1 00:00:03.300 --> 00:00:36.900 الصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيسرنا ان نرحب بشيخنا الفاضل الطيب المبارك ان شاء الله الشيخ ابي صلاح الافغاني الدكتور محمد هشام طاهري حفظه الله تعالى 2 00:00:37.000 --> 00:01:01.100 ونشكر له تلبيته لدعوتنا واعادة زيارته الينا بعد ان زارنا منذ مدة وقرأنا عليه بفضل الله تعالى كتاب السنة لابن ابي عاصم وكتاب التوحيد لامام الائمة محمد بن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى وبهذه الدورة سنقرأ على شيخنا 3 00:01:01.100 --> 00:01:18.650 ان شاء الله تعالى النصف الاول من كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللا لكائي الطبري رحمه الله تعالى. فنترك الوقت لشيخنا الفاضل ليبدأ بشرح الكتاب والتعليق عليه 4 00:01:18.800 --> 00:01:42.500 ان الحمد لله نحمده ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 5 00:01:42.600 --> 00:02:00.150 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل 6 00:02:00.450 --> 00:02:21.350 يتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله 7 00:02:21.850 --> 00:02:44.000 وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان من دواعي سروري ان اكون بين طلبة العلم 8 00:02:44.450 --> 00:03:10.200 في هذا المركز المبارك دار الكتاب والسنة الذي يسأل الله جل وعلا ان يجعله منارة لحفظ كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة ان النفس تشتاق الى رؤية طلاب العلم 9 00:03:12.250 --> 00:03:47.000 لاسيما الذين حفظوا القرآن حفظوا الجمع بين الصحيحين وغيرها من المصنفات المقررة حفظها في هذا المكان المبارك و كم كنت اتمنى ان اكون التكرار اليكم لولا المشاغل والارتباطات الاخرى الحقيقة انا جدا مسرور بوجودي معا 10 00:03:47.900 --> 00:04:17.600 واسأل الله جل وعلا ان يجعل ايامنا هذه مباركة نستفيد منها في معرفة اعتقاد اهل السنة والجماعة كتابه الذي بين يديكم الكتاب الذي بين يديكم كتاب عظيم الا وهو كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة 11 00:04:18.500 --> 00:04:53.350 الامام الحافظي ابي القاسم هبة الله الطبري الراجي البغدادي نسبة ولا لك اي صنعة هذا الكتاب له ميزات عدة ينبغي لطالب العلم ان يفخر بها وان يهتم لاجلها بهذا الكتاب 12 00:04:55.150 --> 00:05:23.500 منها ان الكتاب مسند وهذا يدلنا على عظيم اهل السنة والجماعة ما من كتاب في الاعتقاد من كتب الناس الا وتجد انها غير مسندة فلا يمكن للمعتزلين اي ان يسند اعتزاله الى احد 13 00:05:24.000 --> 00:05:55.300 لا اله الصحابة ولا الى التابعين غاية ما يصل اليه ان يسند قوله الى واصل او عمرو بن عبيد وهكذا المرجية وهكذا الخارجي باعتقاداتهم مقطوعة الاسانيد واعتقاداتكم موصولة الاسانيد فهذه ميزة ما بعدها ميزة 14 00:05:58.200 --> 00:06:27.950 تلكم الاعتقادات الضالة المنحرفة مبنية على فهوم الناس اعتقاد اهل السنة والجماعة مبناه على فهم عموم اهل السنة والجماعة لا فهم خصوصهم فهي عقيدة توافقية اجماعية ليس بينها تنافر ولا تضال 15 00:06:29.200 --> 00:06:52.000 وهذه من ميزات هذا الاعتقاد لانه لا تنافر الاصل الذي اخذ منه هذا الاعتقاد هو القرآن والسنة فكيف يكون بين مسائل اعتقاد اهل السنة والجماعة تنافر بينما اعتقادات اهل البدع 16 00:06:52.200 --> 00:07:21.200 يعتقدون شيئا ثم ربما في اخر الكتاب يرقضون هذا الشيء من حيث لا يشعرون يوجب شيئا ثم يقولون بامتناعه او العكس وذلك لان التناقض ملازم لما خالف الكتاب والسنة ثم من ميزات هذا الكتاب العظيم 17 00:07:21.400 --> 00:07:50.200 الطفل الجليل انه شامل لعقيدة اهل السنة والجماعة في المسائل التي كانت مساره او مندثرة او منتشرة في زمن المصنف رحمه الله ومن قبله اي عقيدة مستوعبة في هذا السحر المبارك 18 00:07:52.200 --> 00:08:17.650 وهذا قل ما تجد له نظيرا ومن ميزات هذا الكتاب وهذا شيء عظيم ان فيه تأصيل لاعتقاد اهل السنة والجماعة وفيه رد على شبهات اهل البدع ومن ميزات هذا الكتاب 19 00:08:18.700 --> 00:08:59.250 ان فيه النقولات السلفية كثيرة لا تكاد تحصى الا صعوبة ومشقة ومن عجائب هذا الكتاب ان فيه احاديث كثيرة وكلها مستدل بها في الاعتقاد وهذا يدلنا على عظيم مكانة هذا الامام 20 00:08:59.550 --> 00:09:34.450 رحمه الله تعالى فمهما نقل لا يمكن لي مثلي ان يوصل اليكم خلاصة هذا الكتاب ولكن ستعلمون قدره حينما نقرأ تطرح باذن الله عز وجل الامام ابو القاسم هبة الله الطبري رحمه الله 21 00:09:36.800 --> 00:10:05.950 قديم الوفاء توفي ولما يبلغ الستين باوائل القرن الخامس ما بعد الاربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولذلك يعد هو في زمن الاسناد قد اخذ العلم كابرا عن كافر 22 00:10:06.650 --> 00:10:46.750 مما يدلك على ذلك كثرة شيوخه وكم كان العلماء يعتبرون بشيوخ العالم ونبوغ تلامذته وهذا يدلك على جليل مكانته علاوة على ما ستراه من استبدالات عظيمة في هذا الكتاب ليست بحاجة الى كثير 23 00:10:47.650 --> 00:11:24.500 من التعليقات فالكتاب اسمه شرح اصول اعتقاده للسنة والجماعة ولذلك فنضع لانفسنا طريقة نسير عليها حتى يمكننا الانتهاء من هذا الكتاب من جهة واستنباط ما ندرسه من جهة اخرى سنقرأ الكتاب ولا نعلق الا على امرين 24 00:11:25.200 --> 00:11:52.550 الاول كلمة غريبة لان المقصود فهم الكتابة والثاني ما يتعلق بالاعتقاد ترسيخا في النفس تطبيقا للعمل وما قد يرد في اذهانكم من اسئلة اثناء القراءة فتدون هذه الاسئلة بالجهة الكلى 25 00:11:52.700 --> 00:12:13.500 الدفتر او الورقة وبعد الانتهاء من الدرس ان شاء الله نترك مجال للاسئلة حتى يمكننا الانتهاء من هذا الكتاب فنسأله جل وعلا ان يفتح لنا فتحا وان يبارك لنا وقتا 26 00:12:14.150 --> 00:12:51.600 وان ييسر لنا قراءة هذا الكتاب وفهمه ايقاده وتطبيقه والعمل به ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر ولا تعسر قال حدثنا الشيخ الامام العلامة ابو محمد عبدالقادر بن عبدالله الرخاوي قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ ابو ظاهر احمد بن محمد 27 00:12:51.600 --> 00:13:10.500 السلفي الاصفهاني قال اخبرنا شيخنا ابو بكر احمد بن علي بن الحسين بن زكريا ببغداد قلنا حدثكم الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطواري الحافظ ابن ربيع الاول سنة ست عشرة واربعمائة. هذا فيه دلالة ان 28 00:13:10.500 --> 00:13:38.300 هذا الكتاب وصل الينا من طريق تلميذ مصنف الشيخ ابو بكر احمد بن علي بن الحسين ابن زكريا الطريفي وهو من الحفاظ المشهورين ومن العلماء المسندين. نعم قال الحمد لله الذي اظهر الحق واوضحه وكشف عن سبيله وبينه وهدى من شاء من خلقه الى طريقه وشرح به صدره 29 00:13:38.300 --> 00:13:58.200 وانجاه من الضلالة حين اشفى عليها فحفظه وعصمه من الفتنة في دينه فانقذه من مهاوي الهلكة واقامه على الهدى وثبته واتاه اليقين واتاه اليقين في اتباع رسوله وصحابته اتاه بمعنى اعطاه 30 00:13:58.900 --> 00:14:27.350 اتاه بمعنى جاءه هنا اتاه اتى جاءه نعم واتى اعطى له هنا اتاه اليقين تطلع النسخة واتاه اليقين في اتباع ثم قلت اتاه اليقين او اتاه اليقين فنعم اتاه اليقين يعني جاءه اليقين نعم 31 00:14:28.450 --> 00:14:47.700 واتاه اليقين باتباع رسوله وصحابته. ووفقه وحرص قلبه من وساوس البدعة وايده. واضل من اراد منهم مبعدا وجعل على قلبه غشاء واهمله في غمرته ساهيا وفي ضلالته لاهيا ونزع من صدره الايمان 32 00:14:47.850 --> 00:15:07.850 وامتز منه الاسلام وتياه في اودية الحيرة وختم على سمعه وبصره ليبلغ الكتاب فيه اجله ويتحقق القول عليه مما سبق من علمه فيه من قبل خلقه له وتكوينه اياه. ليعلم عباده ان اليه الدفع والمنع وبيده الضر 33 00:15:07.850 --> 00:15:27.850 والنفع من غير مرض له فيه ولا حاجة به اليه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. اذ لم يطلع على لم يطلع على احدا ولا جعل السبيل الى علمه في خلقه ابدا. لا المحسن استحق الجزاء منه بوسيلة سبقت منه اليه. ولا الكافر 34 00:15:27.850 --> 00:15:45.850 كان له جرم او جريرة حين قضى وقدر النار عليه. هذا كله مبناه على الحكمة لا تنسى ابدا ان الله سبحانه لا يقدر شيئا الا لانه جل وعلا العليم الحكيم 35 00:15:49.500 --> 00:16:15.750 قال فمن اراد ان يجعله لاحدى المنزلتين الهمه اياها وجعل موارده ومصادره نحوها ومتقلبه ومنقلبه ووفاته فيها وكده وجهده ونصبه عليها تحقق وعده المحتوم وكتابه المختوم وغيبه المكتوم. والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق من ربهم. والذين 36 00:16:15.750 --> 00:16:35.200 اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ونشهد ان لا اله الا الله وهذا من فضل الله عليكم ان الله تبارك وتعالى جعل كدكم وجهدكم ونصبكم في طلب العلم فكم من اناس 37 00:16:35.600 --> 00:16:58.250 تعبوا ونصبوا وكدوا في دنيا فانية امور زائلة وانتم بعلم باق ينفعكم في الدنيا وفي الاخرة فنسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم العلم القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة 38 00:16:59.550 --> 00:17:26.200 ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الذي يحيي ويميت وينشئ ويقيم ويبدئ ويعيد شهادة مقر بعبوديته ومذعن لالوهيته ومتبرئ عن الحق والقوة الا به ونشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الى الخلق كافة. وامره ان يدعو الناس عامة لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين 39 00:17:26.200 --> 00:17:55.750 اما بعد فان اوجب هذه العناوين بعضها ادخل بعضها ادخل في الكتاب وليس من الكتاب وهذا امر لا يستحسن لذلك كان في نسخة الشيخة الغامدي هذه العناوين على الجانب على الاقل الاحوال كان المفروض والمنبغى ان تجعل هذه الانعامين بين قوسين 40 00:17:56.200 --> 00:18:13.150 ليدرك القارئ انها ليست من صلب الكتاب. نعم اما بعد فان اوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين. وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلائل 41 00:18:13.150 --> 00:18:45.450 والتوصل والتوصل والتوصل الى طرقها والتي عليها بالحجج والبراهين اعتقاد الذي جاء تسميته في القرآن بالايمان الاسلام وفي السنة جاءت جاءت تسمية الاعتقاد بالتوحيد وبالسنة فهذه بالاسماء التي جاءت في كتاب الله عز وجل 42 00:18:45.900 --> 00:19:18.750 هي اسماء شرعية تسمية الايمان الاسلام والسنة والتوحيد بالاعتقاد هذه تسمية لغوية ومعنى الاعتقاد هو ما يربط عليه الانسان قلبه ويعقد عزمه عليه واصل العقد خذوا من ربط الحبلين ثم 43 00:19:19.050 --> 00:19:44.050 تعيرت للكناية لما يربط الانسان قلبه عليه قال وكان من اعظم ما اقول واوضح حجة ومعقول كتاب الله الحق المبين. ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار المتقين. ثم ما اجمع عليه السلف الصالحون 44 00:19:44.050 --> 00:19:59.750 ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها الى يوم الدين. ثم الاجتناب على البدع والاستماع اليها مما احدثها المضلون والاستماع اليها مما نفع المملون. هذا يدلك على مصادر الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة 45 00:20:00.750 --> 00:20:31.100 فاهل السنة والجماعة انما يأخذون اعتقادهم من كتاب الله وقول رسول الله وصحابته وما اجمع عليه السلف فليس عندهم الاعتقاد فليس عندهم الاعتقاد الا هذا واما نتاجات العقول قيادات الاذهان 46 00:20:33.450 --> 00:20:56.550 وفهوم الاذواق فهذه امور تخطئ وتصيب عندهم ولذلك ليست هي من المصادر العقل ولا الذوق ولا الوجه ولا غير ذلك من الامور كون الاعتقاد مصدره الكتاب هو السنة يعطي الطمأنينة للنفس 47 00:20:58.450 --> 00:21:29.800 قبل ايام قرأت كتابا للراشي بعنوان ملذات الدنيا الكتاب من الفه الى قبل يائه لا تجد فيه اية ولا حكم وفي الاخير بحرف الياء عندما اراد ان ينهي الكتاب تيقن انه لا لا يمكن فهم هذه الامور الا بالرجوع الى الكتاب والسنة 48 00:21:30.650 --> 00:21:52.750 فذكر الايات الواردة في هذا الباب ورجع اليها ولعل الله يكون قد ختم له بها فاذا انسان يطمئن تطمئن نفسه ويرتاح عقلك حينما يدرك ان الاعتقاد مأخوذ من كتاب الله 49 00:21:52.800 --> 00:22:20.050 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والاثار المحفوظة المنقولة وطرائق الحق المسلوكة والدلائل اللائحة المشهورة الباهظة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين واعتقدوها حجة في 50 00:22:20.050 --> 00:22:36.000 فيما بينهم وبين الله رب العالمين. ثم من اقتدى بهم من الائمة المهتدين واقتفى اثارهم من المبتدعين. واجتهد في سلوك سبيل المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون جعلني الله واياكم من هؤلاء 51 00:22:37.950 --> 00:22:57.950 فمن اخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة امن في دينه التبعة في العاجلة والاجلة وتمسك الذي لا انفصام لها واتقى بالجنة التي يتقى بمثلها ليتحصن بجملتها ويتعجب ويستعجل بركتها 52 00:22:57.950 --> 00:23:16.250 ويحمد عاقبتها في المعالي والمآل ان شاء الله ومن اعرض عنها وبلغ الحق في غيرها مما يهواه او يلوم سواها مما تعداه. اخطأ في اختيار لغيته واقواه. وسلكه وصدق سبيل الضلال 53 00:23:16.800 --> 00:23:39.350 فذبحه زميل الضلالة وارداه في مهام الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله ببعض الامثال ودفعهما بانواع المحال المحال والحيلة عنهما بالقيل والقال مما الواجب على المسلم يعتقد انه لا يمكن ان يكون هناك 54 00:23:39.500 --> 00:24:01.900 تعارض بين كلام الله عز وجل فاذا صار الامر هكذا يرتاح كما يظنه تعارضا يتهم فيه عقله وهكذا لا ينبغي ان يظن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض فيها 55 00:24:04.850 --> 00:24:34.100 ولما كان القرآن والسنة وحيا يجب ان يعتقد انه لا تعارض من الكتاب والسنة فحينئذ اذا وجد التعارض ليتهم عقله واذا ادركنا ان القرآن والسنة وحي من الله وان العقل خلق الله 56 00:24:34.650 --> 00:24:59.300 فحينئذ يجب ان نعتقد انه لا تعرض بين امره وشرعه وبين خلقه جنة العقل خلق الله القرآن والسنة شرع الله وامره وكلامه فلا تعارض بين عقل قبيل ان شاء الله. اذا وجد التعارض فحينئذ ندرك 57 00:24:59.450 --> 00:25:30.350 ان عقولنا قد تغيرت بسبب الموارد الخاطئة مثل العين العين ربما تمرض فتتأثر بظوء الشمس فلا ترى الطريق او تمرة فتتأثر بالظلمة فلا ترى شيئا في الليل فحينئذ لا يجوز ان يتهم 58 00:25:30.950 --> 00:26:05.650 ان يتهم الليل ولا ان تتهم الشمس وانما الاتهام موجه للعين وهكذا ينبغي للانسان ان يعرف المنهج الصحيح استخدام العقل مع النقل ودفهما ودفعهما بانواع المحال والحيدة عنهما بالقيل والقال. مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه اهل التأويل واللسان 59 00:26:05.650 --> 00:26:22.100 ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان. ولا انجرح له فضل موحد عن فكر او عيان. فقد استحوذ عليه الشيطان واحاطه بعصيان الرحمن حتى كافر نفسه بالزور والبهتان 60 00:26:22.450 --> 00:26:46.100 فهو ذائب الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب لتقبيح القبيح من حيث وهمه او بتحسين حسن بظنه من حيث وهادشي اول او بتحسين الحسن بظنه او بانتساب الظلم والسفه من غير بصيرة اليه او بتعديله تارة كما يخطر بباله 61 00:26:46.350 --> 00:27:06.350 او بتجويزه اخرى كما يوسوسه شيطانه او بتعجيزه عن خلق افعال عباده. او بان يوجب حقوقا لعبيده عليه قد الزمه اياه من حكمه لجهله بعظيم قدره. وانه تعالى لا تلزمه الحقوق. بل له الحقوق اللازمة والفروض الواجبة على عبيده. وانه 62 00:27:06.350 --> 00:27:27.650 تفضل عليهم نجرانه واحسانه. سيأتي بيان هذا ان شاء الله تبارك وتعالى. لكن من حيث التصور المبدئي المعتزلة اوجبوا على الله في عقولهم والاشاعرة نفوا ان يكون شيء واجب على الله بعقولهم 63 00:27:28.800 --> 00:27:52.650 واهل السنة قالوا ان الكتاب والسنة فيهما ان الله اوجب على نفسه اشياء فماذا ما وجب على نفسي اشياء وهو الذي لا يخلف الميعاد فهذه واجبات حق فهذه واجبات حقا 64 00:27:53.700 --> 00:28:17.700 وهي ستكون واقعة ولا يقولون بانه يجب على الله كذا ولا يقولون لا يجب على الله وانما يقولون الواجب ما اوجبه الله وماذا يوجبه الله فليس بواجبه فاذا المسألة هذه هذه خلاصتها وسيأتي ان شاء الله 65 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 قال ولو رد الامور اليه ورأى تقديرها منه وجعل له البشيرة في في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا غيره معه واذعن له كان قد سلم من الشرك والاعتراض عليه فهو راقد بينه ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه 66 00:28:40.050 --> 00:29:06.550 وسلم والطعن عليهما او مخاصما بالتأويلات البعيدة فيهما او مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعات الرقيقة حتى يتفق الكتاب والسنة على منهجه. وهيهات ان يتفق ولو اخذ سبيل المؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما. هذا فيه اشارة الى ان مذاهب اهل البدع 67 00:29:07.000 --> 00:29:37.850 المذاهب غير مسلوكة وانما هي المذاهب محدثة السنين دي منقطعة عدة الى من ابتدأ القول بها تاني دهب غايتها انها تصل الى شيوخهم فقط نعم ولكنه مصدود وعن الخير مصروف. فهذه حالته اذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة. فاما اذا رجع الى اصله ما بدأ 68 00:29:37.850 --> 00:29:57.850 عليه اعترض عليهما بالجحود والانكار وضرب بعضهما ببعض من غير استبصار. واستقبل اصلهما ببهت الجدل والنور من غير افتكار واخذ في الحزو والتعدد من غير اعتبار استهزاء بايات الله وحكمته واجتراء على دين رسول الله 69 00:29:57.850 --> 00:30:18.750 صلى الله عليه وسلم وسنته وقابلهما برأي النظام. في الحقيقة الناس يظنون ان هذه كانت واندثرت لا والله الى اليوم يوجد من هذا حاله لا يعتقد ان القرآن والسنة فيهما الكفاية والغنية 70 00:30:19.400 --> 00:30:55.000 ولذلك يعرض عنهما ثم يعتمد على عقله فيرى في مخيلته اشياء متعارضة يحمله ذلك على القيل والقال والجدل والنظر بغير بيكال فحينئذ يحصل منه العجب العجاب سواء فيما يتعلق بالجنة او بالنار وما يتعلق بالانبياء او ما يتعلق 71 00:30:56.700 --> 00:31:21.750 بربنا تبارك وتعالى سمعت باذني اشياء واشياء من من هذا القبيل من هؤلاء الذين انمو لانفسهم بالمتنورين او يموت او المفكرين وانا القبهم بالمخرفين لانهم لو رجعوا الى العقول الصحيحة 72 00:31:22.150 --> 00:31:47.750 الصريحة لما كان هذا القول صادرا عنه فاقوالهم تدلك على انهم كمن يقول الشرك يدل عليه العبد اي عقل يدل على الشرك الا العقول الملوثة بجرثومة الشرك فلذلك ينبغي ان نتنبه ان ما ندرسه اليوم 73 00:31:49.100 --> 00:32:04.600 وان كان مؤلفه من القرن فمن اوائل القرن الخامس واخر القرن الرابع فليس هذا يعني انقطاعا بعض الناس يقول لا اخ هذا الزمن ولم اعتقاد ما في شيء اسمه زمن ولى 74 00:32:06.250 --> 00:32:25.750 ادم عليه السلام ونوح وابراهيم وموسى امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم امن بهم امن الاول بالاخر والاخر بالاول لان الاعتقاد واحد انتم تؤمنون بادم ونوح وموسى ولا لا؟ لماذا 75 00:32:25.800 --> 00:32:48.600 لان الاعتقاد واحد وهم يؤمنون بجميع الانبياء واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ها لتؤمنن به لتنصرن ايه ده الاعتقاد واحد يا اخوان ما يتغير فما عليكم من شبهات هؤلاء 76 00:32:49.300 --> 00:33:17.750 نعم ولو قابلهما برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قال ذات الدين قال الدين؟ نعم يعني ان الضال والعلاق والجباي اه سواء المقصود به ابو علي او ابنه علي كل هؤلاء معظمون عند اصحاب العقول 77 00:33:18.100 --> 00:33:51.650 لا سيما المعتزلة المعرضين عن المنقول هذا معنى ان هم قلدة دينه يعني يقلدون الدين الجبار. نعم ولقوم لم يتدينوا بمعرفة اية من كتاب الله في تلاوة او دراية. ولم يتفكروا في معنى اية ففسروها او تأولوها على معنى 78 00:33:51.650 --> 00:34:07.250 اتباع من صدق من صالح علماء الامة الا على ما احدثوا من ارائهم الحديثة ولا اغبر ولا برت اقدامهم في طلب سنة او او عرفوا من شرائع الاسلام مسألة ولاد برة تحسب كلمة اخ 79 00:34:08.500 --> 00:34:30.950 ويرد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين. ويعد كتاب الله وسنة رسوله حشوا وتقليدا. قاتله الله حملتها جهالا وملها. ذلك ظلما وعدوانا. وتحكما وطغيانا ثم تكفيره للمسلمين بقول هؤلاء الا حجة عندهم بتكفير الامة 80 00:34:31.000 --> 00:34:49.500 الا مخالفتهم قولهم من غير ان يتبين لهم خطأهم في كتاب وسنة وانما يا اخوان هذه مسألة طفت حداها خط ثم تكفيره من المسلمين بقول هؤلاء هذي من اهم الميزات بين اهل السنة واهل البدع 81 00:34:50.550 --> 00:35:12.000 اهل البدع يكفرون بعدم المعية. يعني انت لست معهم وانت كافر برضو هذه يعني اهل البدع يكفرون بعدم المعية انت لست معهم انت كافر خلاص واما عن السنة فلا يكفرون بالمعية وانما يكفرون بما 82 00:35:12.350 --> 00:35:31.550 هو نص في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومفهوم من كلام من سلف بهذا القيادة زلك الخوارج يكفرون بالمعية الخوارج يكفرون بالمعدة ثم يلتصقون بالامام محمد بن عبد الوهاب 83 00:35:31.850 --> 00:35:58.800 ظلما وزورا كذبا وعدوانا ذلك الامام محمد رحمه الله في احد رسائله يقول واما من قال عني فاني اكفر من لم يكن معي فاقول سبحانك هذا بهتانا عظيم احذروا من علامات اهل البدع التكفير بعدم المعية. انت لست معه فانت كافر 84 00:36:00.900 --> 00:36:16.700 هذا كان ليس هذا وليد وليد اليوم هذا الفكر ليس وليد اليوم هذا الفكر وليد الذين قالوا لا حكم الا لله لعلي ابن ابي طالب طرس من لم يكن معهم كافر 85 00:36:18.150 --> 00:36:46.800 ثم نظر هذا القول ورتبه المنتج هؤلاء ائمة نظام العلاف وغيرهم طبعا هناك علماء اخرون من علماء المعتزلة جاء بعد هؤلاء لكن كان بعد المصمم في ذلك لم يذكره هم يعتبرون من رؤوس 86 00:36:46.950 --> 00:37:13.600 اهل البدع والطالع منهم القاضي عبد الجبار صاحب الاصول الخمسة وله مصنفات وجولات كرد الحق نعم قال وانما وجه خطأهم عندهم اعراضهم عما نصبوا من ارائهم لنصرة قتلهم وترك اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم 87 00:37:13.600 --> 00:37:29.400 مذاهبه فهو كما قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير فهي عطفه ليضله عن سبيل الله له في الدنيا خزي يذيقه يوم القيامة عذاب الحريق 88 00:37:30.300 --> 00:37:49.750 ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشو لو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم المظلمة واراؤهم المحدثة واقاويلهم المنكرة كانت في التقليد اليق. واذا انتحلوها من الحشو اخلاق. الله والله كلام جميل 89 00:37:50.950 --> 00:38:13.900 هم يقولون عنا انتم حشويون قل قال الله قال الرسول لو تأملنا في كلامهم واعتقاداتهم لوجدنا ان ما قالوه هو الحشو لماذا حجم قالوا وقلنا وقيل وقالوا. قالوا وقلنا وقيل وقالوا يلا 90 00:38:15.700 --> 00:38:41.950 يقول والدي رحمه الله انه ادرك احد مشايخه يقول كان يجلس بعد الانتهاء من الدرس عندهم نظام التدريس من بعد صلاة الفجر الى اذان الظهر يقول يجلس من بعد صلاة الظهر الى العصر وهو يقول مع نفسه قيل وقال ان قالوا كذا قلنا كذا ان قلنا كذا قالوا كذا وان قالوا كذا قلنا كذا 91 00:38:43.200 --> 00:39:07.750 حتى يؤذن عليه ويدخل عليه الوقت هو لم يعتقد شيئا هذه مشكلة فينبغي على الانسان ان يعرف ما هو الحشو اذ لا اسناد له في مذهبه الى شرع سابق ولا استنادا لما يزعمه الى قول سلف الامة باتفاق مخالف او موافق 92 00:39:07.800 --> 00:39:27.800 اذ فخره على مخالفيه بصدقه واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق. وانه لم يسبقه الى بدعته الا منافق مارق او معاد من الشريعة مشاقق فليس بحقيق من بل هذه الاصول ان يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 93 00:39:27.800 --> 00:39:57.050 واقتضى بهما واجعل لهما واستسلم لاحكامهما ولم يعترض عليهما بظن او تخرص واستحارة ان يطعن عليه لانه باجماع المسلمين انه عرض على طريق الحق اقوم والى سبل الرشاد اهدى واعلم وبيوري الاتباع اسعد ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع ابعد واسلم من الذي لا يمكنه التمسك 94 00:39:57.050 --> 00:40:16.550 بالله الا متأولا ولا الاعتصام بسنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منكرا او متعجبا. ولا الانتساب الى الصحابة والتابعين والصلاة الصالحين الا متمسخرا مستهزيا تسمية المتبع للكتاب والسنة مقلدا 95 00:40:17.000 --> 00:40:37.050 هذا على سبيل على سبيل تنزل لقول الخصم هم يقولون انتم تقلدون نقول نقلد اذ سميتم اتباع الكتاب والسنة تقليدا تحية هلا بهذا التقليد والا فاللفظ الوارد في الكتاب والسنة 96 00:40:37.450 --> 00:40:55.050 ان الذي يمشي وراء الكتاب والسنة يسمى متبعا لان الله يقول اتبعوا ما انزل اذا لا يسمى هذا تقليدا. ولهذا في التقليد ماذا قالوا في تعريف التقليد الاصوليون؟ ماذا قالوا 97 00:40:55.150 --> 00:41:18.600 قالوا التقليد اخذ قول الغير بلا حجة طيب الكتاب في نفسه حجة ولا لا والسنة في نفسها بحجة اذا اخذهما ليس تقليدا اصطلاحا لا يسمى تقليدا ما هو التقليد اذا؟ اخذ قول الغير 98 00:41:18.750 --> 00:41:39.100 بلا حجة هذا يسمى التقليد اما المشي وراء الحجة هذا يسمى اتباع فاذا نقول هذا قوله رحمه الله فليس بحقيق من هذه الاصول ان يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله واقتدى بهما هذا 99 00:41:39.100 --> 00:42:02.800 على سبيل التجوز قال لا شيء عنده الا مطل الباطل والتكذب على الله ورسوله والصالحين من عباده. وانما نيته نيته لا ديتهم يعني لو قتلته ما يستحق الدية الا بقباق عندك كيف 100 00:42:02.900 --> 00:42:26.750 دينه النسخة الثانية الضجاج والبغباء والصياح واللقلاق يعني نعم اذا دينه هو الاف صح نعم ولا المقصود دينه قد نبذ قناع الحياء وراءه السفه فاجتابه وكشف من خلاه تعرفونه ضج يضج 101 00:42:26.900 --> 00:43:04.700 ضجيجا وضجاجا ها والبقباق ما تعرفون البطل يعني كثير الكلام والاخلاق معروف طاير معروف نعم لانه يكثر الصوت نعم من العجائب كنت في وقتها كنت في الدكتوراه المدينة النبوية فجاءنا رجل قاضي القضاة في بلده 102 00:43:05.300 --> 00:43:24.800 انا في الحقيقة ما احب المناظرات فاتصل علي الاخ الذي يضيقه وقال له يمديك تأتي لعلك تتكلم معه فذهبت فذهبت الىهم في نصف الحديث يعني ايش القضية؟ قال القضية بعض القضاة يقول الله في كل مكان 103 00:43:28.000 --> 00:43:46.950 اه يعني استغربت قاضي القضاة يشار اليه بالبنات فقلت له الان هذا الذي انت تقوله هل قاله الامام ابو حنيفة وانت تدعي انك حنفي قال انا لا اقلد احدا في الاعتقاد 104 00:43:47.950 --> 00:44:05.450 قلتلو في المذهب انا حنفيا قلت ايهما اعظم؟ الاعتقاد ولا الفطر كيف تقلد في الفقه ولا تقلد في الاعتقاد قال لانه لا يصلح في الاعتقاد التقليدي قلت اذا رضيته في الفقه فارضه في العقيد 105 00:44:07.900 --> 00:44:28.050 قال لا نتكلم في القرآن قلت انتبه القرآن ما تعتقد انه حجة اولا انت اريد منك شيء واحد هل انت تعتقد ان القرآن حجة ولا العقل الحجة عندك الله الذي لا اله الا هو ان الرجل يقول ان القرآن ليس بحجة الا بفهومنا هكذا يقول 106 00:44:30.400 --> 00:44:47.400 فيقول انا افهم من كلمة وهو الذي في السماء له وفي الارض اله انه في كل مكان قلت له طيب انت فهمت انه في كل مكان جاء رجل مثنوي ففهم من الاية ان هناك اله ان هناك الهان ها 107 00:44:47.900 --> 00:45:03.500 ماذا تقول؟ اله في السماء واله في الارض. من الذي يفصل بينكما اليس فهم الصحابة؟ قال ما هو ما هو حجة قلت اذا هو يعتقد ما يعتقد وانت تعتقد ما تعتقده؟ من المسلم منكم؟ ومن الكافر الان 108 00:45:04.800 --> 00:45:28.300 قال انا ساكفره وسيكثرني الله المستعان لذلك يا اخوان كهذه الكلمة التي رفعها محدث العصر رحمه الله الالباني على فهم السلف ليس امرا محدثا كما يقوله من يقوله من هؤلاء المحدثون 109 00:45:28.300 --> 00:45:50.600 من هؤلاء الغوغائيون اليوم والله الذي لا اله الا هو القرآن والسنة على فهم السلف اول من تكلم فيه واعاد الكلام فيه الامام الشافعي رحمه الله ولذلك تجده في كتاب الام وفي الرسالة وفي غيرها من المصنفات. لا يقول شيئا الا يسنده عمن سبق 110 00:45:51.350 --> 00:46:18.600 مو مجرد يفهم فاجتابه وكشف بالخلاعة رأسه. وتحمل اوزاره واوزار من اضله بغير علم. الا ساء ما يزرون فهو كما قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم الخطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء 111 00:46:18.600 --> 00:46:40.150 انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون وهو في بيت الاسلام وصد اهله عن سبيله ونبذ اهل الحق ونبذ اهل الحق بالالقاب انهم مجبرة. نعم نبذ وليس بالذات بالزاي اخت الراء 112 00:46:40.800 --> 00:47:04.750 للفضل من اهل السنة بقلة بصيرة والتشنيع عند الجهال بالباطل والتعدي على القوار بحقوق على القوام بحقوق الله والذابين عن سننه ودينه وهم كلما اوقدوا نارا للحرب لحرب اولياء الله اطفأها الله ويسعون في الارض فسادهم والله لا يحب المفسدين 113 00:47:05.900 --> 00:47:25.100 ثم ثم انهم من حين حدثت هذه الاراء المختلفة في الاسلام وظهرت هذه البدع ومن قديم الايام وفشت في خاصة الناس واجلبت قلوبهم حبها حتى خاصموا فيها بزعمه تدينا او تحفظا من الاثام 114 00:47:26.300 --> 00:47:46.300 لم ترى دعوته منتشرة في في عشرة عشرة من منازل الاسلام متوالية. ولا امكن ان تكون كلمتهم بين المسلمين عالية. او في الاسلام ظاهرة بل كانت داحضة وضيعة مهجورة. وكلمة اهل السنة ظاهرة ومذاهبهم كالشمس ناهرة 115 00:47:46.300 --> 00:48:06.300 الحق زاهرة واعلامها بالنصر مشهورة واعدائها بالقمع مقهورا. ينطق بمفاخرها ينطق بمفاخرها على اعواد المنابر وندون مناخبها في الكبر والدفاتر وتستفتح بها الخطب وتختم ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم وتعقد عليها المجالس 116 00:48:06.300 --> 00:48:23.200 تظهر على الكراسي وتدرس وتعلم. الحمد لله. هذا من فضل الله فان قال قائل فكيف ببعض الازمنة التي كانت السنة فيها مقهورة نقول حتى الازمنة التي كانت السنة فيها مأجورة 117 00:48:23.650 --> 00:48:58.750 ما كان اهل البدع يجأرون ولا يجرؤون على اظهار اعتقاداتهم على المنابر وانما يقومون بالوعظ التعليم الناس الفقه واذا نزلوا من المنابر علموهم الضلالة عياذا بالله تبارك وتعالى نعم قال وما قالت اهل البدع لم تظهر الا بسلطان قاهر او بشيطان معاند فاجر يضل الناس خفي خفيا ببدعته او يقهر ذاك 118 00:48:58.750 --> 00:49:24.150 وهذا كما حصل ابان الخلفاء الثلاثة المأمون والمعتصم والمتوكل. هؤلاء الثلاثة الزموا الناس بالقوة ان يعتقدوا اعتقاد المعتزلة وهكذا اعتقاد آآ ابي الحسن الاشعري ما انتشرت هذه المقولة في المغرب الا بقوة السلطان ابن تومرت 119 00:49:24.600 --> 00:49:44.350 والا كان الناس كلهم على عقيدة السلف وهكذا عقيدة ابن منصور ما تريدي ما انتشرت هذا الاعتقاد الا بسبب ان القضاة والمفتين والذين يتولون المدارس كانوا يعتقدون هذه الاعتقادات ويمكنون من المناصب 120 00:49:45.350 --> 00:50:08.700 ففرق بينما ينتشر بقوة السلطان وفرق بينما ينتشر بقوة البرهان فعقيدة السلف منتشرة بقوة البرهان وعقيدة الخلف لا تنتشر الا بقوة السلطة ولا دل على ذلك من ان ابن تيمية رحمه الله 121 00:50:09.050 --> 00:50:35.000 الذي الف في عقيدة اهل السنة والجماعة تنظيرا وتأصيلا تأليفا وجمعا وتوسعة مات وهو في السجن وقوة السلطان عليه غالبة وقاهرة ولكنه في البرهان والحجة كان ظاهرا فمات ابن تيمية ومات خصومه ونشر الله 122 00:50:35.300 --> 00:51:02.250 ما مؤلفات ابن تيمية ودثر الله مؤلفات خصومه خلص العبارة قال ومن قالة اهل البدع لم تظهر الا لسلطان قاهر او بشيطان معارض فاجر يضل الناس خفيا ببدعته او يقهر ذاك بسيفه وسوطه او يستميل 123 00:51:02.250 --> 00:51:21.600 قلبه بذله ليضله عن سبيل الله حرية لبدعته ودافع عن ضلالته ليرد المسلمين على اعقابهم ويخزنهم عن اديانهم بعد ان فجابوا لله وللرسول روعوا وكرها ودخلوا في دينهما رغبة او قهرا حتى كبرت الدعوة واستقرت الشريعة 124 00:51:22.550 --> 00:51:54.250 ولم تظهر الكلمة مجتمعة والجماعة متوافرة على عهد الصحابة الاول ومن بعدهم من السلف الصالحين حتى نبغت نابغة بصوت غير معروف وكلام غير مألوف لاول امارة مروانية في القدر