1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اه. اما بعد فحياكم الله جميعا. في هذه المجالس المباركة والمكيفات. والتي ستكون

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ان شاء الله تعالى على اربعة اسابيع في كل اسبوع ثلاثة ايام كل خميس وجمعة والسبت الخميس المغرب وعد الايام يكون البدء ان شاء الله من بعد صلاة العصر الى الساعة العاشرة ان شاء الله تعالى. آآ نذكر اسناد الشيخ

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
في بداية المجلس احسن الله اليكم فضيلة شيخنا العالم المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد اخبركم اجازة الشيخ عبدالرحمن الملا عن بهاء الدين الافغاني عن ابيه عن مرتضى طاء الزبيدي عن احمد ابن سابق الزعبلي عن البابلي عن الشمس الرملي عن زكريا الانصاري

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عن الحافظ ابن حجر قال اخبرنا ابو بكر ابن ابراهيم الصالحي. قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي قال اخبرنا الحسن ابن محمد البكري قال اخبرنا ابو رح عبدالمعز الهروي قال اخبرنا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ابو القاسم الشحاني قال اخبرنا المشايخ ابو سعد الكنجروذي وابو سعد المقرئ وابو عبدالله الوراق قالوا جميعا اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثني جدي

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى. والقراءة ستكون ان شاء الله تعالى مع الشيخ عثمان شويه ثم تكون القراءة مع الشيخ عبدالله بن عمر طاهر بعد العشاء باذن الله تعالى. جزاك الله خير. امين

7
00:02:10.000 --> 00:02:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. امين. برحمتك يا ارحم فمر الراحمين. اما بعد فهذا مجلس من مجالس السماع. وهو في قراءة

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
وفي المختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بصحيح ابن خزيمة رحمه الله المتوفى سنة احدى عشرة وثلاثمئة من الهجرة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو يقرأ على شيخ

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
المحدث عبد الله السام اساده الله في الدارين. نعم. وذلك في السادس والعشرين من ذي الحجة من عام تسعة وثلاثين واربعمئة. واربعمائة الف من الهجرة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنقول وباسناد

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
المتصل شيخنا الكريم الى الامام محمد بن خزيمة رحمه الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الوضوء باب ذكر الخبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان اتمام الوضوء من الاسلام

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
انا ابو يعقوب يوسف بن واضح الهاشمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه يا يحيى ابن يا عمر قال قلت يعن قال قلت يعني لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن ان قوما يزعمون ان ليس قدر. قال هل عندنا

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
امنهم احد؟ قلت بلى. قال فابلغهم عني اذا لقيتهم ان ابن عمر يبرأ والله منكم وانتم برآء من ثم قال حددني عمر بن الخطاب قال رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
اذ جاء رجل عليه عليه سحناء سفر وليس من اهل البلد يتخطاها حتى فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر. وتغتسل من وان تتم الوضوء وتصوم رمضان. قال فاذا فعلت ذلك فاذا ان ذلك كان مسلم قال نعم. قال صدقت وذكر الحديث بطوله. السؤال عن الايمان

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
اول من احسان وساعة. باب ذكر فضائل الوضوء يكون بعده صلاة مكتوبة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. واحد لو قال وحدثنا محمد قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال

16
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
تحدثنا صبيان كلهم عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي عن حمران ابني عن حمران ابن ابان انه واخبرت قال رأيت عثمان بن عفان. فتوضأ على البلاط فقال له احدثكم

17
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
في حديث سمعته من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاحسن الوضوء وصلى غفر له ما بينه وبين الصلاة

18
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
الاخرى هذا لفظ حديث يحيى ابن سعيد باب ذكر فضل الوضوء ثلاثا ثلاثا يكون بعده صلاة تطوع لا يحدث المصلي فيها نفسه. لا يحدد المصلي فيها نفسه. اخبر ابو طاهر محمد قال حددنا ابو بكر محمد بن اسحاق قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدقي

19
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
يقال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شيعة واخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان اعطى ابن يزيد ان اعطى ابن يزيد الليث

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان بن عفان دعا يوما فتوضأ وغسل كفيه ثلاث مرات واستنذر ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
يملى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم توضأنا ووضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ يتوضأ به احد للصلاة. باب ذكر حق الخطايا بالوضوء من غير ذكر صلاة تقوم بعد

23
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن عبد الله على الصدفي قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء. او مع اخر قطر الماء

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فاذا غسل يديه خرج من يديه كل كل خطيئة كان بطشتها يداه كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشق رجلاه مع

26
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. باب ذكر باب ذكر حق الخطايا ورفع الدرجات في الجنة باسباغ الوضوء باسباغ الوضوء على المكان واعطاء منتظر بعد الصلاة اجر المرابط. اجر المرابط في سبيل الله. اخبرنا ابو طاهر قال

27
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
فرن ابو بكر قال حدثنا لي ابن حجر السعدي قال قال حدثنا اسماعيل عن ابي عن ابي يعني ابن قال حدثنا العلاء وابن عبدالرحمن قال وحدثنا بشر بن معاذ الى قديم. قال حدث

28
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
ما يزيد ابن زرين قال حدد نارا وحدثنا يونس ابن عبد الله اخبر ابن وهب ان مالكا هدده عن العلاء ابن عبدالرحمن. نبيا ابي هريرة رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به

29
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
قالوا بلى يا رسول الله. قال يصبغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظارها والصلاة بعد الصلاة فذلك امر البعض فذلكم الرباط. لفظا واحدة غير ان علي ابن حجر قال

30
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
فذلكم الرباط. وقال يونس في حديثه الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا. ولم يقل يقال بلى باب ذكر علامة امة النبي صلى الله عليه وسلم الذين جعلهم الله خير امة اخرجت للناس بابهم بآثار الوضوء يوم القيامة. علامة يعرفون

31
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
بها في ذلك اليوم اخبرنا بو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن خجل السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا الا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

32
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
قال وحدثنا كذا؟ اي نعم. والله اكبر. قال وحدثنا يونس بن عبدالله لقال اخبرنا ابن وهب ان ما لك ابن اسم حدثه عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. وقال وحدثنا

33
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
كندا ومن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن العلاء وحدثنا ابو موسى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبا قال سمعت العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

34
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
قال وحددنا يعقوب ابن ابراهيم الدورتين. قال اخبرنا ابن علية عن روح ابن القاسم علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال خرج رسول الله صلى الله عليه

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
وسلم الى المقبرة فسلم على اهلها قال سلام عليكم ان دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انقذ رأينا اخوانا. قالوا اولسنا باخوانك يا رسول الله؟ فقال انتم

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اصحابي واخواني قوم لم يأتوا بعد وانا فرقكم على الحوض. قالوا وكيف نعرف من لم يأت بعض منهم امتك يا رسول الله. قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهري

37
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
بخير بانف اما بن ظهري خيل انبه من دهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء. وانا فرطهم على الحق. الا

38
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
هذا لا يذادن رجال لا عن حوضي كما يداد البعير الضال. اناديهم الا هلم فيقال انهم قد احدثوا بعدك. واقول سحقا سحقا هذا لفظ حديث ابن علية. باب استحباب بتطويل التهجير بغسل العضدين في الوضوء ذي الحلية تبلغ مواضع الوضوء يوم القيامة بحكم النبي

39
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
المصطفى صلى الله عليه وسلم. اخبرنا بو طائر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم الكوفي الصيرفي الصيرفي الكوفي. قال هددنا ابن ادريس عن ابي مالك من الناس يعني قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فجعل يبلغ بالوضوء قريبا من هبطه

40
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
فقلت له فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلية تبلغ مواضع مواضع الطهور باب باب نفي قبول الصلاة بغير بوضوء بذكر خبر مجمل غير مفسر. اخبرنا ابو طاهر قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا محمد

41
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
محمد ابن بشار قال حددنا محمد بن جعفر وقال وحدثنا الحسين بن محمد الذراع. قال حدثني يزيد بنزورين علما وقال وحدثنا يحيى بن حكيم. قال حدثنا ابو داوود قالوا جميعا حدثنا

42
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
وهذا لفظ حديث بندر عن سماك ابن حرب عن مصعب بن سعد قال مرض بن عامر فجعله عليه وابن عمر ساكت فقال اما اني لست باغشهم ولكن ولكن ولكن رسول الله

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلولا. اخبر فذهبوا طاهرين قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن بن سعيد. ابو محمد القزاز الفارسي سكن

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
بخبر غريب الاسناد. قال حدثنا ابن عبيد الموصلي. قال حدثنا كلمة ابن عم عن يحيى ابن ابي كبير ان ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

45
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الا بطهور ولا صدقة ولا صدقة من غلو من غلول. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن

46
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
قريش قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن كثير وابن زيد عن الوليد وهو ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلو

47
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نفى قبول الصلاة لغير المتوضئ المحدث. الذي قد احدث حدثا يوجب الوضوء. لا كل

48
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
من الصلاة وان كان غير محدث قد حدث موجب الوضوء. اخبرنا بو طائر قال حدث ابو قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم. وعمه اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا

49
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
انا عبد الرزاق عن معمر عن حمام بن المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى جميع النبيين وعلى رسولنا عليه الصلاة والسلام وعلى اصحابه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقبل ان نتحدث عن هذه الاحاديث لعلي يتحدث بعض الشيء عن

51
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
الكتاب وصاحب الكتاب. فصاحب الكتاب هو ابو بكر. محمد بن اسحاق بن المغير ابن صالح ابن بكر السلمي مولاهم. النيسابوري فهو ومن موالي بني سليم. واما بلده فنيسابوه. ونيسابوج لا زالت تعرف

52
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
بهزا الاسم الى الان. ولكن بالشين نيشاب وهي في ايران. وقد اخرجت جمعا كبيرا من العلماء وبالذات من حملة السنة والاثار. والان مع الاسف الغالب على اهلها او هذه البلاد الغالب عليهم الرفض ومعاداة سنة رسول الله

53
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل ان يبدعها كما كانت. نعم ابو بكر الامام ابو بكر ابن خزيمة ولد كما سمعنا قبل قليل سنة ثلاث وعشرين ومائتين توفي سنة احدى عشر وثلاثمائة في نهايتها في ذي القعدة. قيل في اليوم الخامس وقيل في

54
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
الثامن. ولذا قال بعض من ترجم لا توفي عام اثنى عشر وثلاثمائة. نعم وقد تجاوز وجاء الثمانين. ابو بكر بن خزيمة امام مشهور. وكثيرا ما يذكر لقد امام الائمة. وطبعا هذا خطأ لابد ان يقيد. هذا خطأ لا بد

55
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
ان يقيد فيقال امام الائمة في ماذا؟ في وقته امام الائمة في وقته لان لا شك امام الائمة من الناس رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وفي زمن الصديق يقال مثلا ابو بكر هو امام الناس في وقته. ثم عمر في وقته رضي الله تعالى عنهما وهكذا

56
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
والسبب في تنقيبي تنقيبه بهذا اللقب هو ما قاله الخليلي. قال اجمع علماء اشفق في وقتهم ان ابا بكر ابن خزيمة هو امام الائمة. وتتابع اهل العلم على ذلك فكما تقدم

57
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
لا بد ان يقيد ذلك يقال في زمنه وفي وقته. نعم. ولذا قال اعتاد بان دعام السدوس كما في كتاب التمييز لمسلم قال لا تقل فلان احفظ الناس فلان كذا لا

58
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ان تقيد ذلك تقول فلان حافظ فلان عالم. ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين. في حديث عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس ان رجلا قال لي ان نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ان رجلا من بني اسرائيل قال لموسى عليه السلام هل تعلم ان هناك احد اعلم منك؟ قال لا. فعاتب الله عز وجل عليه لانه لم يرد العلم اليه. وكثيرا ما يقع الخطأ من جهة

60
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
اطلاق الالفاز وآآ زكر الالفاظ مجملة غير مفسرة ولا مقيدة ولذا قال اكثر ما يخطئ الناس من جهة اه من جهة استعمال الالفاظ المجملة فلابد ان تفسر وان تقيد وسوف يأتينا ان من منهج ابي بكر ابن خزيمة وقد سمعنا قبل قليل انه يفسر الاخبار

61
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
بعضها بالبعض الاخر. يفسر الاخبار باخبار اخرى جاءت في السنة. ولذا تعلمون ان ده احسن التفسير واعظم التفسير لكتاب الله ان يفسر القرآن بماذا؟ بالقرآن. ما اجمل في موضع فسر في موضع اخر وما اطلق في موضع بين في موضع اخر وقيد ثم بعد ذلك

62
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
ما فسرت به السنة القرآن العظيم. ثم ما جاء عن الصحابة ثم ما جاء عن التابعين ثم ما فسر بموجب لغة العرب. لان القرآن عربي. نعم هذا السنة النبوية. السنة ايضا تفسر بالسنة وتفسر ايضا

63
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
قبل ذلك بما جاء في القرآن العظيم والمتأمل يجد ان الاحاديث ان اما مبناها على القرآن. ان الاحاديث النبوية انما مبناها على القرآن. ولا نريد ان نستطرد بس يكفينا الاحاديث العشرة التي تقدمت ابن خزيمة كما سوف يأتي نوع في التبويب

64
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
ذكروا غفران الذنوب وحطوا الخطايا والسيئات بالوضوء التام. ثم بعد ذلك بالوضوء الذي تعقبه الصلاة ثم بالوضوء الذي لا تعقبه الصلاة. حديث عثمان فيه مقيدا بالوضوء الذي تعقبه الصلاة وايضا الصلاة الذي تعقبه على قسمين لعل الاستاذ علي ينتبه على قسمين اما صلاة

65
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
يعني انت تقبل فيها على الله ولا تحدث فيها نفسك الا فيما يتعلق بالصلاة فهذه تكون تغفر ما تقدم من من الخطايا والسيئات. امين. واما صلاة يحصل فيها هواجيس اه يحدث فيها الانسان نفسه فهي ليست مثل

66
00:26:50.000 --> 00:27:23.300
اولى سم بوب الوضوء الذي لا تعقبه صلاة ومع ذلك الخطايا والسيئات وتحط كما في حديث ابي هريرة المهم الشاهد من هذا هذه التقييدات هذي مبنية على القرآن العظيم ولذا مبنية على القرآن العظيم قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم

67
00:27:23.300 --> 00:27:49.650
ولذا في صحيح مسلم الصلوات الخمس في حديث عثمان في بعظ الفاظه الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات. ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر هذا من اين

68
00:27:50.400 --> 00:28:18.550
يطرد من القرآن هذا من القرآن العظيم فاذا تأملت في السنة مبنية على القرآن اذا تأملت في السنة النبوية مبنية على القرآن العظيم نعم فلا شك ان النصوص يفسر بعضها بعضا. المهم نعود الى ما كنا بصدده. فابن خزيمة امام امام

69
00:28:18.550 --> 00:28:47.100
من كبار الائمة قال ابو الحسن الدارقطني هو امام سبت معدوم النظير يعني في زمنه هذا كلام ادى وقطني عن ابي بكر وابن خزيمة واما تلميذ ابن خزيمة وهو بو حاتم بن حبان فقال ما رأيت تحت اديم الارض من يحسن صناعة

70
00:28:47.100 --> 00:29:09.800
ويحفظ الصحاح ويحفظ كل ويقوم بزيادة الالفاظ الذي تقع في الاحاديث عن ثقة كأن السنة نصب عينيه مثل ابي بكر ابن خزيمة. يقول ما رأيت نعم فهو امام ولذا قال ابو علي

71
00:29:10.250 --> 00:29:35.200
ان قال ما رأيت مثله. ما رأيت مثل ابي بكر ابن خزيمة. يعني في زمنه ابن خزيمة امام كبير رحمه الله تعالى هذا ما يتعلق بامامته وفي الحقيقة اذا اردنا دليلا من الواقع على امامته هو هذا الكتاب

72
00:29:35.200 --> 00:30:03.150
هو هذا الكتاب فهو شاهد بامامته وايضا بكتابه التوحيد الذي هو جزء من هذا الكتاب من احسن ما الف اثبات الاسماء والصفات هو كتاب التوحيد لابي بكر ابن خزيمة نعم يفضله كتاب عثمان ابن سعيد الدارمي

73
00:30:03.700 --> 00:30:32.150
يفضله كتاب عثمان ابن سعيد الدارمي بالرد على شبهات اهل البدع. وفي مناقشتهم وفي ابطال ما استدلوا به  كتاب عثمان بن سعيد يفوق ابن خزيمة في هذه الناحية واما في الصناعة الحديثية فكتاب ابن خزيمة يفوق كتاب عثمان ابن سعيد الدامي

74
00:30:32.200 --> 00:31:07.700
وكأن عثمان بن سعيد تعمد ان لا ينشغل بالصناعة عن مناقشة اباطيل اهل الباطل اهل البدع ممن تأول صفات الله ولم يثبتها على حقيقتها كما جاءت في الكتاب والسنة ككتاب ابن خزيمة من حيث الصناعة هو المقدم. واما كتاب عثمان ابن سعيد من حيث الحجج

75
00:31:07.850 --> 00:31:35.050
وذكر الادلة وودي على اهل الباطل يفوق كتاب ابن خزيمة في هذه الناحية وقد نقل نحو ذلك ابو بكر ابن القيم عن عفوا ابو عبد الله محمد ابن ابي بكر المعروف ابن القيم الجوزية عن الامام ابو العباس ابن تيمية

76
00:31:35.900 --> 00:31:55.750
نعم فاقول كتب ابن خزيمة شاهدة ولذا قال ابو احمد ابن عدي في مقدمة كتابه الكامل قال هذا الكتاب يكتب بماء الذهب قال هذا الكتاب يكتب بما الذهب وقال ان

77
00:31:55.950 --> 00:32:15.350
آآ الكتاب من آآ قال ان كتاب ابن خزيمة يأتي بعد البخاري ومسلم يقول يأتي بعد البخاري ومسلم. نعم وسوف يأتي مزيد لهذا باذن الله فالمهم ابن خزيمة امام جليل

78
00:32:15.800 --> 00:32:41.300
ومعرفة ذلك هذا يدعونا الى الاستفادة مما صنف ومما الف فهذا الكتاب علينا ان نرجع اليه وان نكثر من النظر فيه والصناعة الحديثية والفقهية ظاهرة في هذا الكتاب فهذا الكتاب لا يحتاج الى شرح قد شرحه مصنفه

79
00:32:41.600 --> 00:33:13.050
لكن لا شك المجال مفتوح لمن اراد ان يشرح او ان يعقب او ان يتعقب فلا شك الناقد بصير فالمجال مفتوح لكن هو كتاب عظيم جدا. نعم ومليء بالفقه والقواعد الاصولية الفقهية. نعم وهو ينطلق من اصول وقواعد. اي ابو بكر وابن خزيمة

80
00:33:13.900 --> 00:33:42.800
يعني قالا كلمة عجيبة لعل ننتبه اليها قال عندما بلغت السادسة عشرة قال لم اقلد منذ ان بلغت السنة السادسة عشرة من عمري. يقول لم اقلد فهذا يدل على ما اتاه الله عز وجل من القوة العلمية ومن الفهم رحمه الله تعالى. ويدل ايضا على انه

81
00:33:42.800 --> 00:34:00.750
اه بكر في طلب العلم ومما يدل على تبكيره اراد ان يرحل في طلب العلم فقال له ابوه لا حتى اقرأ القرآن يعني حتى تحفظه وكانوا يحفظون يعني عمرهم عشر سنوات ونحو ذلك

82
00:34:01.100 --> 00:34:21.300
هو قد بكر في طلب العلم ولعله يضاف الى مقدمة ابي عيسى الترمذي. هذا الامر. فابو بكر بن خزيمة قد بكر في طلب العلم بل يقول كما تقدم ما قلت منذ ان بلغت السنة السادسة عشر. نعم

83
00:34:22.800 --> 00:34:39.000
كتاب ابن خزيمة هذا اتكلم عليه من جهتين من حيث الصناعة ومن حيث الفقه الصناعي الحديثي ومن حيث الفقه كما تقدم طبعا من حيث الصناعة الحديثية من جهتين ايضا الجهة الاولى

84
00:34:39.250 --> 00:35:00.400
هذه الاحاديث التي اودعها في كتابه قد اشترط فيها الصحة هو قد قال عن هذا الكتاب مختصر المختصر يعني عندنا ثلاث كتب الاستاذ حسن ينتبه عندنا الكتاب الكبير. ثم المختصر من الكبير. ثم مختصر المختصر وهو هذا

85
00:35:01.650 --> 00:35:27.400
مختصر المختصر من المسند الصحيح  من المسند الصحيح موصولا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير قطع في الاسناد ولا جرح في ناقلي الاخبار ولا

86
00:35:27.400 --> 00:35:57.700
في ناقلي الاخبار فشرطه قد بينه نعم شرطه قد بينه في مقدمة كتابه. نعم   فهو قد اشترط الصحة نعم لكن هناك حديث لا تصح. وهذه الاحاديث هي على ثلاثة اقسام

87
00:35:57.750 --> 00:36:32.950
القسم الاول ما بينها الاحاديث التي بينها الاحاديث التي بينها بين ضعفها. نعم ومما ومن الطرق في بيان ضعف الاحاديث عنده غير التنصيص هو ان يسوق ثم بعد ذلك سوق ماذا؟ يسوق الاسناد. يعني ان هذا الذي بهذه الطريقة ليس على

88
00:36:33.150 --> 00:36:54.450
شرطه ليس على ماذا؟ ليس على شرطه نعم هناك حديث تبرأ منها وهي داخلة فيما تقدم يعني هناك حديث ليست على شرطه هذا قسم. وهناك حديث تبرأ منها وهي الاحاديث التي ظعفها تبوأ منها

89
00:36:54.650 --> 00:37:24.550
وهناك قسم ثالث حديث توقف فيها تردد فيها تردد ماذا؟ تردد فيها واكثر موضع هذه الاحاديث هو في مقدمة كتاب الصيام من الصحيح اه دكوا في مقدمة كتاب الصيام فيما يتعلق بالفضائل لا في الاحكام لا في احكام الصيام وانما في الفضائل. ذكر احاديث منكرة

90
00:37:24.550 --> 00:37:49.600
ذكروا بعض الاحاديث المنكرة لكن بعضها اما تبرأ منه واما البعض الاخر يعني تردد فيه وقال نعم يعني لا يعني انا اتوقف فيه ونحو ذلك لانه هو لا يستحل ان يوجد حديثا حتى يبين ماذا؟ حتى يبين صحته

91
00:37:49.700 --> 00:38:08.700
حتى مرة كانوا عند الامير. فذكر الامير حديثا باسناده فقال له ابن خزيمة ان هذا الاسناد خطأ قال للامير فقال لها القاضي بعد ما طلعوا قال حنا من عشرين سنة نعرف ان الاسناد خطأ لكن ما نجؤ ان نرد عليه قال انا لا استحل

92
00:38:09.200 --> 00:38:34.450
لا اجيز لنفسي اني اسمع حديث خطأ واسكت عن هذا الخطأ وهذا من جلالته رحمه الله تعالى نعم  الاحاديث التي ليست على شرطة هي على الاقسام الثلاثة  بقي الاحاديث التي

93
00:38:34.950 --> 00:39:05.400
هي ضعيفة ولم يبينها ولم ينص ولم يعني رأى صحتها ولكن قد خولف في اجتهاده هذا نعم. فهذا قسم اخر. هذا قسم اخر. هذه الاحاديث التي تبين بالدليل ضعف وبعضها قد يكون ايضا محل ماذا؟ محل نظر وتردد واجتهاد

94
00:39:06.050 --> 00:39:27.100
وسوف يأتي ذكر الحديث التاسع ان فيه نظرا ولكن هو قد اشاء قال بحديث غريب. اللي من طريقة في غسان بل من طريق غسان غسان بن عبيد الموصلي هو قال باسناد غريب سوف يأتي انه تفرد به غسان بن عبيد الموصلي

95
00:39:27.350 --> 00:39:54.950
نعم فهذه الاحاديث لا تبلغ يعني المائتين حديث يعني مئة وثمانين او نحو زادك. نعم من القطعة التي وجدت من الكتاب. لان الكتاب من عهد ابن حجر وهو ناقص كتاب من عهد ابن حجر وهو ناقص

96
00:39:55.650 --> 00:40:20.450
وانه قالوا يعني تقريبا الربع وانا عندي ان الموجود تقريبا يعني نحو الثلث الى النصف طبعا الموجود ثلاثة الاف وتسعة وسبعين حديث. ثم بعد ذلك استدرك من اتحاف المهرة وكذا بعض الاحاديث ومن كتاب

97
00:40:20.500 --> 00:40:44.700
تلميذه من حبان الاحاديث التي رواها عن شيخه ابن خزيمة ثلاث الاف وثلاث مئة حديث نحو ذلك. نعم. هو ساق ساق كتاب الحج مطولا بالتفصيل سم ساق شيء من احاديث العمرة وانتهت القطعة الموجودة

98
00:40:45.300 --> 00:41:05.200
فتقريبا لو كان الكتاب موجودا كاملا لبلغت الاحاديث تقريبا سبعة الاف حديث تقريبا. ولذا كتاب تلميذه سبعة الاف وخمس مئة حديث سبعة الاف واربع مئة وخمسين حديث تقريبا كتابة الميزة بن حبان

99
00:41:05.250 --> 00:41:23.500
فهو تكذيبا سبعة الاف ونحو ذلك سبعة الاف وزيادة ونحو ذلك. ولا يخفى ان حديث الطهارة واحاديث الصلاة واحاديث الحج قليلة ولا كثيرة بمحمد؟ كثيرة. وهذه موجودة في الكتاب. اكثر الابواب

100
00:41:23.600 --> 00:41:44.100
احاديث هي الطهارة والصلاة وايضا الحج الصيام اقل بعض الشيء الزكاة اقل الزكاة اقل. ثم بعد ذلك يعني الابواب الاخرى تكون اقل. نعم في كتاب البخاري ان كتاب التفسير كتاب كبير

101
00:41:44.450 --> 00:42:01.950
كتاب التفسير في البخاري كتاب كبير. وما السبب؟ ان كتاب كبير البخاري يحاول ان يذكر ترى له منهج في التفسير البخاري له منهج في التفسير يختلف عن باقي المناهج. يحاول ان يذكر

102
00:42:02.250 --> 00:42:23.850
في تفسير السورة كل ما يتعلق بماذا بالصورة بكل ما يتعلق حتى لو كان يعني بس مجرد ذكر او يعني لنقل يعني من من وجه بعيد ومع ذلك يذكر ومع ذلك يذكره في كتاب التفسير

103
00:42:24.150 --> 00:42:53.750
فلذا كان كتاب التفسير من صحيح البخاري كتاب كبير نعم والا يعني الاصل في كتاب التفسير ازا اردنا الاحاديث المرفوعة هي قليلة نعم طبعا الامام ابن تيمية قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسوا القرآن فسوا كل القرآن

104
00:42:53.750 --> 00:43:14.100
وامته من بعده قال ابو حيان اسير الدين بن حيان قال هذا مو بصحيح احاديث التفسير قليلة يقصد الامام ابن تيمية يعني الان كلمة الايمان في القرآن قليلة ولا كثيرة؟ كثيرة

105
00:43:14.400 --> 00:43:38.700
السنة بينت كما تقدم بحديث جبريل او كان الايمان ماذا شدة فهذا تفسير هذا تفسير كذا ايضا الاسلام كذا الصلاة. الصلاة كم مرة ذكرت في القرآن مرات كسيرة جدا الرسول عليه الصلاة والسلام بين الصلاة او كانه شروطه وسننها

106
00:43:39.350 --> 00:44:12.850
فهذا تفسير يعتبر هذا يعتبر تفسير وهكذا  وهكذا في باقي الامور اذا فسر القرآن ولذا تجدون الاحاديث الواردة في قصص الانبياء قليلة ولا كثيرة في قصص الانبياء قليلة لماذا قليلة اكتفاء بماذا؟ بما في القرآن. اكتفاء بما في القرآن فكما تقدم ترى السنة مبنية على القرآن

107
00:44:12.850 --> 00:44:31.400
ومن يتأمل يجد انهما من مشكاة واحدة وقد اشار الى ذلك الامام الشافعي في مقدمة كتاب الرسالة او وشار الى شيء من هذا في مقدمة كتاب الرسالة يعني مثلا التحيات

108
00:44:31.650 --> 00:45:02.300
الصلاة في التشهد التحيات لله والصلوات. ورحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت  يا ايها الذين امنوا ان الله وملائكته يصلون على النبي ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  السنة مبنية على القرآن العظيم. قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

109
00:45:02.450 --> 00:45:25.400
فهذا من اعظم الادلة على ان هذه السنة حق وانها مبنية على القرآن ولذا القرآن مبني ايضا على الكتب الالهية السابقة فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك

110
00:45:25.450 --> 00:45:51.600
فالكتب الالهية السابقة تشهد للقرآن العظيم ولذا جاء في التوراة اني خالق بشر على ماذا على صورة في التوراة. اني خالق بشر على صورتي وهذا في في السنة في الصحيحين. في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة ان الله

111
00:45:51.600 --> 00:46:17.000
خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا  الكتب الالهية بعضها مبني على البعض الاخر. ولذا من اعظم اود على الذين يكون صفات الله جل وعلى نقول هذه الصفات في الكتب الالهية السابقة هذه التوراة الان موجود فيها ذلك

112
00:46:17.600 --> 00:46:37.700
لان بعض المبتدعة يقول ان هذا من باب يعني لغة العرب لغة عظيمة ومن باب المجاز ومن باب يعني اللغة يعني الفصاحة والمجاز وما شابه ذلك نقول هب لنا هذا نعم في اللغة العربية لكن

113
00:46:37.700 --> 00:46:57.050
هل هذا موجود في اللغة العبرية  هذا هذه الحجة من ذكرها ابو علي بن سينا هو وهو ملحد وهو ملحد ابو علي بن سينا ملحد. قال الامام ابن تيمية ان فقهاء بخارى ينقل عن احد قضاة الحنفية ان فقهاء بخار ويقولون

114
00:46:57.050 --> 00:47:18.350
هو كافر ذكي هو كافر ماذا؟ ذكي فهو من جهة الذكاة ذكي لكنه ملحد عبيدي يعني من اصحاب الدعوة الاسماعيلية الملاحدة فذكر هذه الحجة ذكرها ان الامام ابن تيمية. وقال نعم في اشياء ممكن يعني

115
00:47:18.900 --> 00:47:39.400
ان تؤول لكن في طبعا يعني يعني هو لا يمكن ان تعول الله عز وجل انزله قرآنا عربيا وخاطبنا بما هو ظاهر هذا القرآن لكن يعني هب ان هذا موجود

116
00:47:39.550 --> 00:47:57.200
لكن يقول في امور لا يمكن ان تتأول. لا يمكن ان يتعولها الشخص تعلمهم الشاهد من ذلك هذه قضية مهمة. ان الكتب الالهية بعضها يشهد للبعض الاخر. وهذا قد جاء في القرآن العظيم

117
00:47:58.000 --> 00:48:32.400
وان السنة مبنية على القرآن وان القرآن يشهد لهذه السنة فهذا رد على اهل اهل الالحاد والضلال والان تعلمون يعني بدأت الان بدأ اهل الشو والفساد واهل الغباوة والجهالة يتكلمون بهذا يتكلم عن البخاري وهو ما يعرف البخاري. ما يعرف البخاري من هو البخاري ويتكلم على البخاري. ولا يعرف الحجج النقلية ولا

118
00:48:32.400 --> 00:48:57.950
عقلية ولا ما يعرف ويتكلم. لانه في الحقيقة يعني ما هناك من يردعه مع الاسف الشديد  فالمهم يعني هذه الكتب بعضها مبني على البعض الاخر  نعم كتاب ابن خزيمة فيه نحو سبعة الاف حديث لو كان موجودا

119
00:48:58.050 --> 00:49:22.300
نعم وتقريبا الموجود الذي بين ايدينا بين الثلث الى النصف او نحو ذلك نعم هذه ثروة عظيمة هذه الاحاديث جلها صحيح كما تقدم جلها صحيح  الامر الثاني ان هذه الاحاديث

120
00:49:22.600 --> 00:49:52.600
فيها الاف الاسانيد وفيها الاف القوات وبالتالي ان هذه الاسانيد وهؤلاء عبوات ابن خزيمة يرى ماذا؟ يرى صحة هالاسانيد ويرى ثقة ماذا؟ هؤلاء قوات. وهذا يسمى توثيق ضمني هذا يسمى توثيق ضمني. ولذا مغلقاي يقول خرج له يقول صحح له ابن خزيمة. يقول عنها

121
00:49:52.600 --> 00:50:12.250
هذا الراوي صحح له ابن خزيمة صحح له ابن خزيمة تجدون احيانا في تراجم التحذيب موجود هذا ابن حجر لن يكون صحح له بن خزيمة وابن حبان صح له ابن خزيم بن حبان او صحح له ابو عيسى الترمذي او صحح له الحاكم

122
00:50:13.800 --> 00:50:36.050
فهذه ثروة مهمة جدا. نعم  فنستفيد من هذه الاسانيد ومن هؤلاء الرواة درجة تصحيح ابن خزيمة تقدم ان ابو احمد بن عدي عبد الله بن عدي يقول هو بعد البخاري ومسلم

123
00:50:36.300 --> 00:51:04.900
يقول يكتب بماء الذهب. طبعا تصحيح ابو عيسى التومدي فوق تصحيح ابن خزيمة تصحيح ابو عيسى التغمدي فوق تصحيح ابي بكر ابن خزيمة نعم   اه وتصحيح ابن خزيمة هناك من قدمه على ابي حاتم ابن حبان

124
00:51:05.050 --> 00:51:28.100
طبعا تصحيح ابن خزيمة يقدم على ما يقدم على مستحوجة بعوانه. طبعا مستخرجة بعوانه الاصل الاحاديث هذي عند مسلم لكن يعني قد يكون ابن خزيمة يعني فيما يظهر والله اعلم اجل من ابي عوانة في ذلك

125
00:51:28.100 --> 00:51:49.500
ابن خزيم ابن حبان قد يكون اجل من شيخ ابن خزيمة في بس فقط الصناعة الحديثية دون الامامة في السنة ودون الامامة في الفقه ابن حبان لا يلحق ابن خزيمة في الجلالة في السنة الجلالة في الفقه. نعم. ولا

126
00:51:49.500 --> 00:52:08.250
كم من حيث الصناعة ابن حبان يعني اذا كان حديث ليس على شرطه لا يذكره. لا يذكره. ابن خزيمة كما تقدم قد يتوسع فا يعني يقول ويتبوأ يقول ما ادري او انا في نفسي شيء من هذا الراوي او من هذا الاسناد

127
00:52:08.300 --> 00:52:34.200
وما شابهها ذلك انه سوف يأتينا شيء من ذلك نعم نعم هذا فيما يتعلق بالصناعة الحديثية نعم فيما يتعلق بالناحية الفقهية ابن خزيمة كما تقدم ايضا بنى كتابه على الترتيب الفقهي

128
00:52:34.300 --> 00:52:59.750
والتوسع في التبويبات الفقهية وانه يناقش ايضا الاقوال الفقهية ويرد عليها ردا اصوليا  وايضا ردا من جهة القواعد الفقهية وجاء ابو حاتم بن حبان وسلك طريق شيخه ابن خزيمة وتوسع ايضا

129
00:52:59.850 --> 00:53:20.150
حتى جعل الاوامر خمس مئة نوع عفوا جعل الاوامر مية نوع مية نوع جعل الاوامر مية نوع. والنواهي مية نوع وذكر ايضا بعد ثلاثة امور اخرى نوعها تنويعا كبيرا. وقال حتى ذكرت هذا حتى سهل حفظه سهل حفظ الكتاب وهو

130
00:53:20.150 --> 00:53:43.150
قتلك واربع مئة وخمسين حديث تقريبا نعم وبل هو صعبه رحمه الله ولذا قام ابن بلبان ورتب الكتاب هو مرتبه ترتيب اصولي. فقهي ترتيب اصولي هو مرتبة ابن حبان قام ابن بلدان ورتب على الطريقة المعروفة والمسلوكة على الابواب الفقهية

131
00:53:43.900 --> 00:54:11.400
فالمهم الثروة الفقهية في هذا الكتاب ظاهرة وذلك من خلال التبويب ومن خلال مناقشة الاقوال وتوجيه واجه وود على الاقوال المخالفة لادلة الكتاب والسنة فهذا الكتاب كتاب عظيم من جهة الصناعة الحديثية ومن جهة الفقه. نعم بالنسبة

132
00:54:11.400 --> 00:54:31.850
الحديث الاول طبعا وهو حديث جبريل وحديث جبريل حديث اي حديث عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله ابن عمر هذا خرجه مسلم. وجاء من حديث ابي هريرة من حديث ابي حيان عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة وهذا في

133
00:54:31.850 --> 00:54:50.800
في الصحيحين وجا من حديث ايضا ابي ذر ومن حديث انس وغيرهم نعم حديث جبريل جاء فيه بعض الزيادات وهي من طريق معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر

134
00:54:51.150 --> 00:55:19.800
وهذه الزيادات فيها نظر وهي وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء نعم فهذه الاقرب انها شادة. هذه الاقرب انها شادة. نعم ابن خزيمة وصحتها. طبعا الامام مسلم حديث معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى بن يعمر

135
00:55:20.200 --> 00:55:37.150
عن ابن عمر لكن هل ساق المتن ولا اكتفى بالاسناد؟ اكتفى بالاسناد ولذا ايضا صحيح الامام مسلم على اربعة اقسام. من هذه الاقسام الاربعة ان يسوق الاسناد ولا يسوق ماذا؟ ولا يسوق المتن

136
00:55:37.150 --> 00:56:05.400
فهنا ساق في هذا الحديث ساق الاسناد دون المتن نعم وباقي الحديث صحيح واما بالنسبة للحديث الثاني فهو حديث صحيح متفق عليه ولكن هو آآ عند مسلم من حديث هشام طبعا عند البخاري من حديث الزهري عن عروة ابن الزبير عن عثمان. عن عن حمران عن عثمان

137
00:56:05.450 --> 00:56:28.650
واما الحديث الثالث فهو الذي تقدم؟ نعم حديث ابن شاب عن اطاب يزيد الليثي ان حمران وهذا متفق على صحته نعم ثم الحديث الرابع من طريق مالك عن صهيب صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذا قد وهذا صحيح وقد خرجه

138
00:56:28.650 --> 00:56:49.850
وايضا مسلم طبعا الاول بوب عليه بان اتمام الوضوء من الاسلام. هنا قال ما الاسلام ثم ذكر منها وان تتم الوضوء لكن هذه اللفظة الشاذة كما تقدم. ثم ذكر الثاني باب فضاء الوضوء يكون بعده صلاة مكتوبة

139
00:56:50.000 --> 00:57:17.050
نعم قال من توظأ فاحسن الوضوء وصلى غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى ثم ذكر باب الوضوء ثلاثا يكون بعده صلاة تطوع لا يحدث المصلي فيها نفسه وهذا اذا حصل غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا مقيد كما تقدم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

140
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
ولذا جاء في رواية الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت. الكبائر ثم ذكر الباب الذي بعده باب حط الخطايا بالوضوء من غير صلاة تكون بعده. نعم. ثم ذكر كما تقدم

141
00:57:37.050 --> 00:57:58.300
هادي سهيل عن ابي عن ابي هريرة وهو في مسلم. ثم ذكر الحديث الخامس وهو ايضا في مسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا  الى اخر الحديث. ثم ذكر الحديث السادس علامة امة الرسول صلى الله عليه وسلم وان علاماتهم تكون بالوضوء

142
00:57:58.300 --> 00:58:13.600
وهذا فيه دليل دليل على كفر تارك ماذا؟ الصلاة. لان تارك الصلاة لا يصلي لا يتوضأ وبالتالي له علامة في يوم القيامة ولا ليس له هذه العلامة؟ ليس له هذه العلامة

143
00:58:13.700 --> 00:58:33.650
نعم ثم ذكروا استحباب تطويل التحجيل بغسل العضدين في الوضوء. اذا الحلية تبلغ مواضع الوضوء يوم القيامة نعم والمقصود هنا يعني آآ غسل المرفق واجب فلابد حتى تفعل هالواجب تغسل شيء من العضد

144
00:58:33.650 --> 00:59:01.350
وغسل الكعب واجب حتى تأتي بهذا الواجب لابد ان تغسل شيء من ماذا من الساق وغسل الوجه في الطهارة في الوضوء والوجه يبدأ من منابت الشعر وحتى تغسل وجهك كاملا لابد ان تغسل ماذا؟ بعض منابت الشعر. نعم. وهذا باختصار هذي لان المسألة وقع فيها

145
00:59:01.350 --> 00:59:14.350
فيها خلاف مطول بين اهل العلم نعم ثم ذكر الى ان يقبل الله صلاته بغير طهور وهذا صحيح. وقد خرجه الامام مسلم. طبعا سماك ابن حرب هنا راوي عنه من

146
00:59:14.350 --> 00:59:33.550
شعبة. شعبة وشعبة قد سمع منه قديما. فهذا الحديث حديث صحيح وقد جاء ايضا من حديث ابي هريرة الحديث التاسع لا يصح ولذا قال ابو بكر بن خزيمة بخبر غريب الاسناد. لكن

147
00:59:33.550 --> 00:59:56.250
عن ابن خزيمة يصححه  نعم والذي تفرد به غسان بن عبيد الموصلي تفوض بذلك. كما بين ذلك بن عدي عندما ترجم لغسان في الكامل فهذا الاسناد لا يصح. اما الاسناد الثاني لحديث ابي هريرة فاسناده صالح. كثير بن زيد

148
00:59:56.350 --> 01:00:23.250
عن الوليد بن رباح كثير بن زيد مختلف فيه ولعله حسن الحديث والوليد ثقة نعم ثم ذكر حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهو في الصحيحين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين

149
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
اما بعد فباسانينكم الى الامام ابي بكر ابن خزيمة رحمنا الله تعالى واياه قال باب ذكر الدليل على ان الله انما اوجب الوضوء على بعض القائمين الصلاة لا على كل قائم الى الصلاة في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية اذ الله

150
01:00:43.250 --> 01:01:03.250
جل وعلا ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما انزل عليه خاصا وعامة. فبين النبي صلى الله عليه وسلم بسنته ان الله انما امر وضوء بعض القائمين الى صلاتنا كلهم كما بين ان الله اراد بقومه خذ من اموالهم صدقة بعض الاموال لا كلها. وكما بين بقسمة

151
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب. ان الله اراد بقوله وذي القربى بعض قرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون جميعهم كما بين ان الله اراد بقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بعض السرات دون جميعهم. اذ سارق درهم فما دونه يقع عليه

152
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
مشاركين تبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله بقوله القطع في ربع دينار فصاعدا ان الله انما اراد بعض السراق دون بعض لقوله والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما الاية. وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر

153
01:01:43.250 --> 01:02:03.250
ان تبين للناس ما نزل اليهم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عقبة ابن عمر الثادين عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:02:03.250 --> 01:02:23.250
كان يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على كفيه. وصلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله قال اني عمدا فعلته يا عمر. هذا حديث عبدالرحمن ابن مهدي. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي

155
01:02:23.250 --> 01:02:43.250
والحسين الدرامي بخبر غريب غريب قال حدثنا معتمر عن سفيان ابن عن سفيان الثوري عن محارب ابن جثار عن ابن بريدة عن ابيه قال كان الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة الا يوم فتح مكة فانه شغل فجمع بين الظهر والعصر بوضوء واحد. اخبرنا ابو طاهر قال

156
01:02:43.250 --> 01:02:53.250
ابو بكر قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا وكيع بن جراح عن سفيان عن محارب ابن ذي ثار عن سليمان ابن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ

157
01:02:53.250 --> 01:03:17.550
صلاة. فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد قال ابو بكر لم يسند هذا الخبر عن الثوري احد يعلم نعل احد يعلمه غير المعتمر ووكيع ورواه اصحاب الثوري وغيره عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان كان المعتمر واقع مع جلالتهما حفظ هذا الاسناد

158
01:03:17.550 --> 01:03:37.550
واتصاله فهو خبر غريب غريب. باب الدليل على ان الوضوء لا يجب الا من حدث اخبرنا ابو طاهر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن منصور ابو جعفر هو محمد ابن شوكر ابن رافع البغداديان قال حدثنا يعقوب. وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثنا

159
01:03:37.550 --> 01:03:57.550
محمد ابن يحيى ابن حبان الانصاري ثم المازني مازن بني النجاري عن عبيد الله بن عمر وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا احمد ابن خالد الوهبي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت له ارأيت وضوء عبدالله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر

160
01:03:57.550 --> 01:04:17.550
من هو قال حدثته اسماء وبنت زيد بن الخطاب ان عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثه مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرة كان او غير طاهر. فلما شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة. ووضع

161
01:04:17.550 --> 01:04:31.100
الوضوء الا من حدث وكان عبد الله يرى ان به قوة على ذلك ففعله حتى مات. هذا حديث يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمدا ابن منصور قال وكان يفعله حتى مات

162
01:04:31.300 --> 01:04:51.300
باوصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على طهر من غير حدث كان مما يوجب الوضوء اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني النجاة قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سمرة انه شهد عليا صلى الظهر ثم جلس في الرحبة. في حوائج

163
01:04:51.300 --> 01:05:11.300
الناس فلما حضرت العصر دعا بتمر من ماء فمسح به ذراعيه ووجهه ورأسه ورجليه ثم شرب فضل وضوءه وضوءه وهو قائم. ثم قال اناسا يكرهون ان يشربوا وهم قيام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت. وقال هذا وضوء من لم يحدث. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا

164
01:05:11.300 --> 01:05:21.300
ابو بكر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور بن موتى بن عبد الملك بن المسارت عن النزال من سمرة فذكر الحديث وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:05:21.300 --> 01:05:31.300
ما فعلت وقال هذا وضوء من لم يحدث. قال ابو بكر ورواه مسلم في دار عن عبدالملك بن ميسرة عن النزار ابن سبرات عن علي وقال ثم قال هذا وضوء

166
01:05:31.300 --> 01:05:53.050
ومن لم يحدث اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الفضل ابن اللوكيم وعبيد الله ابن موسى جماع ابواب الاحداث الموجبة للوضوء. باب ذكر وجوب الوضوء من الغائط والبول والنوم والدليل على ان الله قد يوجب الفرض في كتابه بمعنى ويوجب

167
01:05:53.050 --> 01:06:13.050
ذلك الفرض بغير ذلك المعنى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يهد الله وانما دل في كتابه على ان الوضوء يوجبه الغائط وملامسة النساء. لانه امر تيمم للمريض والسفر عند الاعواز من الماء من الغائط وملامسة النساء فدل الكتاب على ان صحيح. ان صحيح الواجب للماء عليه من الغائط

168
01:06:13.050 --> 01:06:33.050
ملامسة النساء بالوضوء اذ التيمم بصعيد طيب انما جعل بدلا من الوضوء للمريض والمسافر. عند العوز للماء. والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان الوضوء قد يجب من غير بائط غائطا ومن غير ملامسة النساء واعلم في واعلم في خبر صفوان ابن عسان ان البول والنوماء كل

169
01:06:33.050 --> 01:06:53.050
واحد منهما على الانفراد يوجب الوضوء والبائض والنائم غير متغوط ولا ملامس للنساء. وساذكر بمشيئة الله الاحداث الموجبة للوضوء بحكم النبي صلى الله عليه وسلم خلى الغائط وملامسة النساء الذين ذكرهما في نص الكتاب خلاف قول من زعم ممن لم

170
01:06:53.050 --> 01:07:13.050
العلم ممن لم يتبحر العلم انه غير جائز ان يذكر الله حكما في الكتاب فيوجبه بشرط ان بشرط ان ان يجب ذلك الحكم بغير ذلك الشرط الذي بينه في انتسابه. اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد

171
01:07:13.050 --> 01:07:23.050
عن عاصم وحدثنا عن ابن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا عاصم وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيشة

172
01:07:23.050 --> 01:07:42.450
ان قال اتيت صفو انا ابن عسان المرادي اسأله عن المسح على الخفين فقال ما جاء بك يا زر؟ قلت ابتغاء العلم او ابتغاء العلم قال يا زر فان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. قال فقلت انه وقع في نفسي شيء من المسح على الخفين

173
01:07:42.450 --> 01:07:52.450
لدى الغائط وكنت امرأ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في ذلك شيئا؟ قال نعم. كان يأمرنا اذا كنا

174
01:07:52.450 --> 01:08:12.450
سفرا اذا كنا سهرا او قال مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائض وبوب ونوم هذا حديث وقال احمد بن عبث في حديثه فقال قد بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها. باب ذكر وجوب الوضوء من الذي وهو

175
01:08:12.450 --> 01:08:22.450
ومن الجنس الذي قد اعلنت ان الله قد يوجب الحكم في كتابه بشرط ويوجبه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك الشرط اذ الله لم يذكر في اية الوضوء المد والنبي صلى الله

176
01:08:22.450 --> 01:08:41.850
عليه وسلم قد اوجب الوضوء من المدء واتفق علماء الامصار قديما وحديثا على ايجاد الوضوء من المذي اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن منيع. ويعقوب ابراهيم الدرقي هو محمد بن هشام وفضالة من فضلكم فيه قال وحدثنا ابو بكر

177
01:08:41.850 --> 01:09:01.850
ابن عياش قال قال احمد بن منيع قال حدثنا قال حدثنا ابو حصين وقال الاخرون عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن ابي طالب قال رجلا مبدأا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ابنته كانت عندي فامرت رجلا فسأله فقال منه الوضوء

178
01:09:01.850 --> 01:09:11.850
ورنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابي خالد العسكري وقال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان وهو الاعمش يحدث عن منذرين الثوري عن

179
01:09:11.850 --> 01:09:21.850
محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه قال استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المجد من اجل فاطمة فامرت المقداد ابن الاسود فسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه

180
01:09:21.850 --> 01:09:35.700
وسلم فقال فيه الوضوء باب الامر بغسل الفرج من المذي مع الوضوء. اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن حجر السعدي ومشرب بن معاذ العقدي قال حدثنا

181
01:09:35.700 --> 01:09:55.700
قبيلة ابن حميد قال قال علي قال حدثني وقال بشر قال حدثنا الركين بن ربيع بن عميلة عن حصين بن قبيصة عن علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مبدأا فجعلت اغتسل في الشتاء حتى تشقق ظهري. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم او ذكر له فقال لي

182
01:09:55.700 --> 01:10:09.750
لا تفعل اذا رأيت الميديا فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فاذا اوضحت الماء فاغتسل قال ابو بكر قوله لا تفعل من الجنس الذي اقول نفس يريد نفع ايجاب ذلك الفعل

183
01:10:09.850 --> 01:10:19.850
باب الامر بنضح الفرج من البذيء. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا ان ما لك ابن انس حدثه عن ابي النظر

184
01:10:19.850 --> 01:10:29.850
مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن مقداد بن اسود عن علي بن ابي طالب امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج من امته ماذا عليه

185
01:10:29.850 --> 01:10:39.850
كما قال عليهم فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحيي ان اسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك

186
01:10:39.850 --> 01:10:59.850
احدكم فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب بن مسلم قال حدثنا عمي قال اخبرني محرمة يعني البكيت عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس قال قال علي ابن ابي طالب ارسلت مقداد ابن الاسود الى

187
01:10:59.850 --> 01:11:17.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عن المذيع يخرج من الانسان كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانظح فرجك باب ذكر الدليل على ان الامر بغسل الفرج ونطحه من الذي امر ندب وارشاد لا امر فريضة واجابة

188
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن غالب ابو يحيى العطار قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير ابن عباس عن علي ابن ابي طالب قال كنت رجلا فسئل فسأل لي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

189
01:11:37.900 --> 01:11:53.550
يكفيك منه الوضوء. قال ابو بكر وفي خبر سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدن قال يكفيك من ذلك الوضوء. قد وجدته في باب نضح الثوب من المذي. نعم احسنت. احسن الله اليك

190
01:11:54.400 --> 01:12:25.950
نعم قال المصنف رحمه الله بالنسبة للحديث الثانية عشر طبعا هو حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه بارك الله فيكم ولكن في الاسناد الذي بعد بعده غرابة وزلك ان معتمر

191
01:12:26.400 --> 01:12:44.300
قد رواه عن سفيان الثوري عن محارب بن ديثار وفي الاسناد الاول عن من عن علقمة بن مقصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه وفي الثاني عن محارب ابن دثار عن عن ابن بريدة عن ابيه

192
01:12:46.150 --> 01:13:08.350
فهذا الاسناد الثاني غريب والصواب فيه الارسال كما سوف ياتي. الصواب فيه الارسال وانما هو موصول من حديث سفيان عن من؟ عن علقمة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه فهذا موصول قد خرجه الامام

193
01:13:08.500 --> 01:13:38.700
مسلم نعم طبعا معتمر قد توبع تابعه عليه وكيع وايضا قد رواه عبدالرزاق ايضا عن الثور نعم قال ابو بكر لم يسند هذا الخبر عن الثور احد يعلمه غير المعتمر ووكيع

194
01:13:39.100 --> 01:14:00.800
طبعا وايضا قد رواه عبد الرزاق على الوجهين وقواه اصحاب الثور وغيرهما عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فان كان المعتمر ووقيا مع جلالتهما حفظ الاسناد

195
01:14:00.850 --> 01:14:20.550
واتصاله فهو خبر غريب غريب  هذا الاسناد رجح ابو عيسى الترمذي للارسال. رجح انه مرسل عن الثور عن محارب بينما هو موصول عن الثور عن علقمة عن علقمة ابن بر سد

196
01:14:20.850 --> 01:14:41.500
عن ابن بريدة عن ابيه نعم هذا وجه الغرابة ثم ذكر بعد ذلك الحديث الخامس عشر وهو حديث صحيح نعم حديث لا بأس باسناده من طريق محمد ابن اسحاق اسناده حسن اسناده حسن

197
01:14:41.600 --> 01:15:03.100
نعم لا بأس باسناده اسناده حسن نعم اسناده حسن طريق ابن اسحاق اسناده حسن وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث فيما اظن عند احمد ولعل ابا عبد الرحمن يتأكد ثم نعم

198
01:15:03.850 --> 01:15:32.250
كيف نعم هنا نعم قد صرح بالتحديث بالاسناد الاول واسناد الثاني الذي من طريق الوهبي ليس فيه تصويح بالتحديث نعم فهذا اسناد حسن ثم ذكر حديث النزال بن صبرة عن عن علي وهو حديث صحيح قد خرجه البخاري

