وهو من عباد يروي والثوري وعن البصري كايوب التيمي وعنه عن الحجازي كهشام بن عروة بيت الله ابن عمر وسهيل قال ابو يعن خليلي في كتاب الاسناد الارشاد ومشهور بالصدق والعلم غير مخرج في الصحيح وكان ممن يفتي في في اي
وله في الفقه والعلم محل. يعتني بجمع يعتنى بجمع حديثه وذكره الحاكم في تاريخ سافور. وقال يا ابن المناكير ها هو سئل عنه ابراهيم طهمان فقال خذوا عنه عبادته وحسبكم. وقد ابحش افحش قتيبة ابن سعيد وغيره القول فيه مات سنة
وذكره ابن حبان في في كتابه في كتاب الضعفاء. وقال كان صاحب تقشف وعبادة لكنه كان يأتي بالاشياء المنكرة يعلم منك يعلم من كتب الحديث انه ليس لها اصل يرجع اليه. سئل ابن مبارك عنه فقال خذوا عن ابي مقاتل عبادته وحسبكم
وكان قتيبة ابن سعيد يحمل يحمل عليه شديدا ويضعه ويضعفه بمرة وقال كان لا يدري ما يحدث به ما يحدث به وكان عبدالرحمن المهدي يكذبه. قال ذكرت ابا مقاتل مثل عبدالرحمن المهدي فقال والله لا تحل الرواية عنه. فقلت له عسى ان
كتب ان يكون كتب له في كتابه وجعل وجهد ذلك. فقال يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه انه قال ماتت امي بمكة واردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبيد الله بن عوف بن عمر
واخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر امه كان كعمرة قال فقطعتم اثري واقمت فكيف يكتب هذا بحي كتابه
يعني انه خلاص يحدث بموضوعات في الاكاذيب بالتالي كان يرويها الموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكذلك وكيع بن جراء كان يكذبه وليس لها لا لهذا الحديث اصل
يرجع اليه انتهى ما ذكره ابن حبان. وذكره ابن عدي في كتابه وذكر وذكر باسناده عن ختيمة ابن سعيد. انه سئل عن حديثه كول الزنانير الزنابيل فقال حدثنا ابن مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبي ان سئل علي عن كبر الزنابيل فقال هم ان هذا
البحر لا بأس به قال فقلت يا ابا مقاتل هو موضوع قال هو في كتابي قلت تقول هو موضوع؟ قال فقلت نعم وضعوه في كتابك وذكر باسناده عن قال ابو مقاتل السمقري كان فيما حدثته ينشئ للكلام
ثم خرج له ابن عدي احاديث من كرة ثم قال ابو مقاتل هذا له احاديث من كرة كثيرة ويقع في احاديث في احاديث مثل ما ذكرت اعظم واعظم منه وليس هو ممن يعتمد على روايته. وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء وهو قال لابن ابي حاتم في ذكره غير
فانه قال حفص بن سليمان ابو مقاتل. وروى روى عن عون ابن ابي شداد روى عنه موسى ابن اسماعيل الجبلي. كذا قال وقوله ابن سليمان وهم وانما هو ابن سلام
ثم قال حفص بن المسلم ابو مقاتل السمرقندي روى عن الثوري وجويبر وعمرو بن عدي روى عنه ابو تميلة وابنه ابراهيم ابن ابن شماس سمعت ابي يقول بعد ذلك فقوله ابن مسلم ووهم ايضا حيث جعل الراوي عن عون ابن
في شداد غير هذا وهما رجل واحد قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم وضعفوه من قبل حفظهم ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا
قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم ابن سعيد القطان في محمد ابن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد ابن عطار البصري حدثنا علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن عقبة فقال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول شيخنا ابو سلمة. ويحيى بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن حاطب قال يحيى. وسألت مالك ابن عن محمد بن عوف فقال فيه انه نحو ما قلت قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة
قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من ما رأيت من عند عبد الرحمن ابن حرملة قال لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم قال علي ما يكون عنده شك مثلا ثم اذا ما ضبط
تدخل عليه في احاديث يقول كلام اطلاقا نقول ايه صحيح صحيح هو ما يدري. اي نعم. هذا اللي تدخل عليه ما ليس من حديثه. نعم قال لي ولم يروي يحيى عن شديد
ولا عن ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح ولا ولا عن المبارك ابن الفضالة قال ابو عيسى وانما وان كان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك رواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انهم اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد
انه كان اذا رأى الرجل يحدث يحدث من حفظه مرة كهكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحي ابن سعيد القطان عبد الله بن مبارك والوقيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة
يعني ينتقون حديثهم؟ نعم ينتقون. نعم. ينتقون الحديث وايضا لا يحتجون بها ما يلزم. يعني قد يرمون ولا يحتجون بها كما قال الامام احمد لما هيعوض ضعيف قال اعتبر به لا احتج به
