1
00:00:00.150 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:21.500 --> 00:00:43.500
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا مفتتح الدورة الاولى من دورات برنامج مدارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها دورة نافعة مباركة

3
00:00:43.600 --> 00:01:11.900
وان يجعل ما نتعلم في هذه الدورة حجة لنا يوم القيامة لا علينا وبمشيئة الله تعالى اليوم يومنا يوم قرآني سنتدارس فيه ونتذاكر سورة الفاتحة مع قصار المفصل. بمعنى من سورة الضحى الى اخر المصحف

4
00:01:13.050 --> 00:01:32.850
بدون التزام بتفسير معين لذلك اطلب منكم تدوين اهم المسائل التي ستذكر ان شاء الله تعالى ونسأل الله ان يدخلنا واياكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون

5
00:01:32.850 --> 00:01:58.950
او فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله ان يشملنا واياكم بذلك اقرا سورة الفاتحة يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. اما بعد

6
00:01:58.950 --> 00:02:34.550
قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم

7
00:02:34.550 --> 00:03:12.100
عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم هذه الصورة الكريمة سورة الفاتحة  تميزت هذه الصورة عن بقية سور القرآن بعدة مزايا من ذلك انها سورة الصلاة هي سورة الصلاة لا تصح صلاة الانسان الا بها

8
00:03:12.600 --> 00:03:44.550
وورد في هذه السورة عدة امور منها تنوع اسمائها وقد ورد في اسماء هذه السورة عدة اسماء. اولها وهو الاسم المشهور سورة فاتحة وذلك لانها في فاتحة المصحف هي ليست اول سور القرآن نزولا لكنها سميت الفاتحة لانه يفتتح بها

9
00:03:44.550 --> 00:04:19.500
المصحف الاسم الثاني ام الكتاب ام الكتاب والمقصود بالكتاب القرآن فهي ام الكتاب وام القرآن وقد ثبت ذلك في اه السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله

10
00:04:19.500 --> 00:04:42.750
ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. اذا صار عندنا الاسم الاول الفاتحة الثاني ام الكتاب الاسم الثالث ام القرآن. الاسم الرابع السبع المثاني وورد ايضا في هذا الحديث المشار اليه

11
00:04:43.150 --> 00:05:14.650
الاسم الخامس القرآن العظيم. من اسماء الفاتحة القرآن العظيم الاسم السادس سورة الحمد تسمى سورة الحمد الاسم السابع تسمى سورة الصلاة هكذا اسمها سورة الصلاة لما سيأتي من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة

12
00:05:14.700 --> 00:05:41.600
بيني وبين عبدي اي سورة الفاتحة الاسم الثامن الشفاء الاسم الثامن للفاتحة سورة الشفاء الاسم التاسع الرقية وقد صح ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:41.600 --> 00:06:09.950
وقال وما يدريك انها رقية الاسم العاشر الواقية تقي الانسان من عذاب الله قد روى الشعب عن سفيان بن عيينة هذا الاسم الاسم الحادي عشر الكافية الاسم الثاني عشر سورة الكنز

14
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
اذا هذا مجمل ما ذكره المفسرون من اسماء هذه السورة العظيمة. ولا شك ان الشيء اذا كثرت اسماؤه دل على ايش دل على كثرة فضائله. الامر الثاني فضل سورة الفاتحة. قد جاء في سورة الفاتحة

15
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فضائل عظيمة وكثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما روى الامام البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا في مسير

16
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم سليم يعني لديغ قد لدغته عقرب وان نفرنا غيب فهل منكم من راق؟ قال فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ

17
00:07:10.150 --> 00:07:35.450
فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت تحسن الرقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيته الا بام الكتاب. يعني رقاه بالفاتحة فقط فقال لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:35.450 --> 00:07:57.700
فقال وما كان يدريه انها رقية. اقسموا واضربوا لي معكم بسهم. هذا الحديث رواه البخاري. فاذا من فضائل هذه السورة العظيمة انها سورة الرقية. الفضل الثاني رواه مسلم في صحيحه. من حديث عبدالله بن عباس

19
00:07:57.750 --> 00:08:25.450
رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيدا فوقه يعني صوتا سمع صوتا فوقه فرفع اه اذ سمع اذ سمع نقيظا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد

20
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
فتح من السماء ما فتح قط فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. ولن

21
00:08:45.450 --> 00:09:03.150
تقرأ حرفا منهما الا اوتيته. رواه مسلم في صحيحه الفضل الثالث ان الصلاة لا تصح الا بها. لما روى مسلم في صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

22
00:09:03.150 --> 00:09:25.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غير تمام والخداج اي الناقصة اي الناقصة وغير ذلك من فضائل هذه السورة العظيمة

23
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
الامر الثالث جاء في هذه السورة بعض الاحكام الفقهية فيما يتعلق بحكم قراءتها في الصلاة وهل اه البسملة داخلة فيها ام لا؟ وما حكم الاستعاذة؟ وسنعرظ صفحا عن هذه المسائل

24
00:09:46.200 --> 00:10:05.850
ولعلنا نذكرها ان شاء الله تعالى في موضعها في كتب الفقه في كتاب الفقه ان شاء الله تعالى ولكن باختصار نستطيع ان نقول ان البسملة ثابتة انها في كتاب الله بالاجماع في سورة النمل

25
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. واختلف العلماء بعد ذلك اهي سورة داخل سورة الفاتحة ام انها ليست كذلك ولعلنا نرجي ان شاء الله تعالى ذكر هذه المسألة في حينها

26
00:10:28.050 --> 00:10:46.650
طيب بسم الله الرحمن الرحيم او قبل ذلك وان لم يكن من الفاتحة ولكننا امرنا ان نأتي به وهو الاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما معنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ اعوذ اي التجأ

27
00:10:47.050 --> 00:11:22.700
واستجير  اعود اي التجئ واستجير. بالله استجير بالله من الشيطان الرجيم اي من همزه ونفخه ووسوسته. لذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ويصرح بما يستعيذ منه حيث كان يقول عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

28
00:11:22.700 --> 00:11:54.500
من همزه ونفخه ونفخه بسم الله الرحمن الرحيم الباء في البسملة للاستعانة او تسمى الملاصقة تسمى الاستعانة او الملاصقة لان الباء معشر الاحبة تأتي في لغة العرب لمعاني كثيرة منها

29
00:11:54.500 --> 00:12:19.100
الدين منها التبعيظ آآ اخذت آآ بهذا الماء اي بعض الماء ومنها الاستعلاء لها اربعتاش معنى في اللغة العربية من معاني الباء في اللغة العربية الاستعانة. فتقول كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم

30
00:12:19.150 --> 00:12:50.500
او صعدت مثلا بالمصعد اي مستعينا بالمصعد ومن معانيها كذلك الالصاق. الالصاق ومنه فسر قول الله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم. اي ملصقين ايديكم برؤوسكم الباء في قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم آآ مجمل كلام المفسرين فيها انها للاستيعاب

31
00:12:50.500 --> 00:13:17.350
عانه الاستعانة بالله سبحانه وتعالى اي استعين بالله بسم الله سبحانه وتعالى على ما سيأتي على حسب الامر الذي انا مقبل عليه اذا اردت ان ان اقول بسم الله فاذا اردت ان اقرأ القرآن اقول بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين بالله سبحانه وتعالى في قراءتي

32
00:13:17.900 --> 00:13:45.000
وقيل للملاصقة والمصاحبة كما قلنا اي مصاحبا مستصحبا ذكر الله سبحانه وتعالى فيما اتي واذر بسم الله الرحمن الرحيم لم يذكر في البسملة متعلق البسملة. ما معنى متعلق البسملة؟ متعلق البسملة هو الشيء الذي استعين

33
00:13:45.000 --> 00:14:11.300
لاجله. مثل المثال الذي ضربته قبل قليل بالقلم اكتب او اكتب بالقلم فلو قلت مثلا بالقلم وسكت السامع ينتظر مني ايش راح تسوي بالقلق صح؟ هذا يسمونه متعلق يعني انت استعنت بالقلم على ايش

34
00:14:11.300 --> 00:14:33.050
علقت هذه الاستعانة بماذا؟ واضح في قوله عز وجل بسم الله هل ذكر المتعلق يعني بسم الله على شنو؟ تستعين باسم الله على ماذا؟ لم يذكر. لماذا لم يذكر؟ لانه يختلف باختلاف

35
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
موظع ذكر البسملة. فاذا ذكرت البسملة قبل القراءة يعني انك تستعين بسم الله على القراءة واذا ذكرتها قبل الاكل يعني تستعين بالله سبحانه وتعالى على الاكل. واذا ذكرتها قبل الدخول الى المنزل او دخول المسجد

36
00:14:53.050 --> 00:15:25.950
كل ذلك استعانة بالله سبحانه وتعالى على ما ستأتي به من امر او فعل او قول واضح يا احبة؟ اذا المتعلق في البسملة يقدر بحسب الحال فاذا ذكرت قبل القراءة فمتعلقها القراءة. واذا ذكرت قبل الكتابة فمتعلقها الكتابة وهكذا. واضح

37
00:15:25.950 --> 00:15:56.000
طيب ويصح ان يكون المعلق فعلا او اسما كيف يكون اسما اذا قلت بسم الله قراءتي او قراءة بسم الله ويكون فعلا بان تقول بسم الله اقرأ. او بسم الله اكتب. وقد جاء الامران في كتابه

38
00:15:56.000 --> 00:16:24.150
بالله. قال الله سبحانه وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. هني اسم ولا فعل؟ اسم المجرى المرسى اسمع والمتعلق جاء في كتاب الله فعلا في قول الله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

