1
00:00:01.600 --> 00:00:38.300
عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام عليك يا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين   اربعة وعشرين    نعيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

2
00:00:38.300 --> 00:00:58.300
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في هذه الليلة وهي ليلة الخميس الرابع من شهر رجب لعام واحد واربعين واربعمئة والف. ونبدأ مستعين بالله عز وجل في التعليق على كتاب

3
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
بعمدة الاحكام آآ في الحديث هو في هذه المقدمات الاولى آآ ما نوع هذا الدرس؟ ما نوع هذا الجواب هو كتاب حديثي فقهي هي كذا هو كتاب حديثي فقهي. المقدمة الثانية

4
00:01:18.300 --> 00:01:38.300
تعريفها التعريف هذا الكتاب نقول هذا الكتاب احاديثه تربو على اربع مئة حديث احاديث تزيد على اربع مئة حديث وهو كتاب مختصر جدا في الاحكام. وهو كما كما في مسماه عمدة الاحكام. يعني الاحكام الفقهية

5
00:01:38.300 --> 00:02:08.300
وتبدأ بالطهارة وتنتهي بكتاب العتق. ثمان مؤلفه رحمه الله جمع فيه احاديث الصحيحين التي في احكام يعني جعلها في من الصحيحين. يعني في بعض المواضع لم يلتزم بذلك انه متفقا عليها ولكنه في الغالب حيث متفق عليها وربما اتى بما انفرد به البخاري او انفرد به مسلم

6
00:02:08.300 --> 00:02:38.300
وعلى كل حال كتاب مفيد جدا. المشهد الثانية اه شروح هذا الكتاب. شروح هذا الكتاب اه آآ ليست بالكثيرة لكنها متوفرة. ويعني انصح باربعة الاول وهو الذي ينبغي ان يكون عمدة وهو يصلح للمبتدئ في هذا العلم. في علم الفقه وعلم الحديث

7
00:02:38.300 --> 00:02:58.300
وهو كتاب تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله وهم من طلاب الشيخ ابن سعد رحمه الله وهو قرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والكتاب مفيد جدا وطريقة الكتاب الشرح انه يبدأ يشرح معاني الكلمات ثم اه

8
00:02:58.300 --> 00:03:18.300
يأتي بالمعنى الاجمالي ثم يأتي بفوائد الحديث ويذكر فيه آآ يعني آآ المسائل الخلافية الكبرى ما يتعرض خلافية الصغرى يعني خلاف فيها نازل وانما الخلاف فيها عالي اي كبير. الشرح

9
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
كتاب تنبيه الاحكام تنبيه الافهام. تنبيه الافهام بشرع مثل الاحكام هو لشيخ رحمه الله لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لم يشرح الا نصفه. اي قسم العبادات فقط. وقد الفه للطلاب المعاهد العلمية

10
00:03:38.300 --> 00:03:58.300
وكان مطبوعا طبعة قديمة ولا ادري هل شيخ شيخنا رحمه الله طبعه مؤخرا ام لا؟ وعلى كل حال ان لم يطبعوه فهم ويطبعون ان شاء الله تعالى لانهم يمشون على كتب شيخنا ويطبعونها طبعة محققة موثوقة موثقة

11
00:03:58.300 --> 00:04:18.300
الكتاب الثالث اه الاعلام بفوائد عملة الاحكام. الاعلام بفوائد عملة الاحكام وهو الابن الملقن رحمه الله اه وهو اوسع الشروح فيما اعلم وقد اعتنى به الشيخ الفاضل عبدالعزيز المشيقح حفظه الله وهو من طلاب

12
00:04:18.300 --> 00:04:38.300
العلم في القصيم آآ والكتاب خرج مؤخرا في احد عشر مجلدا. ولكنه في الواقع يعني اه ممكن يختصر في ثلاث مجلدات لكن الشيخ جعله موسعا يعني وسيء للكتابة سهل القراءة وزين بفوائد و

13
00:04:38.300 --> 00:04:58.300
فرائض اظافها اليه. الكتاب الرابع احكام الاحكام احكام الاحكام بشرح الاحكام لابن دقيق العيد وهو عالم محقق مدقق لكنه كما قال شيخنا رحمه الله كان يعتني بالمسائل الاصولية والفقيه والقواعد والضوابط

14
00:04:58.300 --> 00:05:18.300
وشيخنا رحمه الله يقول اني استفدت منه في في صغري ايام الطلب. وعلى كل حال ما ما يصلح للمبتدئ. هذا الكتاب لا يصل الحين الذي طالب العلم المنتهي وكما قلت لكم افضل الكتب لطالب العلم المبتدأ هو كتاب تيسير العلام للشيخ البسام

15
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
رحمه الله المسألة الرابعة ما عناية شيخنا بن عثيمين رحمه الله بهذا الكتاب؟ الجواب اعتنى ابي شيخ رحمه الله عناية بالغة فحفظه اولا وقد عرفت ذلك من شيخنا سامي السقير وهو الان الذي

16
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
شيخنا رحمه الله في التدريس في الجامع اه وهو ايضا سأل الشيخ وقد لازم الشيخ كثيرا واستفاد منه ولا زلت الى اليوم من الشيخ حفظه الله الشيخ سامي دكتور بالاستاذ دكتور الان واستاذ دكتور في جامعة الامام فرع القصيم جامعة القصيم. عموما اه

17
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
يقول هذا يقول ان شيخنا ابن عثيمين قد حفظ عمدة الاحكام. وايضا من عناية شيخنا رحمه الله ايضا كما قلنا لكم شرحه. وقد شرح نصفه اه شرحا جيدا مفيدا لطلاب العلم في المعاهد العلمية. ايضا فان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عناية ثالثة

18
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
كتاب كان ينصح به ورابعه شرحه في الاجازة الصيفية في الدروس المعتادة ايام الصيف كانت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يوقف الدروس المعتادة ثم يفتح دروسا لطلاب العلم الاخرين الذين يقدمون الى الشيخ رحمه الله في الاجازة

19
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
اذا فهذه اه عناية شيخنا بهذا الكتاب. اما طريقة الشرح او طريقة تدريسنا في هذا التدريس الكتاب هذا هو تعليق تعليق خفيف مما يفتح الله عز وجل به. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

20
00:06:58.300 --> 00:07:18.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين مشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى بسم الله

21
00:07:18.300 --> 00:07:38.300
الرحمن الرحيم هو حسبي. قال الامام السعيد الحافظ الفقيه الاوحد الصدر الاوحد الصدر الكبير. ناقد الحفاظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني ابن عبدالواحد ابن علي ابن ابن سرور المقدسي ادام الله توفيقه وايامه

22
00:07:38.300 --> 00:07:58.300
الحمد لله الملك الطيب المقدمة قال الامام السعيد الحافظ الفقيه هذه لا يمكن تكون من المؤلف ابدا. وليس من عادة اهل العلم ان ان الواحد منهم يذكر نفسه بهذه الاوصاف ابدا. وليس من شأن طالب العلم التقي ان يذكر نفسه بالاوصاف

23
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
الشيخ قال الشيخ قلت الشيخ وقال لي يا شيخ وذكرت مرارا ففي ترجمة شيخنا رحمه الله في اكثر من مرة في محاضرة انني يعني لم اسمعه ابدا. ينسب نفسه الى المشيخة ابدا. وذكرت مواقف يعني

24
00:08:18.300 --> 00:08:38.300
من اراد ان يرجع لها ففي آآ في محاضرة مسجلة. عموما هذه من يعني الكاتب الذي بعده. ابن ما كلام الشيخ من قول بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الحمد الملك الجبار. نعم. الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار

25
00:08:38.300 --> 00:08:58.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى مختار واله وصحبه الاطهار هذي مقدمة بدأ فيها المؤلف رحمه الله بالبسملة ثم حمد الله عز وجل واثنى عليه وشهد له بالوحدانية

26
00:08:58.300 --> 00:09:18.300
اه ثم ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. نعم. اما بعد فان بعض الائمة بعد هذه الكلمة يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. نعم. فان بعض اخواني سالا اختصارا

27
00:09:18.300 --> 00:09:38.300
جملة في احاديث الاحكام. طيب هذه الجملة فيها سبب التأليف. انه الف هذا الكتاب لان بعض اخوانه هو الذي يظهر طلابه سأله ان يؤلف له كتابا في حاجة الاحكام مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم. نعم

28
00:09:38.300 --> 00:09:58.300
مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم بن الحجاج فاجبته الى سؤالي رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله

29
00:09:58.300 --> 00:10:18.300
لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل امين. اسأل الله عز وجل ان يحقق ما دعا به المؤلف. ان ينفعنا به جميعا نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. طيب كتاب الطهارة الطهارة في اللغة معناها

30
00:10:18.300 --> 00:10:48.300
النظافة والنزاهة. ثمان الطهارة تطلق على نوعين. الاول الطهارة المعنوية وهي الاهم. وهي الطهارة من الشرك ومن البدع ومن المعاصي ومن الاخلاق السيئة. والنوع الثاني طهارة الحسية وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. وهو ما يتكلم عنه الفقهاء في آآ الطهارة

31
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
يعني عدم الاستنجاء وانواع المياه وكذلك الوضوء والغسل وغيره من من مسائل الطهارة. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية

32
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
في رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث حديث عظيم. هو حديث

33
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
نية وقد اتفق على تخريجه البخاري ومسلم رحمهم الله. وقد ذكر البخاري رحمه الله في المقدمة صحيحة. وذكره يؤلف رحمه الله ها هنا وذكره النووي رحمه الله ايضا في مقدمة الاربعين النووية. وذلك اه

34
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
يعني سبب ان هؤلاء الافاضل من العلماء بدأوا به تنبيه للقارئ والسامع وطالب العلم الى تصحيح النية ثمان العلماء عظموا هذا الحديث جدا وقالوا انه قال بعضهم منه نصف الاسلام وقال بعضهم يدخل في سبعين

35
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
باب من ابواب العلم وقالوا كونه نصف الاسلام لان العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا صوابا خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يتكلم عن النية. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم انما

36
00:12:28.300 --> 00:12:48.300
اعمال بالنية وفي رواية بالنيات وكلاهما صحيح. ان بالنيات لكل عمل نية بالنية الجنس يعني الاعمال بالنيات والنية محلها القلب. النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة. فلا يجوز التلفظ بها. وقوله انما الاعمال

37
00:12:48.300 --> 00:13:08.300
بالنيات يعني ان كل عمل لابد فيه من نية هذا واحد وكل عمل يحتاج فاما الاول فنقول كل عمل لابد فيه من نية اي ان من عمل عملا فقد نواه من عمل عملا فقد نواه

38
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
وقولنا كل عمل يحتاج الى نية اي انك اذا اردت شيئا وعملته فما نيتك فيه؟ ثم نقول ان العلماء يتكلمون على النية من وجهين. الوجه الاول لمن؟ لمن هذا العمل؟ والثاني ما هذا العمل

39
00:13:28.300 --> 00:13:48.300
الاول لمن هذا العمل؟ هل هو لله؟ فيكون مقبولا؟ ام هو للناس ورياء وسمعة فيكون مردودا قال الله عز وجل في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك في غيري تركته وشركه. ثم ايضا اه

40
00:13:48.300 --> 00:14:08.300
العمل ما هو؟ هل هو فرض؟ هل هو نفل؟ هل هو عادة؟ مثال ذلك. قد انسان يغتسل في يكون اغتساله واجبا. لانه عن جنابة ويحدد هذا النية. وقد يكون مسنونا كما لو اغتسل

41
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
حرام فان الاغتسال عند الاحرام نية. وقد يكون عادة كان يتبرد او يذهب يعني يسبح يتدرب على السباحة وقد يكون للتبرد ما الذي يحدد هذا؟ هو النية. طيب وقوله وانما لكل امرئ ما

42
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
اي لا يحصل الانسان من عمله الا ما نوى. سواء كان لله او لغير الله. وسواء كان فرضا ام نفى ام عادة وقول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى اخره هذا مثال. النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا قاعدة ثم ضرب لنا مثالا

43
00:14:48.300 --> 00:15:08.300
ما المثال؟ قال في الهجرة. قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله. يعني من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا. هجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا. ثوابا واجرا. قال ومن

44
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
الى دنيا يصيبها. مثل التجارة. او امرأة يتزوجها النكاح. هجرته الى هاجر اليه اي لا يحصل له من نية من من هجرة الا ما نوى. والهجرة ما معنى الهجرة؟ نقول هجرة معناها في في اللغة الترك

45
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
هجر الشيعي تركه وشرعا الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي على المستطيع اذا كان في بلده شركا لبلد الاسلام. والهجرة باقية الى يوم القيامة. طيب هذا الحديث فيه فوائد

46
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. لقوله انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات ثلاث كلمات والعلماء قال هذا نصف الاسلام. ومن الفوائد العناية بالنية. العناية بالنية

47
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
لان العمل مداره عليها. العمل مداره عليها. ومن الفوائد ان كل عمل لابد النية. لا كلها من لا بدها من نية. يعني من عمل شيئا فقد نواه. وعليه فنقول فيه الرد

48
00:16:28.300 --> 00:16:48.300
على الموسوسين الذي يقول والله انا توضيت وما نويت اتوضأ. يقول كبرت وما نويت اصلي. نقول هذا مستحيل هذا لانك اذا توضأت فقد نويت الوضوء اصلا. اذا صليت فقد نويت الصلاة. نعم. ولذلك قال بعض العلماء

49
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
لو كلفنا الله عملا بغير نية لكان من تكليف ما لا يطاق. ويذكر ان رجلا موسوسا اتى الى ابي الوفاء ابن عقيل الحنبلي كانوا علماء الحنابلة الكبار فقالوا لي يا امام اني اغتسل في

50
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
في دجلة دجلة نار في العراق كبير. اغتسل الجنابة ثم اخرج واقول انا ما اغتسلت من الجنابة ما حكم صلاتي؟ قال لا صلاة لك. قال ما عليك انت اصلا ما عليك صلاة. قال لم يرحمك الله؟ قال لانك مجنون. كيف تدخل في

51
00:17:28.300 --> 00:17:48.300
بحر في النهر وتغتسل تقول ما اغتسلت؟ فاقول ان ان هذا امر يعني يجب ان ننتبه له والوسواس امره يسير وامره خطير. نقول اما امره يسير في البداية ردوا الوسواس. اذ رأيت من نفسك

52
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
يعني ان عندك وسواسا وانك اذا اذا صليت شككت واذا توضأت شككت واذا عاملت عليه شككت فاعلم ان هذا مرض فرده ورد هذا بالاستعانة بالله عز وجل اولا واخرا ثم بالا تستجب الوسواس. قال لك اعد الوضوء

53
00:18:08.300 --> 00:18:28.300
نقول لا تعيد الوضوء اعد التكبير اعد الصلاة نقول هذا غلط وانتبه نستفحل فيك ثم هو خطير اذا استفحل هو خاطئ يستفحل واذكر مرة اني القيت كلمة فذكرت الوسواس فلما خرجت المسجد خرج معي رجل

54
00:18:28.300 --> 00:18:48.300
وقال كلامك هذا ينطبق علي. قلت كيف؟ قال انا مصاب بهذا. يقول والله اني تصيبني الجنابة بالليل وقوم قبل اذان الفجر بنصف ساعة وادخل الحمام. ويأذن الفجر ينتظرون الصلاة ويصلون ويخرجون

55
00:18:48.300 --> 00:19:08.300
من المسجد وانا اغتسل في الحمام واقول ما خلصت. حتى يقول اني ارفع ايديه يقول انا مغتسل انا مغتسل. ثم يقول اخرج ويردني الشيطان فاقول لاخواني يا ابنائي انتبهوا لهذا الوسواس. رد من البداية. لا تستجب له ابدا

56
00:19:08.300 --> 00:19:38.300
ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ضرب المثال لتقريب المعنى تقريب المعنى نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

57
00:19:38.300 --> 00:19:58.300
طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل اي لا يرضى ولا يثيب على هذا هذا العمل وهو صلاة احدكم يعني الصلاة احدكم يشمل الذكر والانثى بلش من الجن والانس

58
00:19:58.300 --> 00:20:28.300
لان الجن مخلوقون مثلنا للعبادة. اذا احدث يعني اذا صار محدثا. والحدث وش الحدث؟ نقول كالبول او الغائط. وعرف بعض العلماء بانه وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. اذا ما الحدث؟ نقول مثل بوله والغائط هذا الحدث او مثل جنابة هذا حدث. وقد عرف بعض العلماء بقوله

59
00:20:28.300 --> 00:20:48.300
وصف يقوم بالبدن يمنعه من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. وقول واذا احدث حتى يتوظأ يعني لن يتوضأ فهنا تقبل صلاته. طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اشتراط

60
00:20:48.300 --> 00:21:18.300
الطهارة لصحة الصلاة. اشتراط الطهارة من صحة الصلاة. ومن الفوائد الاشارة الى شروط الصلاة. الاشارة الى شروط الصلاة فالمؤلف رحمه الله ساق هذا الحديث اشارة الى شروط الصلاة العلماء للصلاة شروطا منها الاسلام والعقل والتمييز ورفع

61
00:21:18.300 --> 00:21:48.300
هذا الذي معنا وازالة النجاسة وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والنية هاي تسعة شروط. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه شروط الصلاة صغير جراح تكلموا على على هذه الشروط التسعة. طيب. ومن الفوائد ان الانسان اذا احدث اذا احدث

62
00:21:48.300 --> 00:22:18.300
لا تقبل صلاته لان وضوءه ينتقض. ومن الفوائد ان الحدث ايا كان صحة الصلاة سواء كان بولا او غائطا او ريحا او دنا من الفرج او ايضا النوم المستغرق او مسجد ذكر لشهوة او اكل لحم الجزور هذي كلها تعتبر من الاحداث. اما حدث او مثل حدث

63
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
ومن الفوائد وجوب الوضوء لصحة الصلاة. وجوب الوضوء لصحة الصلاة. وهنا مسألة لو ان الانسان صلى على غير وضوء ناسيا. صلى على وضوء ناسيا. فهل نقول صلاته صحيحة؟ ام لا

64
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
الجواب نقول اما صلاة فلا تصح لهذا الحديث. واما الاثم فلا اثم عليه لانه جاهل يعذر بجهله او بنسيانه اذا كان ناسيا لكن الصلاة لا تصح. فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه هذا ناسي. والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وخطأنا قال الله قد فعلت طيب فالجواب لا اشكال نقول هذي الادلة اللي يدل على العذر بالنسيان نقول اه تخرج على انه لا يأثم

66
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
واما الصلاة فانها لا تصح فانها لا تصح. طيب الحديث اللي بعده. عن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب

67
00:23:38.300 --> 00:23:58.300
من النار. طيب هذا الحديث مروي عن ثلاث من الصحابة الفضلاء عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعائشة رضي الله انهم اجمعين. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ويل ايش معنى ويل

68
00:23:58.300 --> 00:24:28.300
ويل وعيد ويل وعيد اي ان الوعيد ويل كائن للاعقاب. للاعقاب والعقب والعقاب جمع عقب وهو مؤخرة القدم. ويسميه الناس الكعب. الكعب ليس كذلك. الكعب هو اظمنات بين والقدم هذا هو الكعب. نعم. طيب اما العقب فهو مؤخرة الرجل

69
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
مؤاخذة الرجل طيب قوله ويل عقب النار لماذا؟ نقول هذا الحديث له سبب وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في رواية من امر قال رضي الله عنه سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم سفرة يعني تأخر عنا النبي

70
00:24:48.300 --> 00:25:18.300
وسلم ثم اتتنا صلاة العصر. فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. نمسح على ارجلنا قال فادركنا واعقابنا بيض تلوح. يعني رآنا والاعقاب بيض. فصاح النبي عليه الصلاة والسلام باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. هذا سبب الحديث اذا انهم اه

71
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
تهاونوا في هذه في هذا الجزء. طيب في هذا الحديث فوائد منها تعظيم امر الوضوء عظيم امر الوضوء ومن باب اولى تعظيم امر الصلاة. وذلك ان هذا التشديد وهذا الوعيد في من

72
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
بجزء من القدم. يعني جزء من عضو من اعضاء الصلاة. وهو مؤخرة القدم كيف بمن لا يتوظأ؟ بل كيف بمن لا يصلي؟ ولذلك من لا يصلي فقد اودى بنفسه الهلاك. يقول يا مسكين اذا كان مجرد

73
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
في في غسل الاعقاب في هذا الوعيد الشديد من كبائر الذنوب. كيف اللي ما يصلي او يصلي ولا يتوضأ. ومن الفوائد مشروعية رفع الصوت بالعلم. مشروعية رفع الصوت بالعلم. لان في عبد الله في الامر فنادى

74
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
صوته ويل للاعقاب من النار. ومن الفوائد ان هذا الوعيد انه تشمل كل عضو حصل في خلل ان هذا الوعيد يشمل كل عضو حصل فيه خلل. ومن الفوائد ان التهاون

75
00:26:38.300 --> 00:27:18.300
بامر الوضوء من كبائر الذنوب. لانه جاء فيه هذا الوعيد الشديد. والى قبل النار. طيب يكفي لهن ان شاء الله تعالى الوقف معنا الساعة طيب نعطيك اسئلة طيب هذا فصل

76
00:27:18.300 --> 00:27:48.300
استاذة سارة سبعة وثمانين. ما هو اسم الكتاب المبتدئين؟ الجواب ايش قلنا تيسير العلام؟ الشرح التيسير التيسير العلامة الاحكام. محمد الدوسري يقول فيما يتعلق بالنية بعض يتكلف النية عند الوضوء والصلاة حتى انه قد يصل الى حد وسم توجيهكم الشيخ محمد تكلمت عن هذا قلت انسان يجب عليه ان

77
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
اعتني به بهذه المسألة وان لا يستجيب للوسواس. ويكون آآ يعني على حذر والانسان اذا رد من البداية ان شاء الله تعالى آآ يستفيد. ابو جعفر يقول هل ابدأ بحفظ الاحكام ام بلوغ المرام ومن حفظ النووية

78
00:28:08.300 --> 00:28:28.300
انصحكم الاحكام انصحكم بنعمة الاحكام اذا انتهيت منه وظبطته وعرفت شرحه فهنا ان شاء الله تعالى يمديك تحفظ البلوغ طيب بداية القرعاوي لا يصح القول بانه ويل هو وادي في جهنم قال بعض العلماء قال لي بعض العلماء

79
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
طيب عبد الرحمن اكلبي واحمد تميمي الله ينور قلوبنا وقلوبكم. طيب اسألكم اسألكم عن اسئلة اه شيخنا رحمه الله له عناية بهذا الكتاب ثلاث اوجه. شيخ ابن عثيمين له عناية بهذا الكتاب. بثلاث اوجه

80
00:28:48.300 --> 00:29:38.300
ما هي   طيب ابو مسعد يقول حفظه وشرح نصفه ماشي حفظه وشرحه ماشي عبد المنعم نصح به واشترى حفظه ماشي تمشي الامور اقول له سرحان فيه واحد مطول وهو ما اكتمل ونصفه اللي قلنا انه كتب المعهد. طيب ماشي خلاص

81
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
هنا تقول اه نقول ما حكم الكتف بدون زينة؟ والعلما قالوا ان عباءة الكتف تختص بالرجال فانا اتحرج حتى لو بدون زينة تحرج في الفتوى بالجواز. طيب النية اني اتكلم عنها من وجهين

82
00:29:58.300 --> 00:30:48.300
النية يتكلم عنها من وجهين ما هما؟ نية يتكلم عنها من وجهين. ما هو؟ طيب سين سين الدوسري حفظه وشرحه وجعل نصفه. صح طيب اهو تحتاج اجابات ادق شوي ننتظر اجابات ايضا

83
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
طيب عبد المنعم يقول من جهة لمن العمل ومن جهة العمل نفسه طيب ماشي يعني من عمل هل هو خالص لله ام غير العوذ بالله؟ العمل نفسه هل هو فرض ام من ام آآ يعني

84
00:31:08.300 --> 00:31:28.300
هل هو فرض ام سنة ام عادة؟ المعهد سطعش معنى حسي يعني محمد عفيفي مع نحوسي كذلك تحتاج من جهة العمل جهة جهة صاحبها. ومشعل من جهة العمل يعني لمن

85
00:31:28.300 --> 00:31:48.300
عمل هذا ولله من غير الله وهذا العمل ما هو فرض او سنة هذا الجواب الصواب. سين سين الدوسري لمن هذا العمل وما هذا العمل؟ ماشي بعد احدعش بالنية يعني محمد دوسري للتفريق بين العاد والعبادة وللثواب على العمل ماشي يا

86
00:31:48.300 --> 00:32:08.300
وابدأ المعنوي حسية لا الجواب الان صوب تقدم ومشعل نعم كيف نعرف ابو مشعل ايه قصدك من جهة الامن ومن جهة العامل خلاص طيب ماشي طيب ذكرنا شروطا للصلاة تسعة

87
00:32:08.300 --> 00:32:58.300
كل ثلاثة منهم اذكروا ثلاثة من شروط الصلاة. يلا يكفينا ثلاثة هذي الشروط   طيب هذا محمد عبدالله الشرافي لوقفة العورة الطهارة المعهد ستاش الى اسلام عقد البلوغ صح؟ محمد الدوسري النية بدخول وقت صحيح فاستدعاء سبعة وثمانين طهارة النية البلوغ

88
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
ليس البلوغ حتى المعهد اعاد البلوغ لا نقول التمييز تمييز المع التسعة تسعة النية الوقت صح على العمال اني ادخل وقت قبل السطح محمد عفيفي دخول وقتك ما يكفي يا ابو انس نبغى ثلاث

89
00:33:18.300 --> 00:33:38.300
عبدالرحمن العاقل صح ومشعل دخول وقت استقبال القبلة طهارة صح المعهد احدعش الاسلام العقد صح سين سين دوسري نستعمل عقل تمييز صح عبدالمنعم اني صح فاطمة العيسى نية الى اخر

90
00:33:38.300 --> 00:34:08.300
صح ام اس صح مع ثمانية صحيح مها ناصر تمييز الى اخر صحيحه فهدم ساعة واحدة صحيح الدير الباشا والبدير الباشا ياسين الطهارة والنية استقبال القبلة صح. هذا النية المسلمة عند الاسلام الحمد لله دخول وقتها خلاص

91
00:34:08.300 --> 00:34:17.000
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير نراكم ان شاء الله تعالى غدا فجرا في كتاب التوحيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته