1
00:00:00.850 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه الهداه ولنحمد الله عز وجل على آآ يعني آآ خروج كتاب هذا كتاب جديد وهو موائد التحريرات

2
00:00:18.450 --> 00:00:44.250
لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات جزاكم الله خير ونسأل الله عز وجل ان يكون من العمل الصالح  ها رحت يكون من الاعمال الصالحة خالصة لوجهه الكريم و اسأل الله التيسير ما ما يعني بقية الكتب التي هي الان في الخريف

3
00:00:44.400 --> 00:01:11.900
وكما تعلمون ان لكل يعني كتاب قصة كل كتاب حدث يجعل الانسان يكتب فيه فلو سألت كل مؤلف ما قصتك الكتاب فسيذكر لك لكل كتاب قصة واسبابا خاصة في تاريخ بعض

4
00:01:11.950 --> 00:01:34.800
الكتب وهذا كتاب يعني من اه يعني الاشياء التي اه آآ اقول اني عشت معها بنفسي وروحي وجسدي وكل الكتب يعني بدأت فيها الحمد لله وغيري وليس لست انا لكن هذا كتاب لما فيه من بعض الاشياء

5
00:01:35.300 --> 00:01:58.500
يعني التي انا اه هي استفهامات في الاصل. هم. سنوات واحببت ان اكتب فيها واسأل الله ان اكون قد وفقت في تحريرها او اني قربت السورة فيها والانسان اذا اراد ان يكتب شيئا في فكرة معينة لا يلزم ان يحررها

6
00:01:59.450 --> 00:02:21.700
قد يقرب الصورة فيها ويحرروها من بعده وغيره لكن الانسان يحاول يحاول ان يقرب الصورة وآآ يحاول انه يعني يبذل ما يستطيع في الوصول الى ما يقصده ويريده آآ الفقهاء

7
00:02:22.150 --> 00:02:39.200
هذا الكتاب طبعا لا يخفى عليكم انها في في الاصطلاحات اولا وذكرت تقريبا ما يقرب من ثلاثين مصطلحا وهي بعضها او كثير منها معروف عندكم لكني انا ذكرتها بقلمي المتواضع

8
00:02:39.350 --> 00:03:09.050
وذكرت ما رأيته بنفسي. ثم ذكرت فيها الكتاب اه يعني اه المقادير وهي الموازين  والمكاييل المسافات هو تقديرها بوحدات المعاصر وهذا العلم لابد ان آآ يلجه طالب العلم قد ذكرت انا في كتاب مدارس الفقه الحنبلي

9
00:03:09.450 --> 00:03:29.400
انما الامور التي ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم في دراسة المتن الفقهي هو تبيين المبهم. وذكرت من المبادرات هذه ذكرت المكاييل والموازين والمسافات انها من الاشياء المبهمة ينبغي ان يسعى الطالب في تحريرها وبيانها

10
00:03:29.450 --> 00:03:44.900
لان الله عز وجل تعبدنا في اشياء كثيرة منها فلابد لطالب العلم ان يعلمها هو ويطبقها وينقلها للناس والله عز وجل حافظ دينه على مر العصور مهما تغير الناس في

11
00:03:45.250 --> 00:04:07.350
تعاملاتهم فان الله عز وجل حافظ دين باهل العلم ولله الحمد فشرف الانسان ان يدخل مع هؤلاء العلماء في حفظ دين الله عز وجل بتكريم الله عز وجل انه يسعى الانسان

12
00:04:07.600 --> 00:04:30.350
ان يحفظ الناس دينهم وان ينشره وان يبينه للناس. آآ طبعا العناوين الكتب التي آآ في الغالب تقريبا ليست مني وانما هي مقترحات من كثير من المشايخ او الطلاب بل بعض العناوين شاورت فيها بعض المشايخ

13
00:04:31.200 --> 00:04:51.550
هذا العنوان ايضا نفس الشيء لاحد الطلاب متميزين طائر التحذيرات لما عند الحالات المقدسة. هو يقول انك تحب السجع في العنوان فقال هذا اتى بهذا العنوان ونظر فيه بعض المشايخ وعدل ايضا

14
00:04:52.350 --> 00:05:10.700
فيه بعض الاشياء لكن هو في الحقيقة الحمد لله عنوان كاشف لما بداخل الكتاب العنوان يعني ينبغي ان يكون كاشفا جوهر وموظوع ايش الكتاب فهذا ان شاء الله يعني يكون كذا ان شاء الله يكون كذا

15
00:05:10.850 --> 00:05:34.900
الان سنبدأ في قراءة اه طبعا اه المقدمة ثم ندخل في   ها صفحة خمسة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

16
00:05:35.300 --> 00:05:55.300
قلتم حفظكم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد. فهذا كتاب في معاني كثير من المصطلحات الفقهية التي يستعملها علماء الحنابلة اعتنيت فيه عناية خاصة بتحرير ما يتكرر منها عند العلامة المرداوي. طبعا ميزة

17
00:05:55.300 --> 00:06:27.200
المرداوي رحمه الله انه مسلم ان هو مؤسس ورابط وحلقة ربط بين المتقدمين متوسطين ومدخنين  وهو الذي كشف مذهب الحنابلة السابق للمتأخرين ووضعه وبينه ونشره وحرره بيته المرداوي سبحان الله مخزن لاستعمالات ومسائل متقدمة مخزن مخزن

18
00:06:27.650 --> 00:06:50.150
لها استراحات كثيرة جدا ومن قرأ مقدمته على انصاف يرى ان الرجل اطلع على كتب جدا نعم ومن بعده واختصرت فيه واختصرته في الغالب على مصطلحات التلمية المبهمة. كلمي. اما الحرفية يجب تقريب اثنين ثلاث فقط

19
00:06:50.150 --> 00:07:13.650
الاصل انها مصطلحات علمي  والتي قد يدق فهمها يدق والذي قد يدق فهمها نعم ليس كل مصطلح الكلمة ايضا الذي ايش فقط يصعب ايش فهمه عند القراءة. نعم اولم يأتي تعريفها صريحا في كتبه؟ نعم بعض مصطلحات الحنابلة ما عرفوه

20
00:07:14.850 --> 00:07:37.200
سبحان الله يستعملونها ولا يعرفونها حينئذ انا احاول اني استشف واستنتج ايش تعريف من هذه الاستعمالات لهذا مصطلح نعم وقد افردت مصطلح الطريقة في الكلام في اول البحث لانه كان سبب كتابة سبب كتابة المصطلحات هو

21
00:07:37.500 --> 00:07:54.400
مصطلح ايش؟ الطريقة ثم توسعت فيه فيما عدا في في غير هذي المصطلح. نعم لانه كان سبب كتابة هذا المؤلف. ولكثرة مستدعاه من تحرير ونقل وتوثيق. ونقلت لكل مصطلح تعريفه ان وجدته ان وجدت

22
00:07:54.400 --> 00:08:13.950
صريحا في كلامه فان لم اجد اجتهدت في استقراء المواضع التي ذكروه فيها ثم ثم استنباط حد مناسب له وارضست كثيرا من مصطلحات بامثلة وتطبيقات من كتب فقهائنا. وبينت حال من هو مؤهل لاستخدام هذه المصطلحات. وايضا بينت حال من هو مؤهل

23
00:08:15.300 --> 00:08:36.700
لا يأتي طالب علم ويستعجل ويستخدم هذه المصطلحات بل مصطلح الطريقة انا اقول وازعم انه تقريبا اربع مئة سنة ما احد اتى يعني ما احد يستطيع ان يأتي بطريقة في المذهب اربع مئة

24
00:08:36.700 --> 00:08:58.900
سنة  ما في احد لم اجد لم اقف ها من بعد برداوي مريت مرضوا عنده ومن قبله ابن رجب شيخ الاسلام. من بعد مردمة ما رأيت احد مؤهلا ان يحدث طريقة او طرق في المذهب

25
00:08:59.950 --> 00:09:18.900
ما رأيت موقفت يمكن هل وقف منكم ماتوا  هو صافي من السبب هذا انه استقر مثلا فلم يحتج لهذه الطرق فلم توجب لم يحتج اليها فلم يجتهد فيها. احسنت لكن طريقة

26
00:09:19.250 --> 00:09:37.700
لابد ان نعرف انها منصب يعني عالي جدا لعالم كبير في المذهب ليس كل انسان يحدث طرق. وسيأتي مثال لاحداث الطرق في المذهب لبعض العلماء ليس كل انسان مساء الفل

27
00:09:37.900 --> 00:10:00.550
واحد ايضا يعذب اهل القرية هذا اهم من الانثى  ليس كل انسان مؤهل انه يحدث طريقه  ابن عبد الهادي ليس له طريق ها؟ من عبد الهادي  ما رأيتكم فصل سيأتي معنا الطريق اول شيء حتى

28
00:10:00.900 --> 00:10:18.150
كيف المذهب؟ اذا جاء معنا الطريقة شوف اذا اللي مروا عليكم الحنابلة هل عندهم هذا ولا ليس عنده  اه قلت حفظكم الله وتطرقت ايضا الى ذكر جملة من الموازين كالدينار والدرهم والمكاييل كالصاع والمد والمقاييس كالذراع والميل

29
00:10:18.200 --> 00:10:36.950
وقد تتبعت كلام العلماء فيما يتعلق بالدينار والدرهم واوزانهما وضبطتها ضبطا تاما بما وجدته في كتبهم. ورجعت انا نقلت تقريبا كلام الحنابلة كلهم ليس عنده متأخرين فقط من الامام احمد

30
00:10:37.050 --> 00:10:57.300
بالدينار الدرهم وذكرت كل كلامهم تقريبا وظبطته وحاولت اني اشرح بعض الاشياء نعم. ورجعت لمن ذكر اوزانها في المتاحف العالمية وخاصة المتداولة اه متداولة في زمن الخليفة عبدالملك ابن مروان

31
00:10:57.300 --> 00:11:16.500
فهي التي عليها المعول في الوزن في الزكوات للاسف ان ان الذي احدث هذه الطريقة وهي طريقة النظر الى الدنانير والدراهم الموزونة في المتاحف العالمية للاسف ان الذي احدثها حسب ما فهمت من الكتاب

32
00:11:16.550 --> 00:11:37.150
وهم المستشيقون هم الذين لفتوا اتباع المسلمين الى هذه الطريقة وهي طريقة في الحقيقة متميزة جدا وهي ادق الطرق بمعرفة وزن الدينار الدرهم لكني انا في الحقيقة لم اتطرق لاي مستشفى

33
00:11:37.300 --> 00:11:51.000
ولنا ان شاء الله في المستقبل نتطرق لاي مستشفى وفي علماء المسلمين بركة لكن كنت كثير من المستشرقين كتب كتب كتب يعني واحد كتب في عام الف وثلاث مئة وعشرين

34
00:11:51.750 --> 00:12:12.150
الف وثلاث مئة وعشرين يعني كتاب فيه الدينار والدرهم مستشفى يعني قبل مئة وعشرين سنة شيء عجيب بعضهم كتب دينار الدرهم من عام الف ومئتين وتسعين خمسة وتسعين لكن علماء المسلمين كتبوا

35
00:12:12.500 --> 00:12:36.450
على مر العصور يكتبون الشافعي توفي سبع مئة وعشرة كتب مؤلفه في ليلة وهو كان قائم على على بيت المال الزكوات وتحصيلها من الناس فكتب مؤلفة يعني متميز لكن لا

36
00:12:36.600 --> 00:12:48.950
يعني يشفي الغليل في زمننا هذا في زمن يمكن لكن الان قليل يعني تقرأها فيه نصف ساعة. والمحقق له اثراه اللي هو ايش اسمه المحقق خروف محمد خروف محمد خروف

37
00:12:49.000 --> 00:13:07.950
اثرى هذا المصنف ولها تعليقات حلوة متميزة وهذا يدل على ان الكتابة فيها غادي  وكذا فعلت في المكاييل كل الكلام على الموازين هو موازين الدراونة التي في زمن الخليفة الاموي

38
00:13:08.200 --> 00:13:26.250
هنقول ليه اول من ضرب آآ اللي هو الدينار درهم اسلامي. سيأتي نعم وكذا فعلت في المكاييب وبينت ان الاصل في الكيل والوزن هو الوزن فاذا تبين الوزن الاصل في المكان الموازين هي الوزن

39
00:13:26.600 --> 00:13:46.300
فاذا تبين الوزن تبين وزن الدراهم والدنانير وتبين وزن ومقدار مكائدة  اذا تبين الوزن وتبين الكيل وايدت ذلك بكلام لرفعتي رحمه الله وصنيع علمائنا الحنابلة رحمهم الله وبينت انصبة النقدين والخارج من الارض والعسل

40
00:13:46.300 --> 00:14:09.250
القلتين والساعة والمدة وغيرها من الوحدات المعاصرة وحررت في المسافات قدر الذراع والميل. المسافات. المكاييل ذكرت اني همشي فيها الصعبة والموت والموازين اهم شي فيها بدينار؟ الدرهم واما المسافات فاهم شي فيها

41
00:14:09.450 --> 00:14:39.750
الذراع والميم وتختلف المسافات انه لا يوجد ارتباط كبير بين الذراع والنيل بخلاف الدرهم والدينار فيه ارتباط. وبخلاف الصعوة والمد. فالدينار نسبة الدينار الى آآ الدراهم ما هي ها؟ ان كل سبعة احسنت

42
00:14:39.850 --> 00:14:56.750
من الدنانير هي عشرة من الدراهم وزن وزن ونتكلم عن وزن كل سبعة من الدنانير هي عشرة من الذرار في ارتباط فاذا علمت وزن هذا علمت وزن هذا المكايي واضح

43
00:14:57.450 --> 00:15:25.950
الصاع اربعة فاذا عرفت قدر المدة عرفت قدر ايش؟ الصاع. واذا عرفت قدر الصاع عرفت قدرها. بينام المسافات لا  الذراع له قدر معين ومختلف فيه والميل ايضا فيه خلاف ونصف الكتاب انا على الميم. نصف الكتاب هنا في الميم

44
00:15:26.600 --> 00:15:47.450
فالميل مختلف فيه كما سيأتي ولذلك لا يوجد ارتباط والا فلا تقول اذا علمنا الذراع عرفنا الميل. لا لا اذا عرفت الذراع على قول عرفت الميل على قول. وهكذا بالعكس وهكذا بالعكس نعم. وحررت في المسافات قدر الذراع

45
00:15:47.450 --> 00:16:09.250
وما اهم ما يغني ينبغي وهما اهم ما ينبغي معرفة قدره في المسار يا شيخ احمد قبل ما تجي نقرأ الكتاب الان وسنجيز فيه بشرط عدم ايش الفوائد   نعم. وليش صار العلبة ذي؟ ايش

46
00:16:09.500 --> 00:16:28.050
والمشكلة يعني بنحاسبك بعد العلم   اه فاذا تبين قدرهما تبينت مسافته كل ما يذكره الفقهاء من المرحلة والفرسخ وغير ذلك. ومن الاضافات التي لم ارها عند من تكلم عن المسامات. نعم كل من تكلم عن

47
00:16:28.050 --> 00:16:45.150
او كل من رأيت تتكلم عن المسافات ما رأيته رجع الى الاميال الموجودة في الواقع  والاميال موجود في الواقع هذي لها كتب مستقلة ايظا عند الجغرافيين ما رأيت يمكن موجود انا ما وقفت

48
00:16:45.250 --> 00:16:57.700
لكن ما رأيت تتكلمون عن الميل والذراع ما ينظرون ما يدرون ترى وجدنا في في طريق مثلا الحج من كذا الى كذا اميال من بين مكة والمدينة انيال وجدناها بانفسهم ما في ما ذكروا

49
00:16:57.850 --> 00:17:20.300
انا الحمد لله ذكرت هذا وحاولت اوفق بينه وبين ما يذكره الفقهاء واختار ما يؤيد كلام ايش الفقهاء والحنابلة بالاخص نعم اولا الاضافات التي لم اراها عندما اتكلم عن المسافات انني رجعت لمن وقف على الاميال الهاشمية من المتقدمين والمعاصرين وخاصة التي في دروب الحج العراقي من الكوفة والوصول الى

50
00:17:20.300 --> 00:17:40.650
الى مكة المكرمة والمدينة المنورة واطلعت على كلام المعاصرين في المسافة بين الميلين ونقلت ما ذكروه بالتحديد وكذا التي في درب الانبياء الذي بين المدينة المنورة ومكة المكرمة. وذكرت الاميال الهاشمية الموجودة الى يومنا هذا. والمسافة بينهما اذ الاميال الهاشمية هي المرادة عند

51
00:17:40.650 --> 00:17:59.450
الفقهاء كما سيأتي الى البحث ان شاء الله. مراد الامير الهاشمي لمياء التي وضعها الخلفاء ايش ملعب ماسيو هناك اميال نوعين عنده المياه الاموية وامير هاشمي الكلام كله على الاميال ايش؟ لا الهاشمي اللي يلعب بسي

52
00:17:59.600 --> 00:18:16.650
التي وضعها الخلفاء العباسيون والحنابلة يذكرونها الى يعني قبل المئة قبل ثلاث مئة سنة مذكورة طبعا في السابق كنت وقرأتهم كتب الان تقريبا الف وثلاث مئة سنة تقريبا. كل التقدير عند العلماء كلهم بلا استثناء

53
00:18:16.700 --> 00:18:30.400
الحلال وغيره. التقدير كانت المسافات بايش بالانيال ما عندهم كيلو متر ما في كلها تقدير بالمياء كلها تقدير بالامية الى ان دخل الكيلو اه متعب كيلو متر طبعا كلمة ايش

54
00:18:30.450 --> 00:19:00.000
فرنسية فرنسية والدروب المشهورة في في الزمن الماضي والتي يسير فيها الحاج. نعم كمصطلح  لا احسنت ايها احسنت كمصطلح ولا المسافة فانها مختلفة  والدروب المشهورة في الزمن الماضي والتي يسير بها الحاج للوصول الى مكة او المدينة. هي درب الحاج العراقي وهو اشهرها ودرب الحاج المصري ودرب الحاج الشامي ودرب

55
00:19:00.000 --> 00:19:19.350
الحاج اليمني ودرب حجاج اهل الخليج من الاحساء. ولم اقتصر على كلام المتقدمين بل رجعت لمصادر كثيرة من المعاصرين في الموازين والمكاييل والمسافات اسمها اهل درب اهل الخليج ها؟ ولا يسموا الخرسان والله ما ادري شفتهم درب الاحساء يسمونه درب الحاج الاحسائي او كذا درب

56
00:19:19.350 --> 00:19:47.200
الحساب هكذا يسمونه لكن للتوضيح للخليج يعني ومن وراهم لاهل الخليج يمشوا زي الكويت ودول ما يجوني. ايش؟ لا لا الخليج معنا ايران وراء الهند نعم ولم اقتصر على كلام المتقدمين بل رجعت لمصادر كثيرة من المعاصرين في الموازين والمكاييل والمسافات واخترتم للاقوال ما رأيته يتوافق مع كلام فقهائنا

57
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
الله تبين لي انه لابد من اعتبار ما ذكره الفقهاء في مثل هذه الاشياء اذ افاضوا الكلام في هذا لتعلقه بعبادتهم بعباداتهم فلا غنى عنه في ذلك ولا في غيره. ولما استندت في الكلام على الذراع والميل على ما كتب في المناسك من مكة والمدينة في مكة والمدينة. جرني ذلك الكلام على

58
00:20:07.200 --> 00:20:33.200
الحرم لما فيها من ذكر وسفة الذراع والميليا. والمينا  اه واشهر من تكلم عن هذا الموضوع الازرق والفاكه والتخييم الفاسي المالكي رحمهم الله وذكرت ايضا من حررها وبينها والشاهد واجتهد فيها كالامام النووي. رحمه الله ثم ختمت الكلام الكتاب بشرط عدد من الكتب التي اعتنت آآ بذكر مكة والمشاعر والطرق المؤدية

59
00:20:33.200 --> 00:20:47.350
اليها وبعض كتب علماء الحنابلة الذين ساهموا في ذلك ومن اشهرهم ابراهيم ابن اسحاق الحربي في كتابه المناسك وعبد القادر الجزيري العراقي الحنبلي في كتابه الدرر هو كتاب الله يجزاه خير عماد ولي

60
00:20:47.800 --> 00:21:12.850
درر فرأت منظمة او منظمة في اخبار الحاج منظمة عدن وطريق مكة المعظمة جزاه الله خير جاب لي ثلاث مجلدات المحقق اللي هو آآ حمد الجاسم رحمه الله. هو حمد الجاسر بذل جهد كبير جدا جدا لكن كتبه ما رأيتها الا قديمة ما ما

61
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
طبعا للاسف نعم. ومن اخره الشيخ عبدالملك بن الهيش وغيره رحم الله الجميع رحمة الله على الجميع. وتبين لي ان علماء المسلمين لم يدركوا شيئا يتعلق بدينهم الا كتبوا فيه والفوا بل بل وحرروا الكلام فيه وابدعوا. بما يشعر المسلم بان الله تعالى حفظ دينه بهؤلاء العلماء

62
00:21:32.850 --> 00:21:47.650
وقد بذلته في هذا الكتاب جهدا كبيرا من جمع وتحليل ونقل عن الثقات وتوثيق ولعل القارئ نجم ما كتبته هنا مجموعة وفي غير هذا المؤلف هذه هي جرأة. جزاك الله خير. لعل قارئ

63
00:21:47.850 --> 00:22:11.250
هذه جرعة لكن هذا شعور شعرت وهو كتبته يا شيخ اني ايش   نعم طبعا وقد ذكر اهل العلم ان من انواع التصانيف جمع المتفرغ وفي هذا الكتاب ذلك وزيادة من نقل من نقل فوائد علمية وفقية

64
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
هذا الكتاب فوائد علمية فقهية عزيزة لا تكاد تجدها في غير في مظانها تناقلت ما وقفت عليه من الفوائد نعم ومواقف وترجمة كل ذلك في القدس التي وقفت عليها للحنابلة وغيرهم. وسميت هذا الكتاب بالفوائد والتحريرات ما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات

65
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
وفي ختام هذه المقدمة اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يعفو عني ويغفر ذنبي وخطئي وان يلهمني الرشد والسداد وان يجعل اعمالي خالصة لوجه الكريم وثبتني على دينه ويختم لي ولوالدي واهله ولمشايخي وضلالي بخاتمة الاحسان وان يرزقني واياهم اعلى الجنان. ومن باب الاعتراف لاهل الفضل بالفضل

66
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
اشكر الشيخ الدكتور فهد بن عبد الرحمن المشعل فقد كان معي في من اول الكتاب الى اخره وتشرفت بقراءته للكتاب وابداء ملحوظاته القيمة التي افدت منها كثيرا اه علما ان الشيخ له بحوث نافعة في المكاييل والموازين والمسافات واشرف على رسالة في ذلك واطلعت على واطلعت

67
00:23:11.250 --> 00:23:30.950
على كل ذلك ولله الحمد. كما اني اشكر الشيخ الفقيه الفرضي حمزة يعقوب فقد راجع الكتاب كله ونبهني بملاحظاته واصبح ما يحتاج الى اصلاح الهمزة طبعا فقيه حسابي رياضي يعني آآ وجاب آآ يعني بعض الاشياء التي

68
00:23:31.400 --> 00:23:57.450
بالرياضيات مهمة مختصرة ايضا وراجع المسائل الحسابية كلها كلها وهو متخصص في هذا وفي الفقه وكتب لي خاتمة الكتاب فاسأل الله بمنه وكرمه ان يجزي الشيخين خيرا وان يزيدنا واياهم علما وعملا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وكتبها شيخنا حفظه الله احمد الناصر الجعامي ليلة الاربعاء. الغرة

69
00:23:57.450 --> 00:24:15.200
ذي القعدة عام اه سنة ثلاث واربعين واربعمائة والف. الاحسان مبرز. شيخ من صفحة سبعة. كنتم اذا افاضوا في هذا دار ما ذكره الفقهاء في مثل هذه الاشياء الافاضل هذا لتعلقه بعباداته

70
00:24:16.350 --> 00:24:49.800
لتعلقه بالعبادة تخصيص البقعة بعبادات  هذا يعني عبادته وغيرهم بس عبادة الفقهاء وغير الفقهاء غيرهم تبعا لهم طب هنلون حتى حتى للحديث. مم. صح هيك  المبحس الاول لا نعاني من مصطلحات علماء الحنابلة مقدمون بتعريف المصطلحات ومن كتب في المصطلحات الحنبلية التعريف الاصطلاحات هي جمع مصطلح

71
00:24:49.800 --> 00:25:08.000
وهي الكلمة التي يتفق على على معناها اهل علم ما والمراد بها هنا الكلمات او الحروف التي يستعملها الفقهاء ويعنون بها معنى اتفق عليه بينهم ولكل مذهب مصطلحات يتعاملون بها ومن هؤلاء مذهب الحنابلة. ومن من كتب ممن كتب في المصطلحات الحنبلية وهم كثيرون ومنهم

72
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
اه مقدمة الانصاف وخاتمته للمرداوي. ففيهما الكثير من المصطلحات التي عرفها مقدمة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن جبريل في تحقيق لشرح الزرقشي وعلى الخرقي. حيث ذكر في المقدمة في المركز التاسع في شرح الاصطلحات الفقهية وشرح وشرح خمسة خمسة عشر مصطلحا

73
00:25:28.600 --> 00:25:39.750
الشيخ بكر ابو زيد ذكر في كتابه المدخل المفصل الى فقه الامام احمد كثير من المصطلحات الفقهية وفرقها فيه وشرحها شرحا يسير الله اكثر من تكلم عن المقترحات والحنابلة رحمه الله

74
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
ورزقه الفردوس الاعلى من الجنة. كتاب مذاب فقهية الاربعة تأليف لوحدة البحث العلمي بادارة الافتاء في وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بالكويت لما تكلموا عن نزم الامام احمد رحمه الله عقدوا مطلبا في اشهر المصطلحات الفقهية وذكروا فيه تسعة مصطلحات ومصطلحات الترجيح. كتاب المفردات في مذهب الامام اه

75
00:25:59.750 --> 00:26:31.950
في مذهب الامام. اه. ها؟ يعني يمكن الامام احمد والله نعم المذاهب الفقهية الاربعة الشيخ عدنان دهاب اللي كتب مذهب الحلال بهالريحة راجعة نعم. اه لسبعة من الباحثين في رسائل دكتوراة وماجستير من كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وطبع الكتاب في عشرة مجلدات والمجلد اشهر الاصطلاحات فقهاء

76
00:26:31.950 --> 00:26:51.350
الحنبلي تذكر اربعة عشر مصطلحا وعرفوها في عشر مجلدات ولا لا ايوه عشت مجلدات ما تيجي عشر مجلدات. نعم نعم. اه كتاب الجامع للعلوم الامام احمد مجموعة من المؤلفين فقد عقدوا

77
00:26:56.600 --> 00:27:16.650
مجلد مذكر صح  وقد عقدوا في مقدمة الكتاب في الباب السادس مصطلحات الامام احمد كتاب مصطلحات المذاهب الفقهية محمد النصيري وهو كتاب متميز جدا وقد ذكرته في الفصل الخامس اصطلحات

78
00:27:16.650 --> 00:27:37.900
قد ذكرت صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرت في الفصل الخامس اصطلحات وذكرت فيه اصطلاحات حرفية وتنمية. تدل على ائمة على ائمة المذهب والصناعات الخاصة بالكتب واصطلاحات نقل المذهب الافضل وحكاية واستنباطا وصيغ الخلافة واستراحات الترجيح والتضعيف. المطلب الاول مصطلحات الحنابلة في طبقاتهم الثلاث

79
00:27:37.900 --> 00:27:56.950
لا تصير فروع اجبتها كلها لكن داخلة فين  اعلم ان مصطلحات علماء الحنابلة تختلف باختلاف طبقاتهم وهم على ثلاث طبقات طبقة المتأخرين ويعني بها الطبقة التي استقر فيها المذهب على قول واحد

80
00:27:57.500 --> 00:28:07.500
وقد يذكرون قولا ثانيا في بعض المسائل وهذه الطبقة يمكن ان نجعلها من الامام المهداوي بعد تصحيحه للمزهب. وقد تبعه فيها من بعده قبل النجاري والحجاوي. ومن بعدهم وقد استعمل

81
00:28:07.500 --> 00:28:24.500
رحمه الله جميع المصطلحات الطبقة الثانية واما من بعده فعندهم بقية من تلك المصطلحات وسيأتي ذكرها طبعا الحقيقة ان المصطلحات هي ارث الطبقة المتوسطة اصطلحات هي يعني ارث من الطبقة المتوسطة

82
00:28:24.750 --> 00:28:42.550
هم الذين يعني لما اجتمعت عندهم رواية الامام احمد واصحابه والاوجه يعني اتوا بالمصطلحات وزادوها ايضا. وعملوا بها في كتبهم كلهم قل لي انا مواعيد تقديم يا شيخ بداية ليش؟ البداية بطبقة المتأخرين

83
00:28:42.950 --> 00:28:59.750
الاول متوسطين بعدين يجي متأخر لا هو نتكلم عن مصطلحات احنا ما في مشكلة حتى هنا النجار لا يستخدم الحجاج  انا حريص على اني اقدم تواريخ لا التواريخ لا اشكال

84
00:28:59.800 --> 00:29:18.000
لكن طبقات هذه باعتبار المصطلحات نعم ها  وغنستعمل المرداوي رحمه الله جميع مصطلحات الطبقة الثانية واما من بعده اه فعندهم بقية من تلك المصطلحات وسيأتي ذكرها. الطبقة المتوسطين عندهم بقية من المصطلحات المتوسطة

85
00:29:18.000 --> 00:29:32.650
بقي لم يستعد ان يستعمله في الله وانما بعض المصطلح. نعم بان في مصطلحات يعني مطروحة بالنسبة ان هم استقروا على قول واحد. ايه وهذا الذي قلل عندهم استعمال هذه المصطلحات. نعم

86
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
طبقة المتوسطين بها الطبقة التي توفرت فيها الروايات عن الامام احمد والاوجه. والاقوال التي لاصحاب الامام في طبقة المتقدمين وزاد عليها علماء هذه الطبقة ايضا ويمكن ان نجعلها من بعد الامام الموفق والشارح الى المرداوي وقد تميز اصحاب هذه الطبقة عن المتقدمين والمتأخرين بعدة مصطلحات

87
00:29:52.850 --> 00:30:12.850
اعملوها آآ تحملوا معاني تعرفوا عليها لبان طريقة كلام علماء طبقة المتقدمين والمتوسطين في الروايات والاوجه والاقوال المنقولة عن من تقدمهم ومصطلحاتهم كثيرة ومن اهم هذه المصطلحات الرواية الوجه الاحتمال التخريج التوجيه وهذا من المفلح كما ذكره المرداوي في الانصاف. الامام الطريقة

88
00:30:12.850 --> 00:30:32.850
الصحيح من المذهب التصويب الجذب القطع التقديم النص في الاصح او على الاصح وهذا مفلح وتبعه للنجار في شرحه. آآ الخلاف المطلق واختص به الورداوي وهو المذهب على ما اصطلحناه وهذا للمرداوي. وغير ذلك من المصطلحات من ابرز العلماء الذين استعملوا هذه المصطلحات السابقة او اكثرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

89
00:30:32.850 --> 00:30:52.850
وابن مفلح والزركشي وابن رجب وابن اللحام وابن قندس وابن نصر الله وابو المرداوي رحمهم الله ان المستخدمين لها لها كبار لا يشق لا يشق لهم غبار. اه طبقة المتقدمين وعني بها واعني بهم الذين يبدأون من تلاميذ الامام احمد الى الموفق والشارح

90
00:30:52.850 --> 00:31:11.500
محاكمه التي وقفت عليها آآ الروايات والاقوال والاوجه والتخريج والاحتمال. تنبيه من المهم من المهم الوقوف على مسائل الامام احمد تقسيم الطبقات الثلاث ليس التقسيم المعروف اللي احنا عهدناه  متقدمين بن حامد

91
00:31:11.950 --> 00:31:33.050
والمتوسطين تهون الى مفلح حفيد لا لا هذا مصطلحات فيه طبقات في استخدام المصطلح. نعم شيخنا ذكرت الموفق في الطبقتين المتوسطة والمتقدمة يعني الى الموفق داخل الخارج. والله الظاهر موفق انه خارج ما يعني من المتوسطين

92
00:31:33.200 --> 00:31:57.600
يعني ينضم الى المتقدمين قدميني ذكرتموه في المتوسطين من بعدي من بعدها ولا لا؟ المصطلحات ايوه ايوه ليس تقسيم الطبقة الثلاثة مذهب ما تبي احد يخلط بين هذا من ناحية التاريخ. ها

93
00:31:57.850 --> 00:32:16.450
نعم صحيح  لكن بعد ان يعلم الله لا يعني اني موفق واستخدم استخدم الوصول الصحيح ان شاء الله هو لولا لكن ليس كالي بعده. نعم. لكن بعد ان يعلم الطالب ما كتبه هؤلاء العلماء من مؤلفات ابن حنبلي ينتقلوا الى

94
00:32:16.450 --> 00:32:32.500
الامام احمد رحمه الله وكيف فهمها اصحابه؟ ولاحدى طالب العلم ان يأتي بفهم لبعض المسائل يعاني ما ذكره اعيان اصحابه كالقاضي وبالعقيل طب وابن ابو الخطاب شيخ وابي خطاب وابي الخطاب

95
00:32:33.100 --> 00:32:47.350
ونحوهم الا اذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب رحمه الله. نعم لا تجيب فهم من عندك على دواء الامام احمد ما ذكر قال له اذا كان شأنك يا شيخ

96
00:32:47.550 --> 00:33:04.000
الاسلام نعم. يعني انت توصي شيخنا بعد ان ينتهي لابد. يقرأ المسائل. بعد ما يتفقه. ايه. ايه وفي بعض مشايخ الان يبحث الان ويجمع في جمعها واخراجها وجامع العلوم لمحمد جيد ممتاز. جمعوا شيء كثير

97
00:33:04.500 --> 00:33:36.900
نعم يصلح شوف في الوقت الحالي  يعني هو يقرأها يقرأها لكن يعني يتعامل معها يعني معاملة مجتهد ما يستفيد منها الا ان يشاء الله نعم. وفي الاستثناء يجد في توسعة شوي. ها؟ اذا في الاستثناء هذا الا اذا كان شابه في شيخ الاسلام. او ياخذ راحته. يعني هذا

98
00:33:36.900 --> 00:34:03.400
نعم صحيح  تحذير هنا  انه يأتي بفهم للمسألة ما يعارض ما ذكروه يعارض اما ان يأتي بفهم جديد لم يذكر من قبل وهذا لا اشكال فيه لان ذكره في الاصول اصلا انه يجوز ان يستفيد او يأتي بفوائد من الكتاب والسنة لم

99
00:34:03.400 --> 00:34:21.400
تذكر من قبله يجوز ان يحدث فوائد من الكتاب والسنة ما ذكرت من السابقين فيجوز انك تأتي بفهم للرواية ما ذكرت من قبل لكن لا تعارض ما ذكرت يا دعاء يؤيد؟ نعم

100
00:34:21.650 --> 00:34:44.350
او بعض النساء ما تكلموا على معناها تتكلم او تزيد في الاستدلال. تزيد ايضا في الاستدلال بها. نعم. احسن الله       من بعده؟ من بعده اعتنوا من خلال شرحه من الكتب

101
00:34:44.750 --> 00:35:09.200
يقولون النجار زائد شيخ ما ذكرتم لا بالخلاب نعم   تمثيل هذا ليس حصل يعني لكن لاحظت في منهج الخلال غلام وفلان يعلون بعض المسائل المروية عن الامام احمد يعني يعلل من ناحية السند ومن ناحية

102
00:35:09.550 --> 00:35:38.200
بخلافه فيهم ما يعلون الروايات يعني يجعلها معلم لانها من رواية فلان او فلان يتفرد بالغرض. ايه ايه انا ذكرت كأمثلة يعني لما اذكر ليس غرضي الحصر  قلت له حفظكم الله مما يبين اهمية الوقوف على مسائل الإمام. فعل اصحابه من لدن تلاميذه الى شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب. حتى استقر المغرب عند الشيخ

103
00:35:38.200 --> 00:35:59.750
قال ابن القيم في اعلام الموقعين ومن الله سبحانه علينا باكثرها فلم يفتنا منها الا القليل. وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين او اكثر ورويت به ورويت فتاويه ومسائله ومسائله اه وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت اماما وقدوة

104
00:35:59.750 --> 00:36:18.000
اهل السنة على اختلاف طبقاتهم. حتى ان المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقاب وقربان من النصوص وفتاوى الصحابة. رضي الله عنهم ومن تأمل فتاواه فتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منهما على الاخت

105
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة. حتى ان الصحابة اذا اغتالوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان. وكان تحريره لفتاة واصحابة وكانت هذه لفتاة الصحابة كتحدي اصحابه لفتاويه ونصوصه بل اعظم. حتى انه لا لا يقدم فتواهم على الفتى

106
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
فتاوى نعم فتاوى فتاواهم حتى انه لا يقدم فتاواهم على الحديث المرسل. والله تعالى اعلم. شيخ من نسلك دائما؟ في الذي يتفرد بذكرها الترمذي عن الامام احمد. ايش؟ مسائل. التي يتفرد بذكرها الترمذي عن الامام احمد. يحكي عنه قول في مسألة

107
00:36:58.000 --> 00:37:19.500
اي ما ذكره الأصحاب وذكر في آخر كتاب ذكرها عن من؟ ذكر اسناده. اثنين هو ذكر اثنين بس  وبعد ثاني اه اه ما هو الامام احمد واسحاق؟ على الكوسر فهو تفرد من اللي قبله يعني كوسك ليس من

108
00:37:19.500 --> 00:38:18.900
ها مصطلحات وش فيها؟ ايه نعم سالم الثقفي موجود ما شفت شيء تركي يا شيخ   بسبب المعروف وين وين  طبعا عندك عقد في اصول الامام احمد كتابها رسول  يعني ما في

109
00:38:21.450 --> 00:38:52.150
باب الضمان وصلنا لشارع الأخرس ايش الضمان ها؟ وين اول اول ولا مش اول الضمان؟ ما قرأناه من بداية الضمان؟ لا قرأنا القرآن ها؟ قرينا؟ ايه ده ولرب الحق ويربي الحق ايه طيب ايه صح انا مع الشرعية نعم من نبدأ من باب الضمان من اول قوله رحمه الله رب الحق قال

110
00:38:52.450 --> 00:39:13.700
اه قال رحمه الله رب الحق طلب ايهما شاء هذا هو هذا من اللي ذكرته والله هذا من افضل الكتب صراحة مع ان المؤلف امرأة مريم الظهيري لكنه والله متميز جدا جدا. ومصطلحات المذاهب كلها ليس من مصطلح حنابل

111
00:39:14.400 --> 00:39:34.043
تغيير الحمام لكنها ابدعت واتت باشياء جديدة ما رأيت عند غيري نعم ها بمعنى العيب اليوم؟ ايش فيه دي الشفط اصفر الى قديم