مقاوم لاحد السقال وانه ليس به بأس. فالواجب في معنى قول البخاري والحديث انه يعني هذا الشهر لانه لا بأس به. طبعا استعمل الامام احمد المقاوم الحديث لكن قليل جدا. فحكم على ملازم بن عمرو بانه مقاوم الحديث
اخرى قال عنه ثقة. وايضا بن عدي قال عن شخص تسمى قابوس بن ابي ضفيان قال عنه حديثه مقاربة يعني نقل عن بعض اهل الحديث استعمال مقاوم للحديث لكن قليل جدا. لكن الذي عرف باستعمال هذا الاصلاح واكثر عنه هو البخاري
محمد ابن اسماعيل فهذا هو تفسير هنا يقوي عبدالله بن محمد بن عقيم ويقول ينقل عن شيخه البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق وابراهيم والحميري يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. قال الامام احمد اختلف اختلف قوله في افضل
فقال عنه كما في كتاب التهديد قال انا منكر الحديث. ووقع في المسند عن الامام احمد انه قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال عنه سقاه وطبعا يعني لو وجدنا لوغاوي عدة اكوال في الشخص الواحد طبعا يعني نجعل هاي الاقوال كانها اقوال لاناس اخرين ما نطبق عليها قواعد
والتعذيب ونوجه بينها طبعا يستعمل هذا الاصطلاح كما قلت يعني هنا يقول الامام احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديث عبدالله محمد بن عقيد طبعا نقل عن الامام احمد انه احتج ببعض احاديث عبدالله بن محمد بن عقيل من هذه الاحاديث حديث
المستحاضة انها تغتسل لكل صلاة. طبعا يقرأ الامام احمد انه احتج بهذا الحديث. لكن مذهب كما هو معروف انهم موات يحتج بالاحاديث التي فيها ضعف. لان كما قال الامام احمد ان هذا احب الي من الرأي. وما في شك يعني قول الامام احمد
ووافق غيره من العلماء كما وافق شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم. ما في شك ان الحديث اللي فيه ضعف احب الينا واحسن الينا من الاجتهاد لان الحديث فيه ضعف يحتمل ان هذا الحديث ثابت. فالاولى يعني عدم الاجتهاد والقول بهذا الحديث وان كان فيه واو
هذا احب من الاجتهاد. طبعا ايضا وظع البخاري استعمل هذا هذا الاصلاح في امر بن شعيب. وقال رأيت احمد بن حنبل والحميدي واسحاق ابن ابراهيم يحتجون بعمو ابن شعيب مع ان الامام احمد يقول عنه انه قال في عون ابن شعيب قال ربما احتجت
به. فالشأن هذا ان الامام احمد يحتج باناس فيهم ضعف عنده. لماذا؟ لانه كما قال هو هذا احب الي من الرأي ومن الاجتهاد. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن زنجوية. طبعا هذه الاسماء سنجويا او سيبويا او
اهل الحديث ينطقون هذه الاسماء يقولون زنجويا اما اهل الواف ينطقون هيئة والزنجاويه ونفتاويه وهكذا. طبعا اهل الحديث يعني السبب في عدم نطقهم هكذا كما ينطقها اهل اللغة نقل عن ابراهيم النخعي قال ان وي شيطان. فلذلك اهل الحديث ما ينطقون هاي الاسماء
كما ينطقها اهل اللغة بل يقولون شيبويا وزنجويا وهكذا. ومربوية كذلك ابو بكر محمد بن زنجورية هو محمد بن عبد الملك الغسال. ووثيقة من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
قال حدثنا الحسين بن محمد الحسين بن محمد وابن بهوان التميمي. وهو ايضا ثقة من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثلطعش ومئتين. وكيل عام اربعتاش وقيل عام خمسطعش. قال حدثنا سليمان من قوم
في امامنا قوم اختلف فيه. لكن ظاهر كلام اهل الجبر والتعديل وامته بالجمهور ان سليمان من قوم فيه زعر وفيه دين وهو سليمان بن القوم بن معاذ البصمي. وهو من الطبقة السابعة. عن
يحيى القتات ابو يحيى اختلف في اسمه وقيل زبان وقيل يزيد وقيل زادان وقيل دينار وقيل غير ذلك. وهو ايضا كسابقه ايضا مختلف فيه ومذهب الجمهور ان فيه ضعف قليل. يعني قد يحسن حديثه يحيى القتال. وهو من الطبقة
عن مجاهد طبعا مجاهد وامام من ائمة المسلمين ومشهور بعلم التفسير ونقل عن مجاهد انه قرأ اردوغان على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية. ويسأله عنها. وهذا طبعا هذا الاصل المنقول عن مجاهد يقول حوض ذهب
في تركة الحفاظ ان اسناد هذا اسناد حسن. طبعا بهذا الاسد وغيره من الاسار استدل شيخ الاسلام ابن تيمية على ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسر للصحابة جميع القرآن. والصحابة نقلوا هذا التفسير وبلغوه الى التابعين
بدنا ننقل عن بعض ائمة اهل العلم كابي حيان في كتاب البحر المحيط طبعا في مقدمته رد على من يقول بهذا القول ان الرسول عليه الصلاة والسلام الان فسر جميع القوات ويقصد بذلك شيخ الاسلام وغيره ممن ذهب الى هذا القول لكن ما في شك ان الواجه هو مع
لان الرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بالتبليغ ولو لم يفسر القرآن لم يبلغ البلاغ المطلوب منه عليه الصلاة والسلام. فمجاهد بن جبر المكي. كما قلت هو امام ومن سقاة المسلمين
وهو من الطبقة السالسة وهي الطبقة الوسطى من التابعين. واختلف في وفاته الى مئة وواحد وقيل مئة واثنين وقيل مئة وثلاثة. وقيل مئة وقد اخرج له الجماعة عن جابر طبعا اختلف في سماع مجاهد من جابه نقل عن بعض اهل العلم
انهم يقولون مجاهد عنجاب ومنقطع. كما نقل في ماظون عن يحيى بن سعيد قحطان او يحيى بن معين. طبعا هذا القول فيه نظر ثبت في صحيح البخاري ان مجاهد صرح بالتحديث من جاذب فهذا يدل على انه مجاهد سمع من جابر
وايضا في احاديث اخرى منها حديث رواه مجاهد عن جابر سوف يمر علينا. ان جابوا او الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة وهو يبول. فهذا الحديث جمهور اهل الحديث على تصحيح هذا الحديث. وممن صحح هذا الحديث
البخاري وكما هو معروف من البخاري لا يصح حديث حتى يثبت سماع كل شخص من الشخص الذي يروي عنه البخاري طبعا وهو موجود في الصحيح وهو مذهب جمهور اهل العلم. جمهور اهل الحديث كما نقل ذلك والامام النووي في المجموع
المؤذن. نزل البخاري كما تعرفون انه يشترط ثبوت السماء. لابد يعني كل وهو عن شخص لابد يثبت ان هذا الشخص لابد من ثبوت ان هذا الشخص سمع من هذا الشخص ولو مرة واحدة. اما اذا لم يثبت فيعتبر هذا منقطع
بخلاف الامام مسلم فقد ذهب الى انه يكتفى بمجود المعاصرة الى شخص عاصر شخص و يعني يحتمل سماح هذا الشخص من هذا الشخص. فالامام مسلم يحمل احاديث هذا الشخص عن الشخص الذي روي عنه يعملها على الاتصال
طبعا هذا المذهب كما قلت يعني آآ فيه ظاف والصحيح هو مذهب البخاري وهو مذهب الامام احمد وابو حاتم وابو وجمهور اهل الحديث انهم يشترطون ثبوت السماع. فهنا مجاهد سبب سماع من جابر كما قلت في حديث حديس رواه البخاري في كتاب
الحج وايضا حديث بيت الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقرأ بعام يستقبل قبلة وهو يهود. طبعا صح هذا الحديث كما قلت البخاري وآآ السكن والبزاع حسن هذا الحديث وغيره من ائمة اهل الحديث على هذا تنتفي هذه العلة
عن جابر بن عبد الله طبعا هو الصحابي الجليل بن عمرو بن حرام الانصاري. اختلف في وفاته لكن في وفاته انها عام ثمانية وسبعين. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. طبعا تكلمنا على
هذا الحديث بالحديث السابق عندما روى الترمذي حديث علي وكنا ان المفاتيح تنقص من قسمين مفاتيح معنوية ومفاتيح حسية. المفاتيح الحسية معروفة هي مفاتيح الابواب ومفاتيح الاقتراب. ومفاتيح المعنوية كما في هذا الحديث
الجنة هي الصلاة. او يقال مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله. او يقال مفتاح الصلاة وضوء يعني الصلاة لا تفتح الا بوضوء وكذلك الجنة لا تفتح الا بالشهادتين. فهذه المفاتيح مفاتيح معنوية ايضا كما في الحديث
صحيح الذي رواه البخاري وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مفاتيح الغيب خمسة. فهذا مفتاح معنوي الجنة لا تفتح طبعا الا للشخص الموحد المسلم. وكذلك الصلاة لا تفتح الا بوضوء. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام
جعل الحدس كانه قفل. وكما هو معروف ان اه هذا القفل يحتاج الى مفتاح هو مفتاح القفل وهو الحدث هو الصلاة طبعا هذا يدل على ان الصلاة يسرت لها الطهارة. طبعا هذا ثبت ايضا في احاديث اخرى كما في حديث ابو هريرة
البخاري وغيره ندعو الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وكذلك حديث ابن عمر الذي مر علينا وهو اول حديث رواه الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقبل صلاته بغير طهور ولا صدقة من غلول. والحديث ايضا رواه ابن عمر وغيره. رواه الامام مسلم وغيره. طبعا
هذا الامر متفق عليه بين المسلمين. ونقل غيب واحد من اهل العلم الاجماع على ذلك. وانما اختلف في مسائل قليلة المسائل التي اختلف فيها وقلنا من هذه المسائل التي وقع فيها الاختلاف هي صلاة الجنازة. وقلنا انه نقل عن الشعب
الامام الجليل الامام الشافعي الشابي وكذلك نقل عن اه محمد بن جوير الطبري صاحب التفسير انهم لا يشترطون لصلاة الجنازة الصحابة. طبعا هو ورد على من ذهب الى هذا المذهب يعود عليهم بان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق على
صلاة الجنازة سماها صلاة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم. وكما قال الصحابة ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على النجاة فاطلاق الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الفعل بانه صلاة اذا هذه الصلاة كما قلنا يشرت لها طهارة اذا يجب
على كل من اراد ان يصلي صلاة الجنازة يجب ان يكون على طهارة. وكما قلنا ايضا سجود التلاوة يقول عن بعض اهل العلم انهم سجود التلاوة الطهارة. قال اجعلنا سجود التلاوة جزء من الصلاة. اطلق عليه بانه صلاة. طبعا هذا ما هو بصحيح. لان
الصلاة كما تعرفون تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. كما مر علينا في حديث علي وسجود التلاوة وسجود التلاوة ما في لا تكبير ولا تسليم. وايضا ما في لا قيام ولا في ايضا قراءة فاتحة ولا ايضا وقوف. وانما هو سجود فقط و
الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبر لسجود التلاوة هذا الحديث ضعيف وفيه عبد الله ابن عمر العمري وهو لا يحتج به. فالصحيح انه لم يثبت لسجود التلاوة لا تكبير لا في الخف ولا في رفع من هذا السجود. وايضا
ليس فيه تسليم وايضا لا تشرط له الطهارة. لانه كما قلنا ما في دليل على هذا على هذا الشيء. وايضا نقل عن بعض الصحابة عبدالله بن عمر انه كان يسجد على طهارة وعلى غير طهارة كما نقل هذا الامام البخاري عنه. فالصحيح يعني المسألة كما قلنا
لا يشترط لثبوت التلاوة لا تكبير ولا تسليم ولا طهارة. اما الانسان اذا كان في الصلاة وجود التلاوة فانه يكبر لماذا؟ لان ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر في كل خفض وغفل. انه كان يكبر
بكل فضل والسجود فيه قبض وفيه وقت. فعلى هذا ينبغي للانسان اذا مر اذا مر باية فيها سجود ان يكذب اذا كان طبعا في الصلاة يكبر الخلق ويكبر ايضا من الرفع. هذا فيما يتعلق في هذا الحديث
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود الطيالسي والطبراني في الصغير وابن نعيم في اخبار اصبهان وابن في كتابه الكامل في الضعفاء والخطيب في كتاب موضح والبيهقي كما والبيه في الشعب كما في الجامع الصغير. وقد غمز الحظ
اسيوطي لهذا الحديث ومجده بانه حسن حديث حسن. وقلنا ان هذا الحديث فيه ضعف لكن يتقوى بحديث علي ويتقوى ايضا بالاسف المنقول عن عبد الله ابن مسعود. ايها الناس قال
عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث
قال ابو عيسى وجابر وابن مسعود. قال ابو موسى حديث انس اصح في هذا الباب قال ابو عيسى باب ما يكون دخل الخلاء حدثنا كتيبة كتيبة مر علينا كثيرا وقلنا انه هو كتيبة
بن سعيد بن جميل بن الثقفي وهو احد الصفات الاسبات وهم الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومئتين وكانت ولادته عام تسعة وخمسين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وهو نعم. وقد اخرج له الجماعة. وهو مكس من الحديث جدا
اب وجميع من الف في الحديث كسير ما يروي عن قتيبة. فينبغي ان يحفظ هذا الراوي لان رح يمر عليك كثيرا في كتب الحديث وهناد ايضا هنا تقدم وقلنا هو ابن الشوي ابو السري التميمي وهو ايضا ثقة العابد وابو عيسى الترمذي اكثر عنه في هذا الكتاب
وكثير ما يروي عنه. وقلنا انه توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. وقد اخذ له ايضا الامام وبقية اصحاب السنن. قال حدثني وكيل ايضا وفيه تقدم وقلنا هو وكيع للجراح الرئاسي
ابو سفيان وهو من عمة المسلمين ومن حفاظهم. وهو شيخ الامام الشافعي والامام احمد والمدينة وابي ابن المديني ويحيى المعين وغيرهم. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وهم من الطبقة وقد اخرج له الجماعة ايضا ينبغي الاعتناء بترجمة لان ايضا رحمه الله عليك كثيرا في كتب الحديث. وكي عن شعبة شعبة بن جواح
نعم شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج العتكي الواسطي. نزيل البصمة وهو من كبار ائمة مسلمين ومن علماء الجرح والتعديل. ومنهج في علم الجرح والتعديل انهم متشدد. كان يقصد ان من علماء اي
واقوال في الجو والتهديد بتوجيه او تضعيف وهو يغلب عليه التشدد. لكن تلميذه يحيى بن سعيد القطان اشد من عنده وكذلك اه نعم تلميذه يحمل اشد من شعوب ابن الحجاج. طبعا اشد علماء الجهد والتعديل اه يحيي بن سعيد قطان
وابو حاتم ابو غازي هؤلاء من اشد الناس في علم الجرح والتعذيب. طبعا في شخص اشد من هؤلاء وهو بفتح الازدي. لكن بفتح الازدي لا تقبل اقواله في هذا الفن. ماذا؟ لانه متشدد جدا. يقول عن الشخص المجهول يقول عنه متبوك. ويقول عن السقة ضعيف. وقد
اهل العلم على انه اقواله لا تقبل. في موضعين من كتابه الفقه في مقدمة فتح الباري قال آآ ابو الفتح الاجر اقواله لا تقبل. طبعا هذا هو الصحيح في اقوال لماذا؟ لانه متشدد جدا. فاقوال هذا الشهر متشدد
ايضا يعني وفاة العز فيه كلام فقط كل ما فيه. فمن حسن الاسد اقواله في الجوهر التعليم لا تقبل. نعم شو من ما قلت السابعة وتوفي عام ستين ومئة وقد اخذ له الجماعة
هذا الشهر شعبة رحمه الله عليك كثير في كتب الحديث. عن عبد العزيز عبد العزيز وابن صهيب الجناني البصري وسيقة من الطبقة الرابعة وقد اخرج له الجماعة. وهو من الطبق نعم وهو من الطبق الرابع توفي عام ثلاثين ومئة. عن ان
وننزل مالك الصحابي الجليل. فقد اختلف في وفاة انس بن مالك اثنين وتسعين بعد مقال ثلاثة وتسعين بعضهم قال اكثر. ولعل في عام ثلاثة وتسعين. وهو اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة. قبل اخر الصحابة وفاة على الاطلاق وابو الطفيل عام
المواصلة الليثي وقد توفي في مكة عام عشرة ومئة. هذا اخو الصحابة وفاته. قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال المرة اخرى اعوذ بك من الخبز والخبيث او
خبث والخبائث. طبعا هنا كان اذا دخل اذا دخل الخلاء اي اذا اراد ان يدخل الى الخلاء طبعا صاحب هذا انه اذا دخل الخلاء يقول بعد ذلك. لكن هذا التظاهر غير مضاد. آآ الصحيح هو طب ليس
وانما تشيط الان بإراد ان يدخل الى الخلاء. وهذا الاسلوب يعني اسلوب عربي مستعمل كسيرا. كما قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعد من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان او اذا اردت ان تقرأ القرآن. وكما قال الرسول وكما قال الله عز وجل
اذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضأوا. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فليستنسب. طبعا يعني اذا اراد ان يتوضأ فليستنثر. كما هو معروف الاستمتاع في بداية الوضوء. فهذا