199
01:15:32.350 --> 01:15:56.250
في كتابه الصحيح وهذا وضوء من لم يحدث وقد بوب على مثل ذلك النسائي. قال باب وضوء من لم يحدث ثم بعد ذلك ذكر جماع الابواب التي اه او الاشياء التي توجب الوضوء

200
01:15:56.300 --> 01:16:25.350
عقد لها ابوابا فقال جماع الابواب نعم ثم زكر حديث عاصم نبي النجود عن زوي بن حبيش اتيت صفوان بن عسال وهذا اسناد حسن هزا اسناد حسن   ثم ذكر حديث

201
01:16:25.750 --> 01:16:47.950
او قبل ان اذكر الحديث هنا خطأ مهم جدا لعل ابو عبد الرحمن لابد انه يصوبه يقول وكما بين بقسمتي سهم ذوي القربى بقسمة سهم ذي القربى من بعد العاشر

202
01:16:48.450 --> 01:17:09.350
بعد الحديث الحادي عشر قالوا كما بين بقسمة سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب فالصواب ليس بني عبد المطلب الصواب بني المطلب كما في الاصل بعض الطبعات الظاهر بدون عبد المطلب

203
01:17:09.800 --> 01:17:33.050
وبعض الطبعات مضاف عبد المطلب بين قوسين. هذا خطأ. الصواب بين بني بين بني هاشم وبني  المطلب هذا اخو هاشم كلاهما ابناء عبدي مناف نبينا عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن عبد

204
01:17:33.100 --> 01:18:00.450
بن هاشم بن عبد مناف اولاد عبد مناف اربعة. هاشم ومن ذريته رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه المطلب المطلب بن عبد مناف بندقيته محمد بن ادريس الشافعي ونوفل

205
01:18:00.500 --> 01:18:18.350
يبايع ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عدي بن نوفل فجبير هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبدي مناف نوفل بن عبد مناف وواب عبد شمس

206
01:18:18.400 --> 01:18:44.650
عثمان بن عفان من ذريت من عبد شمس بنو امية فهؤلاء الاخوة الاربعة اثنان منهم هم يدخلون في القرابة واثنان ذوي القربى اثنان منهم ليس كلهم ذوي القربى هاشم ومن

207
01:18:44.700 --> 01:19:11.050
والمطلب لانهم كانوا شيئا واحدا في الجاهلية والاسلام ولذا عندما حاصر المشركون قاطعوا آآ بني عبد هاشم عفوا بني هاشم انحاز المطلب انحاز الى من الى بني هاشم في الشعب

208
01:19:11.650 --> 01:19:38.650
بخلاف ال نوفل وال من والعبد شمس فلذا القرابة في هذين الاثنين سهم ذوي القربى في هذين الاثنين هذين البطنين بخلاف العبد شمس وال نوفل لا يدخلون في ذلك واما ال البيت ففي ذوية من

209
01:19:39.050 --> 01:19:57.500
دوية هاشم بعض الناس يظن الامام الشافعي من ال البيت لا هو ابن عم فال البيت في بني هاشم ال البيت في بني هاشم فخطأ عبد المطلب عبد المطلب هو ولد هاشم

210
01:19:58.700 --> 01:20:20.150
فهو داخل في هاشم وانما نوفل وانما نوفل فهذا خطأ من جهة الانساب خطأ. شرعا ونسبا ان يقال عبد المطلب وانما المطلب كما وقع في الاصل لعل ابو عبد الرحمن صححه يذكر ها التعليق

211
01:20:29.100 --> 01:20:49.550
نعم ثم ذكر بارك الله فيكم تقدم الكلام على حديث زوج وان اسناده حسن. بن حبيش عن صفوان ثم ذكر حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في الصحيحين

212
01:20:51.400 --> 01:21:13.650
ثم زكر طريقا اخر لحديث علي وهم طريق بكين بن الربيع بن عميلة عن حصين بن قبيصة عن علي وهذا ايضا اسناد ثابت ثم ذكر تحت باب الامر بنضح الفرج من المذي. ذكر طريق سليمان ابن يسار عن المقداد هذا منقطع. هذا منقطع

213
01:21:14.850 --> 01:21:38.650
وبينهما ابن عباس. كما في الاسناد الثاني بينهما بن عباس كما في مسلم وكما في الاسناد الثاني سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن قال قال علي هذا الاسناد المتصل واما الذي قبله فهو منقطع. ولعله يسجل هذه الاشياء ابو عبد الرحمن لعله يسجلها

214
01:21:39.800 --> 01:22:00.300
نعم ثم ذكر بارك الله فيكم طريق الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي وهذا اسناد ظاهره انه يعني اسناد جيد لا بأس به

215
01:22:07.200 --> 01:22:27.250
وان كان تفود به عفوا ان كان تفود به عبيد ابن حميد فهو غريب. ان كان تفرد به عبيد بن حميد فهو غريب فهذا الاسناد يراجع هذا الاسناد يراجع لان احمد والبزار والنسائي والطحاوي كلهم اخوجوه

216
01:22:27.500 --> 01:22:53.800
من طريق عبيده بن حميد وعبيد صدوق  هناك من هو اجل منه من اصحاب الاعمش هناك شعبة والثور اين هما وهناك القطان ووكيع فاين هما؟ وهناك محمد بن خازم قبل قبل وكيع وقبل

217
01:22:54.800 --> 01:23:13.100
اه القطاني هناك محمد بن حازم فاين هو؟ فان كان تفرد به عبيد بن حميد ففي الاسناد فيه نضل ان كان تفرد به عبيد ابن حميد ولعل يراجع كلام البشار غالبا ينبه على مثل هذا

218
01:23:14.550 --> 01:24:14.800
نعم ثم ذكر بارك الله فيكم اديس سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم  وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح نعم وقد خرجه مسلم نعم تفضل الوضوء من الريح الذي يسمع صوتها بالاذن او يوجد رائحتها بالانف. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن

219
01:24:14.800 --> 01:24:34.800
عن عبدالعزيز بن محمد وحدثنا ابو مشعل الواسطي قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله كلاه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل خرج منه شيء او لم يخرج فلا يخرجن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا حديث خالد ابن

220
01:24:34.800 --> 01:24:54.800
عبد الله باب ذكر الدليل على ان الوضوء لا يجب الا بيقين حدث بالطهارة بيقين لا تزول بشك وارتياب وانما يزول اليقين باليقين كانت الطهارة قد تقدمت بيقين لم تبطل الطهارة الا بيقين حدث. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا

221
01:24:54.800 --> 01:25:04.800
قال حدثنا الزهري عن سعد ابن المسيب وعن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء وهو

222
01:25:04.800 --> 01:25:24.800
في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. باب ذكر الدليل على ان الاسم باسم المعرفة بالالف واللام قد لا يحوي جميع المعاني التي تدخل في ذلك الاسم خلاف قول من يزعم ممن شاهدنا من اهل عصرنا ممن كان يدعي اللغة من غير معرفة بها

223
01:25:24.800 --> 01:25:44.800
ادع العلم من غير معرفة به ان الاسم بالاسم المعرفة يحوي جميع معاني الشيء الذي يوقع عليه باسم المعرفة بالالف واللام اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اوقع اسم الاحداث عن الريح خاصة باسم المعرفة واسم جميع الاحداث الموجبة للوضوء

224
01:25:44.800 --> 01:26:04.800
الريح يخرج من الدبر خاصة وقد بينت هذه المسألة بتمامها في كتاب الايمان. اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن الخشع قال فرن عيسى يعني ان يونس عن الاوزاعي الحسان وهو ابن عطية عن محمد بن ابي عائشة قال حدثني ابي هريرة ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

225
01:26:04.800 --> 01:26:24.800
لا يزال العبد في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسهما لم يحدث. والاحداث ان يفسوا او يضرط اني لا استحي مما لم يستحي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ذكر خبر روي مختصرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوهم عالما ممن لم يميز بين الخبر

226
01:26:24.800 --> 01:26:44.800
مختصر والخبر المتقصي ان الوضوء لا يجب الا من الحدث الذي له صوت او رائحة. اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت شهيدا بابي صالح يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وحدثنا مسلم ابن جناء جنادة قال حدثنا

227
01:26:44.800 --> 01:27:04.800
عن شعبة قال وحدثنا بندار ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد يعني لحاله قال حدثنا شعبة عن شهيد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او

228
01:27:04.800 --> 01:27:24.800
باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعلم ان لا وضوء الا من صوت او ريح عند مسألة سئل عنها في الرجل يخيل اليه انه قد خرجت منه ريح فيشك في خروج الريح. وكانت هذه المقالة عنه صلى الله عليه وسلم

229
01:27:24.800 --> 01:27:44.800
على وضوء الا من صوت او ريح جوابا عما سئل عنه فقط. لا ابتداء كلام مسقطا بهذه المسألة انجاب الوضوء من غير الريح التي لها صوت او اذ لو كان هذا القول منه صلى الله عليه وسلم ابتداء من غير ان من غير ان تقدمه تقدمته مسألة كانت كانت هذه

230
01:27:44.800 --> 01:28:04.800
تنفي ايجاب الوضوء من البول والنوم والمد اذ قد يكون البول لا صوت له ولا ريح. وكذلك النوم والندي لا صوت لهما ولا ريح وكذلك اخبرنا ابو طارق قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر واسط وقال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال

231
01:28:04.800 --> 01:28:24.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل خرج منه شيء او لم يخرج فلا يخرجن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عياض انه سأل ابا سعيد

232
01:28:24.800 --> 01:28:44.800
الخضرية قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا سلم بن جنادة القرشي قال حدثنا قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن عياظ ابن هلال عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي ان الشيطان يأتي

233
01:28:44.800 --> 01:29:04.800
احدكم في صلاته فيقول انك قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحه بانفه او سمع صوته باذنه. هذا لفظ وكيع قال ابو بكر فقوله فليقل كذبت اراد فليقل كذبت بضميره لا ينطق بلسانه. اذ المصلي غير جائز له ان يكون كذبت نطقا

234
01:29:04.800 --> 01:29:16.850
تاني باب ذكر الدليل على ان اللمس قد يكون باليد ضد قول من زعم ان اللمس لا يكون الا بجماع بالفرج في الفرج اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الربيع ابن سليمان

235
01:29:16.850 --> 01:29:29.700
المرادي يقال حدثنا شعيب يعني ابن الليث عن الليث عن جعفر بن ربيعة وهو ابن شرحبيل ابن حسنة عن عبد الرحمن ابن هروس قال قال ابو هريرة يأثر وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
كل ابن ادم اصاب من الزنا لا محالة فالعين زناؤها النظر. واليد زناؤها اللمس والنفس تهوى او تحدث ويصلي او يكذبه الفرج. قال ابو بكر قد اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان اللمس قد يكون بالذي قال الله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه باي

237
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
قد علم ربنا ان اللمس قد يكون باليد وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع اللباس دلهم نهي عن بيعا ان اللمس من يدي وهو ان يلمس المشتري الثوب من غير ان يقلبه وينشره. ويقول عند عقد الشراء اذا لمست ثوب بيدي فلا خيار لي بعد

238
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
قالوا اذا نظرت الى طول ثوبي وعرضي وعرضي او ظهرت منه على عيبي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لماعز بن مالك حين اقر عنده بالزنا. لعل تقبلت او لمست فدلت هذه اللفظة على انه انما اراد بقومه او لمست غير الجماع الموجب للحد. وكذلك خبر عائشة قال ابو بكر

239
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
ولم يختلف علماؤنا من الحجازيين والموضاليين والشافعي. واهل الاثر ان القبلة واللمس باليد. اذ لم يكن بين اليد وبين بدن المرأة اذا لبسها حجاب اذا لم يكن بين اليد وبين بدن المرأة اذا لمسها حجاب ولا سترة من ثوب ولا غيره. ان ذلك يوجب الوضوء

240
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
ان ما لك بن انس كان يقول اذا كانت القبلة واللمس من يدي ليس بقبلة شهوة فان ذلك لا يوجب الوضوء. قال ابو بكر اللفظة ويصدقه او يكذبه الفرج من الجنس الذي اعلنت في كتاب الايمان ان التصديق قد يكون ببعض الجوارح لا تمد عاما موه على بعض الناس ان

241
01:31:10.000 --> 01:31:30.200
التصديق لا يكون بلغة العرب الا بالقلب قد بينت هذه المسألة بتمامها في كتاب الايمان تقدم الحديث بوقف موضوع عشرين حديث صحيح وقد خرج الامام مسلم نعم واما الحديث الذي بعده

242
01:31:30.750 --> 01:31:55.100
فهو ايضا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم واما الحديث اللي بعده برقم ستة وعشرين لا يزال العبد في صلاته ما كانت الصلاة تحبسه ما لم يحدث

243
01:31:56.850 --> 01:32:11.850
طبعا المتن صحيح واما هذا الاسناد فكأنه غريب رؤية علي بن خشم ان عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة. هذا الاسناد غبيب فيما يظهر لي

244
01:32:12.350 --> 01:32:27.900
وهو ليس موجودا الا عند ابن حبان تلميذ المصنف وعم البخاري وغيره فقد اخجوه من طريق الاعوج عن ابي هريرة وجاء ايضا بطريق همام معمر عن همام عن ابي هريرة

245
01:32:27.950 --> 01:32:47.300
وجاء من طريق ابن سيرين عند مسلم والذي قبله عند مسلم وجاء ايضا من تاريخ سعيد المقبري عند البخاري وجاء عند البخاري من طريق عبدالرحمن ابن ابي عمرة فكان هذه الطريق غريبة. ولعل ابو عبد الرحمن يكتب هذا مهم

246
01:32:49.300 --> 01:33:14.100
نعم ثم ذكر حديث سبع وعشرين وهو معلول قال ابو حاتم ابو غازي هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال لا وضوءي الا من صوت او ريح بينما رواه اصحاب سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة اذا كان احدكم في الصلاة فوجد

247
01:33:14.100 --> 01:33:41.400
هل من نفسه فلا يخرجن حتى يسمع صوتا او يجد ويحا فشعبة رحمه الله قد اختصره واخطأ فهذا الحديث معلول ولا يصح بهذا السياق ثم ذكر طريق طريقا اخر لحديث خالد الواسطي عن سهيل عن ابيه

248
01:33:41.500 --> 01:33:58.300
وهذا هو اللفظ الصحيح اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل خرج منه شيء او لم يخرج فلا يخرجن حتى يسمع صوتا او يجد ويحاء نعم هذا حديث صحيح كما تقدم وقد خرجه مسلم

249
01:33:59.700 --> 01:34:17.950
ثم ذكر حديث يحيى ابن ابي كثير عن عياض انه سأل ابا سعيد وهزا الحديس فيه عياض بن هلال وقيل هلال بن عياض ليس بالمشهور ليس بالمشهور ففي صحة هذا الاسناد نظروا

250
01:34:19.950 --> 01:34:44.900
نعم طبعا وهذه الاحاديث تفيد ان الانسان لا ينصرف بمجرد الشك احدث او لم يحدث حتى ماذا حتى يستيقظ حتى يستيقن انه قد احدث ما دمت انت متردد لا تستطيع ان تجزم بانك احدثت

251
01:34:45.050 --> 01:35:08.550
فهذا يعتبر ماذا هذا يعتبر نعم شكوى الشك الشارع الغاه في هذه المسألة لا تلتفت اليه وانما اكمل صلاتك  يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يؤكد على اكمال الصلاة فقال لا ينصره

252
01:35:09.050 --> 01:35:36.350
فلا ينصعب حتى يسمع فنهى ان ينصرف فمثلا انت شكيت خمسين بالمئة ستين بالمئة سبعين بالمئة لكن لا تجزم مازا استمر في صلاتك استمر في صلاتك والاحاديث فيها انه وجد شيئا

253
01:35:37.350 --> 01:35:54.750
يعني في مجرد وساوس اوهام. هذي لا التفات لها البتة عندنا في شيء ثاني فوق الاوهام لعل الاستاذ ياسر ينتبه عندنا شيء ثاني فوق الاوهام وهو اذا وجد احدكم في بطنه

254
01:35:54.850 --> 01:36:18.150
شيء وفي رواية بين اليتيه في رواية بين ماذا؟ اليتيه يعني هناك شيء هناك شيء لكن بقي خرج او لم يخرج ما في هناك جزم فهذا الشك ملغي لا يلتفت اليك

255
01:36:18.350 --> 01:36:36.150
بخلاف اذا ارسلت كلبك المعلم وزكرت اسم الله عليه ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل لانك لا تدري هل كلبك هو الذي صاد او ماذا او الكلب الاخر هنا شك ولا مو بشك

256
01:36:36.250 --> 01:37:01.150
لكن اعتبره الشارع ولا لم يعتبره اعتبره فابواب الشريعة تختلف فيما يتعلق بالمطاعم وفيما يتعلق الفوج النكاح هذه الباب فيها مضيق فيما يتعلق في مسألة الطهارة لا الباب فيها موسع

257
01:37:01.400 --> 01:37:25.750
فلا نجري الاحكام التي في الطهارة نجريها في الاحكام في مثل هذه القضية عندما سيحصل شك هذه المرأة رضعت معها او لم ترضى ولذا عقبة عندما اراد ان يدخل بالمرأة التي عقد له عليها جاءت المراقبة

258
01:37:26.750 --> 01:37:48.400
قال انا ما اذكر اكيد ما يذكر هو كأنه صغيرا فذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام وركب دابته وذهب الى الرسول. بوب البخاري باب السفر الانسان في النازلة بالنازلة فزهب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وسأله

259
01:37:48.700 --> 01:38:21.600
فقال له كيف وقد قيل مجود ماذا ايه نعم قال كيف وقد قيل؟ قيل فاذا ففارقها خلاص ففارقها عقبة عقبة فارقها نعم لكن ان وجدت ما وجدت ماء واحد تجزم بانه طاهر والثاني انت شاك فيه ولا تدري ايهما

260
01:38:22.500 --> 01:38:59.050
لا تدري الان شككت ايهما الطاهر من النجس ماذا يفعل في هذه الحالة    نعم يعني هنا بعض اهل العلم كما تقدم قال ارقهما حتى تتيمم ما عندك ماء نعم وبعض اهل العلم قال تتوضأ من هذا والثاني مرة

261
01:38:59.350 --> 01:39:17.900
فهنا اوجبنا عليه الوضوء ماذا مرتين وبعض اهل العلم قال تتحرى وتجتهد وهذا هو الاوجه تتحوى وتجتهد خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كيف؟ ترك ما وتجزم بان احدهما طاهر

262
01:39:18.900 --> 01:39:40.850
هذه يعني ما له قيمة كيف تغيضه؟ بدون فائدة؟ لا لا ترقه بل اجتهد في مثل هذه الحالة. لكن ان وجدت مع كلبك المعلم وكلب اخر تجتهد ولا تتركه؟ يجب عليك انك تترك ما تأكل

263
01:39:41.600 --> 01:40:01.350
هذا يختلف كما انك ايضا شككت في امرأة تريد ان تتزوج بها هل اختك من الرضاعة ولا ليست باختك من الرضاعة؟ دعها نعم ففي باب باب المطاعم وباب النكاح هذا الامر فيه مضيق

264
01:40:01.450 --> 01:40:23.300
بخلاف مسألة الطهارة نعم ولذا في الصلاة ايضا انت شككت فالشك على قسمين اما انك يترجح لك انك انت في الرابعة فهنا ماذا تبني على ما ترجح لديك تبني على ما ترجح

265
01:40:24.850 --> 01:40:47.450
واما اذا لم يكن عندك ترجيح فهنا نعم تلغي هذا الشك وتبني على الاقل فشفت الشريعة تختلف ابوابها تختلف الان عندنا ابواب الصلاة غير ابواب الطهارة والمياه وابواب الصلاة غير ابواب

266
01:40:47.500 --> 01:41:12.400
النكاح وابواب المطاعم في ابواب الصلاة الامر اشد من الطهارة في في ابواب النكاح الامر اشد واكثر تضييقا  يعني ينبغي ان ان ينتبه لهذا لان هناك من اهل العلم ممن طرد الحكم في هذه الابواب

267
01:41:12.700 --> 01:41:37.550
بعض اهل العلم من المعاصرين طرد الحكم في هذه الابواب كلها على طريقة واحدة وهذا خطأ هذا خطأ وقال اذا اختلف مبيح ومازا وحاضر اذا اختلف مبيح تعارض مبيح وحاضر نقدم ماذا

268
01:41:37.700 --> 01:41:55.900
الحاضر. هذا خطأ. تقدمه على الاطلاق له خطأ هذا تقدمه على الاطلاق خطأ هذا والا اذا كان انت في الصلاة ووجدت شيء بين اليتيك هذا شيء بين في رواية بين اليتيه

269
01:41:56.200 --> 01:42:17.700
فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فالشرع وسع الامر يعني انت مرتين ثلاث شككت نسبة خمسين ستين سبعين بالمئة في كل ها الموجات ماذا لا تلتفت بما انك متردد القاعدة ما هي؟ بما انك انت متردد

270
01:42:18.400 --> 01:42:44.050
اذا خلاص لا تعيد لا تنصرف لا تنصرف قد يكون احدثه الا ما قد يكون قد لكن الشارع الغى مازا الغزالي هو توسعة على الناس توسعة على الناس الغى ذلك توسعة على الناس

271
01:42:44.200 --> 01:43:02.200
ولذا تقدم لنا في باب تقدم لنا في كتاب البلوغ في حديث ابن عباس ان الشيطان ينفخ في ماذا في دبر الانسان ينفخ وهو حديث صحيح ينفخ في دبر الانسان وهو حديث صحيح

272
01:43:02.750 --> 01:43:28.200
وانت انتبه لهذا انتبه لنفسك اذا انت كنت تنتظر الصلاة تشعر ان مازا كأنها يعني هناك شيء كأنك احدثت كأنك اذا انتهت الصلاة خلص هالمدافعة وها الشكوك ماذا خلص هذا كله الشيطان

273
01:43:28.400 --> 01:43:45.850
حتى لو تجرب نفسك مثلا انت شككت قلت خلاص ابتوضا قلت الان في نفسك ابي اتوضأ ذهب لكن لو قلت لا ماني متوضي نعم يرجع مرة ثانية او تستمر في مسألة

274
01:43:46.050 --> 01:44:01.700
يعني خرج ولما خرج فاذا الشيطان واضح في مثل هذا في الشارع حذرنا من ذلك واعطانا رخصة وسع لنا يعني قد انت شككت خمسين بالمئة قد يكون احدثت بعض اهل العلم يقول حتى مئة بالمئة يا الله

275
01:44:02.150 --> 01:44:23.050
ابن ابن المبارة يقول حتى تحلف والله اني قد احدثت خلاص واما يعني شاك يعني عند ابن المبارك وغيره يعني لو تسعين بالمئة لا تلتفت الى زلك حتى تتيقن فهذه يعني مسائل

276
01:44:23.150 --> 01:44:45.800
مهمة جدا ثم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله يقول فليقل كذبت اراد بظميره لا ينطق بلسانه اذا المصلي غير جائز له ان يقول كذبت نطقا باللسان هل صحيح كلام الامام ابن خزيمة ابا عبد الرحمن انت اصولي

277
01:44:45.850 --> 01:45:08.500
نعم الان تعرف انت الامام بن خزيمة يقول كذبت يعني في ضميره ليس بلسانه الاصل في القول ان يكون باللسان لكن اذا قيد الذين يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. نعم

278
01:45:08.500 --> 01:45:41.750
يقصد هذا والله اعلم. والله هنا تعرف ما قيد. يقول فليقل كذبت. بضميره. كلام ابن خزيمة هو بضميره نعم. نعم والله انا اظن هذه الرواية يعني قد تكون بالمعدة اللي عنده بن حبان قد تكون والله اعلم مغوية بالمعنى

279
01:45:41.900 --> 01:46:09.900
هو اولها  كيف    ايه هو ابن خزيمة هذا دليله يعني يقول انت اذا تكلمت في الصلاة تبطل الصلاة. لكن قد يكون للمقابل هذا مستثنى هزا مستثمر يعني تعلمون عندما سلم عليه الصلاة والسلام من ركعتين

280
01:46:10.650 --> 01:46:29.150
فقال له ذو اليدين قسوة الصلاة ام نسيت الان الى الصلاة؟ الى الان الصلاة تامة ولا ناقصة ناقصة ليست بتامة ابعد الى الان فقال ذو اليدين آآ كسرت الصلاة ام نسيت

281
01:46:29.200 --> 01:46:51.800
قال لم تغصب ولم انسى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعلم عفوا يظن ان الصلاة قد اكملها بينما ذو اليدين جازم بانها فقال بل نسيت نعم فقد يكون هذا مستثنى الكلام مستثنى تتكلم هذا مثل بارك الله فيكم ايضا

282
01:46:52.350 --> 01:47:11.250
فاذا شاتمه احد في الصيام فليقل ماذا اني صائم. قال بعض اهل العلم فليقل يعني في نفسه بينما هو الحديث فليقل اني صائم ليكون ينطق بلسانه قالوا في صيام النافلة حتى لا يظهر يقول في نفسه

283
01:47:11.350 --> 01:47:29.900
ذهب الى هذا جمع من اهل العلم. بينما الحديث صحيح. فليقل. يقول اني صائم يتكلم حتى المقابل فائدة ذلك حتى المقابل يقول كيف انا اؤذي شخص وهو صائم وهو ايضا يزكي نفسه نعم تفضل

284
01:47:39.050 --> 01:48:08.950
والله نعم هذا طبعا قالها ابو محمد ويعني هو محتمل هو محتمل والاصل القول يعني قد يكون هذا مستثنى قد يكون مستثنى من الكلام في الصلاة فقد يكون مستثنى نعم ويعني المهم يعني هذا من فقه الامام بن خزيمة

285
01:48:09.100 --> 01:48:39.150
ولا شك ان يعني هذه الابواب ومناقشة هذه الاكوان هذا يقوي الملكة الفقهية عند الشخص ويعلمه نعم اتفضل نعم  والله هذا نعم قد يكون نعم والذي يتفل على اليسار يعني يستعيذ بلسانه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان

286
01:48:39.150 --> 01:48:55.600
فهذا يقوي ايضا انه يقول ذلك باللسان نعم حديث عبيد بن حميد السابق برقم ثلاثة وعشرين قال البزار فيه وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الاعمش الا عبيده. اذا اذا لا يصح

287
01:48:55.600 --> 01:49:16.900
في صحته نظر. نعم ارفع صوتك الا قال تكلم عليه الصلاة والسلام قال لعنك بلعنة الله ثلاثا. نعم الى خطاب نعم خطاب وهذا يقوينا ايضا يقول اي نعم يقول كذبت

288
01:49:17.000 --> 01:49:55.650
نعم فاذا الحديث السابق تفرد به عبيدة بن حميد عن الاعمش كما قال البزاق فهو في صحته نظر هذا حديث ستة وعشرين لا حديث كم ثلاثة وعشرين حديث ثلاثة وعشرين

289
01:49:57.050 --> 01:50:43.750
حديث ثلاثة وعشرين  وبقي علينا حديث ستة وعشرين ايضا هو قد يكون غريب هذا ايضا يراجع. نعم تفضل ابو عبدالرحمن   احسن الله اليكم. باب الامر بالوضوء من اثر لحوم الابل. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي وقال حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن عبدالله بن

290
01:50:43.750 --> 01:51:03.750
عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. قال اتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم. قال فتوضأ من لحوم الإبل. قال اصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم. قال اصلي

291
01:51:03.750 --> 01:51:22.700
في مبارك الابل؟ قال لا. قال ابو بكر لم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل وروى هذا الخبر ايضا عن جعفر بن ابي ثور اشعث بن ابي الشعثاء المحاربي وسماك ابن حرب. فهؤلاء ثلاثة من اجلة رواة الحديث قد رووا عن جعفر

292
01:51:22.700 --> 01:51:42.700
من ابي ذر هذا الخبر. وقد حدثنا ايضا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر الهمداني قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبدالله. وهو الرازي عن عبدالرحمن عن ابن ابي ليلة عن البرامي عازم قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا. قال اتوضأ من لحومها؟ قال لا

293
01:51:42.700 --> 01:52:02.700
قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اتوضأ من لحومها؟ قال لا. قال ابو بكر ولم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر ايضا صحيح جهة النقل لعدالتناقليه. باب استحباب الوضوء من مس الذكر. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن

294
01:52:02.700 --> 01:52:22.700
من كريب الهمداني ومحمد بن عبدالله بن المبارك المخضرمي. قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عمران ابن عن بسرة بنت صفوان ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال سمعت انس ابن عبد الاعلى الصدفي يقول

295
01:52:22.700 --> 01:52:38.800
اخبرنا مع ابن عم مالك قال ارى الوضوء من مس الذكر استحبابا لا اوجبه ولا اوجبه. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن ابن سعيد النسوي قال سألت احمد بن حنبل عن الوضوء من مس الذكر فقال استحبه ولا

296
01:52:38.800 --> 01:52:58.800
اوجبه. اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال وسمعت محمد ابن يحيى يقول نرى نرى الوضوء من مس الذكر استحبابا لا ايجابا حديث عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر وكان الشافعي رحمه الله يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعا

297
01:52:58.800 --> 01:53:18.800
هذه بشرة مثل صفواننا قياسا. قال ابو بكر وبقول الشافعي اقول لان عروة قد سمع خبر بشرة منها لا كما توهم بعض علمائنا ان الخبر طعنه في مروان. باب ذكر الدليل على ان المحدث لا يجب عليه الوضوء قبل وقت الصلاة. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا

298
01:53:18.800 --> 01:53:38.800
يراهمه زياد ابن ايوب ومؤمل ابن هشام قالوا حدثنا اسماعيل وابن علية. قال زياد قال حدثنا ايوب. وقال الاخران عن ايوب لابي مونيكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعامه فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء بالوضوء

299
01:53:38.800 --> 01:54:07.400
واذا قمت الى الصلاة وقالت وقالت دورقي للصلاة. نعم احسنت    بالنسبة لحديت معكم ثلاثين طبعا هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ورجال بن خزيمة كلهم من الثقات المشاهير ثم اتكلم على مسألة

300
01:54:07.450 --> 01:54:25.350
اللمس ولا شك ان اللمس يكون بدون حائل وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال بالنسبة لمس المرأة بعضهم قال ينقض الوضوء مطلقا وهذا الذي ذهب اليه ابن خزيمة وهذا القول ضعيف. واضح ضعفه

301
01:54:25.600 --> 01:54:45.500
والقول الثاني اذا كان بشهوة وهو قول مالك الامام مالك وهذا القول يعني اقوى من الذي قبله بكثير والقول المقصود او لامستم النساء اي الجماع وهذا القول هو ارجح الاقوال في هذه المسألة وهو قول ابن عباس

302
01:54:45.700 --> 01:55:06.150
رضي الله تعالى عنهما. وطبعا قد جاءت احاديث متعددة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل  لا يتوضأ ويخرج للصلاة لكن هذه الاحاديث لا تخلو من كلام لكن ثبت انه عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة كان يقرص عائشة

303
01:55:06.200 --> 01:55:25.650
فمطلق اللمس لا شك لا يؤثر لكن بقي اذا كان بشهوة والاقرب المقصود لامستم النساء اي ان المقصود بذلك هو الجماع ثم زكر الوضوء من لحوم الابل وقد صاح في الباب حديثان كما ذكر ابو بكر بن خزيمة

304
01:55:26.300 --> 01:55:41.300
فعندنا حديث جعفر بن ابي ثور وهو عن جابر بن سمرة وهو صحيح قد خرجه مسلم نعم وان كان جعفر ابن ابي ثور ليس بالمشهور مقل ولذا ابن خزيمة قال

305
01:55:42.150 --> 01:56:00.800
لم نرى خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل وروى هذا الخبر ايضا عن جعفر اشعث المحارب وسيماك فهؤلاء ثلاثة يريد ان يقوي جعفر نعم

306
01:56:01.350 --> 01:56:16.800
ثم زكر ايضا حديث البراء بن عاجب حديث عبدالرحمن بل حديث عبدالله بن عبدالله او غازي وهو ثقة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة جليل الانصاري عن البراء بن عازب. وهذا

307
01:56:17.000 --> 01:56:36.350
خبر في السنن وهو خبر صحيح. وقد نقل الامام بن خزيمة عدم الخلاف بين اهل الحديث على صحته. ثم زكروا حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ وهو حديث صحيح

308
01:56:37.400 --> 01:56:59.050
طبعا قيل هناك من تكلم في هذا الحديث بمروان ومروان راجع انه ثقة في جوايا. مروان راجع انه ثقة في رواية. نعم انما هو دخل في امور تتعلق بالخلافة بحكم وسفك الدماء هذا امر

309
01:56:59.600 --> 01:57:19.850
يحاسبه ربنا عز وجل عليه جل وعلا هو الذي يحاسب عباده سبحانه وتعالى وهو الرب الغفور الرحيم. نحن لنا فيما يتعلق في باب الرواية فولد البخاري قد خرج لمروان بصحيحه

310
01:57:20.400 --> 01:57:39.450
بخلاف مسلم نعم وموانه ابن الحكم وهو تابعي تابعي كبير كما قال الامام البخاري انه تابعي فهو تابعي فحديث صحيح وقد روى عنه بعض الصحابة نعم وطبعا يا اهل العلم كلام مطول ياكلون

311
01:57:39.600 --> 01:58:00.600
فبعضهم تكلم في مروان وبعضهم قال ان ما سمعه نعم قالوا فبعضهم قال ان مروان قد ارسل حرسيا الى بشرى ووافقت مروان فيما قال لأنه لأن عروة قال ما سمعنا بهذا فأرسل حرسي

312
01:58:00.850 --> 01:58:19.950
الى بشرى فاتى وقال نعم فقال بعض اهل العلم ان اهل الحرسي ما معروف. نقول يكفينا مروان بعضهم قال كابن حبان ان ولم يقنع حتى ذهب وسأل بشرى. لان فيه بعض الروايات حدثتني بشرى

313
01:58:20.150 --> 01:58:48.500
وانا عندي ان هذا فيه نظر. والذي يظهر انه عروة سمعوا من مروان ومن الحرسي نعم ثم ذكر حديث قيس ابن طلق نعم ثم ذكر نعم حديث نعم ذكر حديث قيس ابن طلق طبعا علقه

314
01:58:50.150 --> 01:59:08.650
نعم وهو حديث قيس ابن طلق عن ابيه لا بأس باسناده انما هو بضعة منك في جمع بين الحديثين على الاستحباب يكون مس الذكر على الاستحباب ايضا ثلاثة اقوال في مسجد ذكر ينقض مطلقا

315
01:59:09.250 --> 01:59:37.250
اذا كان بشهوة ينقض وهذا قول نعم النسب الى مالك وايضا جاء عن الامام مالك قال استحبابا ولا اوجبه كما روى ابن خزيمة والقول الثالث انه يستحب ولا يجب وهذا هو الارجح هذا هو الارجح جمعا بين الحديثين

316
01:59:39.400 --> 01:59:59.650
ثم ذكر حديث من عباس الا نأتيك بوضوء عندما خرج نعم من الخلاء فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة طبعا تعلمون في حديث ابي الجهيم عندما سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام

317
02:00:00.100 --> 02:00:24.700
امتنع من ان يرد السلام حتى ماذا حتى تيمم وفي حديث المهاجر ابن قنفذ امتنع حتى توضأ عليه الصلاة والسلام ثم رد السلام وهنا ليس صلاة فاذا المقصود المقصود في حديث ابن عباس انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة يعني امر وجوب

318
02:00:25.300 --> 02:00:43.700
وان الانسان العاصي اذا قام الى الصلاة وهو محدث يجب عليه ان يتوضأ. هذا يعني اشهر ما يجب له الوضوء هو الصلاة نعم بخلاف رد السلام وذكر الله يستحب له الوضوء. نعم تفضل

319
02:00:43.750 --> 02:01:05.250
وطبعا حديث ابن عباس صحيح قد خرجه مسلم. نعم  قال جماع الابواب جماع ابواب الافعال اللواتي لا توجب الوضوء باب ذكر الخبر الدال على ان خروج الدم من غير مخرج الحدث لا يوجب الوضوء اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن العلاء

320
02:01:05.250 --> 02:01:20.800
ابن كريبن الهمداني قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني صدقة ابن يسار عن ابن جابر عن جابر ابن عبد الله وحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمته يعني من الفضل عن محمد بن اسحاق

321
02:01:20.800 --> 02:01:30.800
وقال حدثني صدقة يا سائل عن عقيل ابن جابر عن جابر ابن عبد الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع من نخل. فاصاب رجل

322
02:01:30.800 --> 02:01:50.800
من المسلمين امرأة رجل من المشركين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلة. اتى زوجها وكان غائبا فلما اخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يغلق في اصحاب محمد دما فخرج يتبع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا. فقال من

323
02:01:50.800 --> 02:02:10.800
رجل يكلأنا ليلتنا هذه فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فقال نحن يا رسول الله قال فكونا بفم الشعب. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قد نزلوا الى الشعب من الوادي فلما ان خرج الرجلان الى فم الشاب قال الانصاري للمهاجرين اي الليل احب اليك ان اكفيكه اوله او اخره

324
02:02:10.800 --> 02:02:32.950
وقال بل اكفني اوله قال فاضطجع المهاجرين فنام او قبل صلاة ويصلي قال واتى زوج المراد فلما رأى شخصا مهاجرين فلما رأى شخص الرجل عرف انه ربيئة القوم قال فوضعه فيه قال فنزعه فوضعه وثبت قائما يصلي. ثم رماه بسهم اخر فوضعه فيه قال فنزعه

325
02:02:32.950 --> 02:02:52.950
فوضعه وثبت قائما يصلي ثم عاد له الثالثة فوضعه فيه فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد ثم اهب صاحبه فقال اجلس فقد اثبت فوثب فلما رآهما الرجل عرف انه قد نذر به فهرب فلما رأى المهاجري ما بالانصاري من الدماء قال

326
02:02:52.950 --> 02:03:12.950
سبحان الله افلا احببتني اول ما رماك؟ قال كنت في سورة اقرأها. فلم احب ان اقطعها حتى انفذها. فلما تاب علي الرمي ركعت فاذنتك وايم الله لولا ان اضيع ثمرا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه. لقطع لقطع

327
02:03:12.950 --> 02:03:29.400
نفسي قبل ان اقطعها او انفذها هذا حديث محمد بن عيسى باب ذكر الدليل على ان وطأ الانجاس لا يوجب الوضوء اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجمبر ابن العلاء وعبد الله ابن محمد الزهري وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قالوا

328
02:03:29.400 --> 02:03:49.400
نزل سفيان قال عبدالجبار قال الاعمش وقال لا تراني عن الاعمش. عن شقيق عن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتوضأ من موطئ وقال المخزومي كنا نتوضأ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتوضأ من موطئ وقال زهري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتوضأ من موطئ. قال

329
02:03:49.400 --> 02:04:09.400
ابو بكر هذا الخبر له علة لم يسمعه الاعمش عن شقيق لم اكن فهمته في الوقت. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو هاشم زيادة ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال اخبرنا الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نكف شعرا ولا ثوبا في الصلاة ولا نتوضأ من موطئ

330
02:04:09.400 --> 02:04:29.400
اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زياد ابن ايوب عن قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق او حدثت عنه عن ابن بنحوه. باب اسقاط ايجاب الوضوء من اكل ما مسته النار او غيرته. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبد

331
02:04:29.400 --> 02:04:39.400
وقال اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن عروة. عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عظما او قال لحما ثم صلى ولم

332
02:04:39.400 --> 02:04:59.400
توظأ قال ابو بكر خبر حماد بن زيد غير متصل اسناد غلقنا في اخراجه فان بين هشام ابن عروة وبين محمد ابن عبد ابن عطاء وهبة ابن وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن سليمان. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار بن دار قال

333
02:04:59.400 --> 02:05:19.400
يحيى قال حدثنا هشام عن الزهري قال حدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس وهشام عن الوهب ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عطاء. عن ابن عباس وهشام عن محمد ابن علي ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما او عرقا ثم صلى ولم

334
02:05:19.400 --> 02:05:39.400
يتوضأ اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهب عن محمد بن عبد ابن عطاء عن ابن عباس قال هشام حدثني زوري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس قال هشام حدثني محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس

335
02:05:39.400 --> 02:05:57.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل عرقا ثم صلى ولم يتوضأ ها هنا حديث هارون باب ذكر الدليل على ان اللحم الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من اكله كان لحم غنم لا لحم ابل. اخبرنا ابو طالب

336
02:05:57.450 --> 02:06:07.450
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال ان ما لك ابن انس حدثه. وحدثنا ابو موسى قال حدثنا روح عن ابن عبادة قال

337
02:06:07.450 --> 02:06:27.700
مالك عن زيد وهو ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ باب ذكر الدليل على ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار او غيرت ناسخ لوضوءه كان مما مست النار او غيرته. اخبرنا ابو طاهر قال

338
02:06:27.700 --> 02:06:37.700
حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي وقال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد الدراورده عن سهيل. عن ابيه عن ابي هريرة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

339
02:06:37.700 --> 02:06:55.500
من ثور ابيض ثم رآه اتين اكل كيف شاء. كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا موسى ابن سعد من ربي قال حدثنا علي ابن عياشي قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال

340
02:06:55.500 --> 02:07:15.500
اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. باب الرخصة في ترك غسل اليدين والمضمضة من اكل اللحم العرب قد تسمي غسل اليدين وضوءا. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن دار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن ابي حسين عن زينب

341
02:07:15.500 --> 02:07:34.900
بنتي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم صلى ولم يرى السماء؟ نعم احسنت   طبعا ذكر حديث ابن اسحاق عن صدقة ابن يسار

342
02:07:36.700 --> 02:07:57.900
عن عقيل ابن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث لا بأس باسناده عقيل وان كان ليس بالمشهور ولكنه يروي عن ابيه ولد بن خزيمة قد صحح له هذا الحديث ومثله ابن حبان

343
02:07:58.300 --> 02:08:20.250
والحاكم ايضا ممن يقوي هذا الخبر نعم ثم ذكر حديث الاعمش عن شقيق عن عبدالله هذا طبعا عله بن خزيمة لانه جاء في رواية ابي معاوية قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق او حدثت عنه

344
02:08:20.800 --> 02:08:46.750
فشك الاعمش في كون شقيق حدثه او حدث عن شقيق. نعم فبين ابن خزيمة علته واما الخبر الذي بعده وهو ثمانية وثلاثين فبين هشام ابن عروة وبين محمد ابن عمرو ابن عطاء بينهما وهب ابن

345
02:08:46.750 --> 02:09:11.250
كما بين ابو بكر وابن خزيمة فالاسناد الثاني هو الصحيح. الاسناد الثاني هو الصحيح نعم وعلى الذي بعده وايضا طريق اخر للذي سبق نعم ثم ذكر حديث مالك عن زيد ابن اسم عن عطاء بن يسار وعن ابن عباس

346
02:09:11.300 --> 02:09:34.950
وهو حديث صحيح قد خرجه الشيخاني ثم زكر حديس سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهو ايضا حديث صحيح قد خرجه مسلم ثم ذكر حديث شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن منكدب عن جابر اخر الامرين. هذا حديث معلول

347
02:09:35.600 --> 02:10:00.250
اختصره شعيب فاخطأ فيه وانما الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اكل كتفا ثم توضأ وقام للصلاة ثم قدم له لحم فاكل وصلى ولم يتوضأ هذا اللفظ الصحيح شعيب اختصر قال اخر الامرين

348
02:10:01.600 --> 02:10:27.950
فاخطأ في ذلك كما بين ذلك ابو داوود و نعم فهذا الحديث نعم قد اخطأ فيه. والامام الشافعي عله بان ابن المنكدر لم يسمعه من جابر نعم ثم ذكر حديث زينب بنت ام سلمة

349
02:10:28.350 --> 02:10:54.450
وظاهره الساحة ورجاله كلهم ثقات بس لعل يعني ان كان ابو نعيم له كلام عليه  ودنا نعرف كلام ابن نعيم وكلام ابو عيسى كان اخرجه من هذه الطريق قبل ابي نعيم

350
02:11:05.100 --> 02:12:01.700
بسم الله مشهور من حديث الثوري هذا كلام ابو نعيم. نعم     استغفر الله حسب العزو المذكور في الاسفل قال ابو نعيم السابع مئة واثنين الذي فيها بنعيم من حديث ابي هريرة

351
02:12:02.200 --> 02:12:21.450
في هذا الموقع من حديث ابي هريرة يمدحه اذا هذا لعله يراجع الواقع ينظر كلامه بعيسى الترمذي عليه ان كان خده منها الطريق ماذا يراجع قال له شكرا اللي بعده ولا تقوى ابو بكر

352
02:12:21.850 --> 02:12:36.900
طيب ما بعده رأسا قال حدثنا نعم السلام عليكم باب ذكر دليل على ان الكلام السيء والفحش في المنطق لا يوجب وضوءه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

353
02:12:36.900 --> 02:12:56.900
زهري الحميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه انا اقامك فليتصدق بشيء. قال ابو بكر فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الحالف باللات ولا قائل لصاحبه تعالى اقامك باحداث وضوء. فالخبر دال

354
02:12:56.900 --> 02:13:16.900
ان الفحش بالمنطق وما زجر المرء عن النطق به لا يوجب وضوءا بخلاف قول من زعم. ان الكلام السيء يوجب الوضوء. باب استحباب المضمضة من شرب اللبن قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جرير عن هشام ابن عروة عنه شأن وهب بن كيسان عن محمد بن عمر بن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله

355
02:13:16.900 --> 02:13:36.900
الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم مضمض. باب ذكر الدليل على ان المضمضة من شرب اللبن استحباب لازالة الدسم من الفم واذهابه لا لانجاب المضمضة من شربه. قال حدثنا محمد بن عزيزن الايلي ان سلامة ابن روح حدثهم. عن عقيل وهو ابن خالد وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني

356
02:13:36.900 --> 02:13:46.900
وقال حدثنا معتمد يعني ان سليمان قال سمعتم اعمرا وحدثنا محمد بن مشار بن دارون ابو موسى قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا الاوزاعي كلهم عن الزهري عن عبيد الله بن

357
02:13:46.900 --> 02:14:06.900
الا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما. وقال الصنعاني في حديثه او انه دسم. وقال بندار انه دسم باب ذكر ما كان الله عز وجل فرق به بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين امته في النوم من ان عينيه اذا نبتا لم يكن قلبه ينام ففر

358
02:14:06.900 --> 02:14:26.900
ففرقه بينه وبينه في انجاب الوضوء من النوم على امته دون عليه دونه عليه السلام. حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنام عيناي ولا ينام قلبي

359
02:14:26.900 --> 02:14:46.900
حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال حتى اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخبره انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة يصلي

360
02:14:46.900 --> 02:15:06.900
طبعنات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله ناموا قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. جماع جماع ابواب الآداب. نعم

361
02:15:06.900 --> 02:15:24.800
احسنت بارك الله فيك طبعا ذكروا حديث ما عمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هويرة وهذا حديث صحيح وجاء له كلهم ثقات وهو متفق عليه ومحمد ابن يحيى هو الزهني

362
02:15:26.500 --> 02:15:51.750
ثم زكاه استحباب المضمضة من شرب اللبن وهذا رجاله ثقات ثم ذكر طريقا اخر للحديث من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وهذا صحيح وقد خرجه الشيخان

363
02:15:51.900 --> 02:16:13.050
ولكن ذكر طريقا وهو الاسناد الاول محمد ابن عزيز الايلي ان سلامة بن روح حدثهم عن عقيل هذا هذه الطريق فيها نضرب سلامة بنروح سماء من عقيل فيه كلام ولكن الحديث ثابت في الصحيح

364
02:16:13.450 --> 02:16:40.750
وقد ساقه المصنف من طرق اخرى نعم ثم ذكر حديث ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وهذا اسناد جيد وهذا اسناد جيد ثم ذكر حديث المقبري عن ابي سلمة عن عائشة وهذا حديث صحيح قد خرجه الشيخان

365
02:16:42.500 --> 02:17:06.950
نعم  الاذان المحتاج اليها في اتيان الغائط والبول الى الفراغ منهما. باب التباعد للغاية في الصحاري عن الناس. قال حدثنا علي وحجر السعدي وقال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد

366
02:17:06.950 --> 02:17:26.950
حدثنا بلدان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر ختمه وقالب دارنا قلت ليحيى ما اسمه؟ فقال عمير بن يزيد. قال حدثني عمارة بن خزيمة حارث بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته خرج من الخلاء وكان اذا اراد حاجة ابعد ما من رخصة

367
02:17:26.950 --> 02:17:46.950
في ترك التباعد عن الناس عند البول. حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال لقد رأيتني اتمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فقام يبول كما يبول احدكم فذهبت اتنجى اتنحى فذهبت اتنحى منه فقال دنوه فدنوت منه

368
02:17:46.950 --> 02:18:06.950
فقمت عاقبه حتى قمت عقبه حتى فرغوا. باب استحباب الستار عند الغائط حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني يقال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مهدي ابن ميمون عن محمد ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد عن عبدالله بن جعفر قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

369
02:18:06.950 --> 02:18:26.950
حب ما استتر به في حاجته هدفا او حائش نخل. فقال ابو بكر سمعت محمد بن ابان يقول سمعت ابن ادريس يقول قلت لشعبة كما تقول في مهدي ابن ميمون قال ثقة قلت فانه اخبرني عن من عن سلم العلوي قال رأيت ابانا بن ابي عياش عند انس ابن مالك يكتب في

370
02:18:26.950 --> 02:18:46.950
رجا قال سلم العلوي الذي كان يرى يعني الهلال قبل الناس. قال ابو بكر ومحمد بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب او الى جده هو الذي قال عنه شعبة حدثني محمد بن ابي يعقوب سيد بني تميم. باب الرخصة للنساء في الخروج للبراز بالليل الى الصحاري. حدثنا

371
02:18:46.950 --> 02:18:56.950
نصر بن علي الجاطمي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن يعني طوفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت سودة بنت زمعة امرأة جسيمة فكانت اذا

372
02:18:56.950 --> 02:19:16.950
خرجت لحاجتها بالليل اشرمت على النساء فرآها عمر ابن الخطاب فقال انظري كيف تخرجين فانك والله ما تخفين علينا اذ خرجت فذكرت ذلك سودته لنبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عرق فما رد العرق من يده حتى فرغ الوحي فقال ان الله قد جعل لكن رخصة

373
02:19:16.950 --> 02:19:36.950
تخرجن لحوائجكن. حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بنحوه. باب التحفظ من البول كي لا يصيب البدن والثياب والتغليض في ترك غسله اذا اصاب البدن او الثياب. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط

374
02:19:36.950 --> 02:19:56.950
بحائط من حيطان مكة او المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله. وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له لما

375
02:19:56.950 --> 02:20:14.800
هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا او الى ما لم تيبسا او الى ان ييبسا حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين

376
02:20:14.800 --> 02:20:34.800
باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند الغائط والبول بلفظ عام مراده خاص حدثناهم بالجبار بن العناء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن سفيان عن عطاء الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله

377
02:20:34.800 --> 02:20:54.800
صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بضائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد من الشام فوجدنا ما لا احمر وحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. هذا لفظ حديث عبدالجبار باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة

378
02:20:54.800 --> 02:21:14.800
مستقبل القبلة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه مجبلا غير مفسر قد يحسب من لم يتبحى للعلم. ان البول مستقبل القبلة جائز لكل بائن وفي اي وان كان ويتوهم من لا يفهم العلم ولا يميز بين المفسر والمجمل ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ناسخ لنهيه عن البول مستقبل القبلة

379
02:21:14.800 --> 02:21:33.450
قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا وهب يعني ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي قال سمعت محمدا ان اسحاق يحدث عن امان ابن صالح عن مجاهد ابن عبد الله قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها

380
02:21:33.800 --> 02:21:53.800
باب ذكر الخبرين باب ذكر الخبر المفسر للخبرين الذين ذكرتهما في البابين المتقدمين والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما نهى عن استقبال القبلة والسلباني عند الغائط والبول في الصحابي. في الصحاري والمواضع اللواتي لا سترة فيها وان الرخصة في ذلك في القلوب والمواضع التي بين المتغوط

381
02:21:53.800 --> 02:22:13.800
وبين القبلة حائط او سترة. قال حدثنا محمد ابن شهر ويحيى ابن حكيم قال حدثنا احد المشاهدين عن عباد الله وحدثنا نصر الله عليه قال حدثنا عبد قال حدثنا وبين الله وحدثنا محمد بن معاوية البغدادي وقال حدثناه شيء من يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا عبد الوهاب عن الثقافي قال سمعت

382
02:22:13.800 --> 02:22:33.800
سعيد وحدثنا محمد بن عبد الله المخرمي وقال حدثنا ابو هشام يعني المخزومي قال وحدثنا بهيب عن عبيد الله ويحيى بن سعيد واسماعيل ومية ويحيى بني سعيد واسماعيل ابن امية وحدثنا احمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال اخبرني ابن عجلان

383
02:22:33.800 --> 02:22:43.800
قال مندار في حديثه قال حدثني وقال احد الحكيم قال حدثنا وقال محمد بن الوليد قال سمعت وقال الاخرون عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان

384
02:22:43.800 --> 02:23:03.800
عن ابن عمر قال دخلت على حفصة بنتي عمر فصعدت على ظهر البيت. فاشرفت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على خلائه مستدير القبلة متوجها نحو الشام هذا لفظ حديث عبد الاعلى وفي خبر ابي هشام مستقبل القبلة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان

385
02:23:03.800 --> 02:23:22.550
وعيسى عن الحسن الاصفر قال رأيت ابن عمر انا فراحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها قلت ابا عبد اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس

386
02:23:22.900 --> 02:23:42.900
باب الرخصة في البول قائمة حدثنا احمد بن عودة قال حدثنا ابو عوانة وحدثنا سلم وجناة كان حدثنا مكيعا كلها كلاهما عن الاعمش وحدثنا ابو موسى محمد ابن حديثنا ابن ابي عدي عن شعبة وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد يعني النجعفل عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة

387
02:23:42.900 --> 02:23:58.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائم ثم توضأ ومسح على خفيه. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال اخبرنا ابو حازم قال ارأيت سهل بن سعد يبول قائما فانه

388
02:23:58.300 --> 02:24:15.950
تحد فانه تحدث ذلك عليه وقال قد رأيت من هو خير مني فعله باب استحباب تفريج الرجلين عند البول قائما اذ هو احرى الا ينشوا الا ينشر البول على الفخذين والساقين. حدثنا محمد بن عبدالله بن

389
02:24:15.950 --> 02:24:25.950
مباراة المخرزمي يبغى ان حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان وعاصم بن مهدنة عن ابي وهرن عن المغيرة بن شعوبات عن رسول الله ان رسول الله

390
02:24:25.950 --> 02:24:45.950
صلى الله عليه وسلم اتى على سباطة بني فلان ففرج رجليه وبال قائما باب كراهية تسمية البائن مهرقا للماء. حدث سيدنا عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن إبراهيم عقبة وابن ابي حرمنة عن قريب مولى ابن عباس قال اخبرني اسامة ابن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم بان في الشعب ليلة مزدلفة

391
02:24:45.950 --> 02:25:04.700
ولم يقل لها راقا ماء باب الرخصة في البول في اضطساس. حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال اخبرنا سليم يعني ابن اخبر عن ابن عون عن ابراهيم عن القسوة دي انا عائشة قالت كنت مسندة للنبي صلى الله عليه وسلم الى صدري فدعا بطست فبال فيها ثم مال فمات

392
02:25:05.300 --> 02:25:25.300
باب النهي عن البول في الماء الراكد الذي لا يجري وفي نهيه عن ذلك دلالة على اباحة البول في الماء الجاري. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا وسفيان هو ابن عيينة عن ايوب السخفياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال

393
02:25:25.300 --> 02:25:35.300
سفيان عن الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الذي لا يجري ثم يغتسل

394
02:25:35.300 --> 02:25:49.750
ومنه وقال المخزومي في الماء الدائم ثم يغتسل منه باب النهي عن التغوط على طريق المسلمين وظلهم الذي هو مجالسهم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

395
02:25:49.750 --> 02:26:09.750
الله عليه وسلم قال اتقوا اللعنتين او اللعانين قيل وما هما قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم؟ قال ابو بكر وانما استدللت على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله او ظلهم الظل الذي يستظلون به اذا جلسوا مجالسهم بخبر عبد الله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب

396
02:26:09.750 --> 02:26:29.750
به في حاجته هدفا او حائش نخل اذ الهدف هو الحائط هو الحائش من النخل نخلات المجتمعات. وانما سمي البستان حائشا لكثرة اشجاره ولا يكاد الهدف يكون الا وله ظل الا وقت استواء الشمس. فاما الحائش من النخل فلا يكون وقت من الاوقات بالنهار الا ولها ظل. والنبي صلى الله عليه

397
02:26:29.750 --> 02:26:49.400
وسلم قد كان يستحب ان يستتر الانسان في الغائب في الغائط بالهدف والحائش وان كان لهما ظل  باب النهي عن مس الذكر باليمين حدثنا علي بن خشم قال حدثنا عيسى عن ابن يونس عن معمر ابن راشد عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله

398
02:26:49.400 --> 02:27:09.600
صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. باب الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند دخول المتوضأ حدثنا محمد ابن مشان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة وحدثنا يحي المحاكيم

399
02:27:09.600 --> 02:27:19.600
قال حدثنا ابو ابي عهده قال حدثنا شعبة وحدثنا ايضا. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت النظر ابن انس يحدث عن زيد ابن ارقم عن

400
02:27:19.600 --> 02:27:36.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخلها احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا حديث ممداد غير انه قال عن النظر ابن انس وكذا قال يحي ابن حكيم في حديث ابن ابي عدي عن النضر ابن انس

401
02:27:37.350 --> 02:27:57.600
باب اعداد الاحجار للاستنجاء عند اتيان الغائط حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا زياد بن الحسن بن فرات عن ابيه عن جده عن عبدالرحمن ابن اسود ان القمة عن عبدالله قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبرز فقال اتني بثلاثة احجار فوجدت له حجرين

402
02:27:57.600 --> 02:28:12.450
اتى حماره فامسك الحجرين وطرح الروثة وقال هي رجس باب النهي عن المحادثة عن الغائط. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا عكرمة بن عمال عن يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني

403
02:28:12.450 --> 02:28:32.450
وسعيدين الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان فان الله عز وجل يمقت على ذلك حدثنا به محمد ابن يحيى قال حدثنا سمه وابراهيم يعني الوراق قال حدثنا ابن عمار عن ابي كثير عن عياض ابن هلال بهذا الاسناد لحما

404
02:28:32.450 --> 02:28:52.450
نحوه قال ابو بكر وهذا هو الصحيح. هذا الشيخ هو عياض ابن هلال روى عنه يحب ابن كثير غير حديث واحسبوا الوهم من عكرمة ابن عمار حين قال عن هلال ابن عياض باب النهي عن نظر المسلمين عورة اخيه المسلم. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا مسلم محمد بن مسلم بن علي فديك قال

405
02:28:52.450 --> 02:29:02.450
اخبرنا الضحاك بن عثمان عن زيد الناس من عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عرية الرجل ولا تنظر المرأة الى

406
02:29:02.450 --> 02:29:24.700
رضيت المرأة ولا يفضي الرجل الا الرجل في الثوب الواحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد باب كراهية رد السلام. يسلم وعلى البائن حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا ابو داوود الحفري قال حدثنا الحفري عن سفيان وحدثنا محمد بن هشام قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري

407
02:29:24.700 --> 02:29:38.650
قال حدثنا سفيان الثوري عن الضحاك بن عثمان عناف عن ابن عمر ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام  احسن الله اليك

408
02:29:39.950 --> 02:30:09.900
نعم دكوا حديث ابو حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن وهذا اسناد حسن والحديث صحيح لانه قد جاء من طرق كثيرة

409
02:30:10.350 --> 02:30:34.550
ثم ذكر الحديث الذي بعده هو حديث عبدالرحمن بن ابي قراد وهو حديث صحيح ثم ذكر حديث منصور عن ابي وائل عن حذيفة وهو حديث صحيح متفق عليه ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر وهو ايضا صحيح قد خرجه مسلم. ثم قال سمعت محمد بن عبان سمعت ابن ادريس يقول قلت

410
02:30:34.550 --> 02:30:48.650
لشعب ما تقول في مهد ابن ميمون قال له ثقة. مهدي بن ميمون العزدي المعولي ثقة جديد قلت فانه اخبرني عن سلم العلوي سلم لا يحتج به. قال رأيت ابا وهو متروك

411
02:30:48.900 --> 02:31:13.250
ولذا قال شعبة سلمنا العلوي الذي كان يرى يعني الهلال قبل الناس يشكك في رؤيته. يدعي ان يرى الهلال قبل الناس سلم متكلم فيه لا يحتج به نعم ثم ذكر حديث هشام بن عوى عن ابيه عن عائشة في قصة سوداء وهو حديث

412
02:31:13.350 --> 02:31:32.350
صحيح وهو في الصحيحين ثم ذكر حديث ابن حديث مجاهد عن ابن عباس وهو صحيح متفق عليه وغواية دعمش اصح من رواية منصور في هذا الحديث وان بين مجاهد وبين ابن عباس من

413
02:31:33.450 --> 02:31:55.250
الطاووس طبعا كل الاسنادين في البخاري لكن رواية مجاهد عن طاووس عن ابن عباس اصح وهي غاية الاعمش معه زيادة ثقة زيادة علم نعم ثم ذكر حديث ابي ايوب وهو صحيح قد خرجه الشيخان

414
02:31:55.850 --> 02:32:13.200
ثم ذكر حديث ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر وهو حديث حسن اسناده حسن وقد توبع محمد ابن اسحاق تابعه باللهيعة وان كان اخطأ فيه باللهيعة فزاد عن جابر

415
02:32:13.450 --> 02:32:34.150
عن ابي طلحة وهذا خطأ صواب عن جابر المهم الاسناد اللي معنا اسناد حسن ويفيد ان استقبال القبلة في اه اذا كان بينك وبين القبلة حاجز فلا بأس والعودة طبعا الابتعاد عن ذلك

416
02:32:35.100 --> 02:32:59.400
نعم للخلاف الذي حصل بين اهل العلم لكن دل حديث جابر على ان هذا جائز وانما ينهى عن ذلك في الصحراء ولذا في حديث مروان ابن الاصفر قال اناخ ابن عمر راحلته مستقبل القبلة ثم بال اليها. المهم هذا اسناد حسن

417
02:32:59.700 --> 02:33:25.950
وقبله ذكر حديث واسع بن حبان عن ابن عمر محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع وهذا في الصحيحين نعم واما حديث ماجوان فاسناده حسن لا بأس به نعم ثم ذكر حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح

418
02:33:27.000 --> 02:33:46.400
ثم ذكر حديث ناصر بن علي قال سمعت الفضيل  بن سليمان قال اخبرنا ابو حازم هذا اسناده صالح فضيل ابن سليمان متكلم فيه ولكن قال ولكن نعم قال محققا انه قد توبع

419
02:33:46.600 --> 02:34:09.650
فاسناده هذا الاسناد صالح وان يراجع نعم ثم ذكر طريق حماد ابن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة وهذا خطأ الصواب عن ابي وائل كما روى الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن من

420
02:34:12.050 --> 02:34:34.600
ايه لا عن ابي وائل عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان وليس عن المغيرة بن شعبة سواء في رواية ابي وائل عن حذيفة كما في الصحيحين اختلف على بوائل منصور ودعمش قالوا عن ابي وائل عن حذيفة وحماد بن ابي سليمان وعاصم قال عن ابي وائل عن المغيرة

421
02:34:36.150 --> 02:34:56.050
اهل العلم اختلفوا بعضهم وضح رواية عاصم او هناك من ذهب الى شيء من هذا المهم هذه خطأ. هناك من صحح كذا روايتين كابن خزيمة وهناك لا من رجح رواية

422
02:34:56.450 --> 02:35:11.400
حذيفة كما نص على ذلك ابو عيسى التقمدي. وهذا ما خرجه الشيخان. نعم ثم ذكر حديث بن عون عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وهذا حديث اسناده نعم حديث صحيح

423
02:35:11.750 --> 02:35:41.800
وقد اخرجه الشيخان ثم ذكر حديث ابي هريرة ليبولن احدكم بعدة اساليب صحيحة كلها صحيحة وهو في الصحيحين منه او فيه الاختلاف الروايات نعم ثم ذكروا اتقوا اللاعنين او اللعانين اتقوا اللعنتين او اللعانين هذا قد هذا صحيح وقد خرجه مسلم

424
02:35:43.300 --> 02:36:01.350
ثم زكرها حديث ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة وهو صحيح متفق عليه ثم زكاة حديث شعبة عن قتادة عن النظر وعن زيد بن اوقم وهذا اسناد صحيح وهو قد وقع فيه اختلاف ولعل هذا الاسناد هو ارجح اسانيد هذا الخبر

425
02:36:01.350 --> 02:36:17.850
نعم ثم ذكر حديث زياد ابن الحسن ابن فرات عن ابيه عن جده وهذا غريب هذا غريب وحديث عبد الله بن مسعود في في الصحيح في البخاري وقد وقع فيه اختلاف كثير وتقدم

426
02:36:18.200 --> 02:36:35.100
توضيح رواية زهير ومن معه في درس الترمذي نعم وهذا ما رجح البخاري ثم ذكر حديث هلال ابن عياض او عياض ابن هلال وهو حديث لا يصح حديث لا يصح

427
02:36:35.350 --> 02:37:01.700
معلول بعياظ ابن هلال وقع فيه اختلاف وهو ليس بالمشهوب ثم ايضا اه ابو داود اشار الى ارساله وان هناك من ارسله نعم ثم ذكر حديث الضحاك بن عثمان عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخضري عن ابيه

428
02:37:03.100 --> 02:37:30.350
نعم وهذا الاسناد لا بأس به وقد خرجه مسلم ثم زكى حديثين الضحاك بن عثمان عن نافع بن عمر وهو ايضا قد خرجه مسلم نعم والاحاديث في النهي عن اه الكلام الاحاديث التي فيها النهي عن الكلام اثناء قضاء الحاجة لا يصح منها

429
02:37:30.500 --> 02:37:45.700
لا ليس في الباب حديث صحيح ليس في الباب حديث صحيح وانما الذي في الباب حديث ابن عمر والمهاجر ابن قنفذ وحديث ابن الجهيم انه عليه الصلاة والسلام امتنع من رد السلام حتى ماذا

430
02:37:46.000 --> 02:38:07.850
حتى توضأ في حديث المهاجر وفي حديث ابي الجهيم تيمم وغد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على طهارة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا العلة هنا في عدم رد السلام انه كره عليه الصلاة والسلام ان يذكر الله على

431
02:38:07.850 --> 02:38:32.950
اي طهاوى واما النهي عن الكلام فلا فلم ياتي فلم يثبت حديث في النهي عنه. نعم. تفضل. قال جميع ابواب الاستنجاء بالاحجار. باب الامر بالاستقامة بالاحجار والدليل على ان الاستقامة بالاحجار تجزي دون الماء. حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي ويوسف بن موسى قال حدثنا البقيع قال حدثنا العامش عن ابراهيم

432
02:38:32.950 --> 02:38:52.950
عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال له بعض المشركين وكانوا يستهزئون به اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى انخراط قال سلمان اجل امرنا الا نستقبل ولا نستنجى بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم غير ان الدورقي قال قال بعض المشركين لسلمان باب الامر بالاستطاعة

433
02:38:52.950 --> 02:39:02.950
رواتب الاحجار وترا لا شفع له اخبار ان حدثنا يونس ابن عبد الله قال فران ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد وحدثنا يونس ايضا قال حدثنا ابن وهب ان مالك

434
02:39:02.950 --> 02:39:22.950
حدثه وحدثنا وتوة ابن عبد الله قال فران ابن مبارك قال اخبرنا يونس وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس ومالك عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر

435
02:39:22.950 --> 02:39:42.950
فليوتر وفي حديثنا المبارك اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة قال سمعت يونس يقول سئل ابن عيينة عن معنى قوله ومن استجور فبيوتر قال فسكت ابن عيينة فقيل له اترضى بما قال مالك؟ قال وما قال مالك؟ قال قال مالك

436
02:39:42.950 --> 02:40:02.950
الاستجمار الاستطاب بالاحجار قال فقال ابن عيينة انما مثلي ومثل مالك كما قال الاول. وابن الليمون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة المزر القناعيسي. باب ذكر الدليل على ان الامر بالاستطابة وترا هو الوتر الذي يزيد على الواحد الثلاث فما فوقه

437
02:40:02.950 --> 02:40:22.950
ومن الوتر اذ الواحد قد يقع عليه اسم الوتر والاستطابة بحجر واحد غير مجزية. اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد امر ان لا يكتفى بدون ثلاثة احجار من استطابة حدثنا يونس بن موسى قال حدثنا جرير عن العمش وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا عيسى ابن مرشق قال حدثنا الاعمش وحدثنا ابو موسى قال حدثنا

438
02:40:22.950 --> 02:40:36.000
عبدالرحمن عن ابن مهدي عن سفيان هادي العمشي عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا. باب الدليل على ان الامر

439
02:40:36.000 --> 02:40:56.000
من وتر في الاستطابة امر استحباب لامر ايجاب ولا من استطاب باكثر من ثلاثة بشفع لا وترا لا بوتر غير عاص في فعله تارك يوسف عمامي غير الايجاب تارك فضيلة لا فريضة. حدثنا ابو غسان ما لك بن سعد القيسي قال حدثنا رح يعني ابن عبادة قال

440
02:40:56.000 --> 02:41:15.050
حدثنا ابو عامر الخزاز عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليوتر فان الله وتر يحب الوتر اما ترى السماوات سبعا والارض سبعا والطواف سبعا وذكر اشياء. باب النهي عن الاستطابة باليمين

441
02:41:15.400 --> 02:41:25.400
حدثنا محمد ابن عبد الاعلى وقال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي عن يحيى ابن كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة

442
02:41:25.400 --> 02:41:45.400
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. واذا تمسح فلا يتمسح بيمينه حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك عن الاوزاعي وحدثنا نصر ابن مرزوق المصري وقال حدثنا عمرو بن علي بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن

443
02:41:45.400 --> 02:42:05.400
ابن كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري قال حدثني ابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بال احدكم فلا يمسه ذكره بيمينه ولا بيمينه ولا يتنفس في الاناء هذا حديث عمرو بن ابي سلمة. وقال عن ابن حجر في كلها عن عن باب النهي عن الاستطابة. الاستطابة من دون ثلاثة

444
02:42:05.400 --> 02:42:15.400
احجائر الاخبار حدثنا محمد بن مشاري قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

445
02:42:15.400 --> 02:42:35.400
انما انا لكم مثل الوالد لولده. فلا يستقبل احدكم القبلة ولا يستدلها يعني في الغائط ولا يستنجي بدون ثلاثة احجار ليس فيها روث ولا باب الدليل على النهي عن الاستطابة بدون ثلاثة احجار وان الاستقامة بدون ثلاثة احجار لا يكفي دون الاستنجاء بالماء. لان المستطيل بدون

446
02:42:35.400 --> 02:42:55.400
بثلاثة احجار عاص في فعله ولسنجى بعده بالماء. والنهي عن الاستنجاء بالعظام والرجيع. حدثنا عبدالله بن سعيد الاشد وقال حدثنا ابن عبيد عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان قال قال المشركون لقد علمكم صاحبكم حتى يوشك ان يعلمكم القراءة قال اجل. نهانا ان

447
02:42:55.400 --> 02:43:12.250
القبلة ونستنجى بايماننا او بالعظم او بالرجع وقال لا يكتفي احدكم دون ثلاثة احجار باب ذكر العلة التي من اجلها زجر عن الاستنجاء بالعظام والروثة حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن داود. وحدثنا ابو هاشم

448
02:43:12.250 --> 02:43:22.250
ثم ايوب قال حدثنا يحيى عن ابن ابي زاهدة فانا اخبرني داوود ابن ابي هند عن عابر قال سألت علقمة هل كان؟ هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

449
02:43:22.250 --> 02:43:42.250
وليلة الجن فقال عنقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال لا ولكن كنا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل. قال فبتنا بشر ليلة

450
02:43:42.250 --> 02:44:02.250
اتى بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء جاء اذا هو جاء من قبل حراء. قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجد كفمتنا من شر ليلة مات بها قوم. قال اتاني داع الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال فانطلق بنا فاران نيرانه. قال وسألوه

451
02:44:02.250 --> 02:44:22.250
قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعلفا لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجو بهما فانها طعام اخوانكم. هذا حديث عبد الاعلى وهو في حديث ابن ابي زائدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالعظم ولا بالبعل فانه

452
02:44:22.250 --> 02:44:44.100
اخوانكم من الجن نعم احسنت   نعم ذكر حديث الاعمش الى اخره عن سلمان وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم والذي بعده ايضا الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ايضا صحيح

453
02:44:44.500 --> 02:45:03.350
وهو ثابت في الصحيح اخرجه البخاري ثم ذكروا حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وهو ايضا صحيح نعم ثم ذكر حديث ابو عامر الخزاز عن عطائن ابي هريرة وهذا في صحته نظر

454
02:45:03.900 --> 02:45:21.800
ويراجع ابو غسان مالك بن سعد القيسي. شيخ ابن خزيمة يراجع نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وهو ثابت في الصحيحين نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة

455
02:45:22.400 --> 02:45:52.350
وهو ايضا يعني حديث ثابت وابن عدلان صدوق نعم ثم ذكر حديث سلمان وقد تقدم وهو حديث صحيح تقدم ثم زكر حديث ابن مسعود وحديث ابن مسعود اخرجه مسلم ولكن وقع اختلاف في بعض الفاظ في وصله وارساله. تكلم ابو عيسى التغمدي على هذا

456
02:45:52.350 --> 02:46:20.300
الاختلاف في كتابه الجامع كما تكلمت دارقطني في التتبع تكلم انتقد هذا مما انتقدهم الدواء قطني على مسلم. نعم  قال الجماع ابواب الاستيجان من ماء باب ذكرك انا لله على المتطهرين بالماء حدثنا محمد ويحيى قال حدثنا اسماعيل ونبي اويس قال حدثني ابن سعد عن عميم ابن ساعدة

457
02:46:20.300 --> 02:46:40.300
الانصاري ثم العجلاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قباء ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور او في الطهور. وقال فيه رجال يحبون وان يتطهروا حتى انقضت الاية فقال لهم ما هذا الطهور؟ فقالوا ما نعلم شيئا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يقصدون ادبارهم من الغائط فغسلنا

458
02:46:40.300 --> 02:46:50.300
كما غسلوا باب ذكر السنجال النبي صلى الله عليه وسلم من ماء حدثنا يقول ابراهيم الدبرقي قال حدثنا ابن عيينة قال حدثني رؤوف ابن القاسم قال حدثني عطاء ابن ابي ميمونة عن

459
02:46:50.300 --> 02:47:10.300
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجة اتيته بماء فتغسل به. حدثنا محمد بن خالد بن خداش الزهراني وقال سلم ابن قتيبة عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب لحاجته ذهبت معه بعكاز واداوة فاذا خرج تمسح

460
02:47:10.300 --> 02:47:30.300
الماء وتوضأ من الاداوة. حدثنا عبد الوالي بن عبد الصمد العنبري قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ. قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته لحاجته اتبعناه انا وغلام اخر باداوة مما ان قال ابو بكر ابو معاذ هذا هو عطاء ابي ميمونة. حدثنا

461
02:47:30.300 --> 02:47:40.300
محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة انه سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هي دخول

462
02:47:40.300 --> 02:48:00.300
قال افأحمل انا وغلام نحوي من ماء وغيره فيستنجي بالماء. باب تسمية الاستنجاء بالماء في الترات يوسف ابن موسى قال حدثنا وكما حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الله بن نوير وحدثنا عبدة بن عبدالله الخزامي قال اخبرنا محمد بن مشرن قال لو حدثنا

463
02:48:00.300 --> 02:48:10.300
زكريا وهو ابن ابي زائد مصعب ابن شيبة عن ترك ابن حبيب ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن ان عائشة حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر

464
02:48:10.300 --> 02:48:30.300
من الفطرات قص الشارب واستنشاق الماء والسواك واعفاء اللحية. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء وقص الاظفار وغسل قال عبدة في حديثه والعاشرة لا ادري ما هي الا ان تكون المضمضة. وفي حديث وكيع قال مصعب ونسيت العاشرة على العاشرة الا ان

465
02:48:30.300 --> 02:48:50.300
ولما مضت قال واقع انتقاص الماء اذا نضحه من ماء نقص ولم يذكر ابن رافع العاشرة لا بيقين ولا شك. باب دلك اليد بالارض وغسلهما فبعد الفراغ من الاستنجاء بالماء حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابانا ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم المجلي عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغين

466
02:48:50.300 --> 02:49:10.300
فقضى حاجته فاتاه جرير بهناوة مما يستنجى بها قال ومسح يده بالتراب. باب القول عند الخروج من المتوضأ. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا احد ابي بكير قال حدثنا اسرائيل اي نسوه بن ابي بردة عن ابيه قال دخلت على عائشة فسمعتها تقول كان رسول الله

467
02:49:10.300 --> 02:49:30.300
صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك. حدثنا محمد واسلم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل بهذا مثله. جماع ابو وبذكر الماء الذي لا الذي لا ينجس والذي ينجس اذا خالطته نجاسة. نعم احسنت. طبعا ذكر حديث

468
02:49:30.300 --> 02:49:50.000
بين ابن سعد عن عوين بن ساعدة وهذا الاسناد في صحته نظر نعم ويراجع ثم زكى حديث عطاء بن ابي ميمون عن انس ابن مالك وهو حديث صحيح قد خرجه الشيخاني

469
02:49:51.400 --> 02:50:07.800
ثم ذكر حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير وهذا لا يصح مصعب بن شيب متكلم فيه نعم وانما رواه الثقات عن طلق بن حبيب

470
02:50:08.200 --> 02:50:26.600
وليس عن عبدالله بن الزبير عن عائشة من كلامه ثم ذكر حديث إبراهيم بن جبرير عن ابيه وهذا منقطع ابراهيم لم يسمع من ابيه ثم ذكر حديث إسماعيل عن يوسف ابن أبي بردة عن أبيه

471
02:50:27.750 --> 02:50:56.950
وهذا اسناد صالح يوسف ليس بالمشهور ولكن هناك من وثقه كالحاكم ولكن الاسناد غريب. الاسناد هذا الاسناد غريب نعم تفضل قال دماء ابواب الماء باب جماع ابواب ذكر الماء الذي لا ينجس والذي ينجس اذا خالطته نجاسة. باب ذكر خبال روي عن

472
02:50:56.950 --> 02:51:06.950
النبي صلى الله عليه وسلم فينا في تنجيس الماء بلفظ مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص. حدثنا احمد بن المقدام العجلي هو محمد بن يحيى القطاعي قال حدثنا محمد

473
02:51:06.950 --> 02:51:16.950
قال حدثنا شعبة عن سماك عن اكرمة عن ابن عباس قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ. فقالت امرأة من نسائه يا رسول الله اني قد توضأت من هذا فتوضأ

474
02:51:16.950 --> 02:51:36.950
صلى الله عليه وسلم وقال الماء لا ينجسه شيء هذا حديث احمد بن المقدام باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد بقولهم هؤلاء ينجسه شيء بعض المياه لا كلها. وانما اراد الماء الذي هو قلتان فاكثر لا ما دون قلتين

475
02:51:36.950 --> 02:51:46.950
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخادمي وموسى ابن عبد الرحمن المسروقي وابو نزل حول ثارات ابن محمد البصري وقال وحدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير عن محمد ابن

476
02:51:46.950 --> 02:51:56.950
ابن الزبير عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر حدثهم ان اباه عبد الله ابن عمر حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما يلوغه من الدواب والسباع فقال

477
02:51:56.950 --> 02:52:06.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا حديث حوثرة. وقال موسى ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الله بن عمران به وقال ايضا

478
02:52:06.950 --> 02:52:26.950
لم ينجسوا شيء واما المقدمين فانما فانه حدثنا به مختصرا. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان مع قلتين لم يحمل الخبث ولم يذكر مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب. باب النهي عن اغتسال الجرم في الماء الدائم بلفظ عام مراده خاص وفيه دليل على ان

479
02:52:26.950 --> 02:52:46.950
قوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء ينجسه شيء لفظ عام مراد وخاص على ما بينته قبل اراد الماء الذي يكون قلتين فصاعدا. حدثنا يونس بن عبدالله قال حدثنا قال اخبرني عمرو بن حارد عن وكيل ابن عبد الله حدثه ان ابا سائل ولا هشام ابن زهرة حدث وانه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

480
02:52:46.950 --> 02:53:06.950
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب قال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا. باب النهي عن الوضوء من الماء الدائم الذي قد بين فيه والنهي عن الشرب منه بذكر لفظ عام مراده خاص. حدثنا موسى ابن عبد الاعلى. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا انس بن عياض عن الحارث

481
02:53:06.950 --> 02:53:26.950
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه او يشرب باب الامر الاناء من بلوغ الكلب والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما من بلوغ كالم تطهيرا للاناء. لا على من ادعى بعض اهل العلم ان الامر

482
02:53:26.950 --> 02:53:46.950
وبغسله امر تعبد وان الاناء طاهر والوضوء والاغتسال بذلك الماء جائز. وشهرب ذلك الماء طنق مباح. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم يقال حدث الامن علينا اعليت عن هشام بن حسان وحدثنا محمد بن المشاري قال حدثنا ابراهيم انه صدقة. وحدثنا اسماعيل بن وشر بن منصور السليمي قال

483
02:53:46.950 --> 02:54:06.950
قال حدثنا محمد بن مروان قالوا حدثنا هشام بن حسان وحدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا محمد بن مروان عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ورد فيه الكلب ان يغسل سبع مرات الاولى منهن بالتراب

484
02:54:06.950 --> 02:54:27.750
وقالت دورته اولها بتراب وقال القطعي واولها بالتراب. حدثنا عبد الجبار بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب وان يغسله سبع مرات حدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا ابو همام يعني محمد بن مروان قال حدثنا هشام عن

485
02:54:27.750 --> 02:54:47.750
عن ابي هريرة قال قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب من الاناء فان قبوره ان يغسل سبع مرات او اولها بتراب باب الامر باهراق الماء الذي ولغ فيه الكلب وغسل الاناء من ولوغ الكلب وفيه دليل على ان على نقم من قوم من زعم

486
02:54:47.750 --> 02:55:07.450
الماء طاهر والامر بغسل الاناء تعبد. اذ غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم به اراقة ماء طاهر غير نجس حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزيم وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

487
02:55:07.450 --> 02:55:27.450
وسلم اذا بلغ الكلب وفيه لا يحلف فليغرقه فليغسله سبع مرات. واذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي فيه حتى يصلحه. باب النهي عن غمس مستيقظ من النوم في الاناء يده في الاناء قبل غسلها. حدثنا عبد الجبار بن علي هو سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن زهوره عن ابي سلمة

488
02:55:27.450 --> 02:55:37.450
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يؤسده في الاله حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وهذا حديث

489
02:55:37.450 --> 02:55:57.450
الجبار غير انه قال عن ابي هريرة رواية باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله فانه لا يدري اين باتت يده منه اي انه لا يدري اين اتت اين اتت يده من جسده؟ حدثنا محمد بن الوليد بخبر غريب قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

490
02:55:57.450 --> 02:56:07.450
عن خالد بن حذاف عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغرس يده في اناءه او في وضوءه

491
02:56:07.450 --> 02:56:26.950
حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده منه. احسنت. لعلني اقف عند مئة ونكمل ان شاء الله غدا بمشيئة الله لكن بنتكلم على الاحاديث التي لم يحكم عليها ابتكر حديث شعب عن سماك عن عكرمة

492
02:56:27.150 --> 02:56:49.200
عن ابن عباس المال لا ينجسه شيء. وهذا رجح الامام احمد الارسال. والله اعلم رجح الارسال في هذا الخبر ولكن يعني عكرمة بدون ابن عباس ولكن جاء من طريق اخر في مسلم بنحوه

493
02:56:49.350 --> 02:57:09.800
جاء من طريق اخر في مسلم بنحو ذلك وان كان وقع فيه بعض الشك والخلاصة ان هذا الحديث صحيح نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر اذا بلغ الماء قلتين فانه لا يحمل الخبث وهو حديث صحيح

494
02:57:10.550 --> 02:57:31.500
الاختلاف الذي وقع فيه لا يؤثر طلب محمد بن جعفر من الزبير او محمد بن عباد بن جعفر وكلاهما ثقة عن عبدالله بن عبدالله او عبيد الله بن عبدالله بن عمر كلاهما سقة ابناء عبد الله بن عمر فهذا الاختلاف لا يؤثر. فهو

495
02:57:31.500 --> 02:57:58.550
حديث صحيح  ثم زكر حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم نعم والحديث جاء من طرق اخرى في البخاري نعم ثم ذكر حديث ايضا طريقة بطريق اخر لحديث ابي هريرة وهو من طريق انس ابن عياض

496
02:57:58.850 --> 02:58:13.200
عن الحارس وهو ابن ابي ذباب عن عطاء بن منى عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن احدكم في الماء الدام ثم يتوضأ منه او يشرب

497
02:58:15.100 --> 02:58:32.900
طبعا هزا الحادس وهم بذباب مختلف فيه ليس بالقوي واللفظ الصحيح لا يقولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه ليس او يشرب لا هذه لم تثبت ثم يتوضأ منه

498
02:58:33.550 --> 02:58:58.000
هي الصحيحة ايه ثم يغتسل منه او يتوضأ منه هي الصحيحة. ما تقدم بالاسانيد في الصحيحين نعم ثم زكر حديث هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة اولاهن في التراب

499
02:58:58.100 --> 02:59:29.300
وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم ثم ذكر حديث بالزناد وهو حديث صحيح نعم في الصحيح ثابت ثم ذكر تقدم حديث هشام عن محمد ابن سيبين ثم زكر حديث علي بن مسهو

500
02:59:30.000 --> 02:59:52.100
اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله سبع مرات هذه فليهرقه هذه خطأ من علي ابن موسى قد تفرد بها وقد جاءت موقوفة باسناد صحيح عن ابي هريرة وهذا هو الصحيح في ذلك

501
02:59:53.600 --> 03:00:20.550
نعم ثم ذكر حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده

502
03:00:20.750 --> 03:00:41.000
وهو حديث صحيح ثم ذكر حديث برقم مائة طريق محمد ابن الوليد البوسري قال بخبر غريب قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة الى اخره. هذا طبعا محمد ابن الوليد البوشري قد توبع تابعه

503
03:00:41.300 --> 03:01:02.550
الامام احمد فروى هذا الحديث في مسنده عن غندغ عن شعبة فهذا الحديث حديث صحيح. وقد اخرجه مسلم بشر ابن المفضل عن خالد الحداء به وجاء من حديث عبد الله ابن المبارك عن خالد الحداد

504
03:01:02.900 --> 03:01:22.550
فهو حديث صحيح وقول ابن خزيمة بحديث غريب كانه يقصد تفاوض محمد ابن الوليد عن محمد ابن جعفر وفاته انه قد توبع تابعه الامام احمد لان الحكم بالغرابة يعني امره صعب جدا

505
03:01:23.350 --> 03:01:41.800
فقد احيانا الحافظ وان كان من كبار الحفاظ كابن خزيمة قد يخطئ فهذا الحديث قد تابع الامام احمد تابع محمد ابن الوليد عليه عن محمد ابن جعفر وجاء من طرق اخرى عن غير

506
03:01:41.800 --> 03:02:04.200
لعبة تقدم في حديث اربعة وخمسين قال بعد ان ساق الحديث قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بنحوه هذا فيه اشكال وجدت هذا وجدت ابو عبدالرحمن اربعة وخمسين

507
03:02:04.300 --> 03:02:28.750
انت معك اي طبعة طاهر اوجدت الحديث لكن البحث ايه بس تحته مئة واربعة وسبعين ثلاث مئة واربعة وسبعين اي نعم موجود اي قال حدثنا ابو بكر قد حدثنا ابو اسامة عن هشام بنحوه. ابو بكر هذا فيما يظهر ابن خزيمة. قال

508
03:02:28.750 --> 03:02:53.450
يعني قال نصر بن علي والله اعلم حدثنا ابو اسامة. عن هشام. يعني هذا طريق اخرى هذه طريق اخرى يعني ليس ابن خزيمة يقول حدثنا ابو اسامة لعله يقصد قال يعني نصر بن علي حدثنا ابو اسامة

509
03:02:53.600 --> 03:03:09.950
هنا بن خزيمة لم يدرك ابو اسامة نعم نقف عند هنا نكمل غدا وغدا ان شاء الله العصر باذن الله بعد العصر نسأل الله لكم شيخ بن خزيمة. ايه. ما لك بن سعد بن عباد القيسي ابو غسان روى له النسائي

510
03:03:10.450 --> 03:03:31.900
وذكر في تهذيب الكمال من روى عنه وشيوخه وتلاميذه ثم قال وابو حاتم الرازي وقال شيخ ثم روى له حديث  هو له حديثا يعني من طريق المجزي. مم ابو حاتم يقول شيخ ها؟ نعم. مم

511
03:03:32.100 --> 03:03:58.400
اذا سجل هذا عندك   نعم نقف عند هنا نعم هذا بارك الله فيك ابو حاتم يقول عن شيخ ابن خزيمة سبعة وعشرين ومن حديث سبعة وسبعون  مالك بن سعد القيسي

512
03:04:00.750 --> 03:04:29.900
وليس فيه توثيق لا لا ما في شي   قد يكون الخطأ في هذا الحديث منه قد يكون الخطأ منه قد يكون من ابي عامر الخزاز. اذا لم يتابع ابو غسان ما لك بن سعد فيكون الخطأ ملحق به

513
03:04:31.200 --> 03:04:58.650
شف شف   باش جاو من اهم الكتب في معرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وخاصة الغوائب والتفاوضات قد حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابو عامر الخزاز

514
03:04:59.050 --> 03:05:14.200
واسمه صالح بن رستم عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجبر احدكم فليوتر ان الله وتر يحب الوتر. اما ترى ان السماوات السبع والارض سبع والايام سبع والطواف سبع وذكر اشياء

515
03:05:14.350 --> 03:05:30.800
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابي عامر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه الا روح بن عبادة الشيخ ابو غسان ازا به روح والعلة ليست من روح لان الروح ثقة جليل

516
03:05:31.000 --> 03:05:36.050
من ابي عامر الخزاز نعم نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق