1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والهداية والسداد. كما اني اسأله جل وعلا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الاعانة لي ولكم. اما بعد يا معشر الاخوان اشكر الله جل وعلا على ما من به سبحانه وتعالى من النعم المتكاثرة ومن الالاء المتعددة ومن توالي افضاله جل وعلا اسأله لي ولكم المزيد من فضله. ثم بعد ذلك اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة. ولا يخفى

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ان تعليم العلم وتبليغ العلم هذا من افضل الاعمال. ومن اجل الطاعات التي يتقرب بها عبد الى ربه سبحانه وتعالى. وقد قال ربنا جل وعلا لنبيه صلى لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ربي زدني علما. فامره جل وعلا ان يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يزداد علما وقد قال جل وعلا ايضا فاعلم انه لا اله الا الله وصافي لذنبك. فامره بان يعلم بان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
او لا معبود بحق الا الله. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة العمل. فامره بعد ذلك ان يستغفر لذنبه وقال ايضا جل وعلا مبينا منة مبينا منته جل وعلا على نبيه عليه الصلاة والسلام

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قال سبحانه وتعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. فمن منة الله جل وعلا على نبيه عليه الصلاة والسلام انه علمه ما لم يكن يعلم. وذلك بالوحي الذي اوحاه الله جل وعلا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الا اليه وقد جاء في صحيح البخاري من حديث الاعمش بل من حديث الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فربنا جل وعلا اذا اراد بعبده خيرا ففقهه بدينه وعلمه ما جاء في كتاب في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا طريق

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الى الجنة ومرضاة الله جل وعلا الا من طريق العلم. ولذلك روينا في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي رويضة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الله له به طريقا الى الجنة. فطريق الجنة انما يكون من طريق العلم. ولا يكون من طريق اخر. وطريق العلم العلم الذي جاء في كتاب الله جل وعلا وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ويا ايها الاخوان لا يمكن لاحد من الناس ان يعمل وان يقوم بما افترض الله جل وعلا عليه الا بعد ان يتعلم اذا لا بد على المسلم ان يحرص على ذلك غاية الحرص. ولذلك يا ايها الاخوان

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
جاء في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبس رضي الله تعالى عنه انه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فامرنا عليه الصلاة والسلام ان نصلي كما كان يصلي هو

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وهذا لا يمكن الا بعد ان يتعلم الانسان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. وجاء ايضا في في حيل من حديث حمران مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات توضأ ثم بعد ان توضأ قال من توظأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فاشترط عليه الصلاة

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
والسلام لغفران الذنوب ان الانسان يتوضأ. والامر الثاني ان يكون هذا الوضوء كما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام كما كان يتوضأ عليه الصلاة والسلام. ثم يصلي ركعتين بعد ذلك يقبل فيهما

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
على ربه جل وعلا فعندئذ يغفر له ما تقدم من ذنبه. ولذلك جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
خذوا عني مناسككم اي افعلوا كما افعل. في الحج وهذا كما تقدم في جميع الامور وفي جميع الاعمال لا بد على الانسان ان يكون مقتديا بالرسول صلى الله عليه وسلم حتى تقبل منه هذه الاعمال

18
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وقبل ذلك الاخلاص لله جل وعلا. فعندما يجتمع للانسان اخلاص لربه جل وعلا وعمل بما جاء في كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه عندئذ تقبل له اعمال وتكون هذه الاعمال واقعة في موقعها المطلوب. وبعد ذلك لابد على الانسان ان

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يعلم وان يبلغ هذا العلم الذي تعلمه وعمل بما فيه. ولذلك روينا في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بلغوا

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
عني ولو اية. فامر عليه الصلاة والسلام ان يبلغ عنه حتى ولو كان اية واحدة حتى ولو كان اية واحدة امر عليه الصلاة والسلام بالتبليغ عنه. وقد قال ربنا جل وعلا قبل ذلك ومن

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. يبين ربنا جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ليس هناك احد احسن قولا ممن دعا الى الله. دعا الى الله جل وعلا وعمل صالحا

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
استقام في نفسه واراد ان يقيم غيره فليس هناك احد من الناس احسن قولا من هذا الشخص جمع ما بين هذين الامرين العظيمين. الا وهما الاستقامة على طاعة الله جل وعلا. والامر الثاني هو الدعوة

23
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
الى سبيل الله سبحانه وتعالى. ويا ايها الاخوان طريق الرسول عليه الصلاة والسلام هو هذه الطريق وهو التعلم فقد علمه ربنا جل وعلا وتبليغ العلم ودعوة الناس الى ولذلك يقول ربنا جل وعلا لنبيه لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
قل هذه سبيلي اي طريقتي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله جل وعلا. وان هذه الدعوة على بصيرة ومعنى على بصيرة اي على

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
علم وعلى بينة وبرهان من الله جل وعلا. فاذا من اراد طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فليسلك هذه الطريقة ولينهج هذا المنهج. ويقول ربنا جل وعلا ولتكن منكم امة. يدعونا

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. اذا من هو المفلح؟ المفلح من امن بالله جل وعلا واستقام على طاعة الله واراد ان يقيم غيره وذلك بامره بالمعروف ونهي

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عن المنكر وقد روينا في مسند احمد من حديث عطاء بن السائب عن عبدالرحمن بن الحضرمي عن رجل من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اناسا من امتي يعطون مثل اجور اولهم

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اناسا من هذه الامة يعطون مثل اجور اولهم. اي مثل اجور اول هذه الامة مثل اجور الصحابة من هم؟ قال عليه الصلاة والسلام الذين ينكرون المنكر. فهؤلاء هم الذين يعطون مثل اجور اول هذه الامة

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
واجور اول هذه الامة لا شك انها مضاعفة. ولذلك في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي. ثم بين عليه الصلاة والسلام فقال والذي

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
في نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. فاجرى الصحابة مضاعفة فالذين يدعون الى سبيل الله جل وعلا هؤلاء يعطون مثل اجور الصحابة رضي الله تعالى عنهم

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ويا ايها الاخوان لا شك نحن في زمن كثرت فيه الفتن وتكاثرت فيه الشهور والعبادة ومن العبادة الدعوة الى الله جل وعلا هذا من افضل ما يتقرب به المسلم الى ربه

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
جل وعلا وفي صحيح الامام مسلم من حديث معلا ابن زياد عن قوة عن معقل ابن يسار رضي الله تعالى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال العبادة في زمن الهرج كهجرة الي. العبادة في زمن الهرج

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
كهجرة الي اي كهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال ومن اجل القربات فاذا لابد على المسلم ان يستقيم على طاعة الله

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
جل وعلا وان يحاول قدر المستطاع ان يقيم غيره. وربنا جل وعلا يقول وما كان ربك مهلك القدر اه بظلم واهلها مصلحون. ولم يقل جل وعلا صالحون وانما قال المصلحون اي صالحون في ذاتهم مصلحون

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لغيرهم فهؤلاء هم الناجين في يوم القيامة. اذا لابد على الانسان ان يستقيم في ذاته. وان يحاول ان يصلح ولا يكون ذلك كله لا فيما يتعلق بالامر الاول ولا فيما يتعلق بالامر الثاني لا يكون ذلك كله الا بالعلم

36
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
والعمل ولذلك يا ايها الاخوان موسى عليه السلام عندما سمع بان هناك من هو اكثر علما منه قام وشد وحال اليه ولم يكتفي بسماعه لهذا الخبر. وانما اراد ان يتعلم منه هذا العلم الذي لم يكن عند موسى عليه السلام. وموسى من هو؟ هو الذي كلمه الله جل وعلا بلا واسطة. فقاموا

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وشد الرحال الى الخضر حتى يتعلم منه. وهو نبي كريم ورسول من قبل الله جل وعلا فاذا هذا هو طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن سلك طريقتهم ونهج منهجهم. يا ايها

38
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
اخوان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بماذا بلغوا المنزلة التي بلغوها؟ بلغوها بالعلم وبالعمل بلغوها بالعلم وبالعمل وبتبليغ هذا العلم. فبلغوا هذه الدرجة وحصلوا على هذه المنزلة. اذا لابد جعل المسلم ان يحرص على ذلك غاية الحرص حتى يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبالذات في هذه

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ايام هو قد روى ابو داوود في سننه من حديث ابي امية عن ابي ثعلبة الخشني من حديث ابي امية الشعباني عن ابي ثعلب الخشني رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من ورائكم ايام الصبو للمتمسك فيهن

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
اجر خمسين للمتمسك فيهن للمتمسك بكتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. فان له اجر خمسين وجاء في زيادة في نفس هذا الحديث ولكن هذه الزيادة فيها نظر قالوا اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل منكم

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لكن هذه الزيادة فيها نظر. نعم. فاذا لابد على المسلم ان يحرص على ذلك غاية الحرص العواش العلم هو تعلم امور التوحيد والعقيدة. امور الايمان. اسس الاسلام. التي قام عليها هذا الدين

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وقد تقدم لنا في قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فامره ربنا جل وعلا بان بانه لا معبود بحق الا الله. وان يستغفر بعد ذلك لذنبه. وهذه الاية يا ايها الاخوان كما تعلمون ليست هي اول ما

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
نزل من القرآن فانه قد سبقها ايات وسووا كثيرة لان هذه الاية اية مدنية. ومع ذلك كله ربنا عز وجل بعد مضي اكثر من ثلاثة عشر سنة يقول له جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
استغفر لذنبك. اذا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ربنا جل وعلا يأمره بذلك. اذا ما بالك بغيره اذا ما بالك بغيره اذا كان المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو المبعوث بالتوحيد وهو الذي دعا الناس الى ذلك وبين لهم

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ذلك ومع ذلك كله ربنا عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. لان كل ما ما يقوم به الانسان وكل ما يعمله انما مرجعه الى هذه القضية والى هذه المسألة. فاذا لم فاذا لم تستقم عند هذا

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
القضية ولم تصح عنده هذه المسألة اذا ما يبنى على هذا الشيء الذي لم يصح يكون خطأ ومردودا وغير مقبول ولذلك ربنا عز وجل يقول فمن كان يرجو لقاء ربه

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اذا الذي يرجو لقاء ربه جل وعلا عليه ان يعمل عملا صالحا والا يشرك بعبادة الله جل وعلا احدا من الناس. اذا لابد من الاهتمام بهذه القضية

48
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
في هذه المسألة ولذلك يا ايها الاخوان الانسان انما يكون مسلما بمعرفته وبتكلمه بالتوحيد وذلك باتيان بالشهادتين عن علم وعن معرفة مع باقي الشروط وايضا ينبغي ان يكون اخر حياته هو ان يختم حياة بذلك. ولذلك كما في صحيح الامام مسلم من حديث حمران عن عثمان

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. وفي حديث ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو في مسلم يقول عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فامر عليه الصلاة والسلام

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
بان يلقن الانسان هذه الكلمة العظيمة قبل وفاته حتى يختم حياته بذلك. فاذا لا بد من بذلك وبالذات في هذه الاوقات الذي كثر الخلط في هذه القضايا وكثر التخليط في هذه المسائل

51
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
حتى اصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا. وذلك كله بسبب الجهل هذه القضايا والامور. وذلك من خلال ما يسمى بالتسامح الديني وهذا معناه ترك الولاء ومن خلال ما يسمى بالحوار الفكري وما شابه ذلك وهذا ايضا معنى ترك الولا والبوا

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اذا يا ايها الاخوان لا بد من الانتباه الى هذه القضايا والى هذه المسائل. وما اكثر من ظن في هذه القضايا قائل وذلك بسبب جهله بسبب جهله وعدم تدبره لما جاء في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله

53
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
صلى الله عليه وسلم. ويا ايها الاخوان ربنا جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام وللانبياء من قبله يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فيذكره ربنا عز وجل كما ذكر الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام قبله. بانهم لو اشركوا وقد اعاذهم الله جل وعلا من ذلك انه لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولذلك يا ايها الاخوان وقع من بعض الصحابة

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الله تعالى عنهم وهذا بسبب عهدهم او حدثانهم بالشرك وقعوا في شيء من الشرك. وعندما نبههم هم عليه الصلاة والسلام عليه ابتعدوا عن ذلك. ففي جامع الترمذي من حديث الزهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقد

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
رضي الله تعالى عنه قال كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن حدساء عهد باسلام فمررنا بسدرة كان المشركون يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط. فقال عليه الصلاة

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
السلام الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله فبين عليه الصلاة والسلام انهم قد شابهوا ما وقع من قوم موسى وذلك عندما طلبوا منه ان يجعل لهم

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
صنما يعبدون من دون الله والعياذ بالله. وقد جاء في كتاب الادب المفرد البخاري من حديث الاجلح الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلتني

59
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
لله ندا بل ما شاء الله وحده مجود ان اتى بحرف واو مجرد ان اتى بحرف واحد وهو حرف الواو فقال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا؟ انكارا على هذا الشخص وتعليما لامته. ولذلك

60
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
في مسند الامام احمد من حديث دخيل المصي عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان وفدا من العرب كانوا عشرة اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا لكي يسلمون فبايعهم عليه الصلاة والسلام على الاسلام بايع تسعة منهم

