1
00:00:00.050 --> 00:00:17.550
برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في هذا المكان على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته

2
00:00:18.350 --> 00:00:35.850
واشكر الاخوة الكرام على هذه الدعوة الكريمة واسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مباركا نافعا حجة لنا لا علينا يوم القيامة وفي الحقيقة آآ يعني وقع الاختيار على قراءة رسالة

3
00:00:36.450 --> 00:00:54.450
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ لان آآ يعني كلام العلماء آآ فيه بركة ان نقرأ كلام العلماء خير من ان يلقي الملقي كلاما من عنده  فسنقرأ هذه الرسالة وهي حسب اطلاع

4
00:00:54.700 --> 00:01:11.700
لم آآ تشرح من قبل في مجلس او في درس اه حسب اطلاعي القاصر وهي موجودة ضمن مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد الثالث لكنها طبعت مؤخرا

5
00:01:11.750 --> 00:01:30.850
طبعة مفردة اه في دار المقتبس وحسب كلام المحقق فانه قد وقف على نسخ او نسخة خطية آآ فيها زيادات عما في المطبوع من مجموع الفتاوى وهي في الحقيقة رسالة نفيسة

6
00:01:31.100 --> 00:01:52.200
وقيمك عادة رسائل شيخ الاسلام رحمه الله وآآ اسمها كما هو معلوم. بيان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم لاصول الدين وهي كعادة غالب رسائل شيخ الاسلام اجابة لسؤال ورد لشيخ الاسلام اسئلة

7
00:01:52.700 --> 00:02:08.700
تدور حول قضية اصول الدين وهل بين النبي عليه الصلاة والسلام اصول الدين ام لم يبينها ثم اسهب آآ رحمه الله في الاجابة على هذا السؤال المكون من سبع يعني اه

8
00:02:08.800 --> 00:02:25.250
نقاط هو سؤال او سبع اسئلة اه تدور حول معنى واحد فاسهب رحمه الله مقعدا ومؤصلا بتأصيلات نفيسة جدا في هذا الباب فان شاء الله عز وجل نحاول اذا يعني

9
00:02:25.750 --> 00:02:39.100
تسع الوقت لقرائتها كلها فالحمد لله والا نحاول ان نأخذ ما يتيسر آآ منها مع تعليق يسير على بعض المواضع ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع

10
00:02:40.300 --> 00:02:51.850
نعم تفظل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم انفعنا بما علمنا

11
00:02:51.850 --> 00:03:10.050
وعلمنا ما ينفعنا. امين. وزدنا علما ينفعنا واغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا انك انت الغفور الرحيم. امين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. مسائل سئل

12
00:03:10.050 --> 00:03:29.100
عنها سيدنا وشيخنا تقي الدين احمد بن عبدالحليم ابن تيمية تمتع الله الاسلام والمسلمين ببقائه امين ان قال قائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين وان لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها

13
00:03:29.100 --> 00:03:48.100
ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المسائل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه؟ وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غدا

14
00:03:48.100 --> 00:04:01.850
الظن او لابد من الوصول الى القطع. واذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ او يكون مكلفا به؟ وهل ذلك من باب من بتكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا

15
00:04:02.000 --> 00:04:18.350
واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك قد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على هدي امته نعم هذا نص السؤال الذي ورد لشيخ الاسلام وهو في الحقيقة سبع

16
00:04:18.600 --> 00:04:39.450
اه او سبعة اسئلة ساشير لكم اه استعجالا بالخير لموضع جواب كل سؤال من هذه الاسئلة في الرسالة السؤال الاول ولو نرقمه بعد حتى نعرف وهو قول القائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين وان لم ينقل عن

17
00:04:39.450 --> 00:04:55.650
محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام اجاب عنه الشيخ من صفحة ثلاتعش الى صفحة اثنين وثلاثين يعني مثل يعني لو تسوي لك فهرس تظبط فيه الاجابات السؤال الثاني فان قيل بالجواز فما وجهه

18
00:04:56.150 --> 00:05:15.300
اجاب عنه في صفحة اثنين وثلاثين السؤال الثالث واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك اجاب عن هذا في صفحة ستة وثلاثين السؤال الرابع وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه؟ ايضا اجاب عنه في صفحة ستة وثلاثين

19
00:05:15.800 --> 00:05:31.450
السؤال الخامس وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لابد من الوصول الى القطع؟ اجاب عنه في صفحة سبعة وثلاثين السؤال السادس واذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ او يكون مكلفا به؟ وهل

20
00:05:31.550 --> 00:05:44.650
ذلك من باب تكليف ما لا يطاق اجاب عنه في صفحة اربعة واربعين السؤال السابع واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم الوقوع في المهالك؟ هذا في اخر الرسالة

21
00:05:44.850 --> 00:06:05.650
هذا يعني فهرس اه مختصر اذا اردت ان تعرف مباشرة اين الجواب عن كل سؤال تذهب مباشرة الى الصفحة نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الجواب الحمد لله رب العالمين. اما المسألة الاولى فقول السائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل

22
00:06:05.800 --> 00:06:21.550
في اصول الدين وان لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سؤال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة. فان المسائل التي هن من اصول الدين التي تستحق ان تسمى اصول الدين اعني

23
00:06:21.550 --> 00:06:32.900
الدين الذي ارسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابه. لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام. بل هذا كلام

24
00:06:32.900 --> 00:06:51.050
في نفسه اذ اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب احد امرين اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهمل الامور المهمة التي

25
00:06:51.050 --> 00:07:07.500
يحتاج اليها الدين فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الام فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعم المنافقين في الدين. هنا في فائدة يا اخوان الشيخ هنا رحمه الله قبل ان يجيب على السؤال

26
00:07:07.550 --> 00:07:25.050
بين بطلانه وكم من اشكال يقع فيه المجيب يؤتى من قبل خطأ في السؤال فيسارع في الجواب وهذا حال كثير من الشبهات المثارة حول الاسلام تجد الانسان يسارع في الجواب

27
00:07:25.500 --> 00:07:40.650
فيقع في اغلاط ومشاكل والزامات كان في غنى عنها لو انه اخذ السؤال وفككه وكما فعل شيخ الاسلام هنا رحمه الله فماذا فعل شيخ الاسلام؟ قال هذا السؤال خطأ خلاصة الكلام ان هذا السؤال خطأ

28
00:07:40.700 --> 00:07:56.250
لماذا لانه يقول هل يجوز الخوض في اصول الدين ولم ينقل عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فيها كلام هذا السؤال متضمن لمعلومة خاطئة ان هناك مما يسمى اصول الدين

29
00:07:56.500 --> 00:08:09.500
وفي نفس الوقت لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باطل وسيبين الان الشيخ قال ان هذا يلزم منه احد امرين. اما ان النبي عليه الصلاة والسلام كتم شيء من اصول الدين

30
00:08:10.000 --> 00:08:28.450
او انه تكلم ولكن الصحابة لم ينقل وكلاهما ايش من عظيم القول لذلك قال هنا وهو من اعظم مطاعم المنافقين في الدين واضح؟ يعني ان السائل فهم شيئا انه من اصول الدين وهو في الحقيقة ليس من اصول الدين

31
00:08:28.800 --> 00:08:45.750
وسيبين الشيخ الان هذه المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا

32
00:08:45.900 --> 00:09:08.750
فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه. وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقائق المعقولة يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها. من المسائل والوسائل الباطلة. وان يظن

33
00:09:08.750 --> 00:09:29.600
بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطوائف من من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعادن

34
00:09:29.600 --> 00:09:53.550
اودى لائل هذه يعني هذا تأصيل لشيخ الاسلام. اصول الدين مسائل ودلائل المسائل هي ما يجب اعتقاده كمسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر والنبوة ونحو ذلك. ودلائل يعني ما يستدل به للوصول لاعتقاد هذه المسائل

35
00:09:53.950 --> 00:10:08.100
وسيشرح القسمين ولقد وضعت عنوانك المبين في الصورة وهذا مفيد يا اخوان وانت تقرأ جيدا تضع عناوين جانبية خصوصا كتب شيخ الاسلام لانه يسترسل ويخرج من نقطة الى نقطة. فاذا لم تضع

36
00:10:08.200 --> 00:10:24.600
اه عناوين جانبية كالعلامات قد تتشتت وانت تقرأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:24.600 --> 00:10:38.200
انا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه

38
00:10:38.350 --> 00:10:57.600
وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب

39
00:10:57.900 --> 00:11:17.900
والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق

40
00:11:17.900 --> 00:11:32.450
بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على البيان. من كان ناقصا في عقله وسمعه. ومن له نصيب من قول اهل النار الذين قالوا

41
00:11:32.450 --> 00:11:47.700
لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال والمتفقهة والمتصوفة. اذا هنا وضع قاعد الشيخ انه لا يوجد

42
00:11:48.150 --> 00:12:09.450
من من المسائل التي يجب اعتقادها شيء ليس في الكتاب والسنة قاعدة اي شيء ليس في الكتاب والسنة فلا لا يجب اعتقاده. لا يوجد شيء. يجب اعتقاده من انه اصل من اصول الدين. ولم يرد في الكتاب والسنة. واضح

43
00:12:09.450 --> 00:12:32.550
لذلك اه نعرف ان السؤال خطأ انه هل يمكن ان يوجد شيء من اصول الدين ليس بالكتاب والسنة؟ نقول هذا غير وارد هذا بالنسبة للمسائل طيب بالنسبة للدلائل  قال رحمه الله واما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل الاصولية فانه وان كان يظن طوائف من المتكلمين

44
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر. ويجعلون ما يبنى عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما. ثم ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة

45
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
انما هي بطريق الخبر المجرد. بل الامر ما عليه سلف الامة وائمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره. ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على

46
00:13:13.100 --> 00:13:36.850
احسن وجه وهذي مسألة مهمة جدا يا اخوان وهي الفرقان بين آآ السلف ومنهجهم في العقيدة وبين المتكلمين ومنهجهم في العقيدة المتكلمون المبتدعة هؤلاء عندهم اصلوا اصلا ومن ابرز من اصله لهم الرازي

47
00:13:37.700 --> 00:13:54.750
فخر الدين الذي رد عليه شيخ الاسلام في كتاب ظخم جدا في هذه الجزئية تحديدا وهو كتاب درء تعارض العقل والنقل. ما هو هذا الاصل يقولون ان القرآن دلالته خبرية فقط. لا مدخل للعقل فيه

48
00:13:54.900 --> 00:14:13.100
يعني اذا اردت ان تدعو احدا للاسلام او تناقش مسألة عقدية لا تذكر القرآن. تناقش فقط المسائل العقلية لماذا؟ قالوا بزعمهم ان القرآن لا يكتسب الحجية الا بعد اثبات وجود الله اولا

49
00:14:13.200 --> 00:14:34.550
ثم النبوة ثانيا بعدين نأتي بالقرآن ونحتج به  واضح الفكرة ووضع قانون وقاعدة لذلك بعدة كتب من كتبه وهي التي سار عليها المتكلمون والاشاعرة اتى شيخ الاسلام رحمه الله بكتاب درء التعارض ونقض هذا الامر من اصله

50
00:14:35.450 --> 00:14:57.600
وبين ان القرآن الكريم ان الله عز وجل ذكر في القرآن دلائل عقلية كثيرة لاحظ هنا ايش قال؟ قال الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء يعني المتكلمين قدره

51
00:14:57.950 --> 00:15:18.550
ونهاية ما يذكرونه كل عقلياتهم وقيستهم العقلية نهايتها جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. بمعنى ان القرآن الكريم تضمن الادلة العقلية نعم الكافر الملحد غير المؤمن لا يعترف ان هذا القرآن كلام الله صحيح

52
00:15:19.150 --> 00:15:35.200
ولكن جاء في القرآن من الادلة العقلية ما يناقش به هذا الملحد ويناقش به هذا الكافر صحيح انه لا يؤمن ان هذا القرآن كلام الله عز وجل ولكن الادلة العقلية التي فيه كافية

53
00:15:35.400 --> 00:15:52.750
لان يحتج بها عليه. وسيبين الان الشيخ امثلة على ذلك نعم قال رحمه الله وذلك كالامثال المطلوبة التي يذكرها الله تعالى في كتابه التي قال فيها ولقد ظلمنا للناس في هذا القرآن من كل

54
00:15:52.750 --> 00:16:12.750
في مثل فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية. سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات اليقينية. وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك. فما سمى الله ايتي موسى برهان

55
00:16:12.750 --> 00:16:31.100
فذلك برهانان من ربه. باختصار الفرق بين قياس الشمول وقياس التمثيل. قياس الشمول هو اقرب ما يكون لدلالة العموم على افراده فتقول مثلا كل مسكر حرام والخمر مسكر اذا الخمر حرام

56
00:16:32.000 --> 00:16:53.350
واضح؟ هذا يسمى قياس الشمول. دلالة العموم على افراده باختصار ان مثلا تقعد قاعدة كل مسكر حرام او كل ضار هو حرام مثلا وشرب الزقاير ظار اذا الزقاير حرام هذا يسمونه قياس شمول. دلالة العام على افراده. قياس التمثيل

57
00:16:53.450 --> 00:17:20.850
هو القياس الفقهي الذي يؤتى باصل وفرع وعلة كقولك مثلا اه النبيذ مسكر والخمر مسكر والعلة التي بينهما الاسكار فنقيس النبيذ على الخمر بعلة الاسكار ليش سموه قياس تمثيل؟ لوجود

58
00:17:20.950 --> 00:17:43.950
اه اصل وفرع قياس الشمول لا عندنا قاعدة ليس اصل ليس اصلا نقيس عليه وانما قاعدة. الاسكار حرام تحت هذي القاعدة اه يعني مسائل كثيرة وافراد تشتملها هذه القاعدة اما قياس التمثيل لا هو ان تجعل اصل

59
00:17:44.250 --> 00:18:04.650
وفرع وبينهما علة جامعة فتقول اقيس هذا على هذا بهذه العلة الجامعة بينهما. واضح يا اخوان؟ طيب  السلام عليكم قال رحمه الله ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس بقياس مقياس بقياس تمثيل هذا خطأ

60
00:18:04.650 --> 00:18:22.550
نعم بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرق ولا بقياس شمول تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها

61
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الى يقين. صحيح. بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافؤها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كانت

62
00:18:43.100 --> 00:19:03.400
تمزيلا وشمولا كما قال كما قال تعالى ولله المثل الاعلى. انظر مقدمة الحموية لشيخ الاسلام نماذج لاضطراب هؤلاء نهاية اقدام العقول آآ ظلاله او كذا نسيت يعني بعظ العبارات اللي تندم فيها هؤلاء بعد خوضهم في هذه الكلاميات المجانبة للقرآن والسنة

63
00:19:03.400 --> 00:19:23.900
نعم قال رحمه الله مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث فالواجب القديم اولى به وكل كمال ثبت للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه. وان كل نقص

64
00:19:23.900 --> 00:19:41.500
وعيب وجب نفيه عن شيء ما من انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الاولى وانه واحق بالامور الوجودية من كل موجود والامور والامور العدمية الممكن بها احق ونحو ذلك

65
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والائمة في مثل هذه المطالب. كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من ائمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القرآن في تقرير اصول الدين من مسائل التوحيد والصفات والمعادن ونحو ذلك. مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم والعلم به

66
00:20:01.800 --> 00:20:21.800
تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه وتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طوائف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي لمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان

67
00:20:21.800 --> 00:20:41.800
الشأن في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال سيداتي او لغيره. والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي

68
00:20:41.800 --> 00:20:58.150
فليبقى الشيء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فالله سبحانه وتعالى لم يكتفي في بيان امكان المعاد بهذا. اذ يمكن ان يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره. وان لم يعلم الذهن امتناع

69
00:20:58.150 --> 00:21:13.950
بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة بعلمه بموجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود

70
00:21:13.950 --> 00:21:30.350
الشيء دليل على ان ما هو دونه اولى بالامكان منه. ثم انه اذا تبين كون الشيء ممكنا فلا بد من بيانه قد قدرة الرب عليه والا مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم يعلم قدرة الرب على ذلك

71
00:21:30.400 --> 00:21:46.350
تبين سبحانه هذا كله بمثل بمثل قوله اولا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا. يعني ان هؤلاء

72
00:21:46.350 --> 00:22:02.750
المتكلمون ووضعوا قواعد هذه القواعد لو تبي تناقشها تقع فيها اشكالات قضية الامكان الذهني والامكان الخارجي وتعريف الامكان واشكالته اشكالات هؤلاء انه يأتي يناقشون بها مثلا المعتزلة او يناقشون الفلاسفة

73
00:22:03.050 --> 00:22:26.900
فيريدون على هذه القواعد اشكالات فيتحيرون هم. لانهم بنوا عقيدتهم عليها فيراجعونها من جديد شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا كله ما لنا حاجة فيه تذهب مباشرة الى القرآن قياس الاولى. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا. هذه الاية

74
00:22:27.000 --> 00:22:48.600
تخاطب العقل فيها دليل عقلي كيف تخاطب العقل ان هؤلاء الذين ينكرون المعاتب ينكرون البعث كفار مكة يقرون ورأوا باعينهم النشأة الاولى ورأوا خلق السماوات وان السماوات هذه والارض التي اوجدها الله عز وجل والسماوات هم يعترفون ان الله خلقها

75
00:22:49.350 --> 00:23:16.900
فكيف تنكرون ما هو اسهل مما تقرون به واضح الفكرة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله صح ولا لأ؟ وايهما اصعب  على الانسان الانشاء من العدم ام اعادة الانشاء؟ في العقل؟ شمل العدد. فاذا حصل ما هو اصعب في نظرك

76
00:23:17.350 --> 00:23:40.650
الما هو اسهل من باب اولى فهذا رد عقلي وهذا مثال كيف ان القرآن الكريم تضمن الادلة العقلية. واضح يا احبة؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم

77
00:23:40.800 --> 00:23:55.250
وقوله سبحانه اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير وقوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

78
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم. والقدرة عليه ابلغ. وان هذا الايسر اولى الامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله على ذلك بالنشأة الاولى في مثل قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ولهذا قال بعد

79
00:24:15.300 --> 00:24:29.550
ذلك سبحانه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وقال جل وعلا يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير

80
00:24:29.550 --> 00:24:53.500
قال لقت لنبين لكم وكذلك ما ذكر في قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة الايات  فان قول القياس من يحيي العظام وهي وهي رميم قياس حذفت احدى مقدمتيه لظهورها والاخرى سالبة كلية

81
00:24:53.500 --> 00:25:12.850
قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم. فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها

82
00:25:12.850 --> 00:25:30.650
الى حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها على الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزائها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها

83
00:25:30.750 --> 00:25:53.500
ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء فبين سبحانه امكانه من وجوه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشأها اول مرة وقد انشأها من التراب. ثم قال وبكل خلق عليم ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء واستحال

84
00:25:53.550 --> 00:26:11.950
ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبسة والرطوبة تقبل من

85
00:26:11.950 --> 00:26:34.800
انفعالي ما لا تقبله الجلوسة ثم قال جل وعلا وليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدالي على ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب. كما قال سبحانه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ثم بين

86
00:26:34.800 --> 00:26:49.600
قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الاسرار وبيان الادلة القطعية على المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه

87
00:26:50.850 --> 00:27:16.250
وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمهم والفلاسفة الصابرون متولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض؟ وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم

88
00:27:16.250 --> 00:27:37.900
واربابهم قريبا وعلمهم بالنفوس اظهروا لوجود الحركة الدورية الدالة على الحركة الارادية الدالة على النفس المحركة. وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم هم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون

89
00:27:37.900 --> 00:27:58.950
وقال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولدى الله وانهم لكاذبون. وكانوا يقولون الملائكة بنات الله كما يزعم هؤلاء ان النفوس هي الملائكة وهي متولدة عن الله فقال تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسود وهو

90
00:27:58.950 --> 00:28:18.950
يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ان يمسكه على هون ام يدسه بالتراب. الا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. الى قوله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا

91
00:28:18.950 --> 00:28:42.050
ان لهم النار وانهم مفرطون فقال تعالى ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين؟ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

92
00:28:42.900 --> 00:29:04.750
وقال تعالى فرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة اي جائرة غير في القرآن تبين سبحانه ان الرب الخالق اولى بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون لهما تكرهون ان يكون لكم وتستحيون من

93
00:29:04.750 --> 00:29:24.100
اليكم مع ان ذلك واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه. وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله تعالى في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون

94
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
انهم كخيفتكم انفسكم اي كخيفة بعضكم بعضا. كما في قوله تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. وفي قوله لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وفي قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم وفي قوله فتوبوا الى بارئكم فقتلوا انفسكم. وفي قوله ولا

95
00:29:44.100 --> 00:29:59.300
دون انفسكم من دياركم الى قوله ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم فان المراد في هذا كله من نوع واحد تبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتى يخاف مملوكه كما يخاف نظيره

96
00:29:59.400 --> 00:30:21.200
بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعى لي كما ادعى واعبد كما كانوا يقولون في تربيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه. وانما الغرض التنبيه على

97
00:30:21.200 --> 00:30:35.650
ان في القرآن والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والدلائل التي تستحق ان تكون اصول الدين. ايوة. اذا هذه الخلاصة يا مشايخ ان هذا باب واسع ما ذكره قبل قليل امثلة فقط

98
00:30:35.800 --> 00:31:01.900
لما تضمنه القرآن الكريم من الادلة العقلية قال وانما الغرض التنبيه على ان في القرآن والحكمة النبوية عامة اصول الدين بنوعيها المسائل والدلائل لا كما يعتقد المتكلمون ان القرآن متضمن للمسائل. اما الدلائل فهي خارجة عن القرآن. يؤتى بها حتى اذا ثبتت يؤتى بالقرآن بعد ذلك. لا

99
00:31:02.100 --> 00:31:23.850
الصواب ان القرآن الكريم والسنة متضمنة بما يجب اعتقاده من المسائل وللدلائل كذلك التي توصل الى هذه المسائل. نعم قال رحمه الله واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه. مثل المسائل والدلائل الفاسدة مثل

100
00:31:23.850 --> 00:31:36.750
في الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القائمة بها اما الاكوان واما غيرها. وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات

101
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
الاعراض التي هي الصفات اولا واو اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا لظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الى محل ثم اثبات ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل

102
00:31:56.750 --> 00:32:22.150
جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاخوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها. رابعا وهو مبني على مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو من عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث

103
00:32:22.150 --> 00:32:42.650
لان الصفات لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان. وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتنازل. هذا الكلام كله كلام المتكلمين. لاحظوا ما فيه من تعقيد

104
00:32:42.750 --> 00:32:57.100
وما فيه من غموض ينافي سماحة القرآن والسنة لذلك الشيخ هنا اراد ان ينتقد هذا الكلام يقول هذا كله من اين اتيت به؟ ارادوا ان يثبتوا وجود الله سبحانه وتعالى فقالوا لا لان الكون متحرك وفيه اعراض

105
00:32:57.100 --> 00:33:14.200
اعراض تدل على الحدوث والحدوث كذا هذا الاشكال اه هذا الكلام او وقعهم في اشكال انهم حتى يضطردوا فيه نفوه عن الله عز وجل. فادى بهم ذلك الى نفي الصفات عن الله عز وجل ونفي آآ ويقولون الله لا يصب بكونه آآ

106
00:33:14.200 --> 00:33:36.050
جوهر ولا عرب ليش ندخل في هذا كله؟ عندنا القرآن واضح متضمن الادلة العقلية والسنة واضحة متظمنة لذلك. فما الداعي لايجاد هذه القواعد التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. نعم. قال رحمه الله فهذه الطريقة قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل

107
00:33:36.050 --> 00:33:58.450
وعي ولا سلف الامة وائمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون على انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها ولهذا تجدوا من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد امرين لازم له اما ان يطلع على ضعفها ويقابل بينها

108
00:33:58.450 --> 00:34:18.450
وبين ادلة القائلين بقدر العالم فتتكافئ عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف منهم. واما ان يلتزم لاجلها لوازن معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء للجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهليل انقطاع حركات اهل الجنة والتزم

109
00:34:18.450 --> 00:34:34.850
قوم لاجلها ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك الجهم طبعا اه زعيم الجهمية والجهمة بن صفوان الراسي بمولاهم وهذا كان آآ عنده آآ طبعا هو من اشهر

110
00:34:35.050 --> 00:34:48.050
آآ علم الكلام حتى نسبت اليه فقيل الجهمية رغم ان شيخه الجعد ابن درهم هو الذي قال هذا الكلام هو اول من قال بخلق القرآن اللي هو جعد ابن درهم

111
00:34:48.350 --> 00:35:05.450
لكن لماذا نسبت للجهم؟ لان الجهم هو الذي اشهرها وكان سليط اللسان. مع قلة في العلم واتي انحرافه من امرين اثنين الامر الاول تتلمذه على جعد ابن درهم والجعد بالدرهم هذا من موالي بني مروان

112
00:35:05.600 --> 00:35:22.900
وكان مؤدب اخر خلفاء بني بني امية وهو مروان بن محمد حتى سمي عليه. فقيل مروان الجعدي  والجعد هذا كما تعلمون الذي آآ قتله الامير خالد بن عبد الله القسري

113
00:35:23.250 --> 00:35:41.400
في سنة اه مئة واربعة وعشرين في يوم اضحى وخطب عند خطبة عيد الاضحى وقال بعد ذلك ضحوا يا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه كان يقول ان الله لم يتخذ

114
00:35:41.550 --> 00:35:57.300
ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ولكن قد اخذ الجهم منه هذه المقالة الجهم عندهم مشكلة اخرى كذلك انه كما ذكر ذلك الامام احمد رحمه الله في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية

115
00:35:57.750 --> 00:36:17.700
اتى لقوم اسمهم السمنية هؤلاء فرقة من الصابئة كانوا ينفون وجود الله عز وجل فاراد ان يناظرهم دون علم وهذا اللي دائما انا احذر منه ويحذر منه الناس لا تناظر اهل الالحاد

116
00:36:18.150 --> 00:36:33.500
ولا اهل الفلسفة دون ان يكون عندك عدة من العلم الكافي الجهم اوتي من هذا الباب  قالوا له يا جهم اتؤمن بوجود الله؟ قال نعم. قال هل رأيته؟ قال لا

117
00:36:33.700 --> 00:36:56.600
فقالوا له هل شممته قال لا. قالوا هل حسسته؟ قال كل ما قالوا شي؟ قال لا. قال اذا انت تعبد ايش فترك الصلاة اربعين يوم الشك والطرب حتى انه يعني بدأ يسأل النصارى ويسأل كيف تؤمن بوجود الله وقال له النصارى بعض معتقداتهم

118
00:36:57.150 --> 00:37:19.700
ثم ناظرهم ووقع في سبب عدم تمكنه من علم الكتاب والسنة ودخولي مباشرة في مناظرة الملاحدة في هذا الانحراف حتى تبنى اقوالا اضطرد فيها آآ وكان جريئا بطرح اقواله سليط اللسان

119
00:37:19.850 --> 00:37:36.500
ومع ذلك اه مع الاسف اتبعه من اتبعه حتى خرج في في سنة مية مية ثمانية وعشرين مع بعض الخارجية خرج على بعض الامراء فاسر وقتله سنة مئة وثمانية وعشرين

120
00:37:36.650 --> 00:37:52.650
آآ سلم بن احوز واتى ناس يتوسطون لا يريدون ان يفكوه فابى قال والله لو كان الجهم في بطني لشققت بطني وقتلته ما اعطيكم اياه فقتله في هذه السنة ولكن

121
00:37:52.950 --> 00:38:06.200
يعني مع الاسف قد انتشرت مقالته حتى ظهرت بعد ذلك في اخر السنة المئة الثانية في فتنة القول بخلق القرآن اه التي اه اشهرها واظهرها ابن ابي دؤاد واتباعه. نعم

122
00:38:06.500 --> 00:38:27.650
قال رحمه الله والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرها لا يجوز بقاؤها بحال لانه محتاج الى جواب نقضي الوارد عليهم لم ما اثبت الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقى بحال بخلاف

123
00:38:27.650 --> 00:38:41.300
صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طوائف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقة او نفي او نفي بعضها

124
00:38:41.400 --> 00:38:59.100
لان الدال عندهم على حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصيغة قائمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال. ولهذه التزموا القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الاخرة

125
00:38:59.100 --> 00:39:17.050
على عرشه لا امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم. فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده

126
00:39:17.300 --> 00:39:38.300
واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمى اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند

127
00:39:38.300 --> 00:39:58.300
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق

128
00:39:58.300 --> 00:40:20.350
وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف والائمة بذم الكلام وهي اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل على ما على المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان. والله والله يقول الحق وهو يد السبيل

129
00:40:21.250 --> 00:40:37.950
واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة. كمخاطبة العجم من من الروم والفرش التركي بلغتهم وعرفهم فان هذا جائز حسن للحاجة وانما كره الائمة

130
00:40:38.000 --> 00:40:54.250
اه اذا لم يحتج اليه. هذي الفقرة يا اخوان نفيسة ومهمة جدا من قول وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف الى اخر ما توقفنا ورد عن السلف رحمهم الله ذم

131
00:40:55.000 --> 00:41:14.650
الكلام  الف مثلا الامام ابو محمد ابو اسماعيل الهروي المعروف بشيخ الاسلام الف كتابا كبيرا اسمه ذم الكلام واهله مطبوع في خمس او ست مجلدات ونقل عن الامام الشافعي رحمه الله قال

132
00:41:15.100 --> 00:41:34.100
من يلقى الله سبحانه لان يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الكلام وكلمة الشهيرة الامام الشافعي قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا في الجريد والنعال وان يطاف بهم ويقال

133
00:41:34.150 --> 00:41:44.900
هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد ترى احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دائم. ما المقصود بذلك

134
00:41:45.400 --> 00:42:08.800
يقول الشيخ اذ ذلك يتناول لاحظ امرين من استدل بالادلة الفاسدة هذا واحد او استدل على المقالات الباطلة يعني ليس كل من يستعمل الادلة العقلية لاقرار العقيدة الصحيحة داخل في علم الكلام

135
00:42:08.950 --> 00:42:33.650
بعض الناس صار عندهم لبس فظنوا ان كل استدلال عقلي لتقرير العقيدة الصحيحة مذموم وهذا غير صحيح المذموم امرين الاستدلال بالادلة الفاسدة مثل المقدمات اللي ذكرها الشيخ قبل شوي الاعراض والجوهر والعرض ومقدمة ورا مقدمة ورا مقدمة

136
00:42:33.800 --> 00:42:51.650
هذا علم الكلام المذموم او الاستدلال على المقالات الباطلة. كما فيه الصفات ونحو ذلك واضح  ثم قال بعد ذلك فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا. مسائل ودلائل

137
00:42:51.800 --> 00:43:12.300
فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل طيب هل يجوز استعمال بعض العبارات التي يستعملها هؤلاء؟ يقول الشيخ لا حرج اما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم مثل كلمة القديم والحادث. مثل كلمة الجوهر والعرض

138
00:43:12.500 --> 00:43:33.650
استعمالها لتفهيمه من يحاجج لا حرج فيه كمخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه. اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة. شرطين. احتيج لها وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجب الان لما تدعو اعجمي للاسلام

139
00:43:34.600 --> 00:43:49.100
هل تتلو عليه القرآن دون تفسير ام ان تفسر القرآن له بلغته تحتاج ان تفسر القرآن بلغته صح ولا لا؟ كذلك من تدعو اذا لغة الدعوة دعوة الناس اذا كانت

140
00:43:49.450 --> 00:44:04.300
لها حاجة وكانت المعاني فيها صحيحة لا حرج في ذلك كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في هذا التأصيل المهم في التفريق بين علم الكلام المذموم وبين الاستدلال العقلي على العقيدة الصحيحة

141
00:44:04.500 --> 00:44:22.550
نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد بنتي خالد انت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة فولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا

142
00:44:22.550 --> 00:44:43.500
حسنة وصنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة. ولذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج الى تفهميمه اياه بترجمة وكذلك يقرأ المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان يتعلم كتاب

143
00:44:43.500 --> 00:44:58.600
اليهود ليقرأ له ويكتب له ذلك حيث لم يأمن اليهود عليه فالسلف والائمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك. انتبهوا يا اخوان

144
00:44:58.850 --> 00:45:15.500
هذا اللبس اللي يحصل عند بعض الناس بعض الناس يقول لك لا ما يجوز تقول لا جوهر وعرض تستعمل لا مو صحيح السلف لم يكرهوا الكلام لمجرد هذه الاصطلاحات. وانما كرهوه للامرين السابقين. الادلة الفاسدة او المقالات الباطلة. ما عدا ذلك

145
00:45:15.500 --> 00:45:29.050
اعمل اي لغة تبيها تعلم انها توصل الى الحق. نعم قال رحمه الله بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه. لاشتمال هذه الالفاظ

146
00:45:29.050 --> 00:45:48.800
على معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على على جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه

147
00:45:49.050 --> 00:46:09.050
فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته كتاب السنة ينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوسائل والمسائل من غير

148
00:46:09.050 --> 00:46:26.300
في بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم. وهذا من مسارات الشبه فانه لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الائمة المتبوعين انه علق بمسمى لفظ الجوهر

149
00:46:26.300 --> 00:46:42.800
اسمه التحيز والعرض ونحو ذلك شيء من اصول الدين. لا الدلائل ولا المسائل. والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة اختلاف الوضع وتارة الاختلاف في المعنى الذي هو مدلول اللفظ. كمن يقول الجسم هو المؤلف

150
00:46:43.250 --> 00:47:05.050
ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تأليف او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك؟ ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود قائم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك. والسلف والائمة الذين ذموا وبدعوا

151
00:47:05.050 --> 00:47:25.050
كلامه في الجوهر والجسم والعرب تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هؤلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلائله وفي مسائله نفيا اثباته. فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين

152
00:47:25.050 --> 00:47:41.050
ما وافق الحق من معاني هؤلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس بما اختلفوا فيه كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب

153
00:47:41.050 --> 00:48:01.050
يحكم بين الناس بما اختلفوا فيه. وهو مثل الحكم بين سائر الامم والكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني. التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الى معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هؤلاء بالفاظهم ثم اعتبار هؤلاء ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني

154
00:48:01.050 --> 00:48:21.850
ليظهر الموافق والمخالف اخر سطرين في هذا الصفحة يعطينا ان طالب العلم في هذا العصر الحديث يحتاج الى امرين اثنين الامر الاول معرفة معاني الكتاب والسنة التأصيل ان يتظلع من علوم القرآن والسنة

155
00:48:22.850 --> 00:48:40.100
وما خدم هذين العلمين من العلوم الشرعية لكن هذا بوحده لا يكفي لا لاحظ الامر الثاني ومعرفة معاني هؤلاء بالفاظهم يعرف الافكار المعاصرة انت عرفت القرآن والسنة. طيب الناس شلون تفكر الحين

156
00:48:40.400 --> 00:48:57.450
ما هي الشبهات المثارة ما معنى كلمة العلموية مثلا ما معنى كلمة النسوية كيف نرد على النسوية؟ كيف نرد على العلمانية والعلموية؟ شو الفرق بين العلمانية والليبرالية انت عرفت القرآن والسنة لكن لم تعرف الليبرالية والعلمانية

157
00:48:57.600 --> 00:49:22.850
كيف ستؤصل الناس في دينهم يؤصل شيخ الاسلام هنا لمقاعدة مهمة جدا ان طالب العلم والمصلح الذي يريد ان يكون نافعا في مجتمعه يجب ان يعرف الامرين يعرف العلوم الشرعية ويتأصل فيها. قرآنا وسنة وما خدم القرآن والسنة من العلوم كعلم الاصول وعلم مصطلح الحديث

158
00:49:22.900 --> 00:49:39.500
وسائل العلوم الشرعية ويحتاج ايضا الى ان يعرف ما يدور ما الذي يفكر فيه الناس؟ ما هي لغة الناس ثم ايش يحصل؟ قال ثم اعتبار هذه المعاني المعاصرة بهذه المعاني اي الشرعية

159
00:49:39.550 --> 00:49:57.800
ليظهر الموافق والمخالف. وما حصل خلل الا من النقص اما في هذا او في هذا بعض الناس يتظلع من الافكار المعاصرة مع فقر في العلوم الشرعية وما يقدر يقول عالم طلع لنا مصطلح

160
00:49:58.200 --> 00:50:18.000
لا ادري صراحة ايش مصدره؟ يقول لك مفكر اسلامي شنو مفكر اسلامي هذا مصطلح شو المقصود فيه؟ يتكلم في امور لكنه ليس عالما في الشريعة هذا يضر ولا ينفع بالمقابل الذي دارس شريعة ولكن لا يعرف شيئا عن الافكار المعاصرة

161
00:50:18.850 --> 00:50:34.800
فهذا ايضا اذا خاض في هذه المسائل يضر ولا ينفع نحتاج لامرين العلم بالكتاب والسنة والعلم واقع افكار الناس حتى نعالجها بشكل صحيح ارأيتم طبيبا درس الطب ولكن لا يعرف الامراض

162
00:50:34.850 --> 00:50:57.500
كيف يعالج الامراض؟ ما يعرف هذا المرض من وين جاء وكيف يعالجه؟ ما يستطيع ان يدرس، ما يستطيع ان يعالج احد سيكون علمه فقط عبارة عن محفوظات مخزنة لا تؤثر شيئا في واقع الناس. وهذا الكلام من الشيخ مهم جدا في هذا في هذا تفضل يا شيخ. قال رحمه الله واما قول السائل فان قيل

163
00:50:57.500 --> 00:51:09.550
جوازي فما وجهه قد فهمنا منه صلى الله عليه وسلم النهي عن الكلام في بعض المسائل. هذا السؤال الثاني طبعا اذا رجعنا الى الاسئلة انتهى الان الجواب على السؤال رقم واحد

164
00:51:09.700 --> 00:51:27.350
زين الان سيبدأ الشيخ في السؤال الثاني فان قيل بالجواز فما وجهه؟ سيجب عليه باختصار. نعم قال رحمه الله فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السؤال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

165
00:51:27.350 --> 00:51:40.850
فلا يجوز ان ينهى عنه بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلائل ولا مصائب او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم يأذن به الله

166
00:51:41.150 --> 00:51:59.700
واما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي اه والسنة النهي عن امور منها القول على الله بلا علم كقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

167
00:51:59.700 --> 00:52:09.700
تقول على الله ما لا تعلمون. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. ومنها ان يقال على الله غير الحق كقوله تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا

168
00:52:09.700 --> 00:52:25.300
يقول على الله الا الحق وقوله تعالى لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ومنها الجدل بغير علم كقوله تعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالى

169
00:52:25.300 --> 00:52:44.550
يجادلونك في الحق بعد ما تبين. ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحدوا به الحق. ومنها الجدل في اياته كقوله تعالى ما يجادلون في ايات الله الا الذين كفروا وقوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا

170
00:52:45.300 --> 00:53:05.300
وقال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وقوله تعالى ويعلم الذين يجادلون في اياتنا فما لهم من مخيص ونحو ذلك قوله تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم. وقوله وهم يجادلون

171
00:53:05.300 --> 00:53:22.600
في الله وهو شديد المحال وقوله من الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ومن الامور التي نهى الله جل وعلا عنها في كتابها التفرق والاختلاف في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا

172
00:53:22.600 --> 00:53:37.200
من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل اهل البدعة والفرقان

173
00:53:38.300 --> 00:53:54.950
فقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. فقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا من فطرة الله التي فطر الناس عليها عليها لا تبديل لخلق الله. والى قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

174
00:53:55.000 --> 00:54:12.850
قدم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وفي مثل قوله تعالى ولا مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا بالكتاب لفي شقاق بعيد

175
00:54:14.200 --> 00:54:34.200
وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق كتاب الله. كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتناظرون في القدر

176
00:54:34.200 --> 00:54:54.200
فرجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا؟ فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان. فقال صلى الله عليه وسلم ابي هذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا

177
00:54:54.200 --> 00:55:13.050
لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه. هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

178
00:55:13.050 --> 00:55:36.050
قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اذا

179
00:55:36.050 --> 00:55:46.900
الامور التي نهى عنها نهت عنها الشريعة ان تتكلم به. كل ما سبق الشيخ ذكر امثلة منها القول على الله بغير علم ان يقال على الله بغير حق. الجدل بغير علم جدل الى اخره

180
00:55:47.000 --> 00:56:13.150
كذلك الابتعاد عن اثارة الشبهات المتعلقة بالقرآن والسنة هذا الذي لا يجوز الكلام عنه هناك نوع ثاني هو كلام حق فيذكره الشيخ الاخر ولكن تسكت عنه للمصلحة سيأتي الان ذكره. اذا ما يجب ان تسكت عنه ولا تتلفظ به نوعان

181
00:56:13.350 --> 00:56:27.550
الباطل مطلقا والحق احيانا كما سيأتي بيانه بعد قليل. واما ان يكون نعم. ما شاء الله. قال رحمه الله واما ان يكون الكتاب والسنة نهيا عن معرفة المسائل التي تدخل فيما

182
00:56:27.550 --> 00:56:37.550
احق ان تكون من اصول الدين فهذا لا يجوز. اللهم الا ان ينهى عن بعض ذلك في بعض الاحوال. يعني كلام حق ومن اصول الدين لكن لا تتكلم عنه في بعض

183
00:56:37.550 --> 00:56:57.100
الاحوال ما هي الاحوال؟ مثل مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل. كقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل تحدث ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم. وكقول علي عليه السلام

184
00:56:57.400 --> 00:57:11.700
رضي الله عنه. نعم. حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم احيانا يكون الذي امامك لا يستطيع ان يستوعب الحق الذي تقوله. قد يفهمه خطأ

185
00:57:12.100 --> 00:57:29.700
قد آآ يثير عنده اشكالات تمسك لماذا؟ لانه اذا سمعه قد يؤدي ذلك الى فتح ابواب اخرى فلك ان لا تتكلم. واذا سألك لا تجيبه حتى يتعلم وحتى مثلا يتأهل لذلك

186
00:57:29.900 --> 00:57:46.650
لانه سيسبب مفسدة عليه هذه حالة في حالة ثانية ايضا سيذكرها الشيخ نعم. قال رحمه الله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم

187
00:57:46.650 --> 00:58:01.150
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول السائل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه صلى الله عليه وسلم ما يقتضي وجوبه هذا السؤال الثالث

188
00:58:01.300 --> 00:58:14.450
نعم فيقال لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه ايضا تأصيل نفيس للشيخ اه خلاصة السؤال شنو الان بعد ما عرفنا اصول الدين

189
00:58:14.850 --> 00:58:35.950
هل يجب ان نعتقدها كاملة ولا في اشياء لا يجب اعتقادها لاحظ الجواب فصل الشيخ قال في اجمال وفيه تفصيل اما الاجمال لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا عاما يعني تقول وتعتقد انني اؤمن

190
00:58:36.100 --> 00:58:53.550
واعتقد بكل ما جاء في القرآن وكل ما جاء في السنة هذا واجب فرض عين على كل مسلم نعم قال رحمه الله ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على التفصيل فرض على الكفاية. هذا النوع الثاني اما التفصيل

191
00:58:54.000 --> 00:59:18.350
فلا يجب على كل مسلم ما نطالب كل مسلم ان يتعرف على تفاصيل مسائل العقيدة كاملة هذا متعذر المسلمين العوام اللي ما يعرفون القراءة والكتابة وبعضهم هل لو مثلا ما مرت علي مسألة انه يجب ان نؤمن بصفات الله عز وجل على الوجه اللائق به؟ يقول لك ما ادري ما مرت علي

192
00:59:19.400 --> 00:59:37.850
هل هذا يأثم يأثم؟ لا لماذا؟ لان هذه التفاصيل تفاصيل العقيدة فرض على الكفاية يجب ان يكون في الامة من يعلم هذا اما تفاصيلها بشكل يعني كل مسائل العقيدة من المتعذر اصلا

193
00:59:38.150 --> 00:59:52.800
لذلك هناك مصطلح دين العجائز الذي كان يقوله العلماء قديما ان الانسان يكون على الفطرة يؤمن بالله عز وجل ويعبد الله سبحانه وتعالى وقد تقول له مثلا بعض الامور ما يعرفها ما مرت عليه

194
00:59:53.200 --> 01:00:12.400
لما تقول له ما معتقد اهل السنة والجماعة في القدر؟ يقول لك والله ما ادري  هل هذا عنده مشكلة؟ ابدا ما عنده مشكلة بالعكس يكون على الفطرة السليمة وهذا لا يجب على كل انسان هذا تفصيل الشيخ في هذه المسألة. نعم. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم داخل في تدبر

195
01:00:12.400 --> 01:00:30.350
قرآني وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة التي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين فهذا واجب على الكفاية منهم

196
01:00:30.400 --> 01:00:50.400
واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيان فلا يجب على العاجز عن سماع بعض علمي او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك. ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها

197
01:00:50.400 --> 01:01:04.000
ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لابد من الوصول للقضاء؟ وهذا السؤال الخامس

198
01:01:04.350 --> 01:01:20.200
فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طوائف من اهل الكلام يزعمون ان المسائل الخبرية التي قد يسمونها مسائل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين

199
01:01:20.550 --> 01:01:40.500
وقد يوجبون القطع فيها على كل احد. فهذا الذي قالوه على اطلاقه وعمومه خطأ مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عن ما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوقات

200
01:01:40.500 --> 01:02:00.500
فضلا عن ان تكون من الظنيات حتى ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في في موضع اخر بل منهم من من عامة كلامه كذلك. وحتى قد يدعي كل من المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر

201
01:02:01.550 --> 01:02:11.550
واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك قوله اعلموا ان ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. وقوله فاعلم انه لا

202
01:02:11.550 --> 01:02:26.600
اله الا الله واستغفر لذنبك وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم مخرجاه

203
01:02:26.600 --> 01:02:48.800
في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه على دليل يفيده اليقين اليقين لا شرعي ولا غيره لم لم يجب على مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي

204
01:02:48.800 --> 01:03:03.250
طالب على ظنه العجز عن تمام اليقين فذلك هو الذي يقدر عليه. لا سيما اذا كان مطابقا للحق. فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه تابوا عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر على اكثر منه

205
01:03:04.050 --> 01:03:13.700
لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ظل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

206
01:03:13.750 --> 01:03:33.750
وترك النظر والاستدلال الموصي الى معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا. كما قال تعالى لبني ادم فاما يأتينكم مني هدى فمن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ

207
01:03:33.750 --> 01:03:49.750
القرآن وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب

208
01:03:49.750 --> 01:04:09.750
والله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيرها ضله الله الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على عن كثرة

209
01:04:09.750 --> 01:04:35.050
ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما

210
01:04:35.050 --> 01:04:52.150
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

211
01:04:53.050 --> 01:05:13.050
وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا دراسة من الغافلين او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم ممن كذب

212
01:05:13.050 --> 01:05:27.550
وبايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب ما كانوا يصطفون. فذكر سبحانه انه يجزي الصادق عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يسلمون

213
01:05:28.000 --> 01:05:48.000
يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباع لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يؤمن به. ولهذا اخبر الله

214
01:05:48.000 --> 01:06:07.800
تعالى في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين. قال تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم

215
01:06:07.800 --> 01:06:21.500
نافذة من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

216
01:06:21.550 --> 01:06:41.550
فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. وقال تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبروا مقتا عند الله وعند الذين امنوا. وقال تعالى

217
01:06:41.550 --> 01:06:55.450
في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله تعالى كما قال تعالى وما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. وقال تعالى ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتاب

218
01:06:55.450 --> 01:07:08.650
بكم ان كنتم صادقين وقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وقد طالب سبحانه من اتخذ دينا بقوله ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم

219
01:07:09.500 --> 01:07:25.850
فالكتاب هو الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد تقارن الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالاسناد

220
01:07:25.850 --> 01:07:39.550
ذلك بالخط فيكون ذلك كله من اثاره وقد قال تعالى في نعت المنافقين الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان يضلهم

221
01:07:39.550 --> 01:07:59.500
ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا

222
01:08:00.550 --> 01:08:10.550
وفي هذه الايات انواع من العبر الدالة على ضلال من تحاكم الى غير الكتاب والسنة وعلى نفاقه. وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات

223
01:08:10.550 --> 01:08:27.750
من الامور المأخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او الاتباع هو بغير هدى من الله

224
01:08:27.750 --> 01:08:47.750
فهو ظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد بطاعة الله ورسوله باطن وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله فهذا مغفور له خطأه كما قال تعالى امن الرسول بما نزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

225
01:08:47.750 --> 01:09:04.050
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا الى قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال قد فعلت

226
01:09:04.700 --> 01:09:21.500
وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وان الله لا يؤاخذهم ان نسوا او اخطأوا

227
01:09:21.650 --> 01:09:41.050
نعم وبهذا يكون انتهى الجواب عن السؤال اه الخامس آآ الذي هو هل يكفي ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن؟ بين الشيخ ان ما قعدوه من قواعد يحول بينهم وبين الوصول الى الراحة. ويلاحظ هنا مشايخ

228
01:09:41.400 --> 01:09:55.650
اه غزارة استدلال الشيخ رحمه الله بالايات وهذا من من عظيم تمكنه رحمه الله في اقتناص الادلة من القرآن الكريم وهذا اما ما ينبغي عليه ان يحرص عليه ان يكون طالب العلم

229
01:09:55.850 --> 01:10:16.250
ان يكون له يعني دربة واخذ وعناية بالقرآن بحيث يستطيع ان يستدل اه لما يقول نقف هنا شيخنا ابدا طيب اه بذلك نكون يعني قد اه يعني الاسئلة السبعة التي ذكرها الشيخ قرأنا ما يجيب عن خمسة

230
01:10:16.650 --> 01:10:29.712
ها كيفكم؟ حنا الحين طبعا باقي على نهاية الرسالة تقريبا وخمستعش صفحة  اللي تقوله