اسلوب عربي مستعمل بكسرة وهو الارادة. يعني اذا غاد ان يدخل الى الصلاة. اذا اراد ان يشبع في هذا العمل وقد ثبت في نفس هذا الحديث من رواية سعيد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب كما ذكره البخاري في صحيحه قال اذا اراد ان يدخل الى الخلاء
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي حديث زيد بن اوطم ايضا نفس هذا الحديث قال كان اذا اراد ان يدخل الى الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وخير ما يفسر الحديث في الحديث خير ما يفسر به الحديث بالحديث
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا الخبث والخبائث هم ذكران الشياطين واناثهم. الخبث جمع خبيث وهو تطوان وهو الذكر من الشياطين والخبائث الخبيثة وهي الانثى من الشياطين. والرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ
من من تكوان الشياطين واناثهم. طبعا كما تعرفون ان الالاف النجسة هي محل مع الشياطين كما في حديث زيد بن اوقم ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا دخل احدكم الخلاء فليستعد بالله. فليقول اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث قول محتضرة اي تحضرها الشياطين. فالشياطين تكون في الاماكن النجسة. ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة والحمام. من الحمام ايضا مكان للنجاسة. فالشياطين تتجمع في هذه الامكنة. فلذلك
الرسول عليه الصلاة والسلام شرع لامته اذا ارادوا ان يدخلوا الى الخلاء ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. الشياطين ومن اناثهم طبعا ما حكم هذه الاستعاذة؟ طبعا جمهور اهل العلم يقولون انها مستحبة بل لا نعرف ان احد من اهل العلم اوجب هذه الاستعاذة
لكن في حديث زيد بن اوطم قال اذا اراد احدكم ان يدخل فليستعد فليقل نعم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فهنا في حديث زيد بن عوث امر بالاستعاذة. واذا وقع في بعض روايات هذا الحديث حديث انس بن مالك ايضا وقع بلفظ الامر فليستعد
كما تعرفون ان الاوامر الاصل فيها انها للوجوب الا اذا وجدنا الصامت يصف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب ولا نعود هناك صاروا في هذا الامر لكن ما نقول ان هذا الامر واجب لان ما نعد من سبقنا من اهل العلم انهم اوجبوا هذا هذا الدعاء وهذه
الاستعاذة طبعا اختلف اهل العلم في ضبط كلمة الخبز او الخبث والخبيث او نعم الخبث يعني بالسكون او بالضم او الخبس او الخبث. وكذلك الخبائث. نعم وكذلك نعم الخبائث لا تختلف. نعم. اختلف اهل العلم في ضبط
الخبز بعضهم قال الخبز بعضهم قال الخبز بتسكين الباء الموحدة. الخطابي طبعا ظبط بالتسكين. نعم ان شقها بنعم كما هنا ربط بالضم. وقال ان عامة اصحاب عيون الخبز ساكنة الباء وهو على طول. طبعا اهل العلم ردوا على الخطاب يقال الخطابي هنا اخطاء. لان الحديث جاء بهذا وجاء بهذا
جاب الخبزات بالخبز وجاءت ايضا بالخبث. يعني بالضم وبالتشكيل. كما قال ذلك القرطبي وغيره. وقد رد عن النووي كذلك من سيد الناس وغيرهم خطوا او خطاب وقالوا كلاهما صحيح بل لعل العقرب هو آآ الخبز بالتسكيل كما يقول اهل الحديث لانهم لانهم ادرى بهذا
جواي مقدمة على الرأي. طبعا حديث اخرجه بالاظافة الى الترمذي البخاري ومسلم واصحاب السنن وغيرهم صنف في الحديث. فالحديث صحيح وهذا الاسناد ومن اصح الاسانيد على وجه الارض. لان جميع واد صفات بل هم
حتى وصف الامام احمد بذلك. فهذا اسناد بغض النظر عن كونه في البخاري ومسلم فهو نصح الاسانيد على وجه الارض. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد بن علقم وجابي وابن مسعود
اولى في الباب عن علي طبعا حديث علي هو ستر ما بين اعين الجن ان يقول احدكم بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذا الحديث رواه ابن ماجه وايضا رواه الترمذي غيره. والحق
هذا الحديث الترمذي ضعفه. طبعا ولا الجح هو ان هذا الحديث ضعيف. ان له صحيح له طرق كثيرة لكن جميع هذه يعني الغالب عليها انها اما ان تكون ضعيفة جدا واما ان تكون ضعيفة. فالاوجح ان هذا الحديث ضعيف كما قال الترمذي وكما قال
من اهل العلم. اما تصحيح هذا الحديث فهذا يعني فيه نظر. بل حتى يعني في تحسين النظر. فضلا عن تصحيحه من جميع طرق هذا الحديث اما ان تكون ضعيفة جدا واما ان تكون ضعيفة. نعم. قال وزيد بن عوف. طبعا زيد بن عوف هو الحديث الذي
توجد هنا. قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن وحديث سيد ابن اوكم في اسناده اضطراب. وهو هشام وهذا من الحفاظ الاسباك وهم من الطبقة السابعة في عام اربعة وخمسين ومئة. وقد اخرجه الجماعة وسعيد ابن ابي عروبة كذلك هم الحفاظ
الطبقة السادسة عام ستة وخمسين او سبعة وخمسين ومئة. عن قتادة قتادة وابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابن الخطاب الوصوي وهو من قبل من سقات التابعين وائمتهم. وقد اخذ له الجماعة وتوفي عام كما قلت سبعطعش ومئة
وقال سعيد اي سعيد بن ابي عروبة عن القاسم بن عوف الشيباني. قاسم بن عوف فيه خلاف. والاوجه انه لا يحتج به كما ذهب الى هذا الجمهور وهو من الطبقة السادسة طبعا قتادة نعم سعيد بن ابي عروبة وزيد بن عقم هو
