1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بسورة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما اما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرسل كلابا لنا معلمة. قال كل ما امسكنا عليك قلت يا رسول الله وان قاتلنا قال وان

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قتلن ما لم يشركها كلب من غيرها. قال قلت يا رسول الله انا نرمي بالمعراج. قال ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تأكل. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال حدثنا سفيان عن منصور نحوه الا انه قال وسئل عن المعراب. وهذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج عن مكحول عن ابي ثعلبة. والحجاج

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اه جوعان الوليد بن ابي مالك عن عائد الله بن عبدالله انه سمع ابا ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فامسك

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عليك فكن قلت وان قتل قال وان قاتل قلت وان قلت انا اهل رمي قال ما ما ردت عليك قوسك فكن. قال قلت ان اهل سفر نمر باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير ان

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا. قال وفي الباب عن عدي بن حاتم وهذا حديث حسن وعائد الله هو ابو ادريس الخولاني. قال باب ما جاء في صيد كلب مجوس قال

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شريك عن الحجاج عن القاسم بن ابي بزة عن سليمان يشكرني عن جابر بن عبدالله قال نهينا عن صيد كلب المجوس. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الوجه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم لا يرخصون في صيد كلب مجوس. والقاسم بن ابي بزة والقاسم بن نافع المكي. قال باب ما جاء في صيد البزان. قال حدثنا نصر بن علي وهناد

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وابو عمار قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن مجاهد عن الشعبي عن علي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجاهد عن الشعبي

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اعملوا على هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والسقور بأسا. وقال مجاهد البزاته والطير الذي يصاد به من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح فسر

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قل كفسر الكلاب والطير الذي يصاد بهم. وقد رخص بعض اهل العلم في صيد البازي. وان كلا منه وقالوا انما تعليمه اجابته وكارهه بعضهم والفقهاء اكثرهم قالوا يأكل وان اكل منه

14
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
قال باب في الرجل يبني الصيد فيغيب عنه. قال احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. نشكره ولا نكفره ونؤمن به ونتوكل عليه. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين

15
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر تحت هذه الابواب ثمانية عشر ثم بعد ذلك سوف يأتين باذن الله ابواب الاضاحي. نعم

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
وابواب الصيد لا شك انها ابواب مهمة. فكتاب الصيد من الكتب المهمة في الشريعة وينبني عليها احكام ولها للصيد شروط كما سوف يأتي بمشيئة الله. وقد جاء ذكر الصيد في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى

17
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
الله عليه وسلم نعم كما سوف يأتي بمشيئة الله. والصيد هو واقتناص حيوان متوحش. غير مملوك. ولا مقدور عليه فهناك ثلاثة اشياء في هذا التعريف هو اقتناص اي الامساك بحيوان متوحش. لان ما كان اليفا لا يحتاج الى ماذا؟ لا يحتاج الى صيد

18
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
نعم غير مملوك فالمملوك لا يجوز اصطياده الا لمالكه ويكون غير مقدور عليه. احيانا الحيوان المتوحش يكون مقدور عليه. يعني كأن يكون مثلا رجله انكسرت عجز عن المشي او الجري فيمسك هذا مسكن ما يحتاج الى ان يصاد صيدا

19
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
ولذا الصيد كما سوف يأتي اذا امسك بعد رميه وبه رمق من الحياة فهنا لا بد من ماذا؟ لابد من تذكيته. لانه هنا لا يصبح صيدا. نعم بل هو الان حيوان مقدور عليه. وفي هذا التعريف ليس فيه اشتراط ان يكون هذا الصيد

20
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
اكون اللحم فيدخل فيه ايضا غير ماذا؟ غير مأكول اللحم. فالحيوانات المفترسة عندما تصاد. نعم وتقتنص فهذا صيد هذا صيد. نعم لا يشترط في الصيد ان يكون هذا المصيد حيوانا مأكولا. بل قد يكون كذلك وقد لا يكون

21
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
كذلك نعم هذا ما يتعلق بتعريف الصيد. الصيد كما تقدم جاء ذكره في القرآن العظيم. وجاء في السنة النبوية كما في هذه الابواب التي معنا. فجازكه في القرآن اباحته وحله احل لكم صيد البحر وطعامه. متاعا لكم وللسيارة

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
فالصيد قد يكون صيد بحر او صيد ضو كما في هذه الاية الكريمة. والشاهد منه انه حلال ولذا قال عز وجل في الاية الاخرى ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. يعني اذا لم تكونوا

23
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
فالصيد ماذا؟ حلال لكم ومباح عليكم. نعم وانما نهي عن ذلك في الاحرام وفي حال الاحرام من كان في منطقة الحرم وايضا لمن كان محرما اذا كان في البو واما البحر فهو حلال للمسلم. او حلال للمحرم ان يصيد

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
كما تقدم في الاية الكريمة. نعم. الصيد نعم طبعا الاحاديث في ذلك كثيرة كما في الحديث الذي معنا وكما سوف يأتي في الاحاديث الاخرى. ولذا في الصحيحين قال عليه الصلاة

25
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
سلام من اتخذ كلبا الا ان يكون كلب ماشية او صيد او زرع. نقص كل يوم من اجره قيراط. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا اتخاذ الكلاب من اجل الصيد عليكم السلام. هذا لا بأس به. كما ذكر الله عز وجل

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم. نعم الصيد مباح سواء كان صيد البحر او كان ذلك صيد البر. هذه هي الاباحة طبعا ان لابد فيها من شروط وتقدم ذكر بعض هذه الشروط او الاشارة اليها. لا يكون الانسان محرم الا اذا كان هذا

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
في صيد البحر. نعم. فاول هذه الشروط اهلية الصائد هو ان يكون مسلما او يكون كتابيا نعم وان يكون عاقلا. نعم. لا يكون يعني انسان مجنون او انسان غير مميز لا يعرف شو المقصود من الصيد من عدم

28
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
فاولا اهلية الصائد. فاذا كان الصاعد مجوسيا ووثنيا فان صيده لا يجوز. الثاني الالة التي تستعمل. هذي فيها ايضا لها نعم ان كانت ان كانت هذه الالة حيوان فلا بد ان يكون مدوبا ومعلب

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
معلما على الصيد تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا. نعم. فلابد ان يكون معلما قالوا وشرط التعليم انك اذا اذا ارسلته ماذا؟ نعم ذهب يصيد واذا زجرته ماذا انسجوا وانه اذا صاد لم يأكل لانه يصيد لك اي الذي او للشخص الذي

30
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ارسله وان كان باله لابد ان تكون هذه الالة اما ان تنهر الدم. نعم ان تكون حادة فيخرج الدم. نعم. واما ان تكون تخزق خزق. نعم تقطع الجلد نعم. ولذا سوف يأتينا الصيد بالمعراج. ان كان في طرفه المحدد

31
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فهو جائز. المعراج خشبة لها طرفان طرف عريض. وطرف محدد. ان كان بالطرف المحدد لان هذا يخزق مثل الان ورصاص. في البندقية يخزق يدخل داخل واما ان انا بطرفه العريض فلا فلا تأكل لا يجوز الاكل لان هذا صدم يصدم صدم نعم هذا

32
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
اصدم صدم فما كان يصدم صدم بحيث لا يجرح ولا ينهر الدم ولا يخزق فهذا لا يجوز الصيد به. الامر الثالث ان تذكر اسم الله عز عز وجل على هذا الشيء الذي اردت صيده. نعم

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
فاذكروا اسم اسم الله عليه. فلا بد من ذكر اسم الله جل وعلا على هذا الشيء الذي يراد صيده. نعم فاهل العلم ذكروا شروطا وهذه الشروط كما تقدم جاءت في كتاب الله

34
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
عز وجل وجاءت في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهناك شروط اخرى فيها تفاصيل سوف تأتي بمشيئة الله ولذا من الشروط اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فماذا؟ فلا تأكل في هذه الحالة

35
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
نعم الصيد طبعا يعني لا شك ان الانسان قد يكون يعني من هذا الصيد اما بان يكون هذه هي حرفته. وعمله. نعم واما ان يكون محتاجا الى اكل هذا الشيء الذي صيد. نعم

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
بقي اذا لم يكن لا هذا ولا ذاك. يعني هذا الشخص الذي يصيد ليس حرفته طيب نعم يعني ليس هو مصدره رزقه. نعم. وليس ايضا يريد ان يأكل محتاج الى ان يأكل من هذا الصيد. فما هو الاولى في هذه الحالة؟ اهلا وسهلا. نعم

37
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
والله في نعم في يعني انت ما يخالف انت صدته وبتاكل. لكن لست محتاجا. انت نعم صدت وبتاكل وبتطبخ او تاكله. لكن انت لست محتاجا. نعم لا لا يعني ماذا نقول في هذه المسألة هو مباح. عليكم السلام. يعني كالذي عنده اكل لا يريد اكله ليس بحاجة له. نعم يعني

38
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
انت الان بحمد الله بيتك بحمد الله عندك طعام وعندك يعني مثلا الان اذا جئنا الى الغزال الظبي ايهم اطيب لحم يا ابو ناصر؟ الظان ولا الغزال؟ لا الظأن. الظأن اطيب لحم. اطيب

39
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
نعم الغزال نعم الغزال يعني انا طبعا لم اكل الغزال لكن اخبرني بعض الاخوة ان اللحم قاسي. وتعلمون يجري. رياضي. نعم نعم يجري في الفلوات فنعم. وخاصة اذا يعني ما صيد الا بعد ماذا؟ الا بعد مطاردة فيكون لحمه اسود في هذه الحالة. فلحم

40
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
وان يكون هنا اطيب من لحم الغزال. نعم. طبعا لا شك اذا جينا الى السمك فانه لحم ماذا؟ الطوي كما ذكر الله عز وجل في كتابه لحما طويلا. نعم الشاهد من هذا يعني هناك من الاخوة ولعل الابن ابراهيم ينتبه هناك من الاخوة ممن

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ان يكثر من الصيد. اما اذا كان يعني بيصيد ولا يأكل يعني واحدة بيصيد ضب. يعني يكفي اثنين مثلا نعم واما شيء بسيط شيء كثير نعم ما الفائدة من هذا؟ والله يا

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الشيخ حسن انا لو اعطوني مئة واحد بني ماكلة. نعم. يعني يوزعها نعم. نعم يعني انت يعني يعني احيانا مثلا نعم يعني يطارد الضب ويتعب الضب ويدخل يده في شسمه في جحر الضب ويجيب له احيانا ما ما ادري ايش يكبه في

43
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
فالجحر حتى يخرج الضب واحيانا نعم يقطع ذيله وما ادري كيف يعني. الضب يهضه. نعم او احيانا عم يمد يده وتجد حية هناك واقرب فتلدغه يعني المهم طبعا بعض الناس كما يقال يعني ما يسمى يعني بالصيد الجائر

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
تعلمون ان الان كثير من الحيوانات بدت ماذا؟ بدت تنقظ. وترى الانسان سبحان الله يعني الله عز وجل جعل وجوده انا مرة سمعت تقرير الان تلاحظون طبعا انا امس واحد عندي من شيابين عتيبة

45
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يعني ان يكون الابل كثرت عندنا يقول واصبحت الارض ماذا؟ جردة ما فيها شي. يقول هذي دهنة ابد نعم الرملة ما فيها شي ابدا. نعم. يقول رملة ما فيها شي ابدا. نعم

46
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فطبعا يعني الان هؤلاء اللي يربون الابل وكذا في ناس نعم يتكسبون منها وفي ناس ماذا؟ يتكسرون نحبس كما يقال وانسى. نعم. بس. نعم. يعني نأتي الى مسألة يعني الصيد يعني تجد بعض

47
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
الناس يكثر من الصيد وهو بحمد الله ليس محتاجا عليكم السلام. تفضل ابو عبد العزيز نعم هذا الحمد لله نعم. ليس محتاجا الى هذا الصيد. يعني لا ينبغي للانسان نعم من تتفوج على الطيور تفوج مثلا على هذه الحيوانات وان كان من بعيد لان كثرة الصيد هذا

48
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الى انقراضها ويخشى ان تنزع البركة. بسبب ذلك لولا البهائم لم لم تمطر والان تلاحظون يعني كان انا اذكر وغيركم ايضا يذكر. كانت الارض اذا خرجت مليئة باي شيء بالحشرات غير الشجيرات الصغيرة والاعشاب وكذا الارض مليئة بالحشرات واذا اوقدت نارا اجتمع

49
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
الحشرات الان توقدنا ولا ما توقدنا؟ نعم. نعم. وانا سمعت تكبيرا للانسان بقاء معلق بهذه للحشرات. نعم. وانا ملاحظ الان اذا خرجت الى البر ما اجد حشرات في الارض نعم وهذا يعني الامر خطير ليس نعم بالامر الهين

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
فنعم المقصود من هذا ان الانسان يعني بحمد الله اذا كان الله عز وجل بحمد الله مغنيه وعنده من الطيبات يعني لا يكسب من هذا فبعض الناس يكثر من هذا وطبعا جاء في الحديث وفيه ضعف قد مر علينا في مسند القضاعي من اتبع

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
غفل من اتبع الصيد غفل. وانا قد سمعت ان بعض الناس يعني قد يعني فاذا وجد حبارة في مكان يعني قد يطاردها تحتاج يطاردها الى ماذا؟ بعيد. نعم الى قد يكون مئات

52
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
نعم او نحو ذلك فلا شك ان اتباع الصيد يعني شوف الامام تلحق به يطير تلحق به يطير تلحق به. نعم. يعني يسبب نعم يسبب الغفلة. يسبب نعم الغفلة. ولذا تجد الان كما تقدم هذه الحيوانات نعم قلت. وبعض الناس يمكن يدر ابو ناصر

53
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
يجلسون عند الساحل. حتى يتلقون ماذا؟ نعم الصيد. الطيور التي نعم. نعم مهاجرة جاية من من مكان اخر. نعم. فنعم هو بحمد الله مباح لكن الانسان نعم يعني لا يعني يشتغل بهذا ويكثر من هذا وايضا ينبغي له ان ينتبه لا يصيد

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
امي يعني بلغني ان بعض الناس كان في وسط نجد كان هناك الغزلان موجودة فذكر ذكر ناس يعني ذكروهم من اسرة معينة وانهم معهم ثلاجة كبيرة يصيدوني الا هذا قبل اربعين سنة او خمسين سنة. او نحو ذلك انا سمعت ولم

55
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
نعم ويضعون بها الثلاجة وهم بالله مغنيهم. ويضعون بها الثلاجة. ايش تبغى انت يعني تضع نعم يعني انت صدت واحد يعني غداك اليوم مع اصحابك من هذا خلاص يكفي. نعم. فيصيدون يضعون في هذا الشيء

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ثلاجة الكبيرة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. قال باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
طبعا جاء في شرح الاقناع قال والصيد افضل مأكول. يقول الصيد افضل مأكول لماذا يا شيخ حسن؟ يكون لانه طعام لا شبهة فيه. يقول في شرح الاقناع ان الصيد افضل مأكول

58
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
لم؟ قال لانه لا شبهة فيه. والله انا عندي ان هذا فيه نظر. احنا بحمد الله الشي انت تملك يعني شيء تملكه ما فيه شبهة. بحمد الله. ما هناك شبهة شيء تملكه بمالك نعم. يعني

59
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
القول بان الصيد يعني افضل مأكول يعني هذا في النفس. والله اعلم منه شيء. كما ان الزراعة افضل مكتسب. يعني في الحرف والاكتساب بعض اهل العلم قال ان الزراعة افضل. وبما

60
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ان لابن طاوك معنا بعضهم قال ان التجارة افضل. قال وافضل ما يتاجر به طبعا هذا العلماء ذكروها في زمنهم البز والعطر. يقول هذا افضل ما يتاجر به البز والعطر. وابغض ما يتاجر به

61
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
الرقيق والصرف. قال لي ان في ذلك نعم شبهة. اي نعم. نعم السلام. نعم. تفضل يا شيخ عبد الله تعال منا تعال قبلي تعال تعال اهل العلم قالوا ان بعض اهل العلم قال ان افضل مأكول هو الصيد. وهذا كما ذكرت

62
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
نفس من ذلك شيء وقالوا اما من حيث الحرف الزراعة هي افضل وبعضهم قال التجارة نعم. قال باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل اذا صيد الكلب ليس يؤكل كله او على الاطلاق لابد فيه من شروط

63
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
اه اذا توفرت هذه الشروط فهنا يؤكل من صيد هذا الكلب. واذا لم تتوفر هذه الشروط او فبعضها فهنا لا يجوز الاكل. وهذه الشروط متضمنة في الحديث الذي سوف يأتي بمشيئة الله

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدو مولاهم وهو ثقة جليل توفي سنة تسع وثلاثين ومئتين وقيل غير ذلك. وهو من شيوخ البخاري ومسلم نعم الترمذي والنسائي قال حدثنا قبيصة وقبيصة هو

65
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
العقبة بن محمد بن سفيان السوائي. نعم السوائي عفوا بالضم؟ نعم الكوفي وتوفي عام خمسة عشر ومائتين وقد خرج له الجماعة. اي نعم تقدم لنا ان هناك من تكلم فيه في روايته عن سفيان قال لم يظبط عن سفيان. وهناك من قال هو ظابط

66
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
لحديث سفيان فعبارتان متناقضتان هناك من قال لم يظبط عن سفيان وهناك من قال هو ضابط لحديث سفيان. الجمع بين هاتين العبارتين عندما توفي سفيان كان عمره نحو السادس عشر. وحديث سفيان كثير

67
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
لم يكن متقنا له ثم بعد ذلك اخذ يدرس ويحفظ حديث سفيان حتى اتقنه فيقال ان ما حدث به قديما ليس مثل ما حدث به اخيرا اخيرا قد ظبط حديث سفيان. وهذا خلاف القاعدة المشهورة. وهي ان حديث

68
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
في الشخص القديم غالبا يكون اقوى من حديثه المتأخر لان كلما تقدمت به السن كلما حفظه ضعف فقبيسة خالف هذه القاعدة وذكرنا غيره مثل همام ابن الحارث وغيرهم. نعم جمع ما بين اقوال النقاد في قبيصة انه عندما توفي سفيان كان قد ناهز الاحتلال يعني قريبا من

69
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
من ذلك ثم بعد ذلك اخذ يدرس ويتحفظ حديث سفيان حتى اتقنه فمن جالسه في البداية قال لم يتقن. ومن جالسه بعد ذلك عليكم السلام. قال اصبح متقنا لحديث سفيان نعم قال حدثنا سفيان وهو ابن

70
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ابن مسروق الثوري الامام ابو عبد الله. وقد توفي عام واحد وستين ومئة وا سفيان مكسور من الحديث وهو امام جليل كما هو معلوم. قال عن منصور وهو ابن المعتمر

71
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
عليكم السلام. السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل ثلاث وثلاثين. ومئة. خرج له الجماعة. عن وهو ابن يزيد النخعي. نعم. ابو عمران الكوفي الفقيه

72
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
المشهور نعم. اذا قيل والى هذا ذهب ابراهيم يعني ابراهيم النخعي عليكم السلام وقد توفي سنة ست وتسعين. وكان عمره نحو الخمسين سنة قد خرج له جماعة قال عن همام ابن الحارث وهو النخعي همام ابن الحارث النخعي

73
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
وهو ثقة عابد من كبار التابعين توفي بعد الستين سنة خمس وستين او نحوها. وقد خرج له قال عن عدي بن حاتم بن عبدالله الطائي وابوه حاتم هو المشهور بالكرم وقد هلك حاتم في الجاهلية

74
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
واما عدي فهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه. وهناك بعض الاسر من لم ينتسبونا الى عدي. نعم. قال قلت يا رسول الله ان ان نرسل كلابا لنا معلمة. فالشرط الاول لابد ان يكون هذا

75
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
الكلب معلما. واما غير المعلم فلا يجوز الصيد به. والمعلم كما تقدم اذا ارسلته استرسل واذا زجرته انسجوا واذا صادوا لم يأكل نعم ولذا قال عز وجل تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا. مما امسكنا عليكم. قال كل

76
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
ما امسكنا عليك اي صدنا لك نعم لا يكون هذا الكلب قد صاد نفسه وانما صاد لك هذا الشرط الثاني. نعم وعلامة انه صاد لك انه لم يأكل. نعم. واما اذا اكل فهذا صاد لنفسه. كل ما امسكنا عليك

77
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
اي صدن لك. قلت يا رسول الله وان قتلنا احيانا يدرك فيه حياة لم يقتل. نعم الذي صاده الكلب لم يقتله. او الباجي. نعم قال وان قتلنا. نعم. طبعا اذا ادركه وفيه حياة فعليه ان

78
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
يزكيه. نعم. واما اذا قتله الحيوان الذي يصاد به وذكر اسم الله فهذا مباح اكله. قال ما لم يشركها كلب من غيرها طبعا هنا لم تذكر التسمية ولكن ذكرت في نصوص اخرى وهو انك تسمي على

79
00:33:20.050 --> 00:34:00.050
نعم على كلبك عليكم السلام الذي ارسلته نعم يعني هنا مسألة وقد اثيرت لعله ينتبه اليها انت تصيد بالبندقية انت تصيد بالبندقية وذكرت اسم الله واه هذه الشجرة فيها طيور كثيرة فيها طيور كثيرة

80
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
انت اذا كنت وجهت البندقية يعني ولم تعين. وانما عينت في نفسك ماذا الطيور اللي موجودة اللي اللي تصيب تصيب. نعم. وستة اكثر من طير ثلاثة اربعة فما حكم آآ هنا الاكل من هذه الطيور؟ نعم هذا والله اعلم نعم

81
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
لانك انت نعم يعني وان كنت لم تعين طيرا بعينه لان هناك طيور وهي متقاربة فاشرت وانت ناوي صيدها. نعم. لكن لو انت عينت شيئا وصدت شيئا ماذا؟ صرت نعم بجواره شيئا اخر. نعم. هذا انت عينت شيء على الشجرة

82
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
عندما رميته جاء طائر وضرب ما حكم هذا يا ابا عبد الله؟ في هذه الحالة مكان اخرى التسمية على الالة فتصيب بها ما تصيب. نعم. هل قال يعني في هذه الحالة كما قال با محمد انت الان قاصد الصيد. وقد ذكرت اسم الله. نعم

83
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
لكن ما صدت هذا الشيء الذي عينته بنظرك وانما جاء طائر اخر واصبته. نعم وانت مبيد الصيد وقاصد الصيد وذكرت اسم الله يلا ما يصير الكلب هو لا يقصد احد بذاته ممكن يجيب له اي فريشة. فهو كان على الان

84
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
نعم انت عندما توصل الكلب لابد يكون هناك صيد شيء معين. انت عندما ترسل الكلب يعني لا يشترط ان يعني لابد لابد انت ما ارسلت الكلب هكذا عبثا. نبني على مثل الصقر لما نفكه

85
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
نعم لان صعب التهديد نعم والله انت بما انك الان يعني انت قاصد الصيد وسميت اسم الله يعني ان شاء الله هنا هذا الشيء مباح. نعم. قال ما لم يشركها كلب من غيرها. ووهنا ايضا مسألة نعم هنا مسألة

86
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
طبعا اذا ارسلت كلبك ووجدت كلبا اخر جاء النص. تأكل ولا ما تأكل؟ ما تأكل لأنه لا تدري هل كلب هو الذي صاد وان الكلب الاخر الذي صاد. فهنا نعم ما يجوز. وطبعا ابواب

87
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
ذبائح ويدخل في ذلك الصيد مبنية على الاحتياط. ومثلها ايضا النكاح البضع مبنية على الاحتياط. بخلاف مثلا الطهارة لا مبنية على عكس ذلك اليقين. انت شكيت بالحدث نسبة سبعين بالمئة. نعم ها ايش تقول يا عبد العزيز؟ انت الان بارك الله فيك

88
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
بن فهد انت الان توظيت وجيت للصلاة لنقول صلاة المغرب القادمة. لا نقول الاصل التي مضت وتوضأت وجيته ثم شكيت احدثت له كان هذا الشك مثلا كما يقال سبعين بالمئة. تتوضأ

89
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
نسأل والدك الشيخ فهد نعم نعم احسنت اخذك بكلام ابيك نعم حتى تتيقن فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لكن في مسألة الصيد لا فلذا لا نخلط بين اه ابواب الشريعة. ولذا بعظ اهل العلم يعني مثلا كان

90
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
كان يقول في حديث عبدالله بن بشر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمضغه. قال لا يجوز صيام يوم السبت مطلقا طيبا

91
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
الاحاديث الكثيرة التي جاء فيها ما يفيد جواز او مشروعية صيام السبت. مثل ما ثبت في الصحيحين لا تفرضوا يوم الجمعة بصيام اما ان تصوموا يوما قبله او يوما او يوما بعده واليوم اللي بعد الجمعة هو السبت ومثل عبد

92
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ابن عمه ابن العاص رضي الله عنهم وقال له عليه الصلاة والسلام صم يوم وافطر يوم. ما قال له اذا وقع في صيامك السبت فلا فلا تصب جزما هو عندما يصوم يوم ويفطر يوم لابد ان يوافقه يا شيخ عبد الله ماذا؟ لابد ان يوافقه السبت. وايضا ما

93
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
جاء في حديث ام سلمة وعائشة كان عليه الصلاة والسلام يكثر من صيام شعبان. معنى يكثر يعني على الاقل مثلا ثلاث اسابيع او نحو ذلك او على الاقل نصف نصف شعبان على الاقل. فما لم لم يذكر هنا انه كان لا

94
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
يصوم السبت يعني حتى في حديث عائشة يكاد يصله بماذا؟ برمضان. ولم يذكر هنا ان انه كان يدع مثلا صيام السبت يستثنيه. فعندما قيل هذا العالم الفاضل رحمه الله قال انه قال عفوا قال عندنا قاعدة اذا اجتمع حلال وحرام يقدم

95
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
دم اذا اذا اجتمع مبيح وحاضر يقدم الحاضر اذا اجتمع مبيح وحاضر يقدم الحاضر وهذي اولا هذي ليست لا كتاب ولا سنة. لا قاعدة ليست كتاب ولا سنة. نعم ثم هذا ليس على اطلاقه. نعم اذا وجد في الاشياء التي تؤكل مبيحاضر نعم

96
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
يعني عنده الفرس حلال. عندما ينزل حمار على الفرس يؤتى بماذا؟ بغل البغل يجوز ما يجوز اكله. نعم. هذا نعم في مسألة الاطعمة نعم. في مسألة الاطعمة نعم. واما الان انت عندك مائين ما تجزم بانه طاهر. وما تجزم بانه حرام ونسيت

97
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
يلا يا شيخ اسلام ماذا نفعل؟ يجتنبهما يتيمم والماء موجود ها يا محمد محمد الاسلام انت الان عندك ماء وشكيته نعم يعني هذا انت تجزم واحد طاهر وواحد نجس لكن لا تدري نسيته. هذا طول بالك شيخنا تفضل لا لا تفتي على قول

98
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
تعليق نعم لا طيب اعطنا على قول الامام مالك وتتوضأ منك اليهم. نعم نعم هذا قول من الاقوال تتوضأ بكليهما. والله تجتهد. نعم ما يقال تيمم لا يقال تيمم الماء موجود الماء موجود الماء موجود فما يقال هنا نعم تيمم

99
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
الماء موجود. نعم. الان نرجع الى هذه المسألة. انت عندك عشرة كتاب علمه مدربة عندك ارسلتها وصادت ووجدت معها كلب ليس اللي ارسلته. معها صاروا احدعش. ماذا تقول الان في هذه الحالة

100
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
والله الذي يبدو لي انا تتبعت هذا الحديث من قبل وسجلت هذا. حوبته في في مقدمة من المقدمات والله الذي يبدو لي يعني هذه القاعدة مقيدة احيانا اذا تساوى الطرفان. ما شاء الله. نعم. عشرة مقابل

101
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الواحد يصاد. نعم. فانا تتبعت الفاظ هذا الحديث. نعم. اذا يعني اما كلب كلب واما كلابك مع كلاب اخرى. نعم اذا كلابك مع كلاب اخرى ما تدري هنا. لكن اذا انت ارسلت عشرة

102
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ووجدت واحد فقط مبني على الاحتياطي الاحتياطي ينسحب منها. الاحتياط له حد انت عندك الف كلب وبس واحد فرضا. الف كلب ارسلتها بس كلب واحد وجدته معه مع هذا القطيع

103
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ليس ممن اوصلته فرضا. نعم احتمال ضعيف فلا يلتفت الى يعني هذا الاحتمال الذي ضعف ضعف الضعف الضعف بحيث نعم. فهنا والله اعلم لا يلتفت. ولذا وجدت يعني انا وجدت شيخنا الشيخ محمد بن

104
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
رحمه الله مرة مر علي كلام له انه قيد ها القاعدة وانا كنت امبي لي الى هذا من قبل ثم وجد كلام الشيخ محمد رحمه الله قيد القاعدة بتساوي الطرفين. طب اليست يعني المسألة فيها تفصيل. فيعني نقول على مائة كلب او الف كلب وبس كلب واحد

105
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
انا تتبعت من قبل الفاظ هذا الحديث وجدتها جاءت بعقبعة الفاظ. قد انا لا استحضر هذه الالفاظ لكن مقيدة مكتوبة في مسألة صيام يوم السبت. نعم. فوجدتها يعني اما كلبك وكلب اخر. هنا نعم

106
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
خمسين بماذا؟ خمسين بالمئة. نسبة عالية. واما كلابك وكلاب اخرى واما والله اعلم يعني انت ارسلت كلابا وكلب واحد نعم يعني انا عميل والله اعلم الى يعني مثلا في هذه الحالة والعلم عند الله يعني يقيد هذا عندما يكون يعني هناك تقريبا

107
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تاوي او نسبة عالية نعم انت ارسلت ثلاث كلاب او اربعة كلاب ووجدتها كلبين. ليست ممن اوصلتها. نعم هنا. نعم. واما انت وصلت كلابا كثيرة وكلب واحد فقط وهنا لا تدري يعني في النفس من هذا والله اعلم شيء ولعلي يعني لعل في

108
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
القادم وترى غدا ليس هناك درس. وغدا نعم ترى ما هناك درس كان ابو ناصر تحفظ على هذا لكن يعني احيانا الشيخ حسن اذا جاء العصر جلس الى بعد العشاء فلعله نعم يعني يعني غدا ان شاء الله ما في درس ونستأنف ان شاء الله

109
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
الاسبوع القادم. فاقول لعل ان شاء الله انا اراجع كلامي واتي به ان شاء الله باذن الله الاسبوع القادم. نعم قال ما لم يشربها كلب من غيرها. قال قلت يا رسول الله انا نرمي بالمعراج. المعراج خشبة

110
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
لها طرفان طرف دقيق. هذا نعم. اذا اذا صدت بالطرف الدقيق نعم. هذا لانه يخزق خزق والطرف الاخر عريض. فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال ما خزق فكل. وما اصاب

111
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
به فلا تأكل. لان هنا يصدم صدم العرض. نعم. فهذا نعم تصبح موقوظة التي ضربت حتى ماتت التي ضربت حتى ماتت. فالالة لابد ان تكون اما تنهر الدم واما تخزق

112
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
نعم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو من محمد ابن نعم محمد ابن يحيى ابن عبد الله عفوا ابن خالد ابن فارس الذهني قال ابو حاتم قال هو امام اهل الحديث في زمانه. وقال عبد الله بن ابي داود الحافظ قال هو امير المؤمنين

113
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
في الحديث فهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن يوسف وهو ابن واقد الضبي الفريابي وهو ثقة توفي عام اثناش ومئتين نعم بعض الشيء في حديثه عن سفيان وهو مقدم فيه نعم. قال حدثنا سفيان طبعا قبيس

114
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
قدم قال حددنا سفيان هو السوي عن منصوب نحوه الا انه قال وسئل عن المعراج. قال وهذا قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وبالذات الاول اسناد صحيح جدا. وقد

115
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
خوجة قد خرج هذا الحديث الشيخان. قال حدثنا احمد بن منيع وهو هو البغوي ثقة حافظ. صاحب المسند توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا نعم يزيد ابن هارون وهو الواسطي. ايضا ثقة حافظ توفي عام ستة ومئتين

116
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
يزيد ابن هاون تقدم لنا طبعا توفي وقد ناهز الثمانين تقريبا وقبل ان يموت رحمه الله اصيب بالعمى فكان يأمر جارية له ان تقضى عليه احاديث احاديثا من كتابه حتى ماذا

117
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
يستحضرها ويستذكرها. فتكلم فيه بعض الحفاظ من هذه الناحية. انظروا الى دقة ذلك وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لدينه. قد تزيد شيء. نعم يقول نعم هذه الجاوية

118
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
نعم قد تلحن يعني هي ان شاء الله لن تزيد باذن الله لكن قد تلحن قد يعني فيأخذ عنها الحديث غير مظبوط نعم قال اخبرنا الحجاج الحجاج هو بن ارطات ابن

119
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ثور بن هبيرة ابو ارطاط النخعي. وهو فقيه جليل توفي سنة خمس واربعين ومئة. خرج له البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح ومسلم في صحيح ولكن لم يحتج به

120
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
واصحاب السنن الحجاج ليس بالمتقن له بعض الاوهام والاخطاء وهو يدلس. نعم. ويرسل كثيرا. قال لي هشام سمعته من الزهري؟ قال سمعت؟ قال صف لي الزهري رأيت صفر للزهبي هو لم يره اي الحجاج. قال المكحول مكحول

121
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
هو ابو عبد الله الشامي وهو ثقة فقيه. ويرسل كثيرا على عادة اهل الشام وقد اختلف في سماع حجاج بن مكحول. فقال ابو جرعة لم يسمع. والعجل ايضا قال لم يسمع. واما ابو داوود في في سؤالات

122
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
العدو فقال سمع. ابو داوود في سؤالات الاجودي قال سمع. عن ابن المديني قال لم يسمع وانما اخذ من كتاب عبد القدوس. قال انما اخذ من كتاب انما هو كتاب عبد

123
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
قدوس الصواب انه لم يسمع وانما اخذ كما قال علي ابن المديني من كتاب عبد القدوس قال عن ابي ثعلبة ابو ثعلبة هو الخشني رضي الله تعالى عنه هو صحابي جليل مشهور بها الكنية

124
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
واختلف في وفاته. قيل يعني في بداية خلافة معاوية بعد الاربعين وقيل بل مات سنة وسبعين. ابو ثعلبة الخشني لاشتهاره بهذه الكنية اختلف في اسمه. وكل شخص يشتهر بكنيته غالبا يختلف في ماذا؟ في اسمه. طبعا ابو بكر الصديق لم يختلف في اسمه عبد الله

125
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
ابن عثمان رضي الله تعالى عنه لكن ابو هريرة نعم اختلف باسمه اختلافا كثيرا مثله ابو ثعلبة قيل جرثوم وقيل الجرثومة وقيل جرثوم وقيل شكوى وقيل لا شك او نحو

126
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
ان اسماء غريبة ذكرت في تسميته. نعم. فالله اعلم ما هو اسمه لكن هو لا يذكر الا بكنيته رضي الله تعالى عنه. قال يزيد ابن هارون والحجاج عن الوليد بن ابي مالك. هذا الحديث رواه الحجاج باسنادين. عن مكحول ابن ابي ثعلبة

127
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
طبعا عفوا مطحون لم يسمع من ابي ثعلبة مكحول لم يسمع من ابي ثعلبة فهذا فيه انقطاع في موضوعين في موضعين هذا الاسناد ناتيا الاسناد الثاني قال والحجاج عن الوليد بن ابي مالك والوليد بن ابي مالك هو الوليد بن عبدالرحمن. الحمداني

128
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
ابو العباس الدمشقي نزيل الكوفة. وغالبا الامر بالعكس ان اهل العراق يذهبون للشام وقد جاءت اثار ان الصالحين من اهل العراق يذهبون للشام. وان الاشرار بالعكس. نعم وقد جاءت هجرات من العراق الى الشام كما حصل عندما سقطت بغداد نعم. فهذا

129
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
الوليد لا عكس انما نزل الكوفة وهو دمشقي وهو ثقة. قال عن عائد عن عائد الله بن عبدالله. وهو ابو ادويس الخولاني عائض الله ابن عبد الله قال سعيد بن بن عبد العزيز كان عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء. قال كان عالم اهل الشام بعد

130
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
ابي الدرداء وهو امام جليل. نعم. رحمه الله كانت ولادته في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة في حنين وتوفاه الله سنة ثمانين. توفاه الله عز وجل سنة

131
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
غنيا عندنا ابو مسلم الخولاني غير ابو ادريس غير ابي ادريس ابو مسلم عبد الله بن واما ابو ادريس وهو عائد الله ابن عبد الله. لعل ابن طارق يسجل عائد الله اثنين

132
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
في الكتب الستة عائد في اتنين اخرين لكن نقول لكن المقصود عائد الله اثنان ابو ادريس الخولاني وهو وعندنا عائد الله المجاشعي وهو ضعيف خرج له ابن ماجة. هو ضعيف خرج له بن ماجة

133
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
وهو قليل الحديث قد يكون حديث او نحو ذلك. وان واما المشهور فهو ابو ادريس الخولاني نعم قال انه سمع ابا ثعلبة الخشني اذا الاسناد الثاني ليس فيه الا الحج

134
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
ويمضوا في سماع الحجاج من الوليد. وهو مدلس وهنا عنعن. لا ادري هل هو صرح بالتحديد في مكان اخر ام لا؟ انه سمع با ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

135
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
انا اهل صيد اذا ابو ثعلبة يعني يبدو ان حوفته الصيد فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله. هنا اولا ارسال الكلب ذكروا اسم الله هذان شرطان. فامسك عليك هذا الشرط الثالث فكل

136
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
قلت وان قتل؟ قال وان قتل. قلت انا اهل رمي. وايضا هذا داخل في الصمت. ولكن الالة ماذا؟ هنا تختلف في الاول في الكلاب والثاني يسأل عن الرمي رمي الصيد. قال ما ردت عليك قوسك فكل. نعم. يعني ازا زكرت اسم الله وارسلت

137
00:57:10.050 --> 00:57:50.050
النبل. قال قلت انا اهل صفوة. صفوا وسفروا نمر باليهود والنصارى. والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها اشرب وقيد ذلك عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا لم تجدوا غيرها. فماذا تفعلون؟ اغسلوها قبل ماذا

138
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
قبل استعمالها للاكل او الشرب. نعم. وجاء في حديث عمران ابن حصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب من بزادة امرأة مشركة. والجمع بين هذين وجه بان عمر رضي الله عنه توضأ من جوة نصرانية. نعم الجمع بين هذين الحديثين او

139
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
والاسر مع هذا الحديث ان في هذا تفصيل. الانية التي يستعملونها في الماء شرب الماء فهذه غالبا ماذا؟ هذه نعم غالبا نعم طاهر ليس فيها شيء. نعم. وهذا عند الرسول عليه الصلاة والسلام آآ استقوا من مزادة المرأة المشركة قبل ان تسلم

140
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
وعمر من دولة نصرانية. فهذه غالبا طاهرة. واما الاواني التي يستعملونها في الخمر ويستعملونها في طبخهم غالبا ماذا يكون في هذا الطبخ؟ نعم نعم واخا نجيو او حيوانات ميتة. نعم نعم هم يقتلون قتل. فهذي نعم هذي تحتاج الى

141
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ليها هادي تحتاج الى غسلها. نعم هذي التي يستعملونها غالب في اطعمتهم غالبا يستعملون فيها الخنزير. نعم فتجد فيها دهن الخنزير وبقايا الخنزير. او ان يتم التي يستعملونها في شرب الخمر. نعم. فهذه نعم

142
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
هذي تغسل واما الانية التي تستعمل في شرب الماء والاحواض المائية التي يغتسلون نعم يصبون منه ويغتسلون فهذه غالبا نعم طاهرة. اللهم الا كان انية يعني تراها نظيفة ليس فيها شيء فهنا

143
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
نعم لا بأس والله اعلم في استعمالها. نعم. قال وفي الباب عن علي بن حاتم وحديث عدي التقدم نعم حديث عديق التقدم وسوف ايضا يأتي حديث ايضا له في ذلك اي لعدي رضي

144
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
الله تعالى عنه. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن وعائد الله وابو ادريس الخولاني. نعم هذا الحديث المصحح ابو عيسى لما تقدم. العلة الاولى نعم. حجاج لم يسمع من مكروه

145
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
ومكحول لم يسمع من ابي ثعلبة. هذا في الاسناد الاول والاسناد الثاني حجاج وحجاج متكلم فيه. والاسناد ايضا الحجاج رحمه الله وينظم في سماعه من الوليد بن ابي ما لك

146
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
والله بارك الله فيك الاقرب ان انه قال حديث حسن. طبعا هذا الحديث ذكره ابو عيسى من طريق اخر صحيح برقم الف تسعمية وواحد سوف يأتي باذن الله عام الف وتسع مئة وواحد وساقهم الطريق

147
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
اباحنا باسمائه وهو حبيب. عن ابي ثعلبة. نعم. فهذا الاسناد نعم ليس بصحيح لما تقدم ولكن هذا الحديث قد جاء باسانيد صحيحة وصححه ابو ليس وقد خرجه الشيخان. البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. طيب لماذا بعيسى ترك الاسانيد التي

148
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
كالشمس في الصحة وجاب لنا هالاسناد الذي فيه ما فيه. نعم لانه هو هذي طريقة رحمه الله يسوق الاسانيد التي فيها ضعف او علة من اجل ماذا؟ من اجل بيانها. ولذا ساق حديث ابي

149
01:02:10.050 --> 01:02:40.050
في ثعلب الخشني في من وجه اخر صحيح في موضع اخر. نعم ولكن في هذا الموضع وهذا قبل الموضع الاخر فيه فيه من الكلام كما تقدم قبل قليل. نعم فالحديث حديث صحيح. وان كان هذا الاسناد فيه ما فيه ولكن جاء من وجه اخر

150
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
وسوف يأتي باذن الله في غاية دورهم. نعم. في رواية الدوبي نعم وتصميم الحجاج يحدثنا واحدا وقال مرة عنه. وقد روى حجاج بن اخطط عن مدحون قال سمعت مكحولا ولد بن مالك

151
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
نعم نعم. والله انا عندي يعني اميل الى قول علي ابن المدينة. انا اميلي لقول علي ابن المدينة نعم لكن هذا قول يحيى بن بعيد نعم. قول لا شك مهم يحيى بن معين امام

152
01:03:40.050 --> 01:04:40.050
واما الوليد ابن معين يقول سمع منه حجاج يقول سمع ابن الوليد للوليد الكود الوحيد الذي وجد في هذا لعب اناميل بالنسبة للحجاج في مكحولة نميل الى لينا هو يدلسك نعم كثيرا. فانا اميل الى قول علي ابن المدينة

153
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
انه يقول انما هو من كتاب عبد القدوس. نعم نأتي الى الباب الذي بعده قال باب ما جاء في صيدي كلب المجوس طبعا يقال بالنسبة لكلب المجوس يقال هذا الكلب ان كان

154
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
هو الذي ارسله فهذا ماذا؟ نعم تبع للمجلس لا يجوز الاكل من صيده واما واما اذا كان هذا الكلب قد دربه المسلم واوصله تفضل. فهنا لا شك صيده يجوز والمقصود هنا

155
01:05:20.050 --> 01:05:50.050
اذا صاد كلب المجوس الذين هم ارسلوه. هذا كلب معلم. على الصيد ولكن الذي ارسله مجوسي فهذا نعم ما يؤكل. قال حدثنا يوسف بن عيسى نعم يوسف بن عيسى ابو يعقوب ثقة. قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابو عاش الامام توفي عن

156
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا شريك وهو طبعا يوسف بن عيسى الزهبي ابو يعقوب وهو ثقة نعم. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي الكوفي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا شريك وهو ابن

157
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
لله ان نقعي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة. نعم قد خرج له مسلم واصحاب السنن شريك تقدم لنا ان حديث على ثلاثة اقسام. نعم. ما كان من كتابه فهذا الاصل فيه الصحة. وما كان

158
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا له حديث صحيح وله حديث ايضا له حديث ايضا غير صحيحة بالتالي لا يحكم عليه بحكم عام وانما يعامل كل حديث بما يليق بحاله. والقسم الثالث

159
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
به بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الضعف. وهنا وكيع من قدماء اصحابه. الذي يظهر وكيع من قدماء اصحابه نعم وليس بين وفاتيهما الا نحو عشرين سنة ووقيع كبير. نعم. فيكون

160
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
الله اعلم من القسم الثاني. قال عن الحجاج وهو ابن اقطاط تقدم. قال عن القاسم ابن ابي بزة وهو القاسم ابن نافع المخزوم مولاهم المكي القارئ. وهو ثقة توفي كما قال الذهبي سنة اربعة وعشرين ومئة. يرحمك الله. توفي سنة اربعة وعشرين ومئة

161
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
قال عن سليمان الي يشكر وسليمان هو ابن قيس. سليمان ابن قيس الي يشكو وهو ثقة ولكن سليمان وفاته قديما. يعني توفي تقريبا في عهد عبدالله بن الزبير. في خلافته. يعني نحو

162
01:08:00.050 --> 01:08:30.050
والسبعين طبعا عبد الله بن الزبير قتل سنة ثلاث وسبعين. ولذا يعني لا اظن القاسم قد سمع من سليمان اليشكري اذا كان يعني جمع قتادة يعني الحسن البصري وابو الزبير وغيرهم انما رووا من صحيفة سليمان ابن قيس

163
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
فاظن والله اعلم القاسم من باب اولى. وان وجد شيء فبها ونعمة. نعم. وسليمان ابن قيس ان يشكر ثقة وقد كتب صحيفة عن جابر. وعندما توفي بقيت الصحيفة عند زوجته

164
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
فجاء ابو الزبير وغير ابو الزبير واخذوا هذه الصحيفة من ماذا؟ من زوجته. نعم ولد رواية ابي الزبير عن جابر صحيحة. ان كان هذا الحديث سمعه فبها ونعمت. وان لم يسمعه فبينهما ما

165
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
سليمان ابن قيس نعم صحيفة سليمان ابن قيس وهو ثقة قال ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ولنهينا عن صيد كلب المجوس. يعني ذا المجوس هم او سلوك. قال ابو عيسى هذا حديث غريب

166
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فيه ما تقدم. فيه شريك وفيه حجاج وفيه مسألة القاسم وسماعة من سليمان اليشكوبي. نعم فهو حديث لا يصح لكن قال على هذا عند اكثر اهل العلم لا يوخصون في صيد كلب المجوس. نعم. فكلب المجوس لا يجوز. نعم لا

167
01:10:00.050 --> 01:10:11.008
يرخصون فيه الا اذا اخذوه وعلموهم. قال والقاسم نبي بزة هو القاسم بن نافع المكي ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله التوفيق