39
00:16:24.400 --> 00:16:48.350
المتعلق هنا ايش اقرأ فعل امر بسم الله اقرأ. طيب اذا هذا معنى بسم الله الباء في البسملة. الله لفظ الجلالة من اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى بل قيل انه هو الاسم الاعظم

40
00:16:48.500 --> 00:17:15.850
الله علم على الذات العلية كثير من العلماء يذهب الى انه مشتق ما معنى مشتق اي مشتق ومتصرف من مصدر. لان الكلمات يا احبة العربية نوعان. كلمات مشتقة وكلمات جامدة

41
00:17:16.250 --> 00:17:38.000
المشتقة يعني مأخوذة من مصدر. واللغة العربية فيها من المرونة في تصريف الاسماء الشيء العظيم. فمثلا كلمة تبأ اشتق منها اشياء كثيرة اشتق منها الكتاب. اشتق منها الكاتب والمكتوب والمكتبة. والكل

42
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
كتب صح ولا لا؟ كل هذه مشتقات. فكلمة كتاب مشتقة من كتبة. صح؟ طيب. هناك اسماء اجامدا غير مشتقة. يعني ليس لها مصدر. وتكون في الغالب للاعلام. يكون اسم علم لا معنى

43
00:17:58.000 --> 00:18:18.100
مثل شمس مثلا كلمة شمس اسم المخلوق الذي خلقه الله عز وجل. هل مشتاق من شيء؟ لا هي اسم جامد. يسمونه غير مشتاق الله عز وجل هل هو اسم مشتق ام جامد

44
00:18:18.350 --> 00:18:47.100
قولان من العلماء من قال الله هو هكذا غير مشتق من شيء واكثر المفسرين على ان الله لفظ الجلالة مشتق من الالوهية  وهو بمعنى الاله وهو بمعنى ايش؟ الاله حذفت همزته. وصار الله

45
00:18:47.750 --> 00:19:21.000
بمعنى المألوف المعبود سبحانه وتعالى واضح يا احبة؟ طيب الرحمن الرحيم. اسمان من اسماء الله سبحانه وتعالى يدلان على الرحمة والتي هي صفة من صفات الله عز وجل والكلام في معناهما كثير ولكن خلاصة الكلام

46
00:19:21.500 --> 00:19:51.400
في الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن دال على الصفة القائمة بالله  يقول الله سبحانه وتعالى رحمن على صفة الرحمة الذاتية في رب العالمين سبحانه وتعالى والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم. فتقول الله سبحانه وتعالى رحيم بعباده

47
00:19:51.400 --> 00:20:16.900
لابد ان يلحقها شيء اه بعدها رحيم بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما لذلك من العبارات الرشيقة في التفريق بين الرحمن والرحيم تحفظها حتى تعرف المعنى والفرق بينهما. وهي ان الرحمن ايد الرحمة الواسعة

48
00:20:17.400 --> 00:20:50.400
والرحيم اي ذو الرحمة الواصلة واضح الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم اي ذو الرحمة واصلة. لانها متعلقة بالمرحوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وهذه اول اية في سورة الفاتحة على قول وهناك من يجعل

49
00:20:50.400 --> 00:21:30.050
ثاني اية اذا ادخلنا البسملة في الفاتحة كما يرى جمع من العلماء الحمد لله رب العالمين الحمد معشر الاحبة هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري. المتعلق بالفضائل وهي الصفات الذاتية كالعلم والفواضل اي الصفات المتعدية

50
00:21:30.050 --> 00:22:17.000
الاحسان والبر اعيدها مرة ثانية عشان تحفظونها. تحفظون تعريف الحمد. الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري المتعلق بالفظائل وهي الصفات الذاتية كالعلم والفواضل وهي الصفات المتعدية كالبر والاحسان يعني ان الحمد ان تثني على المحمود بسبب ما اتصف به من صفات

51
00:22:17.000 --> 00:22:41.250
جميلة بنوعيها الفواضل والفظائل. ما معنى الفواضل والفظائل؟ الفظائل هي الصفات الذاتية مثل العلم. تحمد الله عز على ما عنده من علم سبحانه وتعالى ما اتصف به من علم ورحمة وكل الصفات الذاتية التي اتصف بها رب العالمين سبحانه وتعالى

52
00:22:41.250 --> 00:23:10.400
والفواضل جمع فاضلة وهي تفضله واحسانه سبحانه وتعالى ونعمته على خلقه واضح؟ طيب عرفتوا تعريف الحمد الفرق بين الحمد والشكر. يجب ان تعرفوا الفرق بين الحمد والشكر. الشكر هو الثناء

53
00:23:10.850 --> 00:23:47.400
باللسان والجوارح والاركان على النعماء والفواضل واظنكم الثناء الشكر هو الثناء باللسان والجوارح والجنان اللي هو القلب على النعمة او في مقابل النعمة. وفي مقابل الفواضل اظنكم لاحظتم الفرق بين الامرين

54
00:23:48.750 --> 00:24:12.300
الحمد مختص باللسان ولا يصح ان تقول انا احمد الله عز وجل بقلبي او احمده بجوارحي. الحمد يكون باللسان فقط فهو خاص في مورده. مورد الحمد اللسان بس. لكنه عام في متعلقه

55
00:24:12.300 --> 00:24:37.550
المقصود بالمتعلق يعني تحمد الله على شنو لانه يشمل ما اتصف به سبحانه وتعالى من صفات وما انعم به عليك من نعم فتقول الحمد خاص في مورده لانه فقط يكون باللسان. عام في متعلقه

56
00:24:37.550 --> 00:25:12.700
الشكر بالعكس الشكر يكون عاما في مورده. فانت تشكر باللسان وتشكر قرب بالقلب وتشكر بالجوارح. كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني فتى يدي ولساني والظمير المحجبة لكنه خاص في متعلقه. فالشكر يكون بمقابل النعمة. فلا يصح في اللغة ان تقول

57
00:25:12.700 --> 00:25:30.300
شخص اشكرك على علمك اللي عندك. هذي خطأ واضح؟ لان العلم صفة ذاتية. تقول لشخص اشكرك على شيء قدمته لي. على احسانك او تعليمك او برك لي واضح يا احبة

58
00:25:31.000 --> 00:25:53.650
لماذا انا اركز هنا على تعريف الحمد والشكر؟ لانه سيتكرر معنا في كل العلوم. لازم نعرف الفرق بينهما. اذا الخلاصة في الفرق بين الحمد والشكر كما يقول العلماء بينهما عموم وخصوص من وجه. فيشتركان في شيء وينفرد الحمد في شيء

59
00:25:53.650 --> 00:26:21.550
ينفرد الشكر في شيء فيشترك الحمد والشكر. في الثناء باللسان على النعمة واضح؟ يشترك الحمد والشكر في الثناء باللسان على النعمة. شخص اعطاك مثلا شيء احسن اليك بشيء فقلت له

60
00:26:21.650 --> 00:26:47.350
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واشكرك على ذلك. فانت قدح باللغة شكرته وحمدته الحمد بالثناء باللسان على ايش؟ على الصفات الذاتية التي فيه. كأن تقول احمدك على ما فيك من علم

61
00:26:47.450 --> 00:27:13.350
ولا تقل اشكرك على ما فيك من علم صح ما تركب اصلا وينفرد الشكر بالعمل بالاركان الاقرار بالقلب على النعماء واضح يا احبة؟ بقي عندنا المدح. ما الفرق بين الحمد والمدح

62
00:27:13.950 --> 00:27:34.700
نقول المدح اعم من الحمد. لانه يشمل الجميل الاختياري والجميل غير الاختياري. ما معنى الجميل الاختيار الجميل الاختياري هي الصفة الجميلة التي فيك باختيارك انت مثل العلم مثل الكرم مثل الشجاعة

63
00:27:34.900 --> 00:28:03.700
الجميل غير الاختياري مثل النسب. النسب شي جميل ولكنه ايش هل اخترت نسبك؟ لا فالمدح يشمل الجميل الاختياري والجميل ايش؟ غير الاختياري ولكن الفرق بينهما الثاني ان الحمد يكون عن حب. دون رجاء لثواب او خوف من عقاب

64
00:28:03.700 --> 00:28:32.850
بينما المدح قد يكون عن حب وقد يكون ايش؟ رجاء مال او نحو ذلك واضح يا احبة؟ طيب الحمد لله رب العالمين. الله سبحانه وتعالى آآ عرفنا لفظ الجلالة قبل قليل في تعريف البسملة. فهنا الله الله سبحانه وتعالى في هذه السورة قال الحمد لله

65
00:28:32.850 --> 00:29:03.100
اي مستحق فاللام هنا في لفظ الجلالة لام الاستحقاق. ان الله سبحانه وتعالى مستحق للحمد. الحمد لله رب العالمين وهنا مسألة مهمة سورة الفاتحة تسمى ام القرآن لانها سميت بذلك لانها اشتملت على جميع مقاصد القرآن

66
00:29:04.300 --> 00:29:37.300
احفظوها هذه يا شباب ومقاصد القرآن او بعض العلماء يعبر بمحاور القرآن سبعة سبع القرآن كله لو فتحت اي اية ستجدها ترجع الى احد سبعة محاور المحور الاول التوحيد واثباته والاستدلال عليه والكلام عليه بانواعه الثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

67
00:29:37.300 --> 00:30:12.300
المحور الثاني النبوات اثبات نبوة الانبياء والاستدلال على صدق الانبياء ونحو ذلك تمام؟ والمحور الثالث البعث ويوم القيامة واليوم الاخر. ايات كثيرة في القرآن تتكلم عن ايش؟ عن البعث والمحور الرابع الوعد. كل ما في القرآن من وعد ونعيم سواء دنيوي او اخروي

68
00:30:12.700 --> 00:30:49.100
والمحور الخامس الوعيد. والوعيد هو التهديد بمؤلم او التهديد بعقوبة والمحور السادس من محاور القرآن التشريعات والاحكام التكليفية. مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والمحور السابع من محاور القرآن القصص صح؟ تأمل هذه المحاور السبعة وافتح اي اية في القرآن تجدها ترجع الى واحد او اكثر من هذه المحارم

69
00:30:49.100 --> 00:31:25.500
التوحيد النبوات البعث الوعد الوعيد الشرائع والاحكام والقصص وستجدها كلها في سورة الفاتحة التوحيد بانواعه الثلاثة موجود في سورة الفاتحة. تأمل اول اية الحمدلله الله اشارة الى توحيد ها الالوهية رب العالمين. اشارة الى توحيد الربوبية الرحمن

70
00:31:25.500 --> 00:31:50.750
رحيم اشارة الى توحيد الاسماء والصفات هذا التوحيد تمام؟ النبوات من اين نفهم النبوات؟ في سورة الفاتحة. اثبات نبوة الانبياء ها الصراط المستقيم. الصراط المستقيم ابو سالم قصر على الصدلات. الصراط المستقيم

71
00:31:50.750 --> 00:32:12.400
كيف نعرفه الا من خلال الانبياء بل ان بعض المفسرين فسر الصراط المستقيم بالنبي صلى الله عليه وسلم على الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم طيب البعث اين نعرف البعث في الفاتحة

72
00:32:13.450 --> 00:32:41.550
مالك يوم الدين يوم القيامة الوعد اين الوعد في سورة الفاتحة؟ ها لا الوعد هو المقصود بالوعد هو آآ الانباء بحصول نعمة هذا الوعد اين الانباء بحصول نعمة في الفاتحة؟ ها الحاتم

73
00:32:42.500 --> 00:33:16.900
ايوة انعمت اشارة الى الانعام ها هذا وعد والوعيد ها  المغضوب اشارة الى الغضب والغضب من الله سبحانه وتعالى يتبعه ايش؟ وعيد. انزين اين الشرائع في سورة الفاتحة نعبد اياك نعبد والعبادة ما معنى العبادة؟ فعل اوامر الله واجتناب نواهيه وهذه هي الشريعة

74
00:33:17.950 --> 00:33:47.550
بقي القصص اين القصص في سورة الفاتحة ايوه ايوة القصص في كتاب الله عز وجل لو جمعناها سنجدها. تنقسم ثلاثة اقسام. اما قصص المعاند او قصص المؤمنين او قصص الجاهلين. صح؟ وهؤلاء الثلاثة هي اصول القصص في القرآن

75
00:33:47.550 --> 00:34:11.050
قال وكلها موجودة في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم اشارة لقصص المؤمنين. وعلى رأسهم الانبياء والرسل. غير المغضوب عليهم هم الذين عاندوا عن علم اشارة الى قصص المعاندين. ولا الضالين اشارة الى قصص الجاهلين الغافلين

76
00:34:11.050 --> 00:34:36.250
واضح يا احبة؟ اذا اجتمع في سورة الفاتحة مقاصد كتاب الله سبحانه وتعالى وبذلك استحقت اسم ام القرآن لانها مجمع لمعاني القرآن الكريم اذا الحمد لله رب العالمين هذه اشارة الى انواع التوحيد الثلاثة

77
00:34:36.650 --> 00:35:02.900
الحمد لله ان شاء الله توحيد الالوهية. رب العالمين اشارة الى توحيد الربوبية. وان الله سبحانه وتعالى هو الرب اي الخالق الرازق والمنعم وتجتمع معاني الرب يا احبة في كلمتين وهي الايجاد والامداد

78
00:35:02.950 --> 00:35:30.650
الرب هو الذي اوجدنا وامدنا. فتدور معاني الربوبية يا شباب في الايجاد يعني الخلق والامداد الامداد يعني ايش؟ الامداد بالرزق الامداد بالصحة الامداد بالعافية ومن كلمة الرب اشتقت الربوبية واشتقت التربية كذلك

79
00:35:30.750 --> 00:35:58.300
ومعنى التربية هي تكميل الشيء حتى يبلغ الى كماله. تكميل الشيء وتتميمه حتى يبلغ الى الى كماله الحمد لله يعني المؤمن يقول في هذه السورة الكريمة الحمد اي اثني بيعوا المحامد وجميع الثناءات بكمالها وتمامها مستحقة لمن؟ لله

80
00:35:58.350 --> 00:36:31.450
ثم ذكر اربع صفات لله عز وجل. اولا الحمد لله. صفة الالوهية. رب العالمين صفة الربوبية والعالمين جمع عالم والعالم هو كل من سوى الله عز وجل اذا اجتمعوا في جنس واحد فتقول عالم البشر عالم الطيور عالم آآ الجمادات عالم المياه

81
00:36:31.450 --> 00:36:52.700
كل ما سوى الله اذا جمعته في جنس واحد يسمونه عالم جمعهم عالمون. وهنا الله سبحانه وتعالى قال رب العالمين اي رب كل شيء سبحانه وتعالى. كل ما سوى الله عز وجل فهو من العالمين

82
00:36:53.300 --> 00:37:16.800
الصفة الثانية الثالثة عفوا لله عز وجل التي ذكرت هنا الرحمن والصفة آآ الرابعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وقد عرفناه قبل قليل آآ الرحمن الرحيم. الصفة الخامسة ما لك يوم الدين

83
00:37:17.000 --> 00:37:44.350
مالك يوم الدين وفي قراءة سبعية اخرى وهي قراءة الجمهور ملك يوم الدين وكلمة مالك وملك كلاهما مشتق من الملك. ولكن بينهما فرض. فالملك ان السلطان الذي ينفذ سلطانه وامره

84
00:37:44.500 --> 00:38:16.000
مثل ملوك الدنيا هو ملك على بقعة معينة امره نافذ. اما المالك فهو المستحق  لملكية الشيء ولو لم يكن لامره سلطان. ممكن يكون الانسان ملك لكنه غير فتقول ملك المدينة الفلانية او الدولة الفلانية هل يعني انه يملك كل شيء فيها؟ لا. وانما ملك يعني ذو سلطان

85
00:38:16.000 --> 00:38:44.350
وذو امر. بينما المالك اي المقتني المستحق للشيء ليس بالضرورة ان يكون ملكا لكن الله سبحانه وتعالى ملك ومالك. ملك ومالك مالك يوم الدين. ويوم الدين هو يوم القيامة. والدين هنا بمعنى الجزاء

86
00:38:44.350 --> 00:39:13.450
دين هنا بمعنى الجزاء يعني يوم القيامة هو يوم الجزاء. تمام؟ وهنا سؤال الله سبحانه وتعالى ملك ومالك كل الايام. صح وليس فقط يوم الدين اللي هو يوم الجزاء. فلماذا خص يوم الدين في هذه السورة بنسبته لله سبحانه وتعالى

87
00:39:13.450 --> 00:39:26.450
ملك يوم الدين او مالك يوم الدين. رغم ان الله سبحانه وتعالى ملك كل الايام بما فيها يوم الدين. ومالك كل الايام بما فيها يوم الدين فلماذا خص يوم الدين هنا

88
00:39:26.950 --> 00:39:58.050
ها اسود بدر يلا يا بدر  جميل  لكن مزيان احسنت جميل بعد  لانه اعظم يوم احسنت ها لانه لا يستطيع احد ان يدعي السلطة يوم يوم القيامة احسنت ها جميل

89
00:39:59.250 --> 00:40:30.350
تفضل لانه يوم الحق احسن. كلامكم كله صحيح. خلاصة الجواب؟ اتفضل شيخ احسنت الله سبحانه وتعالى لا يشك احد انه ملك ومالك كل الايام. لكن في سورة خص ذكر يوم الدين لامور. الامر الاول انه اعظم الايام

90
00:40:30.600 --> 00:40:50.600
فاذا كان ملكا ومالكا لاعظم الايام فمن باب اولى ان يكون ملكا ومالكا لما دون ذلك. صح؟ هذا واحد اتنين ان يوم الدين يظهر ملك الله عز وجل على الحقيقة للجميع

91
00:40:50.600 --> 00:41:14.400
مؤمنا وكافرا لا يخفى ملكه يوم القيامة على احد بينما في الدنيا لا يقر بان الله ملك ومالك يوم الدين الا المؤمنون. والكافرون غائبون معنى هذه الحقيقة فلما ظهرت هذه الحقيقة للجميع بلا استثناء

92
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
استحق ان يفرد هذا اليوم بالذكر. ويشير الى هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي. الذي ذكر ما يحدث في يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى يطوي السماوات والارض ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض

93
00:41:34.650 --> 00:41:59.050
انا الملك اين ملوك الارض؟ المعنى الثالث ان ايام الدنيا يوجد من يتسمى بهذه الاسماء وان كانت على سبيل المجاز ففي من يملك مثل نحن انا املك سيارة املك بيت املك تليفون وفي ملوك وان كانت هذه الملكيات ملكيات ناقصة

94
00:41:59.050 --> 00:42:26.350
مؤقتة ولكن لا زال اسمها ملكيات. اما يوم القيامة فستزول الملكيات والممالك جميعا. ولن تكون ملك ولا مالك لا على الحقيقة ولا على المجاز من البشر احد فلذلك يتجلى وصف الله عز وجل بانه ملك ومالك يوم يوم القيامة سبحانه وتعالى

95
00:42:26.550 --> 00:42:55.100
ملكي او مالك يوم الدين طيب اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. هنا المعنى نعبدك ونستعينك ونلاحظ هنا امر من بداية السورة الخطاب كان خطاب غيبة. ما معنى خطاب غيبة؟ تقول الحمد لله

96
00:42:55.100 --> 00:43:18.800
رب العالمين ولم نقل نحمدك يا الله. صح؟ الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ثم انتقل الخطاب من الغيبة الى الحضور وقال اياك ولم نقل نعبد الله ونستعين بالله

97
00:43:19.050 --> 00:43:45.350
وهذا يا احبة يسمى في علم البلاغة الالتفات يسمى الالتفات اي الانتقال من خطاب الغيبة الى خطاب الحضور ويقول علماء البلاغة ان المؤمن اذا تلا هذه الصورة واقر بان الله مستحق

98
00:43:45.350 --> 00:44:11.300
قل الحمد واقر بالوهيته واقر بربوبيته واقر برحمته واقر بملكه عز وجل فانه يتجلى له رب العالمين. تتجلى معاني صفات رب العالمين فيكون مهيئا حينئذ ان يخاطبه بشكل مباشر يقول اياك خطاب دعاء

99
00:44:12.250 --> 00:44:41.300
هذا امر. الامر الثاني وايضا هذا امر يتعلق بعلم البلاغة. وهو تقديم المعمول على العامل. تقديم المفعول على الفاعل فهنا اياك هي اصلها ايش؟ اياك نعبد اصلها نعبدك نستعينك صح؟ ولكن ازيلت الكاف اللي هو الظمير وقدمت على الكلمة

100
00:44:41.350 --> 00:45:10.950
وتحولت الى كلمة اياك فبدل نعبدك يسمون الكاف هذي يسمونها العامل الذي وقع عليه الفعل النحوي طيب قدمت لماذا قدمت؟ من يعرف؟ لماذا قدم العامل هنا ها؟ احسنت. يقول علماء البلاغة وقدم العامل في قوله عز وجل اياك نعبد واياك

101
00:45:10.950 --> 00:45:41.200
استعين بدلا منه نعبدك ونستعينك وذلك للدلالة على الحصر والاختصاص بمعنى نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك ولا نستعين بغيرك. بينما لو قيل نعبدك فقط لا تدل الكلمة على اننا لا نعبد غير الله. واذا قلنا نستعين بك لا تعني الكلمة في اللغة

102
00:45:41.200 --> 00:45:55.350
اننا ممكن ان لا نستعين بغيره سبحانه وتعالى فلما لكن لما قدم المعمول هنا اياك نعبد واياك نستعين دل على ايش؟ دل على اننا لا نعبد الا الله ولا نستعين

103
00:45:55.350 --> 00:46:17.400
بالله سبحانه وتعالى. وفي الاستعانة هنا تفصيل نرجئه اذا تكلمنا عن اه شرح الاصول الثلاثة متى يصح الاستعانة بغير الله؟ وما موضعها؟ وما هي انواع الاستعانة؟ لذلك لن نتكلم عنها هنا نرجوها في حينها اه الى

104
00:46:17.400 --> 00:46:44.750
آآ شرح الاصول الثلاثة ان شاء الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ثم قال عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اهدنا مأخوذ من الهداية. والهداية هي الدلالة على الطريق

105
00:46:44.950 --> 00:47:08.500
هذا في اللغة تقول اهدني الى طريق البيت اي دلني عليه فالهداية هي الدلالة على الطريق وهي نوعان هداية الارشاد يا احبة قد وقعت لجميع البشر بالقرآن الكريم الله سبحانه وتعالى

106
00:47:08.900 --> 00:47:28.100
جعل القرآن هدى للناس هدى للناس يعني فيه الدلالة على طريق الخير. هداية التوفيق لم تقع الا لمن ارتضى الله سبحانه وتعالى ان يهديهم. واختار الله ان يهديهم. فسلكوا فعلا طريق طريق الهداية

107
00:47:28.750 --> 00:47:59.200
اهدنا الصراط المستقيم والصراط بمعنى الطريق المستقيم والطريق المستقيم قيل هو القرآن الكريم وقيل هو الاسلام وقيل هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك ولا تعارض بين هذه الاقوال. فكلها صحيحة

108
00:48:00.000 --> 00:48:27.250
وهذا الاختلاف يسمى باسم وهذا هو السؤال التفاعلي اللي راح نرسله يرسلونه لكم الان ما هو نوع الاختلاف بين اه اه معاني الصراط. كمعنى الرسول عليه الصلاة والسلام والقرآن والشريعة والدين والاسلام. هي

109
00:48:27.250 --> 00:48:44.400
مختلفة من حيث النطق ولكنها متشابهة. هذا يسمونه باسم. يسمونه اختلاف كذا. راح يصير لكم الشباب رابط الان وتجاوبون عليه في في اثناء الاستراحة اللي راح تكون بعد الصلاة ناخذ استراحة خفيفة ان شاء الله ثم نكمل ان شاء الله تعالى

110
00:48:44.800 --> 00:49:10.200
طيب اهدنا الصراط المستقيم. والمستقيم اي غير المنحرف. الواضح الذي ليس فيه اعوجاج جهة اليمين ولا جهة الشمال وانما هو مستقيم. فدين الاسلام والقرآن والسنة واضحة ليس فيها اسرار لا يعلمها احد وليس فيها انحرافات

111
00:49:10.350 --> 00:49:35.700
وليس فيها غموض وانما هي واضحة جلية مستقيمة صراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من يقول لي ما هو اعراب صراط من يعرف ها عبد العزيز هو منصوب صح بس ليش منصوب

112
00:49:36.700 --> 00:50:04.950
ها بدل بدل من ماذا ها  احسنت بدل من الصراط اللي في الاية اللي قبله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فهو بدل من الصراط بدل مطابقة يعني ليس بدل بعض من كل او بدل اشتمال هو بدل مطابقة

113
00:50:06.250 --> 00:50:32.850
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لما امرنا الله سبحانه وتعالى ان ندعو بان نسلك هذا الصراط بين صفات هذا الصراط انه صراط مستقيم وهذا الصراط قد سلكه قوم انعم الله عز وجل عليهم

114
00:50:34.450 --> 00:50:56.200
وابتعد عنه قوم لم ينعم الله عز وجل عليهم. وهم بين مغضوب عليهم قد غضب الله عليهم وبين قوم ضالين وبين الله عز وجل في كتابه الكريم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ فمن يعرف في اي صورة

115
00:50:56.200 --> 00:51:22.450
وفي اي اية في كتاب الله بين الله عز وجل المنعم عليهم. ها يا سالم احسنت في سورة النساء اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهذا يسمى تفسير

116
00:51:22.450 --> 00:51:52.450
القرآن بالقرآن وهو اعلى انواع التفسير. القرآن اعلى شيء يفسر فيه بالقرآن نفسه قل اية تفسر اية ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن بكلام الصحابة ثم تفسير القرآن العربية. فاعلى درجات التفسير تفسير القرآن بالقرآن. مثال هذه الاية. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

117
00:51:52.450 --> 00:52:13.050
من هو الذي انعم الله عليهم؟ نجد في اية اخرى في القرآن تبينهم وتوضحهم وانهم الانبياء الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. ولا الضالين

118
00:52:13.300 --> 00:52:50.950
غير هذه ما اعرابها ما اعرب غيري ها  استثناء؟ لا ها  اليس بدلا صراط الذين انعمت عليهم غيري اه هي صفة لانعمت صراط عفوا صفة للذين صراط الذين الذين مضاف اليه صح

119
00:52:51.400 --> 00:53:15.900
مجرور او في محل جر. تمام وهذه صفة لها من هم الذين؟ قال غيري. لذلك جرت. واضح؟ فهي تابعة للاسم الموصول اصول الذين صراط الذين الذين وان كانت مبنية على الفتح لكنها في محل ايش؟ في محل جر. لانها مضاف اليه

120
00:53:15.900 --> 00:53:41.700
وهذه صفة للمضاف اليه. صفة للذين. صراط الذين الذين انعم الله عليهم هم غير من صفتهم انهم غير المغضوب عليهم والضالين والمغضوب عليهم يا احبة هم الكفار الذين ابتعدوا عن الدين عنادا واستكبارا

121
00:53:41.700 --> 00:54:01.000
طن مع ظهور الادلة. وعلى رأس هؤلاء اليهود. هذول المغضوب عليهم. لذلك هم اشد من الضالين. واستحقوا وغضب الله عز وجل ولا الضالين الضالون هم الذين انحرفوا عن طريق الحق

122
00:54:01.850 --> 00:54:35.150
عن جهل وعن تكاسل في سبيل السعي لمعرفة الحق. وعلى رأس هؤلاء النصارى وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بنفسه في حديث رواه آآ الحميدي في مسنده عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناده صحيح عن قول الله غير المغضوب عليهم قال

123
00:54:35.150 --> 00:55:02.500
هم اليهود ولا الضالين قال النصارى هم الضالون قال هذا يا احبة مثال للنوع الثاني من انواع التفسير. مو قلنا تفسير القرآن بالقرآن وعندنا تفسير القرآن قال بالسنة هذا تفسير القرآن بالسنة. فالضالون هم اليهود عفوا المغضوب عليهم هم اليهود ومن

124
00:55:02.500 --> 00:55:27.300
ابههم في صفة العناد والاستكبار عن الحق والضالون هم النصارى ومن شابههم في صفة الضلال والبعد والجهل والابتعاد عن الدين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم من هاتين الطائفتين وما يشبههما

125
00:55:27.700 --> 00:55:43.975
قال ولا الضالين. اذا آآ السورة طبعا تحتوي على اكثر من ذلك من معاني لكن هذه مجمل معاني هذه الصورة مما يراد ان شاء الله تعالى لكم ان تحفظوه. وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين