1
00:00:18.600 --> 00:00:38.350
بسم الله الرحمان الرحيم  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:38.400 --> 00:00:56.000
واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ثم اما بعد فإن اصدق الحديث كتاب الله هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة

3
00:00:56.250 --> 00:01:18.550
كل ضلالة في النار مرحبا بكم اخوتي الكرام في هذه الدورة المكثفة في رسم القرآن الكريم التي سنقرأ اثناءها مع شيخنا الدكتور رشيد الحميري قصيدة عقيلة قصائد في اسمى القصائد

4
00:01:18.700 --> 00:01:53.000
بصاحبها الامام الشاطبي  لا يخفى عليكم بان مجالس مدارسة القرآن تشمل مدارسك طريقة ادائه التجويد وطريقة كتابته الرسم  نسأل الله عز وجل ان يشملنا قوله صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة

5
00:01:53.000 --> 00:02:12.900
وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده نذكر دائما بهذا النص اهميته ولانه لا يخفى عليكم ان اشرف العلوم علوم القرآن نحن ان شاء الله تعالى نتدارسها نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم

6
00:02:13.150 --> 00:02:37.650
سنقرأ الكتاب مع شيخنا الشيخ البشير الحميري غني عن التعريف صاحب اكبر كتاب في الرسم اللي هو معجم الرسم العثماني ويعتبره مشايخنا اماما كما سمعتم من شيخ علي الغامدي ان امام العدل وشيخنا البشير الحميري في عصرنا هذا سواء تقبل الله منه منا ومنكم. عندنا طريقة

7
00:02:38.000 --> 00:03:05.300
الدورات تعرفونها بالنسبة يجلس معنا وبالنسبة للجدد وهي اننا اذا عرض الشيخي مسألة وسأل فيها فمن يجيب فله جائزة وهي عبارة عن كتاب او شيء من هذا القبيل سجلوا اسمه وفي اخر الدورة نوزع جوائز. عندنا جوائز نعطيها للحضور كافة. وجوائز خاصة بما اسميه دائما في تعليقات مسابقة

8
00:03:05.650 --> 00:03:23.100
الدورة وهي عبارة عن اسئلة لهذا نريد منكم ان يكون هذا اللقاء كباقي اللقاءات لقاء تأطيري لقاء تكويني ليس فقط ان نقرأ على الشيء وناخد الشيخ ونأخد الإجازة ولكن ان نستوعب المادة ونتجاوب معه فليتفضل مشكورا نسأل الله ان يتقبل منه

9
00:03:23.100 --> 00:03:45.850
وعندنا خير الجزاء واحرصوا على ان لا يكون الفوز شكر الله لكم بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله على اله وصحبه  اللهم انا نسألك علما نافعا

10
00:03:54.950 --> 00:04:52.150
هذا مجلس نقرأ فيه ان شاء الله منظومة   المصحف للامام ولي الله الله تعالى الشاطبي ناظم هذه قصيدة كتاب مقنع    سنة اربعمائة واربعة له اختصاص وامتياز  فانه الف الشاطبية      البيان عندي هاي القرآن

11
00:04:52.400 --> 00:05:27.450
نظم العقيدة  ونظم ناظمة الزهر في كتاب البيان في اداء القرآن للامام الشاطبي  وهو رضوان الله عليه متفنن لا يكاد ينظم الكتاب كما هو وانما يكون له فيه زياداته مما سمعه عن غيره او اخذه من غيره

12
00:05:29.400 --> 00:05:51.300
والقصيدة هذه او المنظومة هذه عقيدة اتراب القصائد للشاطبي الائمة والعلماء يذكرون فيها زيادات يقولون زيادات الامام الشاطبي على المقنع وفاته ايضا بعض الكلمات من المقنع الحقيقة هذي ذكرتها في اول كتابي

13
00:05:53.000 --> 00:06:14.550
تحقيق كتاب مقنع  الفوت الذي فاته ايضا. هم يذكرون الزيادات فقط ومرد الفوت اختلاف النسخ المخطوطة من الكتاب المقنع وهذا جلي واضح في من اتى يشرح منظومة عقيلة اعتراب القصائد

14
00:06:14.600 --> 00:06:36.650
ان السخاوي مثلا ومن تلاميذ الناظم لما شرح عقيلة اتراب القصائد في في كتابه الوسيلة الى كشف العقيلة كان يأتي الى كثير من المواضع ويقول وهذه من زيادات الناظم وهي ليست من زيادة النوم. هي موجودة في المقنع

15
00:06:37.450 --> 00:07:00.650
لكنه اعتمد على نسخة مختلفة تكون مرحلة من مراحل التأليف للمقنع وليست المرحلة الاخيرة التي نظم عليها الامام رضوان الله عليه منظومته والامام الشاطبي كان بصيرا هذي من اسماء الارداد بصير

16
00:07:01.500 --> 00:07:25.300
مصير يعني لا يبصر ما يسمى تفاؤل المصير نعم ولكنه كان حاذقا جدا وقد ذكروا انه كانت تصحح عليه نسخ البخاري ومسلم من حفظه من حفظه تقرأ عليه فيصححها والعلم رزق يا اخوة

17
00:07:25.550 --> 00:07:45.050
يناله الانسان بالتقوى كل ما تذلل الانسان لله كل ما اعطاه الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وكل ما يحيي وكل ما يتعلمه الانسان لا يعد شيئا في بحر علم الله

18
00:07:45.700 --> 00:08:06.050
وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الكلام للعلم الشرعي والعلم النظري والعلم التطبيقي والعلم كامل. قليل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى  نحن نحتاج واحد يقرأ المنظومة الحقيقة

19
00:08:07.250 --> 00:08:28.400
وساعلق على ما يحتاج الى تعليق مجموعة ابيات وانبه على بعض المسائل التي قد تأتي لنا نحتاج الى تنبيه واما شرح المنظومة فلا ولو ان القراءة تكون منوعة ايضا حتى ما نلزم احد فيتعب وكذا

20
00:08:30.400 --> 00:09:01.700
يبدأ لنا بخمسين بيتا ثم الذي يتلوه بعشرين ثم الذي يتلوه وهكذا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول    قال الناظم رحمه الله قال الناظم ابو محمد القاسم ابن خيرة خلف

21
00:09:02.400 --> 00:09:35.150
يا احمد الشاطبي  رحمه الله  بسم الله الرحمن الرحيم   مباركا طيبا   والمن والاحسان خالقنا رب العباد هو الله الذي  حي عليم قدير الكلام له ارض سميع  ما اراد جرى هذه الصفات السبع

22
00:09:36.050 --> 00:11:17.300
الحياة  على طريقته وعلى        وهو اهل الحق  عليه معتصما  الصلاة على محمد  اشياعه ابدا    استعان الله في سبب          ستعرفونه في بعض الابيات ايضا         عندنا     خير القرون اقاموا اصله وزرا فيه مشهور بسنته

23
00:11:18.200 --> 00:11:45.250
ولم يصب من اضاف الوهم والغيرة  الذي رصد به الصحابة رضوان الله عليهم   ارادوا به شيئا انه ليس خطأ ونحن لا نثبت الشيء  لم يريدوا معان خفية ولا الغاز وحاشاهم من ان يكون لهم طريق مثل هذا المسلك

24
00:11:45.550 --> 00:12:03.100
وانما هو على قدر ما يعرفون. وانتم تتخيلون معي امة امية امة امية ما الذي يعني تتوقعون منها في ان تكتب مثل هذا الكتاب العظيم يعني سبعة وسبعة سبعة وسبعين الف كلمة واربع مئة كلمة وقليل

25
00:12:03.350 --> 00:12:26.450
القرآن الكريم كثير جدا وهذه امة امية هو الذي بعث في الاميين حديث عائشة في مسلم ان امة امية لا نكتب ولا نحسب ظواهر الامية هذه الكتابة ولا نثبت فيها اعجازا. ولا نقول ان لهم معان فيها. لا هي الكتابة التي كانوا يكتبون بها كل شؤونهم

26
00:12:26.900 --> 00:12:45.800
ولذلك انظر النقوش الموجودة مثلا على السدود وعلى البرديات وعلى كذا بردية اناسها وغيرها نفس الخصائص الموجودة في المصحف شد الطائف اللي مناه معاوية سنة ثمانية وخمسين لما كتب في كتب هذا بنيه

27
00:12:46.200 --> 00:13:04.600
باء نون ياء هاء على الامالة يعني بعدين قال معاوية ميم عين واو ياء هاء ولم يكتب معاوية هل ارادوا اعجازا هنا ايضا الاعجاز في كتابة الصحابة للمصحف باحث عن وهم وسراب

28
00:13:05.850 --> 00:13:22.850
ما كلفنا الله سبحانه وتعالى بان نبحث خلف هذا الامر وهم لم يبلغون شيء خاص بهذا هل احد عنده ذكر ان الصحابة قالوا نحن كتبنا هذه بحذف الالف لنشير الى كذا وكتبنا هذه بزيادة الالف لنشير الى كذا؟ لا يوجد

29
00:13:23.100 --> 00:13:37.950
لا يوجد الاخر لا خبر صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا مكذوب ولا شيء لا يوجد وانما كانوا يكتبون والكتابة هذه هي الكتابة الوحيدة التي يعرفونها ولم يكن لهم عدة كتابات

30
00:13:39.250 --> 00:13:56.650
ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه خوف الاختلاط ان يختلط بالقرآن طيب لو كان القرآن مكتوب بطريقة مميزة ما كان فيه خشية صح ولا لا

31
00:13:57.450 --> 00:14:22.600
ما كان في خشية لكن هذه هي كتابتهم التي يعرفونها بعد ان تطور الامر وبدأ علماء اللغة يقعدون القواعد للكتابة ويرون ان الكتابة تحتاج الى ظبط اكثر بدأت توضع بعض المؤلفات في هذا وبدأت توضع بعض القواعد في الكتابة وانه الجمع مثلا لا تحذف منه الالف يثبت اثبت الالف في الجموع تقول العالمين اثبت الايات

32
00:14:22.600 --> 00:14:46.850
كده الكتابة لما حدث هذا الامر عند علماء اللغة فزع كتاب المصاحف الى الائمة يسألونهم ماذا نفعل ولذلك الخبر المروي عند اداني بسنده انهم سألوا الامام مالك ابن انس رضوان الله عليه فقالوا له اترى من استكتب مصحفا

33
00:14:46.950 --> 00:15:11.350
ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء احدث الناس الرسم الاملائي يا اخي وليد الرسم العثماني منه نشأ منه خرج منه رسم الاملاء هذا خرج من الرسم العثماني عثمان هو الاساس اللي كانوا يكتبون به

34
00:15:11.650 --> 00:15:23.800
فلما بدأوا يقعدوا القواعد ويضعوا القواعد فزعا لهؤلاء الكتاب من صاحب الائمة يسألونهم ماذا نفعل؟ الامام مالك ماذا قال لهم؟ قال لا على الكتبة الاولى يعني اكتبوه على الكتبة الاولى

35
00:15:24.150 --> 00:15:46.850
ما عليكم من تطور نحو وقواعد النحاة وقواعد هؤلاء اتركوهم فكانت فتوى الامام مالك توفي سنة كم مية وخمسة وسبعين تسعة وسبعين يعني قريب جدا يا اخوة بدأ الافتراق بدأ يأخذ الخط الاملائي اه مجال اخر بدأ شوية يختلف

36
00:15:47.400 --> 00:16:03.850
والف فيه علماء اللغة ابن قتيبة الف كتاب في ادب الكتاب له كتاب الهجاء داخل كتاب ادب الكتاب ادب الكتاب كتاب ضخم لابن قتيبة داخله كتاب ادب الهجاء الف باء

37
00:16:04.200 --> 00:16:18.800
وان كانت لفظة الهجاء هذه مشكلة لانها توحي ايضا بالذنب ولذلك تركت بعد ذلك ما عاد صار يقال كتاب الهجاء. صار يقال كتاب رسم المصاحف لماذا؟ لان كلمة الهجاء محتملة اذا فتركوها

38
00:16:20.200 --> 00:16:37.750
نعم. وهو يقول ان من ادعى انهم اخطأوا فليس مصيبا من اضاف الوهم والغير انهم وهموا انهم كذا لا لم يهموا حاشاهم ابدا هم كتبوا على ما يعرفونه من الكتابة. هذه هي الكتابة في زمنهم وفي عهدهم

39
00:16:38.250 --> 00:16:59.350
الرواس تقيم العرب السنها لحنا بها في قول عثمان فما شهر لو صح لاحتمل الايماء في صور فيه كلحن حديث ينثر الدرر قيل معناه في اشياء لو قرأت ظاهر الخط لا تخفى على الكبرى

40
00:16:59.450 --> 00:17:27.600
فاوضعوا وجزاء الظالمين لاذى احنه وبايد فافهم الخبر طيب هنا يروي قضية المروية عن عثمان رضوان الله عليه انه لما رأى المصاحف قال ارى فيها لحنا وستقيمه العرب بالسنها الخبر هذا ايضا ذكره الامام الداني

41
00:17:29.650 --> 00:17:44.400
وحكم عليه من الناحية الحديثية والامام الداني محدث ايضا له في علم الحديث كتاب مصطلح حكم عليه بالظعف الظعف الشديد ايظا لسقوط ما بين يحيى بن يعمر راوي الحديث وعثمان نفسه

42
00:17:45.600 --> 00:18:07.350
ثم انه يقول لو صح هذا الخبر لو صح عن عثمان انه اطلع على تلك المصاحف ورأى فيه هذا الذي ذكره الخطأ انه قال ان العرب ستقيمه بالسنتها هذي فيها قضية جزئية وهي ان المصاحف لم تكن تكتب ليقرأ منها

43
00:18:09.000 --> 00:18:31.350
لم تكن تكتب المصاحف ليقرأ منها. وانما كانت تكتب كحفظ ثانوي للنص للقرآن الكريم واما القراءة فلا. معظم الناس اميون يقرأون ماذا وكيف سيقرأ اصلا من المصحف؟ ولا يستطيع ان يقرأ منه؟ لانه مكتوب بطريقة مخصوصة. يحتاج الى من يوقفه على كيفية قراءته

44
00:18:32.150 --> 00:18:48.300
وهو مع ذلك قال لو صح هذا الخبر هذا من ابداع الائمة رضوان الله عليهم وكمال علمهم فانه لا يكفي بتضعيف الخبر فقط. لماذا لانه قد تأتي طريق ليست من طريقه ورواية ليست من

45
00:18:49.200 --> 00:19:04.050
مما رواه هو وتكون متصلة صحيحة فماذا يفعل من بعد؟ يدور بعدين عن تعليل هو علل نفس الكلام. قال لو صح هذا الخبر احتمل الاشارة الى بعض الاحرف التي زيدت

46
00:19:04.100 --> 00:19:27.200
مثل لاوظع عندهم زادوا فيها في بعض المصاحف الف بعد اللام الف وجزاء فانهم رسموا حمزة واوا جيم زاي واو الف وليس قبل الواو الف بحذفها يعني جيم زاي واو الف

47
00:19:27.800 --> 00:19:50.700
ولاذبحنه ايضا زيدت فيها الالف بعد اللام الف وبايد زيدت فيها الياء كتبت بها عين يقول هذا الذي رآه عثمان ان صح الخبر الذي رويتموه في هذا الامر بانه قال ان فيها اشياء لو صح يحتمل هذه المسائل يحتمل هذه الظواهر

48
00:19:50.700 --> 00:20:09.950
الكتابية التي لا تؤثر في المنطوق. لانه القرآن لا يؤخذ قلنا قراءة القرآن يؤخذ مشافهته وهذا باتفاق ائمة المسلمين. ما احد ياخذ القرآن من الصحف مطلقا ولا من المصاحف انما يأخذه مشافهة عن المشايخ رضوان الله عليهم

49
00:20:11.450 --> 00:20:35.050
واعلم بان كتاب الله خص بما تاه البرية عن اتيانه ظهرا. من قال صرفته مع حث نصرتهم وفر الدواعي فلم يستنصر النصر كم من بدايع لم توجد بلاغتها لديه وكم طول الزمان يا ترى

50
00:20:35.550 --> 00:20:58.450
ومن يقل بعلوم الغيب معجزه الم ترى عينه عينا ولا اثرا ان الغيوب باذن الله جارية هذا الزمان على سبل انجلت صورا من يقل بكلام الله طالبهم لم يحن في العلم وردا لا ولا صدرا

51
00:20:59.250 --> 00:21:24.900
ما لا يطاق ففي تعيين خلفته جائز ووقوع عضلة عضلة البصراء حسبك يذكر هنا وجه اخر ما الذي خص به كتاب الله فلم يعارض وهذه قضية تبحث كثيرا في كتب اعجاز القرآن

52
00:21:26.250 --> 00:21:47.250
ذكر اولا من قال بالصرفة يعني ان الله سبحانه وتعالى صرف العرب عن ان يعارضوه يقول هذا كلام ما هو صحيح لماذا؟ لانه كيف يتحداهم ويصرفهم كيف يتحداهم بان يأتوا بمثله ثم يقدر عليهم ان ينصرفوا عنه؟ انما انصرفوا لعجزهم

53
00:21:47.750 --> 00:22:02.600
ولذلك انتم تعرفون ان هؤلاء العرب كانوا يأتون ليستمعون القرآن خلسة في مكة خلسة اه يعني في الليل كذا لما يعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ليقرأ قرآن

54
00:22:02.650 --> 00:22:24.650
يأتون خلسة يستمعون ليه؟ العربي يطرب للكلام الجميل القوي الشبك القوي الرائع هذا شيء يأخذ بالباب القلوب  فكانوا يأتون من اجل هذا لانه انا سمعنا قرآنا عجبا وهم يشهدون ان هذا كلام مختلف

55
00:22:25.100 --> 00:22:47.150
هذا ما هو شعر وله كهانة ولا سحر. هذا شيء مختلف. هم لا يستطيعون ان يعبرون ان يعبروا عنهم محب محبين لسماعه ولذلك كيف يصرفهم وهو يتحداهم بي ثم قال كم من بدائع لم توجد بلاغتها الا لديه؟ وكم طول الزمان ترى

56
00:22:48.800 --> 00:23:10.450
انه انما خص ببدائع الالفاظ وبدائع التراكيب التي هي فيه. وليس بالصرفة ولذلك هم لا يستطيعون ان يفعلوا كما يفعل ايات كاملة من كلمة وكلمتين في الصميم شلاو القمر والليل والليل اذ ادبر

57
00:23:10.650 --> 00:23:25.100
الصبح اذا اسفر يستطيع ان يأتي بمثل هذا ويرى التناسب والتركيب وهو عربي له ذوق في مسألة الشعر يفهم يرى ان هذا ليس شعرا لكنه احلى من الشعر واقوى من الشعر

58
00:23:26.200 --> 00:23:38.950
ثم ذكر من قال انه انما تحداهم بعلوم الغيب التي في القرآن. يقول علوم الغيب هذه التي ذكرها القرآن. كثير منها لم تقع في عهد النبي وانما بشر بها في ازمنة متأخرة

59
00:23:39.850 --> 00:23:54.300
فلم يقع ان كنت تقول ان الاعجاز انما هو بذكر علوم الغيب فقط علوم الغيب كثيرة منها لم يأتي وقتها. ولذلك قال ان الغيوب باذن الله جارية ومن يقول بكلام الله طالبهم هذا يعني

60
00:23:54.850 --> 00:24:11.750
متعنت زائد هذا يقول هو طالبهم بعين كلام الله. كيف يعني  مستحيل هذا. هذا امر مستحيل. ولذلك قال ما لا يطاق ففي تعيين كلفته وجائز ووقوع عضلة البصرى. هذا ما احد

61
00:24:11.750 --> 00:24:29.800
بانه التكليف بما لا يطاق مطلوب ليس مطلوبا اي امر شرعي خرج عن قدرتك فقد سقط عنك اي امر شرعي اي امر شرعي تطالب به يخرج عن قدرتك لا تطالب به

62
00:24:30.900 --> 00:24:43.800
انت ملزم بالوقوف للصلاة. صح ولا لا؟ ركن من اركان الصلاة القيام للصلاة. طيب اصبح فيك مرض لا قدر الله. او اي علة من العلل لم تستطع معها القيام. تطالب بالقيام

63
00:24:44.300 --> 00:25:04.600
لا يسقط عنك هذا هو هذا هو الشريعة تتحرك معك انت. تناسبك انت على قدر ما تكون على قدر ما تطلبك. لا تطلب منك شيئا كما تطلبه من غيرك ما في اعمال تطالب للناس جميعا. كل ياتي من العبادات على قدر ما يستطيع

64
00:25:04.700 --> 00:25:25.900
على قدر وسعه منها مصر تأليف معجزه والانتصار له قد اوضح الغرر ولم يزل حفظه بين الصحابة في حياة رسول الله مبتدرا. يعني هو لما قال لله در الذي تأليف معجزه

65
00:25:26.150 --> 00:25:43.300
يشير الى الامام ابي بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني متوفى سنة ان توفي لما كتبه الله له سنة اربعمئة وثلاث للهجرة. وهذا الرجل كان من افراد العالم في الذكاء

66
00:25:44.150 --> 00:26:10.000
مالكي المذهب بغدادي وكتبه تشهد له والف كتب في الدفاع عن القرآن ضد طائفتين كان يذكرهما صراحة وهما الملاحدة والرافضة كان يذكرهما صراحة بانه يرد على هؤلاء الملاحدة والرافضة ولذلك الامام هنا الشاطبي ذكره بخير

67
00:26:10.550 --> 00:26:30.100
جراء دفاعه عن القرآن الكريم ولذلك قال لله در الذي تأليف معجزه له كتاب عن اعجاز القرآن اعجاز القرآن وقال بالانتصار له انه كتاب الانتصار في نقل القرآن لكنه لم يصرح باسمه. نعم. واصل

68
00:26:31.700 --> 00:26:55.150
وان القرآن الكريم محفوظ من عهد الصحابة والعهود التي بعدهم  كل عام على جبريل لا يعرضه ان اخر عام عرضتين قرأ. نعم هذا مفهوم عندكم ومعروف لكن تحميل هذا الكلام ما لا يحتمل هو الذي لا نقبله

69
00:26:56.200 --> 00:27:18.150
من مثل قولهم او قول بعضهم ان كل القرآن نسخ في العرض الاخيرة مع ان هذا الامر يعني يتناوله جهابذة من الفقهاء لكن لا دليل عليه اين الدليل على ان العرظ الاخيرة نسخت ما قبلها

70
00:27:20.200 --> 00:27:44.350
انا الدليل الصحابة لما كانوا يقرؤون هل كانوا يقرأون على طريقة واحدة؟ ام على طرائق مختلفة على طرائق مختلفة تعرفون حديث البخاري هشام ابن حكيم وعمر بن الخطاب في سورة الفرقان هما قرشيان الاثنين قرشيان ومع ذلك كل واحد يقرأ في جهة

71
00:27:46.350 --> 00:28:10.050
وابي ابن كعب والسائلين الذين اتيا يسألانه فقال انا اقرأ بخلافكما خلاف السائلين حتى وقع في نفسه شيء اخذهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فشرح له كان النبي كل ما يأتي من هذا الامر يقول هكذا انزلت لانه علمهم بطرائق مختلفة باحرف متنوعة. الاحرف السبعة

72
00:28:11.650 --> 00:28:32.050
ولذلك ضرب على صدري ابين مقال ليخسئ عنك الشيطان ابا المنذر بدأ يدخل في نفسك حاجة لا. كله قرآن وكله كلام الله فمسألة انه قيدوا بالعرض الاخيرة ما وجدنا. هذا المفروض هذا مما لا يعني لا يخفى

73
00:28:32.550 --> 00:28:54.300
من الامور المهمة جدا ثم كيف قيدوا بالعرظة الاخيرة وعثمان رضوان الله عليه في جمعه انما كان سبب جمعه الاختلاف في الاحرف للمشادات والمجادلات والمقاتلات التي حدثت اذا ماذا فعل؟

74
00:28:54.650 --> 00:29:07.950
طب لو كان هو اصلا قد جمع من العرض الاخيرة ووقفوا على قراءة واحدة ما كان فيه خلاف لكن الحقيقة انه تحميل النصوص في بعض الاحيان فوق ما تحتمل ليس من الصواب

75
00:29:08.250 --> 00:29:29.950
هذا النص لا يحتمل لا يحتمل نعم تنسخ ايات هذا موجود واذا اراد الله نسخ اية نسخها من صدور من يحفظها لماذا؟ لانه تولى حفظه هو وليس اوكل حفظه الى غيره بما استحفظ من كتاب الله. اليهود والنصارى. لما اوكل حفظه اليهم ضيعوه

76
00:29:30.050 --> 00:29:50.700
والقرآن؟ لا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر يشمل القرآن بل هو من اهم ما يشمل عليه هو محفوظ عند الله واذا نسخ الله ما ننسخ من اية انوسة نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

77
00:29:51.800 --> 00:30:08.950
يستطيع سبحانه وتعالى ان يأخذها من قلوب الناس ويسيءها لهم اما ان يقال ان العرض الاخيرة هي التي قرأ بها وهي التي كذا وهي ما لا قال النبي لا وردنا خبر عن النبي بهذا ولا وردنا خبر عن الصحابة بهذا

78
00:30:09.100 --> 00:30:30.150
كيف تقولون هذا واصل يا شيخ ان اليمامة اغواها مسيلمة الكذاب في زمن الصديق خسر وبعد بأس شديد حان مصرعه وكان بأسا على القراء مستعرا. نادى ابا بكر الفاروق خفت على

79
00:30:30.500 --> 00:30:57.250
نادى ابا بكر الفاروق خفت على القراء فالدرك القرآن مستطرا فاجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا زيد ابن ثابت العدل الرضا نظرا فقام فيه بعون الله يجمعه بالنصح والجد والحزم الذي بهر من كل اوجهه حتى استتم له

80
00:30:57.300 --> 00:31:23.200
في الاحرف السبعة العليا كما اشتهر نعم حاسب حقيقة هذا يأتي الى واقعة اليمامة التي حدث فيها ارتداد بعض قبائل العرب ومشاركة الصحابة في قتالهم وكان من ضمن المشاركين في القتال كثير ممن يحفظون القرآن

81
00:31:23.800 --> 00:31:42.350
وقتلوا في هذه المعركة عمر جاء الى الحديث اصله في البخاري ومسلم عمر جاء الى ابي بكر رضوان الله عليهما فقال له يعني قتل كثير من القراء واخاف ان يذهب بعض الايات التي يكون تفرد بحفظها بعضهم

82
00:31:43.500 --> 00:31:58.400
فكيف نفعل؟ قال نجمعه قال كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ شوف اتباع السنة يا اخي كيف انظر الى اتباع السنة يقول لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرنا فيه بامر

83
00:31:59.850 --> 00:32:13.500
قال عمر هو والله خير قال فلم يزل عمر بابي بكر لان راوي الحديث زيد ابن ثابت حتى شرح الله صدره للذي شرح صدره فلما شرح الله صدر ابي بكر نادى زيدا

84
00:32:14.000 --> 00:32:36.150
وقال له انك شاب عاقل لا نتهمك المميزات السيرة الذاتية كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس لا يؤخذون للمناصب الا بوفق اشياء محددة تكون فيهم. هذا زد فيه ثلاثة اربع صفات

85
00:32:36.150 --> 00:32:59.750
ذكرها ابو بكر في مسببات اختياره شاب عاقل لا نتهمك كنت تكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. شوف على ميزات قال فتتبع القرآن فاجمعه. قال كيف تفعلون شيئا لم يفعله النبي ولم يأخذه؟ نفس الكلام. هم متربين على ان الطريق هو طريقه صلى الله عليه

86
00:32:59.750 --> 00:33:22.050
وسلم. تريد الجنة خلفه سر خلفه تريد الجنة سر خلفه اما تسير خلف هواك وعقلك لا عقلك ليس طريق الجنة عقلك ليس طريق الجنة فلم يزل عمر وابو بكر بزيد حتى اقنعه

87
00:33:22.250 --> 00:33:43.400
وقالوا له هو خير والناس يقتلون ونخشى ان يذهب بعض من يحفظ القرآن ببعض القرآن لكن حينما يكون مكتوبا نأمن فجمعه وكتبه لهم وهذا اول جمع للقرآن اول كتاب اول مرة يجمع القرآن في كتاب هنا في السنة الحادية عشر

88
00:33:43.400 --> 00:34:05.800
من فعل زيد الامام هنا قال من كل اوفى فقام به بعون الله يجمعه بالنصح والجد والحزم الذي بهر من كل اوجهه حتى استتم له بالاحرف السبعة العليا  ايضا انا اخالف في هذا واقول انه انما كتبه على حرفه هو

89
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
زيد انما كتب المصحف على حرفه  والدليل فيه ما رواه الداني رضوان الله عليه بصريح اللفظ ان زيدا كتبه بحرفه وان كان الداني في اخر الكتاب بعدين جاب خبر انه يمكن يكون كتبه بالسبع الاحرف

90
00:34:26.900 --> 00:34:41.400
لماذا لا نقول انه كتبه بالسبع الاحرف؟ لانه السبع الاحرف مختلفة ولا متفقة  السبع الاحرف كما ذكر ابن قتيبة اول من طبعا هم مختلفين ايش معنى السبع الاحرف يا اخي

91
00:34:41.800 --> 00:34:58.150
نحن لا نريد ان ندخل في هذا الامر الا لماما خفيف كذا بس من بعيد لبعيد طبطبة خفيفة يعني ابن قتيبة لما شرح الامر قال مثل الزيادة من يقرأ قارئ بزيادة

92
00:34:59.300 --> 00:35:11.950
كما روي عن ابي النبي علا بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وهو اب لهم. هذه زيادة من عنده. كان يقرأ بها هو في صلاته وكذا هذا حرفه

93
00:35:12.600 --> 00:35:27.900
وزيادة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات كفارة اليمين في المائدة وزيادة سعد بن ابي وقاص وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام من ام

94
00:35:28.700 --> 00:35:51.000
وقراءة بعضهم ذلك بان منهم صديقين ورهبان السيسيين ورهبان وقراءة ابي بكر وجاءت سكرة الحق بالموت هذي احرف سبعة ماذا ستكون اذا غير احرف السبعة وغير هذي هذا الذي قالها الائمة رضوان الله عليهم اول من فسروا الاحرف السبعة

95
00:35:51.100 --> 00:36:07.500
هذه كيف تجمع في كتاب واحد؟ كيف تستطيع تكتبها كتابة واحدة ما تستطيع لانه اما ان تكتبها بزيادة او بغير الزيادة. فان كتبتها بالزيادة فقد انقصت الوجه الذي لم ترد فيه. وان كتبتها بغير

96
00:36:07.500 --> 00:36:23.500
بزيادة فقد انقصت الوجه الذي ذكرت فيه. اذا لم تستطع ان تجمع الاحرف السبعة ويستحيل ان تكتبها في الهوامش لانه هذا تطور في الكتابة ومعرفة والكذا. يعني يكتب في الهامش ويعلقه بيصير الوان والتدخين. حتى ان الداني لما

97
00:36:23.500 --> 00:36:48.000
الذكر هذا قال لا هذا يعني لم يقع ولا يقع مثل هذا بل وانكر ان تكتب القراءات في هوامش المصحف لم يستحبه من هذا اذا هو كتبه على حرفه الذي يعرفه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. سيقول واحد طيب ولماذا اذا كان يكتب على حرفه؟ لماذا؟ قال فتتبعت اجمعه

98
00:36:48.000 --> 00:37:07.350
من العشب وصدور الرجال ما الذي يجمعه من صدور الرجال اذا كان حرفه؟ حرفه ويحفظه قلنا هذا حرف في قلب انسان والانسان معرض للنسيان والسهو والخطأ وقد نسي هو اخر سورة التوبة

99
00:37:07.450 --> 00:37:29.000
لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى ذكره بها احدهم يا يا يعرض للانسان لو كان حافظ الحفاظ واقوى الحفاظ يعرض له الكمال لله فجمعه وظل المصحف عند ابي بكر واصل

100
00:37:29.600 --> 00:37:52.500
امسك الصحف الصديق ثم الى الفاروق اسلمها لما قضى العمر وعند حفصة كانت بعد فاختلف القراء سوف اعتزلوا في احرف زمرا وكان في بعض مغزاه مشاهدهم نظيفة فرأى من خلفهم عبرا من خلفهم عبرا

101
00:37:52.900 --> 00:38:16.400
فجاء عثمان مذعورا فقال له اخاف ان يخلطوا فادرك البشر استحظر الصحف الاولى التي جمعت وخص زيدا. ومن قريشه نفرا على لسان قريش فاكتبوه كما على الرسول به انزاله انتشر. احسنت

102
00:38:16.450 --> 00:38:37.350
هذا خبر المصحف بعد امسكه الصديق عنده هو لم يكتب للعامة وكتب فقط حتى لا يضيع شيء من القرآن وظل عنده حتى توفي وعهد بالامر بعده الى ابي بكر واعطاه المصحف. من مستلزمات الخلاف

103
00:38:37.350 --> 00:38:56.250
لما حانت منية عمر رضوان الله عليه بعد حكم طويل للامة وفتوحات واعمال جليلة وعظيمة اثنا عشر سنة وقليل الخلافة جعل الامر في ستة جعل الامر في ستة قال لو كان ابو عبيدة حيا

104
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
لكن قد كان مات فجاء له في ستة طيب لما يجعله في ستة المصحف اين يكون صلى في بيته ومن في بيته ابنته حفصة فقط ابنته ام المؤمنين. فجمعت صفتين

105
00:39:16.550 --> 00:39:39.100
كلمتين كونها بنته ابنته وكونها ام المؤمنين. فظل المصحف عندها حتى لما تولي عثمان الخلافة وطلبه منها لم تعطه اياه هو ابنها حتى لو كان خليفة المسلمين. اليس كذلك؟ لم ينازعها ولم يخالفها. وعثمان كان من ارحم الناس واشفق الناس

106
00:39:39.450 --> 00:40:10.800
وانما تسلط عليه من تسلط بهذا بشفقته. كان شفيقا رحيما ولذلك تسلطوا عليه ما فعل بخليفة مثل ما فعل به   لكن لما حدث التقاء الصحابة التابعين الذين قرأوا على الصحابة الان في زمن عمر افتتحت الشام وافتتح العراق وافتتح جزء

107
00:40:10.800 --> 00:40:36.200
فارس كبير جزء كبير يعني وانتقل القراء من الصحابة يقرؤون الناس من انصار التي افتتحت الصحابة قد علموا من رسول الله ان لا يعترض بعضهم على بعض فيما يقرأ لان كله سمعوه من النبي صح ولا لا؟ لما انتقلوا يقرؤون الناس في الامصار الذي في مصر انما يأخذ من هذا الصحابي وهو لا يأخذ منه

108
00:40:36.200 --> 00:40:56.200
الذي قرأ به لا يعرف غيره. والذي في مصر يقرئه الصحابي الذي في ذلك النصر بالحرف الذي هو اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هؤلاء التابعين الذين قرأوا على الصحابة يذهبون للغزو ويجتمعون يصلون

109
00:40:56.200 --> 00:41:14.850
فاذا قامت الصلاة وتقدم به احدهم يقرأ حدود اشكالية كيف؟ ما كل واحد يقرأ بالحرف الذي اقرأه الصحابي وحروفه مختلفة. فهو يخطئ بعضهم بعض حتى كاد ان يكفر بعضهم بعضا. تخيل الامر ان يصل

110
00:41:15.000 --> 00:41:34.700
فحذيفة وكثير من الصحابة كانوا معهم فكانوا يشرحون لهم ويفهموهم ان هذا الامر سعة من الله سبحانه وتعالى ورخصة لهذه الامة يعني تعدد هذه  هيفهم الذين يعني حضروا تلك الواقعة

111
00:41:35.000 --> 00:41:56.750
لكن من للصحابة ان يحضروا في كل محضر فحذيفة رأى ان الامر كذا الامر اصبح بعد ما كان تيسير للامة وتسهيل لهم اصبح نوع الان لماذا؟ لانه بدأوا هم يختلفون

112
00:41:56.750 --> 00:43:56.300
انظر الفقه    عثمان  بعض مقرئي الصبيان           ولذلك  وطلب من حفصة ان تعطيه من مصحف. ثم يردونه ينسكونه ثم يردونه اليها   فاعطتهم لهذا الشهر عاريا. فدعا زيد نفسه اللي كتبه بعد ودعا لجنة معاه

113
00:43:56.600 --> 00:44:14.250
وقال يملي واحد منكم يكتب البقية. اكتبوا مصاحف من هذا فقط. لماذا؟ حتى يجمعهم ما هو الامر هو ماذا يفعل؟ الحين لماذا ابو بكر جمعه؟ خوف ان يضيع شيء من القرآن. طيب لماذا عثمان جمعه؟ جمع الامة على حرف واحد

114
00:44:14.250 --> 00:44:35.200
لانه كذا الامر واسع. وحدثت الاختلالات عند الامة الان من جراء الفتح للاحرف كلها. يقول البعض طيب كيف يعني؟ هذا كلام الله. كيف يترك؟ نقول هو رخصة والرخصة يجوز للانسان ان يتركها اذا رأى ان فيها مصلحة. اذا في ترك الرخصة مصلحة يتركها

115
00:44:36.150 --> 00:45:02.000
وهي رخصة وهم فاهمين انها رخصة. ويعرفون انها رخصة وانهم انقرعوا بشيء منها فكفاهم. فقرأوا بما كتبه زيد. باعتبار ان زيد اكثر الناس تعلقا بكتابة المصحف ووزعوها على اكثر يا اخواني العلماء انها خمس نسخ مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام

116
00:45:04.100 --> 00:45:19.050
قال ابو حاتم هي سبع والبحرين واليمن ولا يمنع ان يكون عثمان بعد ان ارسل الخمسة امر بكتابة مصاحف اخرى ثم ارسلها الى البحرين وارسل الى اليمن وهذا هو الموافق ايضا

117
00:45:19.050 --> 00:45:39.200
مسألة انه يرسل الى تجمعات المسلمين حتى يقرأوا بهذا. لكن حتى لما ارسلت اليهم هذه المصاحف التي كانت خالية من النقد والشاكل لم تذهب الاحرف السبعة كلها صح ولا لا؟ لان الذي قرأ فتبينوا قرأها فتبينوا والذي قرأ فتثبتوا قرأها فتثبتوا هي نفس السنن

118
00:45:39.200 --> 00:45:56.900
اللي تميز هذا وهو الغير منقود اذا بقي على لكنه الخلاف قليل الخلاف من الاحرف مما يحتمله من الاحرف السبعة  هو اكثره على حرف واحد ويحتمل بعض كلمات من الاحرف السبعة لخلوه من النقد والشكل

119
00:45:56.950 --> 00:46:33.650
ننشرها ننشزها نشرا بشرى وما كان مثلها لكنها ايضا قليلة وليست كثيرة يا جماعة والتزمت الامة بما قال    تجردوه كما يهوى كتابته ما فيه شكل ولا نقض فيحتجرا وسار في نسخ منها مع المدني كوف وشام وبصر تملأ البصر. وقيل مكة والبحرين مع يمن

120
00:46:33.650 --> 00:46:56.250
ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا. الغريب هنا ان الامام الشاطبي جعل المصحف المكي مع مصحف البحرين واليمن وهو ملمح تجده في كتب الرسم فانها في القليل النادر تذكر المصاحف المكية وما فيها من خلاف

121
00:46:57.250 --> 00:47:14.100
لكن اما المصاحف الشامية والمصاحف العراقية في كثير من المصاحف المدنيين وعلى ذلك فيكون القول في المصاحف اربعة اقوام. القول المتفق عليه الذي لا خلاف فيه بينهم انه للمدينة مصحف

122
00:47:14.150 --> 00:47:36.900
الكوفة والبصرة خش يالا هذه لا خلاف بينهم اربعة ومكة والخلاف فيها غير مقبول ضعيف يهمل وان ارسل اليها مصحفا حفظ من حفظ ونسي من نسي والشام والبحرين واليمن ورد بالخلاف ولا يمنع ان يكون قد ارسلها بعد ان ارسل تلك النسخة

123
00:47:37.450 --> 00:47:53.650
ومصر لان بعضهم ذكر مصر او لشهادة انه لم يعلن عنه انه ارسل مصحفا ولذلك الاندرابي قال في الايضاح ان مصاحف اهل مصر نسخت عن مصاحف الشام. وهذا حجة في بابه

124
00:47:53.850 --> 00:48:33.100
وهذا الكلام حجة في ذلك. ان مصاحفهم منسوخة عن مصاحف اهل الشام    وقال مالك القرآن يكتب بالكتاب الاول لا مستحدثا سطرا    احمد ابن عمر الاندراني المتوفى اربع مئة واحد وسبعين هجرية رحمه الله تعالى. نعم. وقال مصحف عثمان تغيب لم نجد له بين اشياخ الهدى خبرا

125
00:48:33.450 --> 00:48:58.500
ابو عبيد اولوا بعض الخزائن اولوا بعض الخزائن لي. استخرجوه فابصرت الدماء اثرا ورده ولد النحاس معتمدا ما قبله واباه منصف النظر اذ لم يقل مالك لا حتم هالكه ما لا يفوت فيرجى طال او قصر وبين نافعهم في رسمهم وابي

126
00:48:58.500 --> 00:49:18.700
عبيد في بعض الذي اثر. هذا فظيع وهذه فظيع اوردها ايظا عن اين ذهب مصحف عثمان اين ذهب مصطفى عثمان؟ اما المصحف المدني فلعنق له. المصحف المدني شيء ومصحف عثمان شيء اخر

127
00:49:19.050 --> 00:49:39.100
هو رجل تاجر امر ان يكتب له مصحفا بماله فكتب له مصحفا خاص به. واما مصحف المدينة فيكون في المسجد النبوي افضل الصلاة واتم السلام وكذا مصاحف الامصار انما تكون في المسجد الجامع. ولا تكون في بيوت الامراء

128
00:49:39.250 --> 00:50:02.350
امراء الانصار عندما في المسجد الجامع. لماذا؟ من اراد ان ينسخه فلينسخ. يكون متاح لاهل المسلمين ولذلك جاء خلاف عند الائمة عن مصحف عثمان الخاص وقال ما لك القرآن يكتب به لا هذا يعني ذكرناه انه لما اشترق الكتابة واستحللت الكتابة الابداعية قال

129
00:50:02.350 --> 00:50:19.500
وقال مصحف عثمان تغيب لم نجد له بين اشياخ الهدى خبرا هذا كلام من مالك لما سألوه عن مصحف عثمان تعرفونه لكم فيه؟ قال لا نعرفه غاب خبره عنا  واخرج لهم

130
00:50:19.750 --> 00:50:43.250
الامام مالك اخرج له مصحف جده اخرج له مصحف جدي كتبه حين كتب عثمان ابن مصاحف الان لما قال مالك تغيب ابو عبيد قال ان بعض الامراء اعطاني مصحف عثمان فرأيته

131
00:50:43.750 --> 00:51:02.050
ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة مئتان واربع وعشرين للهجرة اليس بين الخبرين هنا نوع تناقض الان؟ واحد يقول تغيب واحد يقول لا انا وجدته احد الفقهاء من نحاس هنا قال

132
00:51:02.300 --> 00:51:25.900
رد كلام ابي العبيد وقال كلام الامام ما لك هو الصحيح. فردوا عليه وقالوا له الامام ما لك ما قال فقد ولا قال تلف تلف التغير والغائب قد يعود   والغائط قد يعود وقد يعثر عليه

133
00:51:26.800 --> 00:51:43.150
وابو عبيد هذا امام من ائمة المسلمين ما طعن فيه احد ابو عبيد القاسم ابن سلام ليس ابو عبيدة معمر ابن المثنى فانه قد تكلموا في ابي عبيدة معمر ابن المثنى لكنهم ابدا ما تكلموا في ابي عبيدة

134
00:51:43.150 --> 00:52:05.800
والرجل يقول رأيت في مصحف عثمان وانت تجي تقول له انت ما شفته. الله اكبر. كيف؟ الرجل يقول رأيته تقول له لا. تكذبه فيما رأى. يعني ايه كذاب  ولذلك يقول لا يمنع ان يكون مصحف عثمان موجود الى زمن

135
00:52:06.050 --> 00:52:25.450
واين هو؟ الله اعلم. هل يوجد الان بقايا من تلك المصاحف الله اعلم لماذا نقول الله اعلم ولا نقول لا لا يوجد بقايا لانه يوجد بقايا في ازمنتنا هذه من مصاحف قديمة لكن اوراق اوراق

136
00:52:26.250 --> 00:52:47.750
كراسة كراستين فلا نعلم ما هي كانت من ضمن مصحف من تلك المصاحف؟ ام من مصحف منتسخ منها؟ الجسم بمثل هذا امر يعني الامام السخاوي لما كان يذكر بعض الاخبار ويقول انه سيرجع الى الى المصحف الذي ارسل الى الشام

137
00:52:47.750 --> 00:53:10.350
محفوظ في جامع دمشق. وهو يقول وهو مصحف قديم مرت عليه الدهور. وقد يكون هو المصحف الذي ارسله عثمان او مصحف منتسخ منه السخاوي هو ابو الحسن علي بن محمد السخاوي المتوفى سنة ستمائة وثلاثة واربعين ستمائة وثلاثة وكان لهذا الرجل السخافة

138
00:53:10.350 --> 00:53:28.500
هذا عناية بالخطوط القديمة له تمييز من خطوط يفهم في الخطوط القديمة خطوط المصاحف. ولذلك تعقب كثيرا من اطلاقات الدال وانطلاقات شيخه الشاطبي وقال لا قد رأيناه في بعض المصاحف بهذا

139
00:53:28.800 --> 00:53:42.550
بل انه بعض الاحيان قال ولا ينبغي لمن لم يطلع على كل المصاحف ان يقول بمثل هذا الشخاوي هذا ابو ست مئة وثلاثة واربعين لماذا؟ لانه رأى المصاحف القديمة ولا تزال المصاحف القديمة حجة

140
00:53:43.250 --> 00:54:04.700
لا تزال حجة الى الان في اخذ احكام الرسم منها اما قول من يقول نحن لا نعرف من كتبها ولا نعرف كيف كتبت ولا نعرف وايش يهمك باللي كتبها ما الذي يؤخر يقدم او يؤخر في مسألة معرفة من كتبها؟ لو وصل اليك صحيح البخاري

141
00:54:04.850 --> 00:54:21.400
واورخ بسنة مثلا ثلاث مئة هجرية وما كتب الناس خصمهم هذا مدعاة للشك في النسخة اذا تيقن من قدمها؟ لا. لما؟ لانه لا يقدم ولا يؤخر. صحيح البخاري معروف يعني. هو حيزود ولا ينقص ما يقدر

142
00:54:21.550 --> 00:54:37.200
نفس القضية المصحف معروف لا يهمنا من كثر بعدين بعضهم يقول طيب كيف نعرف انها قديمة؟ لاهل الخط خبراء يعرفون الخطوط القديمة من الخطوط الغير قديمة ويستطيعون ان يميزونها تقريبا

143
00:54:37.200 --> 00:55:01.400
يقول لك هذا مثلا من اواخر القرن الثاني. اوائل القرن الاول كذا يقول لك هذا احتمال من خمسة وسبعين هجرية الى مئة هجرية كتب في هذا العام كيف يعرف لانه يتمرس على مثل هذا. يتمرس على النظر في تلك المخطوطات. والمصاحف القديمة ويقارن بعضها ببعض ويرد بعضها الى بعض

144
00:55:01.400 --> 00:55:26.650
فهمت لك نوع علم يستطيع به الحكم على تلك المصاحف  وبين نافعهم في رسمهم وابي عبيد الخلف في بعض الذي اثر ولا تعارض مع حسن الظنون فطب رحيما بما عن كلهم صدرا. نعم. هو سيأتي مسائل

145
00:55:26.950 --> 00:55:42.900
يقول نافع ان فيها كذا. ويقول ابو عبيد فيها كذا. ويكون كلامان متعارظان. فكيف؟ يقول له مصحف مدني. فيقال لا. ابو عبيد المصحف الخاص ونافع المصحف العام لاهل المدينة وضحت

146
00:55:43.350 --> 00:56:03.200
نافع المسائل التي نقلها في الرصد انما نقلها عن مصحف المدينة العام الذي كان في المسجد النبوي  وهو المصحف الذي نسخه الغازي ابن قيس المتوفى مئة وتسعة وتسعين وقارنه بمصحف نافع ثلاثة عشر مرة

147
00:56:05.700 --> 00:56:34.900
ومن غرائب الامور ان ابى داود يذكر مرة مثلا في كلمة ان الغازي رسمها بكذا ثم يرده ما يقبله   حجة لكن الامر واسع. لماذا؟ لانه ما الزموا فيه بطريقة معينة بالكتابة. فاذا كتبت كلمة في مصاحف بطرق مختلفة جاز لك ان تختار احدها

148
00:56:35.250 --> 00:56:55.650
ونحو التحجير في الامر انه لا تكتبوا مثل هذا لا لكن لا تخالف لا تخالف لا تأتي بشيء من رأسك ليست مكتوبة المصاحف القديمة. لا اجتمع المصاحف القديمة كما اتت. وقلدها في الكتاب. هذا نعم. يسمح لك به. غير كذا لا. تجي من راسك تقول لا ابدا ما يقبل

149
00:56:55.650 --> 00:57:22.300
هذا  وهاك وهاك نظم الذي في مقنع عنبي عمر وفيه زيادات فطب عمرا. هذا الوجه الذي اليه انه نظم كتاب ابي عمرو انه نظم كتاب ابي عمرو وانه سر حبيبي بذلك فقال وهكذا اظن الذي في مقنع عن ابي عمر

150
00:57:22.350 --> 00:57:42.350
يعني ايه؟ يعني يقول لك انا نظمت الكتاب المقنع. ومثله قال في الشاطبية وفي يسرها التيسير رمت اختصاره بعون الله منه مؤملة والفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضل يقول انا زودت فيها

151
00:57:42.350 --> 00:58:08.400
بعض الأشياء ويقول في الناظمة وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شعبان مستقري رواه عن ابي والزماري وعاصم مع ابن يسار واحتبوه على يسر وما لابن عيسى زاده في كتابه وعن هروء الكوفي وفي الكل استبري ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمان

152
00:58:08.400 --> 00:58:27.600
جمع ابن عمار المهدوي وجمع ابي عمرو الداني. يقول هذا اكثر من قلدتهم واخذت منهم علمي العدل اذا هو يذكر مصادره ويذكر ان له فيه تصرف وهذا عادة المحققين والمحققين اذا بلغوا في العلم مبلغا

153
00:58:27.900 --> 00:58:45.150
يعني ما يعامل كمثل مبتدئ وانما يعني يعامل على مرتبتهم التي هم فيها. فان لم نفهم بعض نفهم بعض كلامهم كلامهم اليهم ولا نذمهم من اجل ذلك فان سيئات الرجل

154
00:58:46.600 --> 00:59:14.300
الصالح تغمر في بحر حسناتك اليس كذلك غفر الله لنا ولكم احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله تعالى باب الاثبات والحث وغيرهما باب الاثبات والحث وغيرهما مرتبا على السور من سورة البقرة الى الاعراف. بالصاد كل صراط والصراط وكل بالحث ما

155
00:59:14.300 --> 00:59:41.600
يوم الدين مقتصرا. هذي دخلنا يا اخوتي الان في لب العيلة لب العلم. لكن الذي ستلاحظونه ان كتب الرسم ومنظومات الرسم  نبدأ في كتبها بايه؟ بمسائل الفرش. ثم تثني بالاصول. انظر الان دخل في الفرس. قال من ايه؟ مرتبا على

156
00:59:41.600 --> 01:00:01.500
النسور اربع اربع يقسم القرآن الى اربعة ارباع. هذا فرشه لانه سيذكر في كل سورة ما فيها. وبعدين؟ بعد ان ينتهي من الفرشة اذكر الاصول وهذا مخالف للقراءات. فان في القراءة تذكر الاصول ثم يذكر الفرس. هذا لا نعلق عليه كثيرا

157
01:00:02.050 --> 01:00:16.000
هذه مجرد قضايا رسمية كتبت كذا لكن ان جاء شيء مما يستحق التعليق علقناه والا فانه كلام يؤخذ كما اورده رضوان الله عليه ما في شيء يعني جديدة وكذا او غريب

158
01:00:16.150 --> 01:00:34.500
لكن كما اخبرتكم ان مررنا على شيء مما نرى انه يستحق التعريف  شيخنا الابواب هذه من عبارات الشاطبي ولا مختلف فيها. فالبعض يقول منه والبعض يقول انها ليست منه ولما حققت المنظومة ليست هذه

159
01:00:35.350 --> 01:00:54.500
ففي هي موجودة في بعض هذه المحطوطة التي اوردتها قبل فيها هذه الابواب وهي من اقدم العقيدة وهي من اقدم نسخ العقيدة فيها هذه الابواب فلتكون والله اعلم على اكبر احتمال من الناظم نفسه وان كانت بعض النسخ

160
01:00:54.750 --> 01:01:14.900
فيها التغيير فيها اختلاف العناوين لكن ليس اختلافا مؤثرا سنأتي وننشدكم الى قليل مما قد يرد خلاف بالعناوين فعليه. الراجح والله اعلم انها من الناظم  احسن الله اليكم بالصاد كل صراط والصراط وقل لكن مورد الظمآن

161
01:01:15.100 --> 01:01:34.850
العناوين ليست من الناظور  مورد الظمآن العناوين ليست من الناظم لماذا؟ لان الناظم يذكر في اول كل فصل محتوى الفصل نضمن فلذلك العناوين هذي زيادة من الطابعين والمحققين لمنظومتي نعم

162
01:01:35.000 --> 01:02:02.050
الصاد كل صراط والصراط وكل بالحث مالك يوم الدين مقتصرا واحذفهما بعد في الدارأتم في الدارأتم هنا ومعا يخادعون جرى وقاتلوهم وافعال القتال بها ثلاثة قبله تبدو لمن نظر هنا ويبسط ويبسط مع مسيطر وكذا المسيطرون بصاد مبدل سطر

163
01:02:02.150 --> 01:02:25.000
وفي الامام اهبطوا مصرا به الف وكلوا ميكال فيه حذفها ظهرا ونافع حيث واعدنا خطيئته والصعقة الريح تفدوهم هنا اعتبر. في بعض النسخ فيه فيها  عندي ما عندي شاع رهان مع مضاعفة

164
01:02:25.150 --> 01:02:50.350
وعاهدوا وهنا تشابه اختصر يضاعف الخلف فيه كيف جاء وكتابه ونافع في التحريم ذاك  والحث في ياء إبراهيم قيل هنا شام عراق ونعم العرق ما انتشر اوصى الامام مع الشامي والمدني شام وقالوا بحذف الواو قبل يرى

165
01:02:50.400 --> 01:03:16.250
يقاتلون الذين الحث مختلف فيه معا طائرا عن نافع وقرى وقاتلوا وثلاثة مع رباع كتاب الله معه ضعافا عاقدت حصرا قاتلوا لامستموا بهما حرف الس. حرف السلام رسالته رسالاته معا اثرا

166
01:03:16.300 --> 01:03:47.850
وبالغ الكعبة احفظه وقل قيما والاولى والاولين والاوليان قد ذكرا وقل مساكين عن خلف وهود بها وذي ويونس الاولى ساحر او ساحر خبرا  ويونس لولا ساحر خبرا وسارعوا وسارعوا وسارعوا الواو مكي عراقية وبا وبالزبر

167
01:03:47.850 --> 01:04:14.550
شامي فشى خبرا وبالكتاب وقد جاء الخلاف به ورسم شام قليلا منه كثر ورسم والجار ذا القربى بطائفة من العراق عن السراء قد نذر مع الامام وشام يرتد مدني وقبله ويقول بالعراق يرى وبالغداة معا بالواو كله

168
01:04:14.600 --> 01:04:53.250
وقل معا سارقوا بالحث قد عمرا وقل ولا طائر بالحس نافعهم ومع اكابر ذريات نشر وفارق الحد عن خلف وجاعل كوفي ندب   والكوفي انجيتنا في تائه اختصر. ليست موجودة     احسن الله اليكم. لدار شام وكل اولاده شركائهم بياء به مرسومه نصرا

169
01:04:53.550 --> 01:05:22.050
ومن سورة الاعراف الى سورة مريم عليها السلام. ونافع باطل معا وطائرهم للحث مع كلماته متى ظهر  عن خطيئات والياء ثابت بهما عنه الخبائث حرفاه ولا كدرا هنا وهنا وفي يونس بكل بكل ساحر التأخير. بكل ساحر التأخير في الف به الخلاف

170
01:05:22.050 --> 01:05:55.900
ويا وريشا بخلف بعده الف وطاء طائف نيضا فازك مختبرا وبسطة باتفاق المفسدين وقال الواو واو شامية مشهورة اثرا وحثوا واو وما كنا وما يتذكرون ياه وانجاكم لهم زبرا ومعقد اسلح في قصر الامانات مع مساجد الله الاولى نافع اثرا

171
01:05:56.000 --> 01:06:24.150
ومع خلاف وزاد اللام الف الف وزاد اللام الف انسا. زاد اللام الف الفا. وزاد اللام الفا لاوضعوا جلهم واجمعوا زمرا لاذبحن وعن خلف مع الليلة من تحتها اخرا مكيهم زبرا. ودون واو الذين الشام والمدن وحرف ينشركم بالشام قد نشر

172
01:06:24.150 --> 01:06:51.850
وفي لنودع حزف النون رد وفي انا لننصر عن منصور انتصرا غياباتي نافع وايات ماع. نعم احسن الله اليكم. غيابات غيابات وغيابات. تصيح الوجه غيابة نافع وايات وايات مع واية معه وعنه بينات وفي

173
01:06:51.850 --> 01:07:12.000
في شاطئ قصر وفيه خلف وايات به الف الامام حاشا بحذف صح مشتهرا ويا لدى غاشع عن بعضهم الف وها هنا الف عن كلهم ظهرا ونون ننجي بها والانبياء حذفوا

174
01:07:12.000 --> 01:07:37.250
والكافر الحذف فيه في الامام جرى لا تيأسوا ومعا ييأس بها الف استيأس استيأسوا حذف فشى زبرا زبرا والريف عن نافع وتحتها اختلفوا ويا بايام زاد الخلف مستطرا. بالحث طائرة طائرة

175
01:07:37.850 --> 01:08:07.750
السكون بالحذف طائره عن نافع كلاهما كلاهما كلاهما الخلف والياء ليس فيه يرى. سبحان انا تحذف وخلف بعد قال هنا وقال مكن وشام قبله خبرا  وكما قال وكذا كتبها يمكن في النسخ عليها شرح السخاوي باليد

176
01:08:08.050 --> 01:08:36.800
من الفضائل ان ان يستجلب بعض النسخ وخاصة المخطوطة لكن ما نبهنا عليها فالقصور منا وليس منكم  وهذه فيها خلاف ترى او يرى عندكم في المنظومة لتحقيق وكذا في شرح الجعبري بالتاء

177
01:08:37.200 --> 01:09:32.300
احسن الله اليكم سبحانك احذف وخلف بعد طاء   اربعة وثمانين لا تيأس لا تيأسوا مع ومع    يجب ان توجد الوزن ليس خطير   سبحانه      فادركي الهمس قال من قطع  اخاف ان يخلطوا فادرك البشر لا ينكسف

178
01:09:32.850 --> 01:10:11.050
جبره الله    جبرنا واياه سبحانك فاحذف وخلف بعد قال هنا وقال مكن   سبحان فاحذف خلف بعد قال هنا وقال مكن وشام قبله خضرا تزور زاكية مع لا اتخذت بعد حذف نافع كلمات ربي اعتمرا وفي خراجا معا والريح خلفهم وكلهم فخراج

179
01:10:11.050 --> 01:10:36.050
في الثبوت ترى كل بلا ياء اه بكل بلا ياءنا توني ومكنني مكن ومنها عراق بعد خيرا خير نرى  ومن سورة مريم عليها السلام الى سورة صاد خلقت واخترت حذف الكل واختلفوا بلا تخف نافع كالساقة اختصرا

180
01:10:36.200 --> 01:11:01.300
اختصر واختصر ورد الوجهات نعم  يسارعون جزاذا عنه واتفقوا على حرام هنا وليس فيه ميرا. وقال الاول كوفي وفي اولم لا وفي مصحف المكينة مستطرا المكينة والمكي وردت في بعض النسخ المكين بالنون

181
01:11:01.650 --> 01:11:27.150
بعدها بتشديد الياء في المصحف المكي  معاجزين معا يقاتلوا يقاتلون لنا يقاتلون لنا في علم يدافع عن قنس وفي نفر وسنرى وسامرا وعظاما والعظام لنافع لنافع قل كم وقل وقل ان ان كنت

182
01:11:27.150 --> 01:11:57.650
لله في الاخرين في الامام وفي البصري قل الف يزيدها يزيدها الكبراء سراجا اختلفوا والريح تلف ذرية ذرية نافع مع كل من حذر وتنزل النور مكي وننزل وننزل النون مكي وحاء وحاذف وحاذف فاعلين عن جلهم مع حاذرون سرى

183
01:11:58.050 --> 01:12:29.850
والشام يقول فتوكل والمدد والمدد والمدين ويأتينني النون مكي بها جهرا. اياتنا ناصع بالحس طائركم والدار كالشام فيها اننا سترى معا بهاد على خلف فناظرة سحرانق نافع بشراء بشارغا بفارغا قصرا. مكيهم قال موسى نافع

184
01:12:30.200 --> 01:13:00.350
عليه ايات وله في خصاله ظهر وصار اتفقوا  اية نعم قال موسى نافع بعلي بعليه اية وله فصاله ظهر يصاعب وصاير اتفقوا تتظاهرون له ويسألون بخلف عالم عالم اقتصر او مقتصر

185
01:13:00.500 --> 01:13:24.250
انتصر للكل باعد كذا وفي مساكنهم عن نافع ويجازى قادر ذكر كوف وما عملت والخلف في ثاء في فكهين الكل اثارهم عن نافع اسر ومن سورة صاد الى اخر القرآن. عن نافع كاذب عبده بخلاف

186
01:13:24.900 --> 01:13:49.100
عباده بخلاف تأمروني بنون الشام قد نصر اشد منكم له او او ان او ان لكوفية والحث في كلمات نافع نشر. معي يونس وفي التحريم والتفاهم  مع يونس معيون سن وفي

187
01:13:49.350 --> 01:14:13.200
عموما التحريم واتفقوا على السماوات في في في حذفين دون ميرا لكن في فصلت سبت اخيهما والحث في تاء ثاء في ثمرات نافع اساورة والريح والمدن عنه بما كسبت وبالشام جرى وبالشام

188
01:14:13.800 --> 01:14:31.500
وبالشآني وبالشأن جرى الشام في الشعر تأتي على ثلاثة انحاء اما ان يقال شأن واما ان يقال شآم اما ان يقال شاب وبحسب ما يتيسر لك في النظم ويستقيم به البيت

189
01:14:31.600 --> 01:15:01.300
مسموح لك بهذه نعم تكمل   الشام تأتي انحاء ان الشام على اللفظ الذي تعرفونه او الشأن بهمز ساكن واما الشئام بهمز مفتوح فالف هذه ثلاثة انواع وهذا موجود بغداد تعرفون بغداد

190
01:15:01.700 --> 01:15:29.750
بغداد فيها انواع في التسمية لكن هذه لا تختلف بالوزن لانه لن يتغير آآ سكون ولا سكون الحركات انما الشعب لا يختلف الحركات والشعر انما يتأثر بالسكون والحركات  وعنه ما تشتهيه يا عبادي لا وهم عباد بخلف الكل قد ذكر احسانا اعتمد الكوفي ونافعه

191
01:15:29.750 --> 01:16:00.350
قادر حذفه اثارت اثارت الحصر ونافع عاهد اذكر خاشعا بخلافهم وذا العصف شام ذو الجلال ترى تكذبان بخلف بخلف مع مواقع دع للشام والمدني هو المنيف ذرا ذرا كل وكل الشان وكل الشام ان تتظاهر حذف

192
01:16:00.450 --> 01:16:43.900
وان تداركه عن نافع ظهرا  قليل تتوضأ لصلاة المغرب  نستكمل ما وصلنا اليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله  في ايه           محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. معكم هذه الجلسة تكملة

193
01:16:43.950 --> 01:17:06.250
الاولى تفضل شيخ رحمه الله تعالى. امين. سم المشارق عنه والمغارب قل عاليهم مع ولا كذابا اشتهر. قل انما اختلفوا جمالات في كل جمالة قل انما اختلفوا جمالة وبحذف كلهم الفا من لامه سطرا

194
01:17:06.850 --> 01:17:31.100
وجيء اندلس تزيده الفا معا وبالمدن رسما عنوسيا ختامه وتصاحبني كباب ختاما وتصاحبه. ختامه وتصاحبني كبائر كل وفي عبادي سكارى نافع كثرا فلا يخاف بثاء الشام والمدني والضاد في بضنين تجمع البشر

195
01:17:31.300 --> 01:18:01.750
وفي ارأيت الذي اريت مختلف وقل مهادا جميعا نافع حشرا. وايضا وقلت جميعا مهاد  في بعض النسخ نقول جميعا مهادا. نعم نعم لاباس يعظمون الرسول مع الظنون الرسول والسبيل لدى الاحزاب بالالفات في الامام ترى. بهدى والنجم

196
01:18:01.750 --> 01:18:28.600
والعنكبوت سمودا طيبوا ذفرا. سلاسلا وقواريرا معا ولدا بصري في الثاني خلف صار مشتهرا ولؤلؤا كلهم في الحج واختلفوا في فاطر وبثبث نافع نصرا. وفي الامام سواه وفي الامام سواه قيل ذو الف وقيل في الحج والانسان بصر نرى

197
01:18:28.750 --> 01:18:47.600
الكوف والمدني في فاطر الف والحج ليس عن فيه هراء وزيد للفصل او للهمز صورته والحذف في نون تأمنا وثيق هراء باب الحذف في كلمات تحمل عليها اشباهها. نعم نحن انتهينا من

198
01:18:48.450 --> 01:19:08.750
الفرش مواضع الفرش يقسم القرآن الى اربعة اقسام مثل عادتهم ينقسمون الى اربعة انتهينا من الفرش الذي في السوار نأتي الى قضايا كلية الان قضايا كلية لذلك هو قال على الشكل كل الباب

199
01:19:09.200 --> 01:19:29.950
يعني يعني اذا اعطيتها كلمة ننطلق بحذفها الا ان قيدت. الا ان قيد هو نعم وهذه هي الاصول الله اليكم. قال وهاك في كلمات كلهم واحمل على الشكل كل الباب معتبرا. لكن اولئك واللائي

200
01:19:29.950 --> 01:19:59.000
وذلك يا والسلام مع اللاتي فرد غدرا مساجد واله مع ملائكة واذكر تبارك والرحمن مغتفرا. ولا خلال مساكين الضلال حلال الكنانة والخلاق لا كدرا سلالة وغلام سلالة سلالة وغلام والظلال وفي ما بين لامين هذا الحرف قد عمر

201
01:19:59.000 --> 01:20:24.150
وفي المثنى اذا ما لم يكن طرفا كساحران اضلانا فطب صدرا. وبعد نون ضمير الفاعلين اتينا وزدنا وعلمنا حلا خضرا وعالم وبلاغ والسلاسل والشيطان ايلاف سلطان لمن نظر. واللائي نون مع اللات القيامة

202
01:20:24.150 --> 01:20:50.350
اصحاب الخلائق انهار صفت نهرا. اولى يتامى نصارى فاحذفوا وتعالى كلها وبغير الجن لا جرى حتى يلاقوا ملاقوه مباركا احفظه ملاقيه ملاقيه باركنا وكن حذرا. وكل ذي عدد نحو ثلاث ثلاثة ثلاثين فجر كل معتمرا

203
01:20:50.450 --> 01:21:14.800
واحفظ في الامثال في الميعاد متبعا. تراب رعد ونمل والنبأ عطرا. وايها المؤمنون ايها الثقلان ايها الساحر احضر كالندى سحرا. هذه الكلمات الثلاث ايها ذكرها في الشاطبية ايش قال  شوف شوف التفنن

204
01:21:15.050 --> 01:21:29.600
شوفي التفنن شوفي الحذق ما كرر وكان بامكانه ان يكرر ويذكرها مثل ما ذكرها هناك. يقيدها بمثل تلك التقايد. لكنه ما قيدها بمثلها. وانما ذكرها بالفاظها في سورها هذا هو

205
01:21:29.900 --> 01:21:53.950
هذا هو هذا الشاطبي الحقيقة تمكنه في نظم العلوم هذه تمكن مذهل مذهل وحبكه وسبكه لما يريد ان يقوله فيها عجيب. وخاصة حينما تقارن انظر هذي بيت سهل جدا كلمة ايها؟ ويا ايها فوق الدخان وايها وانظر ماذا قال هنا

206
01:21:54.250 --> 01:22:16.700
لم يعوزه الحاجة الى ان يكرر نفسه في كل قصائده بنفس ابدا نحن نعاني من هذه العلة الان في انه بعض المحققين من شدة تعبهم اذا حققوا في علم ينسخون حواشي ما علقوه في طبعا سابقة لكتب اخرى ويضيفونها هنا بغض النظر عن

207
01:22:16.750 --> 01:22:35.400
متطلبات الخصوصية في الكتاب الذي يحشونه بتلك الحواشي السابقة يقعون في طوام هذا رجل يعني سبحان الله يعني ما اعوزه اللفظ ولا احتاج الى ابدا كرر واتى بطريقة اخرى. وذكرها لك مقيدة بالفاظها

208
01:22:35.700 --> 01:22:58.250
كتاب الا الذي في الرعد مع اجل والحجر والكهف في ثانيهما غبرا. والنمل لولا وقل اياتنا ومعا الاولين استثني مؤتمرا. هذه اياتنا يونس الحقيقة ما هو الموضعين الاولين لو دققت النظر

209
01:22:58.750 --> 01:23:11.950
ليس في الموضعين الاولين من سورة يونس فان الموضع الاول هو انا رقم سبعة كانه الموضع الثاني الاية رقم خمسطعش الموضع الثالث الاية رقم واحد وعشرين وهو يقصد الاية خمستاش

210
01:23:12.000 --> 01:23:24.800
واحد وعشرين ولا يقصد الاية السابعة لانه ما احد ذكر من الائمة انه الاية السابعة بالاثبات وانما استثنوا هذين الموضعين من يونس موضع الاية خمسطعش من موضع الاية واحد وعشرين فقط

211
01:23:25.500 --> 01:23:46.200
فلماذا قال الاولين هل اراد ان يغلب جانب البداية مثلا بكونهما موجودان في في اول السورة مثلا لكن قوله الاولين يعني الاول والثاني. مثل الاسودين التمر والماء هيكون فيه شبه تقارب فيما بينهم

212
01:23:47.500 --> 01:24:02.000
لكن هذه ايضا من المسائل العجيبة قليلة لانه لا حل لها الحقيقة الا ان يكون اراد شيئا ما استطعنا ان نصل الى ما مراده منه اما قوله على اما الحمله على ظاهر اللفظ

213
01:24:02.250 --> 01:24:22.750
وخطأ لا يقبله علماء الرسم ليس الموضع الاول والثاني من يونس مستثناة من من بالاثبات من الحذف. ليس هما الموضع الاول والثاني بل الموضع الثالث والرابع هما المواضع المستثناة من كلمة اياتنا بالحذف. فاثبتت الفهما

214
01:24:24.800 --> 01:24:44.050
فاثبتت الفهما موضع الثاني والثالث وليس الاول والثاني لان قوله الاولين الاول والثاني يعني ولو قال الثانيين صح ان يكون الثاني والثالث صح ولا لا؟ لو قال الثانيين يستقيم الوزن

215
01:24:44.600 --> 01:25:04.150
ويستقيم الوزن لو قال الثانيين هل يكون مثلا رجع الى الكتب فقالت ما ما فيه كتاب قال بانه الموضع الاول سورة يونس محذوف الالف انتوا تتأكدوا من ارقام الايات ولا بس ماشيين بعدي وخلاص

216
01:25:07.450 --> 01:25:48.350
ويقصد الاولين    الأولين اولا المقصد بيونس ايه الموضعين الأولين  باب يونس يقصد انه اياتنا ايات اياتنا اه اياتنا لا لفظت اياتنا محذوفة الالف في كل القرآن الا في موضعين في الثاني والثالث من يونس. الاشكال هو قال الاولين. والاول هو الموضع قوله والذين هم عن اياتنا غافلون وهذا محذوف الالف باتفاق

217
01:25:48.350 --> 01:26:13.700
وليس مستثنا وهو الاول والثاني وهو ايات واذا تتلى عليهم اياتنا هذا المستثنى. الثاني والثالث واذا اذقنا اذا لهم مكر في اياتنا وهذا مستثنى. المستثنى من الحذف هما الموضع الثاني والثالث من سورة يوسف

218
01:26:13.700 --> 01:26:35.650
وليس الموضع الاول والثاني الاشكال في قوله في الاولين هذا اشكال. ما قال الائمة هذا    بعد ان اغلقت المصحف تقول لي لا علاقة لا علاقة للتحريك لا لا لا لا هم لا يقولون من هذا

219
01:26:35.800 --> 01:27:08.650
لا يجعلون الحركة فيهما مؤثرة الا ان قلت ان انه قصد الموظعين المرفوعين مثلا   والموضع الاول للكسر   يمكن ممكن هذا قيد صحيح اذا لأ الموضع الثالث بالكسر ايضا في اياتنا

220
01:27:08.700 --> 01:27:32.700
ما نافع ما نفع. ايه ايه نحن نبحث. الائمة هؤلاء تخرج اقوالهم  الموجودة في سورة يونس كلها  فماذا تفعل بها فتستثنيها كلها مثلا لا هو لا يستثنى الا موضع طبعا الاستثناء هذا

221
01:27:33.250 --> 01:27:48.350
يعني ليس على اطلاقه هذا على اختيار بعض الائمة فيما رأوه من بعض المصاحف وليس في كل المصاحف. اما كل المصاحف فلا انه في قد رأينا في كثير من المصاحف القديمة حذف هذين الموظعين كغيرهما من المواظع

222
01:27:48.450 --> 01:28:09.600
وقد ما ادري اذا كان السخاوي ايضا نص قال هذا وهذا ذكره ابو عمرو في الفصل الذي رواه عن خلف ابن خال وفيه نظر ركز معي السخاوي ماذا قال الا وهذا ذكره ابو عمرو في الفصل الذي رواه عن خلف ابن خاقان وفيه نظر

223
01:28:10.400 --> 01:28:28.150
وقد كشفته في المصاحف العتيقة فلم يختلف في حذف الالف من هذه المواضع بل رأيتها فيها بغير الف كغيرها كغيرها ورأيت الكلمات الاربع في المصحف الشامي بغير الف شو رؤية المصاحف القديمة كيف تعمل بمسألة تنوع المسألة

224
01:28:28.250 --> 01:28:46.600
ولذلك الصحيح صحيح ان هجاءات المصاحف اكثر من ان يحاط بها هجاءات المصاحف اكثر من ان يحاط بها. صرح بذلك الاندرابي احمد بن ابي عمر وتابعه كثير من الائمة بغير انكار

225
01:28:47.400 --> 01:28:58.450
ولذلك هم يقولون انما نذكر ما نرويه عن مشيختنا مثل ما قال الامام الداني في اول المقنع. يقول هذا الذي انا اروي عن مشيختي ويقول انا ساحيط بجميع الكلام في الرسم

226
01:28:58.500 --> 01:29:18.100
هذا كلام اصعب من ان يحيط به كلام كثير جدا والمطلع يا اخوتي على كثير من هذه المسائل يجد هذا الامر ولي بحث لطيف في زيادة الالف بعد اللام الف في المصاحف القديمة. او بين المصاحف القديمة اللي هو علماء الرسم. علماء الرسم

227
01:29:18.450 --> 01:29:46.000
يثبتون كلمتين ثلاث كلمات لاوظع لاذبحن هذي اكثر اثنين وبعضهم يزيد اه لا امة مؤمنة البقرة ميتين وواحد وعشرين وبعضهم يزيد لا لاوضعوا لاعنتكم والحقيقة اني لما تتبعت المصاحف القديمة وجدت كلمات كثير

228
01:29:46.350 --> 01:30:06.250
سفير يزيدون فيها الف بعد اللام الف وكأنها كانت طريقة عندهم في هذا. ويذكرون الى ايظا يذكرها الداني في في في كتاب النقد ايش اسمه كتاب النقط للداني ما اسمه

229
01:30:06.600 --> 01:30:22.300
المحكم احسنت المحكم. يذكره يذكر ليلى ايضا والحقيقة انه لا يكاد احد منهم يقول ويزعم في كتابه انه لم يجيء قضية لم تأتي قضية من قضايا الرسم الا وقد ذكرتها في كتابي ما فيه

230
01:30:22.750 --> 01:30:37.150
ولذلك يخطئ من يتقحم هذه المسألة فيقول كل ما لم يتكلم عنه الائمة فهو بالاثبات ليه ؟ قال لانه الاصل من قال ان الاصل الاثبات؟ الاصل الحذف وليس الاصل الاثبات

231
01:30:38.250 --> 01:30:59.400
الاصل في الرسم العثماني الحذف الحذف عندهم كثير جدا. الاثبات هو اللي قليل اذا اردت اردت ان افعل بهذه المسألة لكن الحقيقة انه الساكت لا يقول امام من الائمة لم يقل عن كلمة حكم نسكت يقول سكت عنها فلان وخلاص وانتهى. وهذا الذي كنت افعله في معجم الرسم

232
01:31:00.700 --> 01:31:18.650
فاني لم اقوي لاحدا ما لم يقله. ان قال قلت قال كذا كذا واحيلك الى مكانها من كتابه ثم انظر في المصاحف القديمة واقول لك وجدتها ورأيتها في المصحف الفلاني بكذا وفي المصحف الفلاني بكذا

233
01:31:19.500 --> 01:31:35.550
وتجد السعة في مسألة الرسم والتنوع هذا الذي ذكره الائمة السابقين رضوان الله عليهم وانهم انما كانوا يأخذون يا اخوتي يعني مسائل مسائل يأخذون مسائل يثبتون بها المسائل الامر فقط

234
01:31:36.450 --> 01:31:54.950
ولذلك الرسم ليس فيه اختيار لا يخالف ليس فيه اختيار لا يخالف يعني شوف القراءات اصبح فيها اختيار لا يخالف اللي هي الشاطبية والدرة والطيبة لا تخالف والطرق النافعية عند من يجيزها

235
01:31:56.250 --> 01:32:09.000
لا تخالف اختيار وهل القراءات هي هذه فقط؟ لا القراءة عشرات الالاف من الطرق. كما صرح ابن الجزم لكن هذه التي يعمل بها ولا يقرأ بغيرها في المحاريب ويخطأ من قرأ بغيرها

236
01:32:10.350 --> 01:32:27.100
في العدد في عد الاية اختيار واضح ومحدد سار عليه الائمة من اول التأليف في علم العدد الى الى العصرنا الا من خالف ولا عبرة بمخالفته هي مسائل محصورة انتهينا فيها اختيار

237
01:32:27.400 --> 01:32:42.850
الرسم العلمي الوحيد من هذه العلوم الثلاثة التي لم يدخله اختيار الزم وقيل هذه الكلمات ترسم بكذا وغيرها ترسم بكذا. ما في هذا لانه انت ستقول هذا الكلام ويجي مؤلف ثاني يقول غير كلام ثاني وكذا. وتجد انه

238
01:32:43.000 --> 01:33:01.850
المغاربة لهم منهج في الرسم كتب الرسم والمشارقة لهم منهج  وقد يختلفان مثل مثلا كلمة يحي يحيي وما كان مثلها مما اجتمع فيه يأن في الطرف فان المشارقة يقولون باثبات يا عين في الرسم

239
01:33:01.950 --> 01:33:22.050
المغاربة يقولون واحدة والذي رأيناه في المصاحف القديمة ولم نرها تختلف في ذلك مطلقا انها بياءين لم نرى المصاحف القديمة تختلف في رسمها بعين مطلقا. ابدا يا عين كلها. لكن كان لهم طريقة في رسمها قد تخفى قليلا على من لم يدقق

240
01:33:26.400 --> 01:33:46.750
ايه ايه حتى لو جاءت بعدها ساكن يثبتون يا ايني يا اين لاباس واصل اه؟ الطريقة هي الحقيقة نحتاج ان نكتب لكم عاساس يتبين انه يعني لما كان يكتب مثلا

241
01:33:46.750 --> 01:34:10.450
حرفين في اخر الكلمة المثل لو كتب كلمة على كيف ستتخيلونها بغير ان اكتبها هذه صغيرة احتاج قلما كبيرا ولوحا كبيرا. لا بأس. تأملوا معي كان يكتب هكذا عين نحركها كذا وبعدين يرفع تمام؟ هذا اللام اليس كذلك

242
01:34:10.550 --> 01:34:40.400
وينزل امتداد اللام ينزل تحت كذا ويعمل عقبه. يدور كذا بس ايش هذا كم حرف الان هذا باتفاق العقلاء. ثلاثة احرف ثلاثة احرف العين اللام العقل الياء علاء  في الياء في بعض الاحيان كيف يعمل مثلا يحيي يكتب ياء وبعدين حاء وبعدين يا سنة صغيرة وبعدين ينزل ويعمل بطن كذا

243
01:34:40.850 --> 01:34:55.500
كائن لان هذي طريقته في الكتابة طريقة الكتابة هذي هي عين وليس ياء واحدة. تعرف لما يريد ياء واحدة ايش يعمل؟ يدور مثلا في في لما يريد يكتب كلمة في يكتب فاء وبعدين يمشي كذا ويدورها

244
01:34:55.950 --> 01:35:18.900
وبعدين ينزل التدوير عندهم دليل على انه لا حرفين حرف واحد واما السنة فحرفين. السنة حرف وما تحتها حرف. والدليل كلمة على لما يكتبها وما كان مثلها كثير من الكلمات مثلها يكتب اللام حرف وامتداد اللام للاسفل يعمل دائرة هكذا او شبه دائرة للياء

245
01:35:19.400 --> 01:35:44.250
يصير هذان مبنيان حرفان متراكبان المشارقة كتبهم في الرسم يعني نادرة ما اشتهرت الا في الاونة الاخيرة اهتم بها الدكتور غانم لتحقيقها واخراجها جزاه الله خيرا سد ثغرة ولهم هذا نعم عندهم بعض الاختيارات التي قد تخالف اختيارات المغاربة والحقيقة هذا الذي رأيناه في يحيي وما كان مثلها الذي رأيناه انها

246
01:35:44.250 --> 01:36:08.800
وارجع الى معجم الرسم العثماني لهذه الكلمات تجد رؤيتي لها وتصوير الكلمة واصور لك الكلمة من المصحف حتى انت تتأمل انها بها اين؟ نعم    صحيح ان ان كان كذلك فنعم

247
01:36:09.000 --> 01:36:28.450
لكني انا اعرف كلام اللبيب لكن المشكلة لم يؤيده احد ما احد قال انه العقيلة فيها في الثانيين. وانا احنا نقول يعني من باب انه لو قال واللبيب ثقة ان شاء الله. مع انه في الترجمة لا لا يكاد يعرف كثيرا يعني ليس من المعروفين المشهورين

248
01:36:28.900 --> 01:36:43.200
لكن ان شاء الله انه يعني الثانيين تصحيح تصحيح صحيح للبيت. ان يقال في ثانيين. وهو قال انه في بعض النسخ في ثانيين ونحن نكله الى ما قال فنقول بمثل قوله ونقول للثانيين وهو الاصح

249
01:36:43.200 --> 01:37:04.700
وعليه في الصحيح انه حينما تكتب لا يكتب الاولين وانما يكتب الثانيين لانه المقصود بالاستثناء هما الموضع الثاني والثالث وليس الموضع الاول والثاني نعم يا شيخ قال في يوسف خص قرآنا وزخرفه اولاهما وباثبات العراق يرى. وساحر غير اخرى الزاريات بدا والكل ذو الف

250
01:37:04.700 --> 01:37:34.900
عن نافع سطر والاعجمي على صحو الاعجمي والاعجمي ذو الاستعمال خص وقل طالوت جالوت بالاثبات بالفتحة والكسر مكتفي مختفى  يأجوج مأجوج فيها والفتح ايضا يأجوج مأجوج يصح. نعم يأجوج مأجوج في هاروت يثبت مع ماروت قارون مع هامان مشتهرا. يثبت ويثبت

251
01:37:35.200 --> 01:37:59.200
الوجهان. نعم داوود داوود مثبت واو به حذفوا والحذف قل باسرائيل مختبرا. واو واو موجودة في المخطوطات بالرفع نعم وكل جمع كثير الدوري وكل جمع كثير الدور كالكلمات البينات ونحو الصالحين جرى

252
01:37:59.450 --> 01:38:16.200
سوى المشدد والمهموز فاختلفا عند العراق وفي التأنيث قد كثر. وما به الفان عنه حذف كالصالحات وعن جل الرسوم سرى. الفان اما ان تنون او تكسر وتضيف ياء. تصلها بياء

253
01:38:16.950 --> 01:38:38.550
وقلت الفان صح او تقول الفان صحة. نعم اكتب تراءى وجاءنا بواحدة تبوأ ملجأ ماء مع النظراء رأى ومعول النجم ثالثة بالياء مع الف السوء هكذا سترا. نعم. بعض المخطوطات فيها ايضا ثالثة

254
01:38:39.150 --> 01:39:05.100
والذي اراه انه ثالثه رصد حرف الثالث ما قصد ثالثة لانه ثالثة يعني الموظوع الثالث رأى ومعول النجم ثالثه يكون هاء ظمير وموجود في بعض المخطوطات ثالثة  رأى ومعول النجم ثالثه بالياء مع الف السوء هكذا سترا. وكل ما زاد اولاه على الف بواحد

255
01:39:05.100 --> 01:39:43.000
امنتم اانت وزد قل اتخذتم ورغم روضها خضرا. لاملأن اشمئزت وامتلأت لان اشمئزت وامتلأت لدى جل العراق اطمأنوا لم تنل صورا واسألوا فاسألوا. فشلوا  لا الدار وقتوا وفاتوا واسألوا فسلوا في شكلهن وبسم الله لا اليسرى. وبعض المخطوطات فاسألوا وسلوا. قدم الفعل الواقي

256
01:39:43.000 --> 01:40:02.250
بعضها واسألوا فسلوا امر هين نعم وزير بنوا الفا في يونس ولدا فعل الجميع وواو الفرد كيف وواو الفرد كيف جرى جاءوا وما احدثوا فائوا سعوا بسبأ عدوا عدوا وقلت بوأوا اخرا

257
01:40:02.500 --> 01:40:27.700
ان يعفو الحث فيه دون سائرها يعفو ونبلو معلا يعفو ونبلو معنى ندعو ونبلو يعفو ونبلو معنى ندعو والنظراء. لحظة لمن نقول نبلو المقصود نبلو هذا جمع وليس مفرد لكن يعفو مفرد

258
01:40:29.750 --> 01:40:54.050
وقد وردت المخطوطات يبلو ونبلو  باب من الزيادة في الكهف شين لشيء بعده الف وقول في كل شيء ليس معتبرا. وزاد في مائتين كل مع مائة وفي ابن اثباتها وصفا وقل خبرا. شف يعني مسألة الزيادة

259
01:40:55.150 --> 01:41:11.950
وان هناك احرف تزاد وتعليلهم للزيادات. في الغالب يعللون ان الزيادة تعبير عن حركة ان الزيادة تعبير عن حركة الحقيقة ان ان صلح هذا في بعض المواضع استدلالا فانه لا يصلح في مواضع اخرى

260
01:41:13.000 --> 01:41:32.250
ما ياتي مثلا تجدهم يقولون بزيادة الالف في لاوظعوا. قالوا صورة للهمزة المفتوحة لا ومثلها لاذبحن طيب لاصلبنكم  مضمون كيف تزيد الف ما دخل الالف في الظم؟ نزيد واو معناه

261
01:41:33.200 --> 01:41:52.100
لا الى في ال عمران وفي الصافات لإلى الجحيم لالى الله تحشرون ذكر انه زيدت فيها الف. طيب الف كيف وهي الياء لئي. بالكسر فانه يستقيم كما اخبرتك التعليلات كلها في علم الرسم قد تستقيم على امثلة ولا تستقيم على اخرى

262
01:41:52.750 --> 01:42:06.050
وهذا يدلك على ان التمثيل انما نعلل من عندنا وليس جازما حينما يعلل الائمة لا لا يقصدون الجزم. وان الكاتب انما كتب مريدا هذا من اجل هذا ابدا. هو فقط يعلل

263
01:42:06.250 --> 01:42:27.150
وقد تسلم يسلم التعليل في بعض المواضع وقد لا يسلم مواضع اخرى في شيء هنا  كل علماء الرسم يتناقلون هذا الامر انه شيء زيادة الالف في موضع الكاف فقط وفي غيرها كلها بغير زيادة

264
01:42:27.600 --> 01:42:40.950
بينما الحقيقة لما انت تطالع كثير من المصاحف القديمة تجد زيادة موجودة في سور اخرى ولذلك السخاوي يقول في الوسيلة قال واعلم ان هذه الزيادة قد وقعت في مصاحف الصحابة بغير شك

265
01:42:41.750 --> 01:43:02.600
ورأيت في المصحف الشامي مواضع بالف ومواضع بغير الف. فمما رأيته فيه بالالف في ال عمران هل لنا من الامر من شيء والكهف فقط يعني ولو كان لنا من الامر شيء. والله على كل شيء قدير ان في خلق السماوات تقييد يعني يقيد المكان

266
01:43:02.800 --> 01:43:16.500
وفي النساء شيء شهيدا الرجال قوامون ولا تقولن لشيء في الكهف ايضا. ومما رأيته بغير الف ويذكر امثلة وهذا الذي ذكره هو الذي وجدناه في كلمات كثيرة ايضا مثبت فيها الالف وعلى

267
01:43:17.450 --> 01:43:33.150
وجدناها بالالف في كثير من المصاحف ايضا وليس بالياء على حرف الجر وحتى وجدناه ايضا في بعض المصاحف بالالف وفي اكثرها بالياء ويذكرون هذه هم يذكرون الا وجه لكن يقللونها

268
01:43:33.200 --> 01:43:51.250
ثم يشددونها يبعدها شوية. فيجي بعد كذا اللي ينظم ينظم على السائر الاكثر فتضيع تلك الاوجه فاذا رؤيت المصاحف القديمة استغرب استغرب يعني كيف موجود؟ ولم يتكلم عن الائمة؟ والحقيقة انهم تكلموا عنه لكن

269
01:43:51.700 --> 01:44:12.700
الذي يأتي ليكتب في الرسم في بعض الاحيان يختصر وياخذ ايش؟ ياخذ المسائل المهمة والمتفق عليها ويترك ما فيه خلاف نسفعا ليكونا مع اذا الف والنون في وكأي كلها زهرا. والايكة الالفان الحرف نالهما في صاد والشين

270
01:44:12.700 --> 01:44:34.850
عرائي طيبا شجرا باب حدف الياء وثبوتها وتعرف الياء في حال الثبوت اذا حصلت محذوفها فخذه مبتكرا. هذه مسائل لما يجي يقول لك اين تثبت الياء واين تحذف الى ماذا ننظر؟ ننظر الى الاكثر ام الى الاقل؟ ما الذي نريده

271
01:44:35.150 --> 01:44:50.700
تريد الاقل صح ولا لا لانه لما نورد الاقل نقول لك غير هذا كله بعكس الحكم هذا الذي فعله الامام وتعرف الياء في حال الثبوت اذا حصلت محذوفها. يعني يقول لك انا ساذكر لك المحذوف من الياءات

272
01:44:51.050 --> 01:45:08.200
وكل ما كان النون فيه مكسور في غير هذا الموضع فهو باثبات الياء  وفي ابواب اخرى لن يفعل ذلك. وانما سيذكر الاقل على اي حال. سواء كان الحذف او الاثبات. الاقل فقط. وهذا من الذكاء ايضا. لانه الاقل مقدور على

273
01:45:08.200 --> 01:45:30.750
بينما الكثير لا يقدر تحصر كثير تأخذ اربعة ابيات خمسة ابيات من اجل تحصل. ولو انك حصرت القليل لجاء في بيت او بيت وقليل  حيث رهبوني اتقوني تكفروني اطيعوني اسمعوني وخافوني اعبدوني ترى الا بياسين والداعي دعاني وكيدوني

274
01:45:30.750 --> 01:45:58.000
سواه هود تخزوني وعيدي عرى. واخشون واخشوني لا اولا تكلموني كذبوني اولى واخشوني لا اولا تكلموني يكذبوني اولى دعاة. اولى دعائي. اولى دعائي يقتلوني مرا وقد هداني وفي نذير مع وذري تسألني فيه دمع يأتي بها وقرا. طبعا في بعض في تحقيق الشيخ

275
01:45:58.750 --> 01:46:30.100
الحرا مو كذا كله عندكم مرة يا اخوة البيت اخرها كلها عندكم مرض   وتشهدون ارجعوني ان يرد نكيري ينقذوني مئاتي وتشهدون ارجعوني ان يردني نكيري ينقذوني مآبي مع متابي ذرا. عقاب تربين تؤتوني عقاب

276
01:46:30.100 --> 01:46:59.000
تؤديني تؤتوني تعلمني يعلمني والبادئ ترني وكالجواب حرام. في الكهف يهديني نبغي وفوت حرى ولا جرى خطأ خطأ حرام يعني قطع واما جرى فتصحيح من النساخ صحيحها الى وعليه فسره الجعبري وفسرها هنا وقوله حرام معناه نقص

277
01:46:59.850 --> 01:47:27.200
اما جرى فسارة واتفقت عليه يعني واخذ به الصحيح انها بالمهملة وليس المعجمة  الكهف يهديني نبغي وفوق بها اخرت يهديني نبغي وفوقي في الكهف يهديني نبغي وفوق بها اخرتني يبتدي قل فيهما زهرا يهديني يسقيني يشفيني ويؤتيني ويؤتيني

278
01:47:27.700 --> 01:47:53.500
يهديني يسقيني يشفيني ويؤتيني يحييني يحييني يستعجلوني غاب او حضر ايوة يعني هو قد قال لك بالغياب او التاء او ياء. نعم والروم وادي الوادي طبن ثرى. اشركتموني الجواري كذبوني فارسل

279
01:47:53.500 --> 01:48:21.400
اهانني سوف يؤتي الله اكرمني ان يحضروني ويقضي الحق اذ صبر يسري ينادي المنادي وترجموني تتبعا فاعتزلوني سرا اني تمدونني ليعبدوني ويطعموني والمتعالي فعلوا معتمرا. وخص في ال عمران من اتبعا

280
01:48:21.400 --> 01:48:48.250
وخص في التابعون غيرها سوى بشر عبادي التلاقي والتنادي وتقربون ما تنظروني غصنها نظرا. في النمل اتاني في صاد عذاب لا عذابي وما النمل اتاني في صاد عذاب وما لاجل تنوينه كهاد اختصر. وفي المنادى سوى تنزيل اخرها والعنكبوت

281
01:48:48.250 --> 01:49:19.600
وخلف الزخرف انتقر ايلافهم واحذفوا احداهما كوى احداهما كوارئيا خاطئين ولميين مقتفرا ان حي يحيي من حي يحيي ويستحيي كذاك سوى هيئ يهيئ وعليين مقتصرا. وللضميرك يحييكم وسيئة في الفرض مع سيئا والسيء اقتصر

282
01:49:19.900 --> 01:49:39.100
يهيئ مع السيئ بها الف مع ياءها رسم الغاز وقد نكر. هذا غريب المسألة هذي غريبة نحن نقول او هم يقولون ان الرسم سنة ونحن نقول ان مصحف الغازي بن قيس نقل عن مصحف نافع

283
01:49:39.500 --> 01:49:59.500
وقارنه به ثلاثة عشر مرة لاحظ معي مصحف الغازي بن قيس قارنه قال بمصحف نافع ثلاثة عشر مرة رسما يتتبع الرسم وله كتاب هجاء السنة ثم ان الغازي قال في هيئ ويهيئ مع السيئ بالالف

284
01:49:59.800 --> 01:50:22.500
يعني يعني هاء ياء الف يا الف. وسين ياء الف ايش الائمة قالوا انكروها. قال الامام الداني قال وذلك خلاف الاجماع الامام الدالي في المقنع قال وذلك خلاف الاجماع الامام اه الشاطبي ايش قال؟ وقد نكر

285
01:50:22.800 --> 01:50:45.350
انا لا ازال في عجب خلاف الاجماع اجماع من؟ هذا امام من ائمة الرسول الغازي بن قيس امام من ائمة الرسم كيف يكون خلاف الاجماع؟ كيف يأتي بشيء خلاف الاجماع ومصحفه منقول عن مصحف نافع ومقارن به ثلاثة عشر مرة؟ كيف

286
01:50:46.100 --> 01:51:03.850
ثم يأتي الامام الشاطبي ويقول وقد نكر لماذا ينكر اسمها بالالف وقد وجدته في بعض المصاحف القديمة بالالف كما ذكر الحقيقة انه الائمة يختارون اوجه ثم يضاعفون ما غيرها. يضاعفون غيرها

287
01:51:05.000 --> 01:51:18.900
يضاعفون غيرها ولا يهمهم من يقول من يكون القائل والغريب انه القائل امام من الائمة الكبار يعني الرغازي يا ولدي هذا يعني ايش اقول لكم يعني هو في الرسم هذا معلم حجة

288
01:51:19.200 --> 01:51:42.450
بل انهم كانوا اذا رسمها رسما ولم يترجمها يعني رسمها بالف وما قال بالالف. كذا بس قال يهيئ كذا كتبها بالالف يقولون رسمها ياخذون رسمه حجة يأخذون كتابته حجة دون ان يقول هي بياء ولا بالف ولا بزيادة ولا بحذف ولا بغير ان يشرح

289
01:51:42.900 --> 01:51:57.450
فما بالك لما يأتي لكنهم في بعض المواضع الحقيقة يردونه ليس هو الوحيد الذي يردونه قد ردوا قول الفراء في ذا الجاري ذا القربى بطائفة من العراق عن الفراء قد ندر. قال ندر نادر

290
01:51:58.100 --> 01:52:12.800
مو نادر لكن موجود الحقيقة ورأيناه في بعض المصاحف والجاري ذا القربى مرشود من الف مع انه الفرائش قال قال انه رآها في بعض مصاحف الكوفة دليل على انها مصاحف الكوفة مختلفة بين هابين ايضا

291
01:52:13.550 --> 01:52:32.350
هذي نقطة. النقطة الثانية قال في بعض مصاحف الكوفة بالالف ثم قال وتقرأ بالاعراب يعني تقرأها ذي تقرأها ذي بالاعراب. لكن هي مرسومة بالالف وردوا على ابو عبيد في مسألة حتى ولا تحين وكذا

292
01:52:32.650 --> 01:52:52.700
فلا يقبلون بعض الاحيان بعض المسائل ويردونها الامر واسع لو انهم لم يردوها لكان اولى تفضل يا شيخ. عندي سؤال اذا كان من قال بمثل قول قيس الا يعد هو خروجه

293
01:52:52.850 --> 01:53:06.500
ولو انه امام انا لتوجيه الكلام الثاني هل يوجد من قال اذا لم نجد من قال مثل قوله قيس فهو خرج عن الاجماع في هذا راجع معجم الرسم ستجدون من قال بذلك

294
01:53:06.500 --> 01:53:22.500
فان رجعت معجما الرسول ستجدونه ستجدون المصاحف القديمة تقول انها بالالف ايضا تجد ولذلك ليش الامام السخاوي كان متجرأ قليل على المسألة؟ ينظر الزمان قبل شوية قال في كلام الداني لما قال قال وفيه نظر

295
01:53:23.650 --> 01:53:38.350
في نظر هذا نحن نعده يعني ان لم تكن لك حجة فقد اسأت الادب. صح ولا لا؟ لكن له حجة  بعض الأحيان يعني اقول يعني اكاد اتهيأ يعني اتخيله وهو من فعل

296
01:53:38.900 --> 01:53:56.000
من فعل السخاوي يقول ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل هذا القول ايه صحيح نعم. والحقيقة يا اخوتي ان الرسم كبير كثير. كثير ولا ينكر على احد

297
01:53:56.200 --> 01:54:11.300
رسم كلمة بوجه في مصحفه مخالفا لوجهه. لا تنكر لعل له اصل وانت لك اصل الامر واسع ولا انظروا مصاحف المصاحف الان انظروها اللي في العالم الاسلامي عندنا مصاحف مغربية

298
01:54:11.700 --> 01:54:40.050
بخصوصية موريتانيا ايضا في مصاحفهم بعض مصاحفهم  عندنا هنا المجمع والاميري هما على طريقة واحدة وانظر في شبه القارة الهندية. الهند وباكستان وايران وافغانستان وكشمير والدول تلك ان لهم في بعض الكلمات وبعض المواضع تصرفات واختيارات في الرسم تخالف بعضها بعضا ولا ولا يخطئ احدا

299
01:54:40.050 --> 01:55:03.600
ولا يصح لاحد ان يخطئ احدا وعاد انظر للمصاحف القزانية ان شئت يعني التبحر اكثر اما المصاحف القزعزانية فدولة يعني تعجب من من من من قوتهم وابداعهم في مصاحفهم كانوا يهتمون بعلم العدد ايظا ويظعون رموز في الفواصل

300
01:55:04.550 --> 01:55:23.700
فيصير يا اخوتي انه ان رسم مصر كلمة بكيفية ورسمها مصر اخر بكيفية اخرى فالامر واسع. وخاصة ان كان لهم الاصل يرجعون اليه. هذا على عيني وراسي كلهم كلهم ولا يخطئ احدا احدا

301
01:55:23.750 --> 01:55:45.250
وكلهم على خير. وهذا كله رصد عثماني وهذا كله رسم عثماني وكلهم مما رسم به المصاحف. نعم يا شيخ  لا طيب انت لو رجحت وقلت ان هذا هو الوجه في الرسم واين نفعل ببقية العالم الاسلامي؟ المغاربة فين نوديهم

302
01:55:46.300 --> 01:56:02.700
يقول هو مبتدعة مثلا حاشاهم ايوا شفت كيف ده الفقه الفقه يا ولدي الفقه اياك والتخطئة الامر واسع في الرسم واسع واسع فيرسم كل من رسم المهم انه يكون عالم لا يكون

303
01:56:02.750 --> 01:56:21.700
جاهل احمق مثلا مبتدأ ثم يجي يعمل لنا شيء من رأسه وكذا لا طبعا وعادة لجان في الدول التي تقيمها لا تقيمها الا من المشهود لهم القراءات والاتقان وكذا وان كانوا هم في الرسم ايضا يعني سامحوني على هذه الكلمة متحجرين

304
01:56:22.100 --> 01:56:38.200
يعني ملتزمين بالموجوب ولا يكادون يخرجون عن الموجوب. وانظر الى اللجان التي تقام عندنا في المشرق شتى الدول كل دولة تريد تطبع مصحف ويرسمونه حذو القذة بالقذة تبعا للمصحف الامير في اول نشأته

305
01:56:38.650 --> 01:56:53.100
مصحف المجمع وانتهاء بمصاحف كل دولة من دول العالم الاسلامي ان ارادت ان تطبع مصحفا وهذا ليس عيبا لكن لو انهم توسعوا قليلا لانه المصحف الاميري ومصحف المجمع انما بني على كتابين فقط

306
01:56:54.500 --> 01:57:11.600
بني على كتابين في الرسم اللي هو المقنع ومختصر التبيين فقط تخيل معايا لو بنينا مصحفا على خمسة عشر كتابا من كتب الرسم ايوه يعني سيكون فيه طبعا في بعض المصاحف

307
01:57:11.900 --> 01:57:31.900
بعض الاختيارات لبعض الدول خطأ مثل تركيا فانهم في مصاحفهم يعني كثير من الكلمات املائية. وقليل منها بالرسم العثماني وقد رد عليهم منهم الاستاذ الدكتور طيار ال شيخ ولاج هذا من المحققين الكبار في

308
01:57:32.050 --> 01:57:51.550
المخطوطات القديمة للمصاحف يرد هذا يقول هذا غير صحيح والاصل ان يأخذوا اما بمنهج مجمع على الامير او يأخذ بمنهج المغاربة في المسألة اما ان يؤخذ بهذه يعني قليل جدا الكلمات في مصاحفهم التي تكتب بالرسم العثماني. والباقي كلها رسم املائي

309
01:57:52.900 --> 01:58:13.100
وهيئة الشئون الاسلامية يصرح بطباعة تلك المصاحف طبعا هنا ممنوع دخول اي مصحف من تلك المصاحف وكثير من الدول تتعامل هكذا امنع دخول مصاحف دول اخرى. اصبح الامر يعني بدال ما يكون اه سبيل لتجميع هذا اصبح خروجه. وهذا ما هو

310
01:58:14.000 --> 01:58:31.350
ولذلك الصحيح ان ترسم المصاحف ان لم يكن على المصحف الاميري ومصحف المجمع او على مذاهب المغاربة او على مذاهب الهنود يعني احنا بنسميه شبه القارة الهندية تغليبا يعني ولا هو قلت لك دول كثير يعني ايران

311
01:58:31.500 --> 01:58:51.800
افغانستان وباكستان كل الدول تلك ايضا اختيارات في بعض اوجه الرسم وكلها كما اخبرتك مقبولة ومعروفة والحمد لله ما احد ينكر على احد من دخل مرة مصحف استورد من باكستان قبل انشاء المجمع هنا في المملكة

312
01:58:52.300 --> 01:59:14.000
حفظه الله بلاد المسلمين فدخل المصحف هذا من باكستان ومكتوب فيه في سورة الحشر لانتم بزيادة الف بعد اللام الف شف غريب صح ولا لا؟ ايوا اللي معروف عندنا لاذبحنه بزيادة

313
01:59:14.300 --> 01:59:35.450
لاوظعوا انما تزيدها في انتم اشد رهبة في صدورهم لما كان في الجمارك وقفوه يعني يعرضوه على المفتي. مفتي كان اه ابراهيم محمد ابن ابراهيم غفر الله له رحمه الله تعالى وعلماء المسلمين

314
01:59:35.650 --> 01:59:53.300
رفع الامر اليه يا شيخ عندنا مصحف استقدمناه استوردناه من باكستان لكن في سورة الحشر كتبوه كذا شوفوا الفقه يعني الائمة اللي عندهم فقه لا تضيق صدورهم حتى لو جاء شيء غريب

315
01:59:53.450 --> 02:00:17.450
انه يتعامل مع علم لا يتعامل مع هوى فكتب ورقة ورقة واحدة حتى انهم طبعوها طبعة ثانية في اخر ذاك المصحف لانه قد روى الداني نقل كلام شيخ المقارئ المصري الحسيني قال الحسيني قال انه اداني روى كذا كذا بانه هذي بعض المواضع قد تأتي بزيادة وذكر هذه الامثلة ثم

316
02:00:17.450 --> 02:00:31.550
معنى كلامه وفتواه انه لا مانع من ذلك اذا كان لها اصل قد ذكر ان هناك كلمات زيدت فيها بعض الاحرف فتكون هذه منها. وسمح بدخول المصحف شوف طب انت الان لو جيتي الان

317
02:00:31.850 --> 02:00:47.700
حرقوه  ايوه لانه فعلا يقول يعني ما ما نعرفه الوجه هذا هو لا يعرف لكن هل هو موجود؟ نعم موجود المصاحف القديمة وقد رأيت في بعض المصاحف القديمة ورأيته عند بعض كتب الرسم

318
02:00:48.900 --> 02:01:08.350
فتأمل لا تنكر قبل ان تحقق وتتأكد من المسائل والرسم لا يفرق بل يجمع وليحتمل كل انسان ما رسم به اخر السودان يرسم رسم في بعض الكلمات مختلف عادي يقبل

319
02:01:09.200 --> 02:01:23.900
وكل مصر تجد مصاحفهم المخطوطة لهم فيها اختيارات ما احد ينكر على احد يا اخوة. قلت لكم الامر واسع. والرسم هذا اكثر من ان يحاط به. المهم يكون الذي فعله عالم من العلماء المختصين

320
02:01:24.850 --> 02:01:44.200
في علم الرسم فان فعل عالم من علماء الرسم فذاك الذي يطلب وذاك الذي يراد  باية وبايات العراق بها جاءان عن بعضهم وليس مشتهرا. هذه قضية اية وايات اذا اتى واياتنا

321
02:01:44.350 --> 02:02:09.650
اذا اتى قبل هباء الجرب الجرب بالذات فانها يقول في بعض المصاحف القديمة بياءين يكتبها باء الف ياء ياء تنون باياتنا الف فزاد فزاد وهي ابدال للالف باياء صح ولا لا؟ بدل ما يكتب باية ويكتب الف يكتب ياء

322
02:02:10.650 --> 02:02:27.200
هذا ابدال ايوة لكن باية فانه حينما يكتب باية يكتبها باء الف ياء ياء هاء وهذه هي زائدة هذه مستحيل نقول ابدال. ابدال ايه ما في. صح ولا لا وهذا موجود لكن هنا قال وليس مشتهرا

323
02:02:27.550 --> 02:02:45.850
الامام ابو عمرو قال آآ وهو اللي رآها  وفي بعضها بياء واحدة وهو الاكثر فجعل ذاك شهرته خفيفة ابويائين السخاوي قال قلت وقد رأيته في المصاحف العراقية بياعين بعد الالف

324
02:02:45.900 --> 02:03:01.900
ولم ارى فيها غير ذلك. ثم رأيته في المصحف الشامي كذلك بياعين. وهذا في الحقيقة الذي نجده في اغلب المصاحف القديمة انه اذا جاءت باء حرف الباء الجر. عندي باية وبايات وباياتنا فانهم يكتبونها بياءين

325
02:03:01.950 --> 02:03:41.700
بعد الالف. نعم    بالكسر عند الجعبري بالظم. الجعبري جعله بالظم وبقية المراجع جعلتها بالكسر  طيب نكمل البيت هذه المنشآت بعد الصلاة انت قرأت المنشأة اقرأها نكمل الباب والمنشآت بها بنيابنا الف وفي الهجاء عن الغازي كذلك يرى. الحمد لله. اما المنشآت

326
02:03:41.800 --> 02:03:54.250
قد رأيناها في المصاحف القديمة اما بياءين بعد الشين بين الشين والتاء بياءين او بياء الف ولا تجمع بين الثلاث لا يوجد مصحف عمل يا عين والف ما في. اما ان يعملها

327
02:03:54.350 --> 02:04:02.350
ياء الف تاء او شين ياء ياء تاء. طبعا الياء الثانية صورة للهمزة سبحانك اللهم وبحمدك