اعلم ان رواة اقسام فمنهم من يتهم الكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير بغفلته وسوء حفظه وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم في رواية عنهما وهو قسم ثالث اهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل. وهؤلاء هم الثقاة المتفق على المتفق على الاحتجاج بهم
والقسم الرابع هم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع لهم في حديثهم كثيرا. لكن ليس هو غالب عليهم وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا. وذكر وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه الطبقة
يعني اذا كان يغلب عليه الواحد متر. يغلب عليه. نعم. بعض العلماء يترك احاديث مطلقا. بعض العلماء يعتبر المتابعات والشواهد. لكن كتصحيح كتصحيح ان تصد امامك حديث ماثل امامك لكي يغلب عليه الوهم والغاط يضعف نعم
وعن ابن مبارك ابن مهدي ووكيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم. وهو ايضا رأى سفيان وهو ايضا رأي سفيان واكثر اهل الحديث والمصنفين منهم في السنن والصحاح كمسلم والحجاج وغيرهم فانه ذكر في مقدمة كتابه انه لا يأخذ حديث ما
منه ومنهم ممن لانه لا لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا من ولا من الغالب على حديث المنكر والغلط. وذكر قبل ذلك انه يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ظربين
احد علاء ضربين على ضربين احدهما احدهما ان شئت رفعت وان شئت على البدنية نعم احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاحش. الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق والستر وتعاطي العلم
ابن سايب ويزيد ابن ابي زياد الصدوق لكن في مرة اختلط يا اخي لكن من روى عنه قبل اختلاط حديث حجة والا فلا واذا لم يتميز اذا لم يتميز اترك حديثه لابد من التثبت في الرواية كالذي سليمان مثل حديثه ترك حديثا مطلقا
الا قيل انه ادرك ثمنية قبل ان يخرج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في المتابعات وذلك كان مراده وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض منها من هو دون هؤلاء وبين ذلك ولم يسكت عنه. والى طريقه والى طريق
يحيى بن سعيد يميل علي بن مديني وصاحبه البخاري وكان علي بن المدين فيما نقله عنه يعقوب ابن ابن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى ابن قطان فان حدث عنهما فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه
كان احمد بن كان بن مهدي لا يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا غالب عليه الغلط. وقال ابو موسى محمد بن مثنى اذا سمعتم ابن مهدي يقول الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديث الصحة. فهذا لا يترك حديثه
واخر يهم والغالب على حديث الوهم فهذا يترك حديثه. وقال ابو ابو بكر الخلاد سمعت ابن مهدي يقول ثلاثة لا يؤخذ عنهم المتهم والكذب وصاحبه بدعة يدعو الى بدعته والرجل الغالب عليه الوهم الغلط وقال اسحاق ابن عيسى سمعت ابن ابي مبارك يقول يكتب الحديث الحديث الا عن اربعة. غلاط لا يرجع وكذاب
صاحب يدعو الى بدعته ويكثر الغلط عنه وان كان يرجع. ولو كان يرجع اذا كثر غلطه يترك اذا يكثر غلطه حديثه. اما الرواية عنك كتابة تكتب عنه كان بعض العلماء يكتب عنه لكن ما يحتج به
لكن كرواية تصحح حديثه لا ما يصح حديثه. انغلب على الواو في طبقة ما غالب على الوهم تركها العلماء او كثير من العلماء يصحح حديثهم مع انه ما غلب عليهم الوهم
لكن ما دام انه ما يظبط ما يروي يكون الاخر ايضا مثله. وفي طبقة يميز حديثهم. يقال اذا روى عنه فلان اتقن وذا عن فلان كان ضعيفا يقبل من حديث ما روى عنه فلان دون فلان
عدد المرويات الروايات. نعم. له اثر كبير نعم هذا من الاصول عند العلماء. الاصول يعتبر المكثر يغلط يغفر له. وكيع اخطأ في خمس مئة حديث لكن لمن هو اللي ما يعرف حديث يخطي في اربعين ما نقبله ذا
عمل له الاف خمس مئة حديث. نقصوا عليها الامام احمد. ما تركها الامام على الحديث. اما المقلي كان يخالط نعم يترك هذا ورجل اذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وان غلط. وان كان واذا كان الغالب عليه الغلط ترك
ترك وقال الحسن والحسين ابن منصور ابو علي السلمي. سئل احمد عن من يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم الا فانت ثلاثة صاحب هوى يدعو الى اليه او كذاب او رجل يغلط في الحديث فيرد عليه فلا يقبل
وان كان ما يوافق بدعة يعني الامام احمد يذهب يقبل غير الداعية والداعية لا يقبل. نعم. المذهب احمد. لكن في مليان من الدعاة ما استطاع يلتزمه الامام احمد اكثر جدا عن ابي معاوية مع انهم الدعاة مشهورين للرجال واخرج ابن ثابت
مشهورين للتشيع واخرج لعمر ابن حطان عن مدعاة مشهورين للخوارج ما يستطيع يلتزموا يقول التنظير لكن هذا الواقع العملي لا يستطيعون وقال الربيع ابن سليمان قفى لو كان غبي