وهذا الحديث نعم آآ هشام هذا الحديث عن قتادة نعم جعلوه عن قتادة وهو هذا حديث عن قتادة وقال سعيد عيسين بعقوبة عن قاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن عوف وقال هشام تستوي عن قتادة عن زيد ابن يعني شمد استوائي
حدث بين فتاة فالارجح هو قاسم بن عوف عن زيد بن عوطن. طبعا هذا بعض الاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الحديث. ثم قال رواه شعبة هذا اختلاف اخر. ومعمر طبعا شعبة ابن الحجاج ومعمر وابن راشد البصري. وايضا معمر منسقات الاسبات لكن
في حديثه او في بعض عن بعض الشيوخ وايضا بعض من رووا عنه وقع فيه كلام. فحديثه يعني عند التحقيق ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ما رواه عن عبدالله بن طاووس وعن الزهني
وان يكون يراوي عنا ان يكون يواوي عنا يمني كعبد الرزاق وهشام يوسف الصنعاني. هذا يعتبر في العليا من حديث معمر يعني يصح حديث معمر ما كان من رواية عبد الرزاق بن همام الصنعاني او هشام يوسف الصنعاني
شيخ قتادة الزهوي او عبدالله بن طاووس. هذه الدرجة العليا من حديث معمر ابن راشد البصري. الزوجة الثانية ان يكون راوي عنا ان يكون طبعا هواوي عنا غير عبد الرزاق وغير ايضا هشام يوسف صنعاني يعني واحد من الرواة غير هؤلاء. وايضا يكون شيخه
غير هؤلاء هاي الدرجة الثانية الدرجة الثالثة من حديثه ان يكون شيخ قتادة اما الاعمش واما عاصم ابن واما هشام العضوة نعم واما هشام من عقبة واما طبعا في الشخص رابع الان ما تذكره. اذا
عن هؤلاء الاربعة كما قلت هشام العروة والاعمش نعم هشام العبوة والاعمش وغيرهم طبعا في اربعة مذكورين عن هؤلاء طبعا في حديث عن هؤلاء فيه كلام. اهل العلم خلهم في حديثه في رواية عن هؤلاء
طبعا الشهر الثالث عاصمنا بالنجود عن هؤلاء كما قلت في حديث كلام فهذه تعتبر الدرجة الثالثة لكن الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة لكن دون الدرجة الاولى والثانية. الدرجة الرابعة ان يكون الراوي عنا
راوي من اهل البصر لماذا خصصنا باهل البصرة؟ لان عندما جاء البصرة حدث من حفظه. فوقع في حديث بعض الاوهام اخطأ وان يكون شيخه احد هؤلاء الثلاثة اللي زكوته. فهذه اضعف آآ هذه الدرجة اضعف
زواجات حديث معو بن راشد البصري وان كان الاصل فيها ايضا الصحة. الاصل فيها ايضا الصحة. حديث معاوي كما قلت ينقسم اربعة اقسام فالزوجة الاولى هي من اصح من اصح حديثه بل تعتبر من اصح الاسانيد. والدرجة الثانية اقل منها والدرجة
اقل وان كان الاصل في جميع حديثه انه صحيح. هذا هذا هو القول والفصل في في حديث او في درجة حديث معمر. نعم. فشربوا ما امر الله عن قتادة عن النظر بالانس. هنا خالفوا هشام ادى استواء وخالف
سعيد بن عروبة في شيخ قتادة. فشعب ابن الحجاج ومعهم جعلوه نظر بن انس. وسعيد جعله القاسم العوف الشيباني فهذا هو الاختلاف الذي يشار اليه التومي بقوله حديثين في اسناده اضطهاد. طبعا ننظر من هذا الثقة هو من الطبقة
عن ابيه عن النبي نعم. انس قال شعبة عن زيد بن اوقى. وقال معمر عن نظر ابن انس عن ابيه فهنا معه ايضا وقع في خلاف اخر فجعل حديث اهل الحديث ليس من مسند زيد بن عقم وانما جعله من مسند انس بن مالك
الصحابي طبعا هو صح في هاي الاسانيد ان لقتادة شيخان الاول هو القاسم بن عوف الشيباني والثاني هو النظر بن انس لماذا لقتادة شيخان؟ ذهبنا الى هذا التوجيه ان جميع هؤلاء صفات بل هم من الحفاظ الاسباب
فسألني بعقوبة كما قلت من حفاظ الصفات وكذلك السعي وكذلك زينب عوبة وكذلك هشام الدستوائي. وكذلك شعبة ومعمر ايضا شعبة من الضباط وكذلك معمر ايضا. لكن جعل هذا الحديث من مسند انس بن مالك الصحابي خطأ
معه مخالف ثلاث من الحفاظ خالف هشام وخالف وخالف ايضا الحجاج وجميع هؤلاء ثلاثة على معمول نوافد البصري. فواضح في هذا ان القتاد شيخان والشيخان هما الشيباني والاخر من انس وان هذا الحديث من المسند زيد بن اوطم الصحابي الجليل. والى هذا ذهب الامام بالبخاري كما
في هذا الحديث قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث وقال يحتمل ان يكون قتادة وهو عنهما جميعا. طبعا هذا هو الصحيح. لماذا؟ لان لاسقات وحفاظ واسبات. فعلى هذا يكون لقتادة شيخان وام قاسم بن عوف والشخص الثاني هو
الناظر بن انس وهؤلاء وهو عن زيد او قوم. فعلى هذا يكون الحديث اسناده صحيح ثم ذهب الى هذا المخاوي كما في النار لكن ابو عيسى كونه ذهب الى ان هذا الحديث مضطرب طبعا يعني في غاية
البخاري وافق وافقوا على هذا التوجيه. وممن وافقوا على هذا التوجيه الامام ابن خزيمة. لان اخرج هذا الحديث في كتاب صحيح وكذلك ايضا الامام ابن حبان رواه من تلاء الطريقين فعلى هذا ابن عثمان يرى ان
غير صحيح وهذا كما قلت هو الارجح. في هذه المسألة. والحديث كما قلت هو ان هذه الحشوش اذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا وقع زيادة في حديث انس السابق وهي
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقعت هذه الزيادة عند المعنوي كما قال الحافظ ابن حجر وقال ان اسنادها على حوض مسلم طبعا هذا فيه نظر ورغم ان هذي الزيادة شاذة وليست بصحيح لان الحديث في الصحيحين وايضا في الكتب الاربعة اي كتب السنن وايضا في
وايضا من الكتب الحديسة. ما فيها هذه الزيادة. فتعتبر هذه الزيادة زيادة شاذة. فالصحيح هو اللهم اني نعوذ بك من الخبث والخبائث ليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم. ما نعرف حديث صحيح في هذا الباب الا هذا
حديس طبعا في عدة احاديس وردت ومن هاي الاحاديث ما رواه ابن امامة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل خلاه يقول اللهم نعوذ بك من الرجس النجس
الخبيث المقدس الشيطان الرجيم. الحديث رواه ابن ماجه لكن هذا الحديث ضعيف جدا. وفي ايضا عن بعض الصحابة حديث ابن اليمان ابن مسعود وغيرهم لكن جميع هذه يعني ضعيفة جدا او ضعيفة ما تصح. فكما قلت ما نعرف حديث صحيح في هذا
حديث انس بن مالك وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا قال ابو عيسى كما قلت في الباب عن ابي وزيد الارقم وجابر وابن مسعود طبعا حديث جابر ما وقفت عليه لكن حديث ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة واسناده ضعيف وابن
المصنف لكن اسناد ابن مسعود اسناد هذا الحديث اسناد ضعيف. نعم. اي نعم. في حديث انس حاكم ان من السنة اذا ارادت ان تدخل ان تدخل الخلاء فابدأ او قدم ولدك المشوار. الحاكم طبعا صحح صحح هذا الحديث
سكت عن هذا التصحيح ونقل عن بعض اهل العلم ان صح هذا الحديث عن شعبة المسلم. طب هو يعني لو حتى ما يصح هذا الحديث لكن عموم الاحاديث تؤيد هذا الشيء. والقاعدة ان في الاشياء التي فيه التي التي تكون من باب التقييم يكون البداءة فيها
الرجل اليمنى او باليد اليمنى والاشياء التي تكون من باب التي تكون بخلاف التكوين وخلاف التنزيل تكون في الرجل او في اليد اليسرى طبعا في مسألة اختلف فيها وهي مسألة السواك قد يستعمل في اليد اليمنى او اليسرى لكن الراجح هو انه يستعمل في اليد اليسرى
من باب ازالة الاذى من باب التنظيف. وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى هنا قال هذا عن الامام احمد وقال لم يخالف الامام احمد احد من الائمة الكبار. في انه يمسك باليد اليمنى. طبعا المتأخرين وقع بينهم خلاف. حتى قال بعظهم
العلم ينشط بيميني او بيساري الخلاف عندنا فيه جامد. احد علماء الحنابلة قال هذا شكر اليمين او اليسار خلاف عندنا فيه جامد لكن يواجه بما قلت قال شيخ الاسلام انه بيد اليسرى من باب ازالة الاذى. لا بسم الله اللهم ايه بسم الله اللهم اعوذ بك من الخبث والخبث
اي نعم. كما قلت يعني ما في قبل اه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من حديث الصحيحين وفي في كتب الحديث المشهورة ما في هذه الزيادة. وهي بسم الله وان كان على شروط المسلم لكن هذا التصحيح فيه نظر. ولقب ان ان هذه الزيادة
طبعا وين كنا ما وقفنا على اسناد هذي الزيادة عند المعنى ويقصدون الحديث ايضا ذكره ابن ابي شيبة نفس هذي زيادة واسناده ضعيف طبعا ما مطبوخ هذا الكتاب لكن نفس المعنوي وان كان من الحفاظ لكن متكلم فيه اوصف بالخطأ
كما وصف الذهبي او كما نقل الذهبي عن غيبة في تذكرة عندما الحافظ بانه عنده اخطاء واوهام فلعل هذه من الاخطاء او لو هم وقع فيها الحافظ المعمي. نعم. هو قد يكون نعم قريب. والله في مو صحيح قد
ولكن في هذا النظر لماذا؟ لان الحديث في كتب الحديث المشهورة كما قلت في الصحيحين الصحيحين البخاري ومسلم والسنن والمسند وكتاب وهو كتاب مخرج على المسلم تعرف ان المخرجات فيها زيادات ايضا مالك وهاي زيادة. كذلك ابن الجاؤود والنساء في عام اليوم والليلة والدائم والباباوي
يعني جميع كتب الحديث مشهورة ما فيها هذه السيادة. ام ابن ابي شيبة كما قلت انها ليست بصحيح ثم صلى. وقفت عليها الاسناد لكن ليست صحيح. لكن زيادة اللي عند المعمل كما قلت ما وقفت على لكن نفس الحرب المعمول فيه كلام من جهة حفظه
المصريين وتحدثنا خدمات عن عبد العزيز بن صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نقل الزملاء قال طبعا احمد بن عبد الضبي ثقة هذا هو هذا هو راجع في حاله. وقد وصقه النسائي وابو حاتم الرازي. لكن
احد المتكلمين في الجو والتعديل وهو عبد الرحمن بن يوسف بن فراش تكلم فيه لكن كلام هذا الشخص في احمد بن عبد الظب غير مقبول لماذا ده غير مقبول لان بالفراش هذا موصوف بانه شيعي. وبانه متهم بمذهب الوفد واحمد بن واحمد بن عبد الظبي متهم بمذهب
طبعا مذهب النصب هو مناصبة العداء لاهل البيت او لال البيت. فهما طرفان متناقضان التشيع فكلام بنحراش في هذا هواوي الذي هو احمد بن عبد الرب غير مقبول لماذا؟ لان كما قلت هو
واحمد بن عبد الله يمدهم بالنصب وقد وثق هذا الشخص من هو اعلم بهذا الفن واجل في هذا الفن وهو ان ابو حاتم او غاسل وكفى بهما حجة. والراجح في احمد بن عبد الله بانه سقة. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين وثلاثين
الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. ولا حدثنا حماد بن زيد والازدي الجهظمي. احد ائمة المسلمين امام مشحون جدا من كبار الطبقة الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. عن عبد العزيز بن صهيب تقدم عبد العزيز بن صهيب. وكذلك انس بن مالك
واتقدم ايضا كلام على هذا الحديث. فايضا الحكم على هذا الاسناد يحكم عليه بانه اسناد صحيح هذا بغض النظر عن قوله في البخاري او مسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكرنا سابقا كنا اهل العلم اختلفوا في معنى قول الترمذي
وبالترمزي عن الحديث بانه حديث حسن صحيح. وكن نختلف على ثمانية اقوال بل لعلها تصل الى اتناش قوم. لكن الراجح هو وان قول الترمذي حسن صحيح اي صحيح يعني يستعمل الحسن الصحيح بمعنى صحيح. وحسن صحيح وصحيح
يعني الالفاظ المتوارثة فالحسن الصحيح هو صحيح وصحيح وحسن صحيح. طبعا هذا ثبت لنا بالتتبع. طبعا الغالب على يحمل الحديث منهم حسن صحيح هذا الغالب عليه نادي ما يقول عن حديث بانه حديث صحيح. لكن في هذه الاحاديث القليلة التي حكم عليها الترمذي بانها صحيحة
الاحاديث التي حكم عليها الترمذي بانها بانها حسنة وصحيحة. فعندنا المقاومة ما وجدنا ان هنالك اه صعب وليس هناك ميزان ميزات يتميز بها الحديث الحسن الصحيح او عن الحديث الصحيح. فما وجد هناك
ولا ميزان فهذا يدل على ان حسن صحيح معناه صحيح. لكن طبعا يستعمل مواد الترمذي حسن صحيح بمعنى انه دون استعمله بمعنى دون الصحيح. وقع هذا لعل في موضعنا واكتب ما وقفت عليه. ففي حديث رواه ابن طريق ابن عجلان
عن سعيد المقدوي عن ابي هريرة. وقال ان حديث حسن صحيح ثم رواه ابن ابي ذر عن سعيد المقضي عن ابيه. جاءت كلمة ابيه عن ابي هريرة وقال هذا حديث صحيح وهو اصح من حديث ابن عجلان. فهنا استعمل الترمذي معنى استعمل الترمذي حسن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح. وايضا له
واخر استعمل هذا هذا الشيء. يعني استعمل الحصن صحيح بمعنى انه دون الصحيح. لكن الغالب على استعمال الكمية الغالب عليه انه صحيح. يعني استعمل الحسن الصحيح بمعنى صحيح. هذا هو الغالب. وان وان قال ابن حجر نقول
كتاب جمع يعني حسن صحيح للتودد في الناقل حيث التفرد والا فباعتباره اسنادين. يعني اذا جمع صحيح وللتوجد في الناقل حيث التفوق يعني ان الحاكم الذي حكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح تودد بين حسن وبين صحيح
حيس التفوق يعني اذا كان للحديث ليس له الاسناد واحد. فان جمع نعم وان جمعت اسنادين يعني اسناد حسن واسناد صحيح لكن طبعا هذا كما قلت فيه نظر بينا ان هذا القول ضعيف وذكرنا
نرد على هذا القول وقلنا ان حديث الاعمال بالنيات حديث فرد ما رواه الا الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر الا هلق بن وقاص لا يسيء ولم يروي عن القمة الا آآ محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ولم يروي عن التيمي الا يعي بن سعيد المصابي فهو حديث
وهل الحديث لقاه العلماء بالقبول وجميع من الم في الصحيح اخرج هذا الحديث في كتابه كالبخار اول ما مسلم بن خزيمة وغيره. فالترمزي عندما روى هذا الحديث قال هذا هذا حديث حسن صحيح. فعلى قول الحائض ابن حجر ان الترمذي منها
بين حسن وبين الصحيح لكن طبعا هذا فيه نظر لماذا؟ لان جميع رواة هذا الحديث صفات واثبات وايضا جمهور الامة تلقوا هذا بالقبول فكيف يتردد الترمذي؟ وكذلك قلنا حديثنا عن بيع الولاء وهبته الذي رواه الامام مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
وايضا تمزح حكم عليه بانه حسن صحيح فيكون ايضا على قول الحائض بن حجر ان الترمذي هنا تردد. وايضا هذا مستبعد ان الحديث جميع عجالة ثقات بل هم حفاظ عصبات فكيف التمر يتردد؟ الحكم على على هذا الحديث بين الحسن والصحيح
ان حسن صحيح اي صحيح نأتي كما قلت موضات قليلة جدا يستعمل الحصن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح وان كان صحيح لكن دون الصحيح الذي هو اصح نعم ما يقوم اذا خرج عند الخلاء حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا
اسماعيل عن اسرائيل يونس عن يوسف بن ابي هربة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الصلاة قال غفرانك محمد اسماعيل هو البخاري. وهو من كبار علماء المسلمين وهو غني عن التعذيب
وكانت ولادته عام اربعة وتسعين ومئة وتوفي عام ستة عام ستة وخمسين ومئتين. وقد اخرج له من اصحابه بالستة الامام الترمذي وكذلك الامام النسائي. قال حدثنا طبعا البخاري من الطبقة الحادية عشر. هذا
حدثنا مالك ابن اسماعيل مالك ابن اسماعيل هو النهدي ابو غسان الكوفي وهو ايضا من حفاظ الثقاة وتوفي عام سبعتاش ومائتين الطبقة التاسعة بل من صغار التاسعة. عن اسرائيل اسرائيل هو بيونس بن ابي اسحاق السديعي. طبعا
اهل العلم تكلما في حديث اسرائيل لكن راجح في حديث اسرائيل انه حديث صحيح وانه ثقة وحديثه طبعا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما رواه عن جده ابو اسحاق السفير وما رواه عن جده في
العليا من حديثه. ويحكم على الحديث الذي يرويه عن جده بانه حديث يعني يعتبر يعتبر بانه من اصح الصحيح او من اصح الاسانيد لماذا؟ لان اسرائيل معروف بانه من احفظ الناس لحديث جده آآ في حديث جده
ابو اسحاق السديعي. وباقي حديثه كما قلت بانه صحيح. اذا كان شيخه ليس او اسحاق السبيعي وقلنا كل ما يمر عليك في الكتب الستة كل شخص يسمى اسرائيل في كتب الستة فهو ثقة. هذي قاعدة. كل شخص يمر عليه
مكتوب الشدة اسمه اسرائيل فهو سقة. هنا ما في الا اسرائيل هذا واسرائيل اخر وهو ابن موسى. اسرائيل بن موسى البصري وهو ايضا ثقاب. هذا من الطبقة السابعة والاخر من الطبقة السادسة. طبعا اذا مو عليك اسرائيل مطلقا بدون ان ينسب الى ابيه او الى جده فهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
الناس يهاجم موسى فما يذكر الا مقيدا يقال اسرائيل ان موسى هذا هو وجه التوفيق بين اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي بين اسرائيل بن موسى كما قلته من الطبقة السابعة وتوفي عام ستين ومئة عن يوسف ابن ابي بردة
ابي موسى الاشعري موسى ابن ابي عقدة ما حد وسق الا العجلي وبالحبان. ومعروف ان ابن حبان والعجلي في توسيعهم تسامح معروف معروفين بالتسامح في التوثيق. لكن طبعا يعني الارجح في يوسف بن ابي مبدع
لانه يعني صدوق اقل شيء يقال عنه بانه صدوق. لماذا؟ لان الحاكم ايضا وافق العجلي ووافق ابن حبان في هذا التوثيق. فقال في كتاب مستدوق ويوسف من صفات ال ابي موسى الاشعري. وان كان الحاكم متساهل لكن موافقته. للعجل وابو حبان تعتبر
تقوية وكذلك وافقهم شخص اخر وهو الحافظ الذهبي. فقد نص في كتاب الكاشف بان يوسف ثقة. لكن في كتاب التقييم على هذا الشخص بانه مقبول جويا على قاعدته الشخص الذي لم يوسق توثيق معتبرا يحكم عليه بانه اه مقبول
وجدت شخص حكم عليه الحافظ في كتاب مقبول هذا تجد في الغالب لم يوسق توثيقا معتبرا ما هو تجد ان هذا الشخص فيه خلاف ولذلك حكم علي الحافظ بانه مقبول لكن في الغالب تجد ان هذا الشخص فيه جهالة فهذا الشاص بالفعل يعني لم يوثق توثيقا معتبرا
لكن توثيق هؤلاء الاربعة مع تصحيح من صحح هذا الحديث يقوي حديثه فاقل ما يقال ان يوصف بانه صدوق ابو بردة والد يوسف هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربعة ومئة. وقد
اجله الجماعة طبعا اختلف في اسمه كما اشار الى ذلك الترمذي فقال اسمه عامر هذا المشهور لكن قيل ايضا ان اسمه الحارس. عن عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها. قال كان النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. اي اسألك مغفرتك. وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خرج من يسأل الله عز وجل ان يغفر له. طبعا اهل العلم اختلفوا في الحكمة من سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام. لربه عز
المغفرة لماذا خص الخروج من الخلاء بسؤال المغفرة؟ وبعضهم قال الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر لانه لم يذكر الله عز وجل في هذا الموضع. لكن طبعا هذا فيه نظر لماذا؟ لان هذا لان الله عز وجل كتبه وقدره على كل انسان
ان يعني لابد ان يذهب الى محل قضاء الحاجة. فهذا الشخص هذا الشيء ليس يعني بارادة الانسان وانما هو شيء المطلوب مقدم عليه. في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل الله عز وجل المغفرة لانه لا يستطيع ان
نؤدي شكر هذه النعمة وهي خروج هذه الفضلات من جسد هذا من جسده عليه الصلاة والسلام. لان في اكل طعام وتيسير خصم هذا الطعام ثم اخراج هذا الطعام وتيسير ذلك هذا من اعظم النعم. فلذلك الرسول عليه الصلاة
السلام يعني لا يستطيع ان يوجه شكر هذه النعمة فلذلك اسأل الله عز وجل ان يغفر له لانه لا يستطيع اداء شكر هذا النعمة هذا هو وجه الحكمة في ذلك هذا هو لقب والله اعلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة. طبعا قلنا ان الحسن هو ما رواه عدل عدل خف ظبطه. عدل خف ظبطه. وهو الشخص الذي يطلق عليه بانه صدوق او لا بأس به او
ليس به بأس والحديث حسن من اقسام الحديث الصحيح. فعلى هذا يكون محتج به. لكن الترمذي كما كنت سابقا يستعمل الحديث الحسن بمعنى ان هذا الحديث فيه ضعف بمعنى ان هذا الحديث فيه ضعف او حديث معلوم
هذا هو الصلاح الترمذي بمعنى هذا هو اصلاح الترمذي بالحديث الحسن. وان كان له اصطلاح اخر. وان كان المراد يستعمله بمعنى انا اخو كما نص على ذلك في كتاب العلة الصغير قال ان كان حديث هو من غير وجه. ولا يكون في اسناده رجل متهم بالكذب ولا يكون الشاذ
يقول حديث حسن هذا طبعا في الحسن لغيبة. اما اذا كان الحديث مال الاسناد واحد كما هنا حديث حسن غريب. فيكون الحديث الحسن عند الترمذي بانه فيه ضعف او حديث معلوم وكثير ما يستعمل هذا. فمثلا كما قلت سابقا حديث
حديث آآ الدعاء الذي يقال عند الدخول الى المسجد بسم الله اللهم اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك. هذا حديث رواه الترمذي وقال الترمذي هذا حديث منقطع لان الرواية فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى
ثم قال وهو حديث حسن. وكثير ما يستعمل الترمذي هذا الشيء. يعل الحديث اما بالانقطاع واما ان يكون في اسناده يعني ان ان يكون هذا الاسناد خالف اه رواية الصفات فيعدها الحديث ثم بعد ذلك يقول هذا الحديث حديث حسن
يعني من خلال هذا يعني من خلال اقوال الترمذي هذه تبين لنا ان التمزي يستعمل الحديث الحسن بمعنى ان فيه ضعف او حديث فيه علة طبعا يتفوت بهذا كله عند اهل الحديث ان الحديث الحسن هو من اقسام الصحيح وانه يحتج به