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
واعرض عن العاشر فقالوا يا رسول الله انه جاء لكي يسلم فقال عليه الصلاة والسلام انه قد علق تميمة ومن تميمة فقد اشرك. فعندما قطعت منه قام بعد ذلك وبايعه عليه الصلاة والسلام. ولم يقل كما يقول

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
بعض الناس الان او قبل الان لم يقل بعد ذلك الان ليسلم ثم بعد ذلك ينبه على قضايا توحيد والشرك ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام حسم القضية. وانهى المسألة فقال نوم علق تميم. ومن علق تميمة فقد اشهر. اذا

63
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ان ذلك يسلم فليعلن التوحيد لله. وليجود التوحيد لله سبحانه وتعالى. وليفرد الله بالتعلم عندما قطعت منه قام بعد ذلك عليه الصلاة والسلام وبايعه. ولم كما تقدم ما قال بعد ذلك يتعلم

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وبعد ذلك ينتبه الى ما هو واقع فيه. وانما حسم القضية كما تقدم وامتنع عليه الصلاة والسلام من مبايعته حتى يعلن تجويده للتوحيد ويتخلص من الشوك الذي معه. فعند ذلك قام عليه الصلاة والسلام وبايعه

65
00:22:30.050 --> 00:24:48.600
ذلك لعظم هذه المسألة ولخطورة هذه القضية  قام عليه الصلاة والسلام وبايعه. وذلك لعظم هذه المسألة ولخطورة هذه القضية. ولذلك يا ايها الاخوان ابراهيم الخليل عليه سلام ماذا قال الذي كسر الاصنام؟ قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وابنهن اضللن كثيرا من الناس. فصدق

66
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
الله جل وعلا ابراهيم عليه السلام فيما قال. ولذلك روى بن جرير عن ابراهيم بن يزيد التيمي وهو من اجلة التابعين وفضلائهم قال رحمه الله تعالى ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. قال ومن يا من البلاء بعد ابراهيم وذلك ان ابراهيم قام المقام

67
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
العظيمة في توحيد الله جل وعلا. اذا لابد من الانتباه الى هذه القضية وهذه المسألة. وان الانسان يترك الاجتهادات التي لا تبنى على الكتاب والسنة. وذلك ان الاجتهادات التي لا تبنى على كتاب الله

68
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي التي تضل الامة. وهي التي تصد الناس عن دين الله سبحانه وتعالى. وتوقع من اجتهد مثل هذه الاجتهادات توقع في الظلال. يا ايها

69
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
الاخوان كان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن بعض المسائل كان يتوقف وينتظر حتى ينزل عليه الوحي من قبل ربه جل وعلا. وقد تكون هذه المسائل مسائل جزئية. ولكنها لا شك انها من الشريعة

70
00:26:08.600 --> 00:26:28.600
ينتظر حتى ينزل عليه الوحي وهكذا خلفاء من بعده رضي الله تعالى عنهم. كانت اذا اشكلت عليهم مسألة وسألوا الناس ابو بكر رضي الله تعالى عنه لا شك انه اعلم الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الامة

71
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
يأتي ابو بكر بعد النبي عليه الصلاة والسلام. كان يسأل عن بعض المسائل فكان يتوقف. ويسأل الناس ان كان هناك كنصر والا فانه ينتظر حتى يتبين له الصواب في هذه المسألة. ومن ذلك ما جاء

72
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
في سنن ابن ماجة من حديث قبيصة بن دؤيب ان امرأة اتت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تسأله عن حقها من الميراث وكانت جدة والمتوفى طبعا حفيد لهذه المرأة. فقال عليه الصلاة فقال ابو بكر

73
00:27:08.600 --> 00:27:28.600
رضي الله عنه لا اعلم لك شيئا في كتاب الله ولا في سنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وسوف اسأل الناس فسأل الناس فشهد المغير ابن شعبة ومحمد ابن من مسلمة انه الرسول عليه الصلاة والسلام انفذ لها السدس. فاعطاها السدس. ولذلك عندما وقعت

74
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
اراد الصديق رضي الله تعالى عنه ان يقاتل من امتنع من الزكاة. فقال له عمر رضي الله عنه كيف تقاتل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فقال ابو بكر

75
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
رضي الله عنه والذي نفسي بيده لاقاتلن من فوق بين الصلاة والزكاة. او كما قال رضي الله تعالى عنه فحسم القضية لان هذا تفريط للشرع الذي جاء في الكتاب والسنة

76
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
وتنازل الانسان عن دينه شيئا فشيئا من اجل ما يسمى بالمصلحة والحكمة وما شابه ذلك هذا الذي يوقع الانسان في الظلال هذا الذي يوقع الانسان في الظلال. المصلحة انما في الكتاب والسنة. والمفسدة في مخالفة الكتاب والسنة. هذه هي المصلحة والمفسدة

77
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
يا ايها الاخوان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وامتد من ارتد من العرب كان عليه الصلاة والسلام اراد ان يرسل جيشا الى شمال الجزيرة وولى على هذا الجيش اسامة ابن زيد رضي الله تعالى

78
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
قال عنه قبل ان يتحوك هذا الجيش او بعد ان خرج خارج المدينة علم بمرض الرسول صلى الله عليه وسلم فبقي حين ينتظر ماذا سوف يحصل؟ فتوفى الله جل وعلا نبيه. اراد ابو بكر

79
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
وان يرسل هذا الجيش كما انفذه الرسول عليه الصلاة والسلام. فكأن بعض الصحابة قالوا كيف ترسل هذا الجيش والاعداء محيطين المدينة فامتنع ان يرد راية قد عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم. فكان في ذلك الخير

80
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
البركة. ولذلك في صحيح البخاري عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وبويع الصديق رضي الله تعالى عنه وصعد منبر قبل ان يتكلم ابو بكر تكلم عمر رضي الله تعالى عنه. وتشهد وقال لهم ان الله عز وجل

81
00:29:48.600 --> 00:30:08.600
قد اختار نبيه لما عنده على ما عندنا. قال ان الله عز وجل قد اختار نبيه لما عنده. على ما عندنا وهذا الكتاب هو الذي هدى الله عز وجل به نبيه. هذا الكتاب القرآني الكريم هو الذي هدى الله عز وجل به نبيه. فاهتدوا به فاهتدوا

82
00:30:08.600 --> 00:30:28.600
به فاهتدوا به. فالمسألة محسومة والقضية واضحة وبينة. ليس هناك هداية الا في الكتاب والسنة. واما اجتهادات غير مبنية على الكتاب والسنة ويقال ان في ذلك المصلحة والحكمة المصلحة والحكمة في الكتاب والسنة. المصلحة والحكمة في اتباع ما جاء في الكتاب

83
00:30:28.600 --> 00:30:48.600
والسنة. ولذلك في صحيح البخاري ان رجلا قال لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال له سأله عن تقبيل الحجر الاسود فقال رأيته الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. فقال رأيت ان زحمت ارأيت ان كذا

84
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
قال له عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اجعل رأيت في اليمن فلم يلتفت الى الاجتهادات التي قد تخالف ما جاء في الكتاب وتخالف ما جاء في السنة. ولذلك ايضا في صحيح البخاري عن عبد الله بن عوف وهو من

85
00:31:08.600 --> 00:31:38.600
علماء المسلمين ومن اجلتهم وثقاتهم قال ثلاث اشياء احبها لنفسي ولاخواني. قالوا السنة ان تعلموها ويسألوا عنها. والقرآن ان ان يتفهموه ويسألوا الناس عنه. وان يدعوا الا من خير وان يدعوا الناس الا من خير. فاذا لا بد من تعلم القرآن الكريم وتفهمه وتعلم السنن

86
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
نبوية وتفهمها والعمل بذلك. فبهذا تكون الهداية وبهذا يكون التوفيق والنجاح والسداد ولذلك روينا في مسند احمد من حديث عاصم عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

87
00:31:58.600 --> 00:32:18.600
ان الرسول عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما ثم خط عن يميني هذا الخط وشماله خطوط اخرى. فقال عن الخط المستقيم قال هذا صراط الله وعن الخطوط الاخرى قال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليها. ثم تلا قول الله جل وعلا وان هذا صراط مستقيما

88
00:32:18.600 --> 00:32:38.600
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. ولذلك ربنا عز وجل ماذا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام قال له فاستقم كما امرت كما امرك الله جل وعلا فاستقم كما امرك الله سبحانه وتعالى. فانما تكون الهداية

89
00:32:38.600 --> 00:32:58.600
ويكون التوفيق والنجاح والسداد والفلاح هو بالسير على منهاج الكتاب والسنة. وذلك لا يكون الا الا بالعمل بالكتاب والسنة وان نرجع في كل قضية ومسألة الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان

90
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
فهذه القضية تبحث وفق الكتاب والسنة. يبحث هالقضية هل هذه هناك نص يدل عليها او حديث يذكرها والا فان الانسان عليه ان كل ما خالف ما جاء في الكتاب والسنة فعلي

91
00:33:18.600 --> 00:33:48.600
الا يلتفت اليه. نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبالنسبة للدرس سوف يكون باذن الله في اليوم الثاني وذلك من غد مشيئة الله سوف يكون في سنن ابي داوود. في كتاب السنن لابي داوود. وذلك ان علم الجرح والتعديل لابد

92
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
من تطبيق عملي لعلم الجرح والتعديل. فلذلك سوف نقع في سنن ابي داوود ويتحدث عن ابو جهل باذن الله ويحكم على الاسناد بمشيئة الله. وكما ذكرت عفوا كما ذكرت بالنسبة لعلم الجرف والتعديل او لعلم

93
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
الحديث عموما ينقسم الى قسمين نظري وعملي فلابد من الربط بين الناحية النظرية والناحية العملية لابد من هذين الامرين فسوف يكون قراءة في سنن ابي داوود بمشيئة الله نعم. هذا يسأل يقول هل نقول عند

94
00:34:28.600 --> 00:34:58.600
الوضوء ركعتي التوبة؟ لا. وانما ركعتي الوضوء هذه سنة. خاصة بالوضوء هذا يسأل عن صحة حديث دعاء السوق. هذا الحديث آآ جاء في السنن وعند الحاكم من حديث عبد الله بن عمر وهو حديث ضعيف. قد ضعفه كبار الحفاظ ضعفه علي ابن المديني

95
00:34:58.600 --> 00:35:18.600
وكذلك ايضا ابو عيسى التغمدي وغيرهم من كبار الحفاظ. وانما قواه الحاكم. الحاكم قواه بعض اهل العلم ممن اتى من بعدهم وطرقه كلها معلولة يعني بعض اهل العلم قواه بطرق جاءت

96
00:35:18.600 --> 00:35:38.600
اخوة لهذا الحديث ولكن هذه الطرق معلولة ولا يصح منها شيء. هذا يسأل عن امرأة عليها قضاء عمرة فهل يجوز ان يخطبها خاطب يتقدم اليها فاقول هذه المرأة التي عليها قضاء عمرة هي الان محرمة او ليست

97
00:35:38.600 --> 00:35:58.600
يعني ان كانت محرمة ولم تتم هذه العمرة فهي لا يجوز ان تخطب في هذه الحالة كما في صحيح مسلم من حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. وان كانت

98
00:35:58.600 --> 00:36:18.600
متحللة ولكن عليها قضاء عمرة الانسان قد يتحلل ويبقى عليه قضاء عمرة. نعم. لا بأس ان كانت حلال فلا بأس ان تتزوج واما اذا كانت محرمة يعني ما تمت العمرة لا زالت في احوامها لم تتحلل منها

99
00:36:18.600 --> 00:36:38.600
التحلل الصحيح وذلك اما ان تنتهي منها او ان كانت محصدة بالذبح بان تذبح فهذه قد حلت فلا بأس انها تتزوج. هذا يسأل عن حديث اسماء بنت عبيس في كشف الوجه عند النبي صلى الله

100
00:36:38.600 --> 00:36:58.600
عليه وسلم. هو هذا الحديث جاء من حديث عائشة رضي الله عنها وجاء ايضا من حديث اسماء بنت عميس عند البيهقي اما حديث عائشة رواه ابو داوود وغير ابو داوود. رواه ابو داوود من حديث الوليد ابن مسلم عن سعيد

101
00:36:58.600 --> 00:37:18.600
بشير عن قتادة عن خالد ابن دغيك عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الاسناد اسناد ضعيف بل الاقرب انه باطل ولا يصح. وذلك ان سعيد بن بشير لا يحتج به له اوهام واغلاط واشياء تستنكر

102
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
تفوض بهذا الحديث عن قتادة فاين اصحاب قتادة الحفاظ من سعيد ابن عقوبة ومن هشام الدستوائي ومن شعبة ابن الحجاج وغيرهم نعم حتى يتفوض سعيد بن بشير وهو سيء الحفظ وله ما يستنكر. والامر الثاني

103
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
ان قتادة يدلس في بعض الاحيان وقد عنعن هنا. وخالد بن دبيك لم يشتهوا عفوا قتادة لم يشتهر برواية عن خالد بن دبيك حتى يقال الاصل في روايته انه انها محمولة على الاتصال لو

104
00:37:58.600 --> 00:38:18.600
كان لو كانت رواية قتادة عن انس ابن مالك وهو معروف قتادة من اجلة اصحاب انس ابن مالك او رويتة عن الحسن البصري وهو من اصحابه ايضا لكان الاصل انها تحمل على السماع والاتصال حتى لو عنعن. واما خالد بن دبي فليس

105
00:38:18.600 --> 00:38:38.600
مشروع قتادة برواية عنا له خبر اخر يرويه قتادة عن خالد بن دويك. ثم خالد بن دويب شامي وقتادة بصمي وكذلك خالد بن دبي ليس بالمشهوب. وان كان قد وصف وان كان قد وصف. ولكنه مقل ليس

106
00:38:38.600 --> 00:38:58.600
مشهور بجوايا وانما مقل وهو يرسل. ارسل ان عايش هذا الغضب كما قال ابو داوود لم يسمع من عائشة او يصلي عن عبد الله ابن عمر كما في جامع الترمذي فهو معه بالاوسان واهل الشام يعني لا يعتنون بالاتصال

107
00:38:58.600 --> 00:39:18.600
لا يعتنون. طبعا اهل الشام في قرون الرواية ما كانوا يعتنون بالاتصال كثيرا مثل اهل المدينة مثلا اهل العجاز. واهل العراق نعم فلذلك يكثر عندهم الارسال وتدليس التسوية وهذا ايضا الخبر كما تقدم رواية الوليد بن مسلم رواية

108
00:39:18.600 --> 00:39:38.600
الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير. نعم. هذي علة ايضا اخرى. وكما ذكرت ايضا كونه او او في هذا الحديث لم يسمع من عائشة واين اصحاب عائشة من هذا الخبر؟ اين اصحاب عائشة؟ من عوا ابن الزبير

109
00:39:38.600 --> 00:39:58.600
ومن كذلك ايضا اه القاسم بن محمد وعمرو بنت عبدالرحمن والاسود بن يزيد وغيرهم من الذين اكثر من الرواية عن عائشة. فلا شك ان هذا الخبر ليس بصحيح بل هو باطل. ولذلك روى هذا الخبر معمر

110
00:39:58.600 --> 00:40:18.600
وهشام الدستوائي عن قتادة فارسلوه. رووه عن قتادة فارسلوه. ومواسير قتادة ضعيفة. مواسير قتادة ضعيفة وحتى الطريق الاخر الذي جاء عن اسماء بنت عميش عند البيهقي كذلك ايضا لا يصح. نعم فالخبر هذا ليس بصحيح

111
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
هذا يسأل عن قراءة يس عند الاحتظاظ هذا الحديث اخرجه الامام احمد وهو حديث ظعيف لا يصح هذا الحديث اخرجه الامام احمد وهو حديث ضعيف لا يصح. من حديث ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه. من حديث ابي عثمان وليس بالنهري عن

112
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
نعم وها هو عن احد الصحابة وهو حديث ضعيف لا يصح. ويسأل عن حديث اللهم اغفر لحي وميتنا الى اخره هذا الحديث جاء في السنن وقد ضعف كبار الحفاظ ضعف كبار الحفاظ البخاري وابو حاتم وغيرهم من كبار الحفاظ

113
00:40:58.600 --> 00:41:18.600
ويغني عنا ما في صحيح الامام مسلم من حديث عوف بن مالك يغني عني اللهم عافه واعف عنه واغفر له وارحمه الى اخره هذا في صحيح مسلم وهو صح ما ورد في الباب. هذا يسأل يقول هل وردت احاديث صبيحة صحيحة في لعن اليهود والنصارى؟ ما في شك. قال

114
00:41:18.600 --> 00:41:38.600
عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي رواية قاتل الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقد قال ربنا عز وجل قبل ذلك لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم

115
00:41:38.600 --> 00:41:58.600
الى اخر الاية نعم الى غير ذلك هذا يسأل عن حكم ركعتين بعد شروق الشمس عند الجلوس حتى تطلع الشمس. طبعا هناك حديث وواه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما النسول عليه

116
00:41:58.600 --> 00:42:18.600
والسلام قال من صلى الصبح ثم جلس حتى تطلع الشمس من جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجوا وعمرة تامة تامة هذا الحديث الاقرب انه لا يصح. ولم يصححه التجمدي. وكل طرقه ضعيفة كل طرقه ضعيفة

117
00:42:18.600 --> 00:42:38.600
نعم وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سماك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حسنا. وعند ابي داوود حتى تطلع الشمس حسناء. حسناء. ولم ينقل انه كان

118
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
صلي ركعتين عليه الصلاة والسلام. فلو كان هذا الحديث صحيح لاشتهض هذا بالاضافة الى ضعف اسناده. بالاضافة الى ضعف اسناده الذي تقدم ذكره فهذا الحديث لا يصح ولكن لا شك ان الجلوس في ادبار الصلوات ومن ذلك بعد صلاة الصبح يذكر الانسان ربه عز وجل

119
00:42:58.600 --> 00:43:18.600
هذا قد حثت عليه النصوص. قد حثت عليه النصوص. نعم. والنصوص في هذا كثيرة. وعندما ترتفع الشمس للانسان ركعتين بنية آآ صلاة الضحى فهذا حق ايضا وصلاة الضحى سنة. واما الحديث

120
00:43:18.600 --> 00:43:38.600
الذي تقدم باللفظ السابق فهذا غير صحيح. الافضل انه لا يصح. هذا يسأل يقول هل الصحيح ان يقال اخرجه البخاري او رواه البخاري وما الفرق بين العبارتين؟ اخرجه ورواه بمعنى واحد. هذا يسأل عن قول

121
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
معتصماه في الشعوب والامثال وما شابه ذلك. نعم. طبعا هناك قصة تحكى ان امرأة من بني هاشم ان عندما هجم عليه الروم قالت وا معتصمة. فعندما بلغ المعتصم خبر هذه المرأة اقسم انه

122
00:43:58.600 --> 00:44:18.600
لا يغتسل حتى يغزو او قوم. ثم غزوهم ونصره الله عز وجل عليهم في معركة او غزوة عنبوبية وهي مشهورة. لكن هذه القصة الله اعلم بصحة هذه القصة الله اعلم بصحتها

123
00:44:18.600 --> 00:44:38.600
الانسان ان يستغيث بربه جل وعلا. ربنا عز وجل يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. ويقول عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. ويوجه قول هذه المرأة ان صحت القصة يوجه

124
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
على ان هذه المضى عندما قالت هذا الكلام تبيد ان هذا الكلام ينقل الى المعتصم حتى آآ آآ يحاول ان يخلص هذه المرأة مما وقعت فيه من الاسو. فيحمل على هذا. والا فان الاستغاثة

125
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
لا شك ان هذا من الشرك بالله ان الاستغاثة بالغيب هذا من الشرك بالله. فالاستغاثة بالمخلوق لابد فيها من ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون هذا الشيء الذي استغيث بسببه يكون في وسع الناس اغاثة من استغاث بهم او في

126
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
هذا الانسان ان يقوم بهذا الشيء الذي استغيث به من اجله. ولا يخفى ان هناك اشياء لا يمكن هناك اشياء كثيرة لا يمكن للانسان ان يفعلها. فهناك اشياء لا تكون الا بالله جل وعلا. ومن ذلك ادخال الناس الجنة واخراجهم من النار او اعادتهم من

127
00:45:38.600 --> 00:45:58.600
وانزال المطر وغير ذلك انما هذا بيد الله وحده. نعم. واما انسان هاجمه اللصوص وما شابه ذلك فلا بأس ان يستغيث بالمخلوق فلابد ان يكون في وسع المخلوق هذا الشيء. والامر الثاني لابد ان يكون حيا لان الاستغاثة بالميت شرك ولابد

128
00:45:58.600 --> 00:46:18.600
ان يكون حاضرا لان الاستغاثة بالغائب ايضا هذا من الشرك. نعم لكن الذي ينبغي ان ينتبه اليه ان بعض الناس يغفلون فيخطئون فيقولون الان المسلمين ينادون وهم معتصماه. يقول المسلمين الان ينادون وهم معتصمة. مثلا هذا

129
00:46:18.600 --> 00:46:38.600
يعتبر شوك اكبر لان هذا استغاثة بمخلوق وهذا المخلوق لا يقدر على هذا الشيء وقد مات لانه قد مات فهذا من قبيل الشوك الاكبر فلابد من الانتباه الى ذلك. هذا يسأل عن حديث لا تمارضوا فتنبغضوا هذا لا يصح الحديث. يقول هل للشعب

130
00:46:38.600 --> 00:46:53.248
الحسن البصري مدلسين الغالب انهم يغسلون الغالب انهم يغسلون اما الشعبي فيرسل. واما الحسن البصري ايضا غالب يوصل وقد يدلس في بعض الاحيان نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك