1
00:00:02.550 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين انزل القرآن بلسان عربي مبين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:19.450 --> 00:00:40.650
رب يسر واعن يا كريم. نحن معكم ايها الاخوة والاخوات في مجالس فريدة وجديدة تعالج موضوعا غاية في الاهمية يغفل عنه كثيرا من دارسين نحو اليوم وهو موضوع اعراب الجمل واشباهها. بل ان كثيرا منهم يستشكل هذا الموضوع

3
00:00:40.900 --> 00:00:56.200
لا سيما موضوع اعراب الجمل. اعراب اشباه الجمل سنعالج هذا الموضوع ان شاء الله تعالى بإيفاء. ولذلك اخترت كتابا يكاد يكون علما على هذا العلم وعلى هذا النوع من العلم

4
00:00:57.200 --> 00:01:15.800
وهو كتاب استاذنا الكبير الشيخ فخر الدين قباوة. حفظه الله تعالى في خير وعافية هذا الكتاب كما قلت لكم ليس كتابا تعليما خلافا لما يعرف به او يعرفه بعض الاساتذة الافاضل اذ يصنفوا ضمن الكتب التعليمية. فنرى

5
00:01:16.350 --> 00:01:37.600
دقيقة حتى نلغي هذا الصوت ايضا سنرى ان شاء الله تعالى ايها الكرام  ان هذا كتاب علمي يتابع مسيرة النحويين في تجلية مسائل العلم وفي البناء على اقوال اهل العلم

6
00:01:39.900 --> 00:01:59.950
وفي معالجة قضايا جديدة وفق المنهج العلمي الذي اختطه العلماء سنبين كل ذلك بالتفصيل ان شاء الله تعالى فانا لم اختر كتابا يسيرا يكاد يكون كالمتن في اعراب الجمل واشباهها بل اردت ان ندخل في هذا الموضوع بكل تفاصيله ودقائقه

7
00:02:00.300 --> 00:02:17.200
وانا اعد ان الا تكون هذه القراءة قراءة عابرة نقرأ ونمشي دون ان نحقق وندقق في مسائلها المشكلة الكثيرة ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العون والتوفيق والسداد والبركة والرشاد

8
00:02:19.200 --> 00:02:37.650
طيب لا اطيل كثيرا وانما نبدأ مباشرة في ما كتبه الشيخ ونبدأ بمقدمته او مقدمته فيقول الشيخ حفظه الله تعالى وانا كذلك اعتذر اليكم فاني ارغب في الاصل اه ان يقرأ الاخوة ونستمع

9
00:02:38.100 --> 00:02:58.250
اه لكن وصول الصوت احيانا يكون مشكلا لاجل التسجيل فلذلك اضطر ايضا لان اقرأ انا واشرح يقول الشيخ حفظه الله تعالى الحمد لله ان اكرمنا بافصح بيان وخلد العربية بالقرآن

10
00:02:58.950 --> 00:03:14.550
والصلاة والسلام على على الانبياء والمرسلين وخاتمهم حبيبنا محمد الامين. طبعا لك ان تقول خاتم ولك ان تقول خاتم كل ذلك صحيح فان قلت خاتم فهو اسم لما يختم به

11
00:03:15.200 --> 00:03:37.050
كالعالم العالم اسم لما يعلم به الله سبحانه وتعالى يعلم بهذا الكون. والمجنون والذي لا يعلم الها من وراء هذا الكون العجيب المحكم الصنعة نعم. العالم اسمه لما يعلم به. والخاتم اسم لما يختم به. اي اذا رأيت هذا الختم الذي يصطلح عليه الناس بهيئة معينة. عرفت ان

12
00:03:37.050 --> 00:03:52.700
ما قبله قد انتهى. عرفت ان الكلام قد انتهى. فهو علامة على نهاية الشيء قبله والنبي عليه الصلاة والسلام كانت بعثته علامة على انتهاء النبوة بالاطلاق. فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام

13
00:03:53.050 --> 00:04:08.750
فلك ان تقول وخاتمهم وبها قرأ عاصم نعم. ولك ان تقول وخاتمهم وبها قرأ غيره نعم اذا لك ان تقول خاتم وخاتم فان قلت خاتم فهي على ما قلنا. وان قلت خاتم فهو اسم فاعل

14
00:04:08.900 --> 00:04:31.250
اسم فاعل من ختم خاتم اي هو الذي ختم النبيين ببعثته ختم النبيين فهو قاتلوهم نعم وقراءة سيدنا ابن مسعود تفسر هذا تفسر قراءة الكسر. ولكن نبيا ختم النبيين نعم

15
00:04:32.250 --> 00:04:48.550
اذا لك ان تقول خاتم وخاتم لا اشكال في ذلك قال وبعد فهذه رحلة اخرى شاقة ممتعة صحبت فيها رجال النحو والادب ستعلمون لماذا قال صحبت فيها رجال النحو والادب

16
00:04:48.600 --> 00:05:07.950
لماذا ادخل الادب ها هنا وانما كلامه في قضية نحوية محضة سترون لماذا؟ بعد قليل ان شاء الله انها شاقة اذ عالجت فيها موضوعا لم يخصه احدهم بكتاب وقلما بسطته مصادر النحو او عرضت له

17
00:05:08.300 --> 00:05:34.250
اسألكم يا كرام ها هنا ماذا تعربون اذ لقول الشيخ ها هنا انها شاقة اذ ماذا تعربون لنا اذ اكرمكم الله اقرأ اجاباتكم هنا في التعليق نعم تعليلية. اه حرف استئناف

18
00:05:34.600 --> 00:05:59.450
تمام؟ جميل. التعليل معنى يا كرام ليس اعرابا تماما اذا هي حرف استئناف معناه التعليل انها شاقة لانني عالجت فيها موضوعا جميل معناه التعليل. لكن اعرابه حرف استئناف والجملة بعده مستأنفة. وانا اعد في هذه المجالس ان شاء الله تعالى ان نتعرف على حروف الاستئناف

19
00:05:59.600 --> 00:06:17.300
وهذا مما برز فيه شيخنا في هذا الكتاب بين حروف الاعتراض بين حروف الاستئناف. وهكذا اذا اذ حرف استئناف معناه التعليم انها شاقة اذ عالجت فيها موضوعا لم يخصه احدهم بكتاب

20
00:06:17.450 --> 00:06:36.250
وقلمها بسطته مصادر النحو او عرضت له فجمعت جهود عشرين سنة من البحث والتتبع والدراسة والتصنيف وهي ممتعة. لانها نقلتني الى ميدان طريف قصص الشيخ في الاصل هو الادب الجاهلي

21
00:06:36.500 --> 00:06:50.250
نعم لكنه على سنة العلماء الاكابر لا يعرفون معنى التخصص الدقيق جدا المشهور اليوم فاذا سئل احدهم وكان متخصصا بالادب فان سئل سؤالا في النحو يقول لاعلم عندي فانما تخصص

22
00:06:50.250 --> 00:07:04.350
قليل ادب. واعجب لمثل هذا الكلام نعم. يقول الشيخ لانها لاحظوا وهذه تؤنسكم بان اذ هنا حرف استئناف للتعليل. انها هنا للتعليل ايضا. طبعا من حيث المعنى للتعليل. كما قلنا

23
00:07:04.700 --> 00:07:26.350
انها شاقة لاني عالجت فيها وممتعة لانها نقلتني الى ميدان طريف جديد وزودتني بفائدة علمية عظيمة في موضوع الاعراب. ملونة بالنصوص الادبية الرفيعة التي استقيتها من القرآن الكريم والحديث الشريف واقوال العرب الاضحاح

24
00:07:26.450 --> 00:07:48.300
الاطعاح جمع قح وهو الخالص من كل شيء نعم واقوال العرب الاقحاح واشعار ائمة الادب والبيان هذه رحلته نحوية ادبية. وسنرى في هذا الكتاب ان شاء الله الرابطة يعمل يا كرام. بعض الاخوة يقول الرابط لا يعمل. الرابط يعمل. لا اعلم

25
00:07:49.200 --> 00:08:13.150
ما المشكلة يعني عند بعضهم طيب نعود الى ما نحن فيه نعم الكتاب الشيخ استقى كثيرا من شواهد الشعر من مصادرها الرئيسة من دواوينها نعم لم يكتفي بما ذكرهم بالمشهور في كتب النحو من الشواهد الشعرية

26
00:08:13.300 --> 00:08:32.800
فذهب الى المصادر نفسها التي يمكن التي يمكن الاحتجاج بها في عصر الاحتجاج شواهد عصر الاحتجاج واستقى منها نعم استقى من الشعر الذي يحتج به. نعم. قال لقد تعرض بعض القدماء والمحدثين الى جوانب من اعراب الجمل واشباه الجمل

27
00:08:33.100 --> 00:09:02.550
ولم يخلص له واحد منهم كتابا مفصلا ولم يخلص اخلصت الشيء خلص الشيء يخلص انا اخلصته ولم يخلص له واحد منهم كتابا مفصلا يشفي الغليل ويوضح السبيل وكان ابن هشام رائدا لامعا في هذه الحركة. حين خص هذا الموضوع بعناية فائقة في كتابه مغني لبيب. فجمع مادة ضخمة

28
00:09:02.550 --> 00:09:20.950
فتحت بابا لم يكن له مثيل وقد تبعه النحويون بعده يدورون في فلكه فيفسرون عباراته ويلحقون بها الشواهد والامثلة. دون ان يحاولوا وضع لبنات فيما اسس وشاد. ولذلك بقي هذا الموضوع مرتبطا بالقرن الثامن

29
00:09:20.950 --> 00:09:42.550
ابن هشام لم يدخله بارقة من البحث نشر اخوتي الشيخ ها هنا كان دقيقا جدا حينما قال وكان ابن هشام رائدا لامعا طيب الشيخ هو هنا لم ينص ان ابن هشام هو اول من افرض اعراض الجمل بالكلام لكنه كان الرائد اللامع في ذلك

30
00:09:42.800 --> 00:10:03.100
بصنيعه بصنيه العظيم في مغني لبيب اذ خص بابا باعراب الجمل واشباهها بابا كبيرا جعله لاشباه الجمل للجمل ولاشباه الجمل. طيب لكن ابن هشام مسبوق سبقه الى ذلك ابن ام قاسم المرادي

31
00:10:03.800 --> 00:10:20.400
الحسن بن ام بن ام قاسم المرادي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة اذ له رسالة صغيرة في اعراب الجمل التي في الجمل التي لها محل والجمل التي ليس لها محل من الاعراب

32
00:10:22.300 --> 00:10:38.150
فإذا ابن هشام مسبوق برسالة المرادي وللمرادي كذلك منظومة في الجمل التي لها محل والجمل التي لها لا محل لها وجعل الجمل التي لها رحل سبع جمل والجمل التي لا محل لها سبعا كذلك

33
00:10:39.100 --> 00:11:00.150
فاذا ابن هشام مسبوق لكن صنيع ابن لكن صنيع ابن هشام اعظم بكثير من صنيع المرادي. صحيح انه بانا على ما ذكره المرادي لكنه رفع هذا البناء واشاده نعم فاذا قال وكان ابن هشام رائدا لامعا

34
00:11:00.300 --> 00:11:21.800
سبقه المرادي فقط فيما اعلم لكن قد يقال يا اخي هناك كتب في الجمل انظر عندنا جمل الزجاجي عندنا جمل عبد القاهر الجرجاني انتبه ليس المراد بها الجمل المعروفة لا المراد بقول الجمل مثلا كتاب الزجاج

35
00:11:22.050 --> 00:11:44.700
الكتاب المشهور جدا العظيم النافع جمل الزجاجة. جمل الزجاجة يعني جمل من القوانين النحوية ليس المراد بها اعراب الجمل واشباه الجمل بينما المراد جمل مجموعة من القوانين النحوية هذا المراد بها. وليس الكتاب في اعراب الجمل واشباهها ابدا

36
00:11:45.900 --> 00:12:09.000
وكذلك جمل عبد القاهر الجورجان ليست في اعراب الجمل وانما هي جملة من القواعد والقوانين جملة من القواعد والقوانين فقط نعم. النحوية التي تخص اعراضا مفردا قال وقد تبعه يعني تبع ابن هشام. النحويون بعده

37
00:12:09.050 --> 00:12:45.550
يدورون في فلكه. تجدون مثلا يا كرام اعتنى النحويون بكتاب ابن هشام اعتنى النحويون بكتاب ابن هشام اعتنى النحويون بكتاب نيشان وكأنهم بهروا بما صنعه ابن هشام ما استطاعوا ان يأتوا بشيء جديد. ولذلك ترونهم يبنون على ما ذكره ابن ابن هشام فقط

38
00:12:46.050 --> 00:13:07.050
يفسرون كلامه ينظمونه كما رأينا في لامية الجمل للمجران وهي لمية مشهورة عند السادات المغاربة اسلامية المجرادي في الجمل وعليها شروح كثيرة واشهر شروحها شرح رسموكي الرسمكي واسمه مبرز القواعد الاعرابية

39
00:13:07.300 --> 00:13:23.500
نعم. وحققها وحققه شيخنا فخر الدين عندما كان في رحلته الى المغرب. نعم فاذا ان حيون داروا في فلك ابن هشام ولم يأتوا بجديد في هذه المسألة في مسألة اعراب الجمل واشباهها

40
00:13:25.850 --> 00:13:48.550
نعم. ثم قال ولذلك ايضا ولذلك ايضا رأيتني اشعر بضرورة الوقوف عند هذه البقعة عند هذه البقعة البكر. اثير تربتها واغني ذراتها. وامدها بالغرسات الفتية ليكون لها جنندان القطاف شهي الثمار

41
00:13:48.900 --> 00:14:15.100
ولذلك ايضا رأيت نين لاحظوا هنا الفاعل والمفعول ضميران لمسمى واحد رأيتني يقولوا مثلا رأيتني مريضا يجوز ان يكون الفاعل والمفعول ضميرين لمسمى واحد في باب ظن وعدم وفقده فتقول مثلا رأيتني سليما

42
00:14:15.300 --> 00:14:33.750
يعني رأيت نفسي نعم. هذا جائز ها هنا طيب. وكذلك عندما يدعو فلان على نفسه فيقول عدمتني هذا دعاء عليه. هذا لا يجوز لكن اذا دعا فلان مع نفسه. هذا هنا تعدى الفاعل والمفعول ضميران لمسمى واحد

43
00:14:33.950 --> 00:14:50.850
الفاعل والمفعول ضميران لمسمى واحد. جائز في باب ظن وما بعدم وبابي فقده نعم وتعليله في كتب النحو. لكن في غير ذلك لا يجوز. يعني لا يجوز مثلا ان تقول ضربتني

44
00:14:50.950 --> 00:15:07.350
هذا غير جائز اي ضربت نفسي وانما تقول ضربت نفسي مسلا طيب. قال ولذلك ايضا رأيتني اشعر بضرورة الوقوف عند هذه البقعة البكر. اثير تربتها واغني ذراتها وامدها بالغراسات بالغرس

45
00:15:07.350 --> 00:15:24.500
بالفتح الفتية ليكون لها جنن دان القطاف شهي الثمار كان سلطان ابن هشام وما يزال قاهرا في هذا الميدان فاعترافهم يا شيخ ان صنيع ابن هشام كان بكرا في هذا في هذا الميدان وكان عظيما. نعم

46
00:15:24.850 --> 00:15:44.250
فاذا انا مشدود الى حرمه استمد اصول البحث وشواهده ولكنني في الوقت نفسه لم ارتبط بكل ما قرره او اشار اليه وانما رجعت الى اسلافه ومعاصريه واخلافه. فصحبت منهم فحول العربية كالخليل ويونس بن حبيب وسيبويه والاخفش والكسائي

47
00:15:44.250 --> 00:16:04.500
الرائي والمازني والمبرد. طبعا لك ان تقول المبرد ولك ان تقول المبرد لك ان تفتح الراء ولك ان تكسرها. ولعل فتحها هو الاصح خلافا للشائع قال والمبرد وثعلب والزجاج وابن السراج والزجاجي وابن درستوي والفارسي والسيرافي وابن جني

48
00:16:04.700 --> 00:16:23.050
والزمخشري وابن السيد وابن مضاء والعكبري وابن يعيش وابن الحاجب وابن عصفور وابن مالك والرضي وابي حيان والدماميني والشمني والسيوطي والصباني والدسوقي والامير عندما يسرد الشيخ هذه الاسماء يا كرام لا تظن انه يسردها سردا هكذا دونه

49
00:16:23.750 --> 00:16:40.900
سترون في الكتاب سترون في الكتاب ان شاء الله تعالى وفي ثنايا الكتاب جهد الشيخ سترون جهد الشيخ ان شاء الله تعالى استقصاء كتب النحو وفي النظر فيها وفي تفتيشها لاستخلاص الاراء

50
00:16:41.150 --> 00:16:58.700
نعم اخواني اكرمكم الله لا داعي لفتح الكاميرات بارك الله فيكم يعني لا داعي لفتح الكاميرات ابدا اكرمكم الله تعالى. لو تغلقون الكاميرات جميعا ونستمع استماعا فقط اكرمكم الله. ومن كان عنده نقاش فبامكانه ان يناقش بالتعليقات

51
00:16:58.900 --> 00:17:18.600
اكرمكم الله جميعا نعم قال صحبت هؤلاء جميعا في كتبهم او الاقوال المروية عنهم اجمع مادة البحث واصنف المذاهب لاخلص الى الحقيقة من خلال هذا التراث العظيم الضخم وتلك الخلافات الشائكة المستعصية

52
00:17:19.550 --> 00:17:35.200
وقد استطعت بعون الله وتيسيره ان اصل الى نتيجة هادئة تبشر بالخير وتحض على البحث ليكون لهذا الموضوع شأن ظاهر مرموق في الدراسات العربية وقد انقسم هذا الكتاب بين يدي الى اربعة فصول

53
00:17:35.600 --> 00:17:58.150
الفصل الاول وهو لاقسام الجمل. بدأته بالفرق بين الجملة والكلام. ثم عرضت لاقسام الجمل مبينا ضرورة الاهتمام بالجملة الشرطية واغفال الجملة الظرفية ثم وقفت عند الجملتين الكبرى والصغرى لافصل انواع كل منهما مستعينا بما تحقق من اقسام الجمل. لابد ان تصبروا عليه حتى ننتهي منه

54
00:17:58.150 --> 00:18:16.100
في المقدمة ثم ان شاء الله تعالى سنشرح كل هذا الكون لكن انا اردت ان اقرأ المقدمة لاهميتها ولبيان جهد المصنف في جمع هذه المادة فلا تستغربوا اذا رأيتم بعد بعض المصطلحات الغريبة لا اشكال. سنشرح كل ذلك بالتفصيل ان شاء الله

55
00:18:16.750 --> 00:18:36.300
قال والفصل الثاني وهو للجمل التي لا محل لها استهللته ببيان علاقة الجمل بالاعراب. ثم فصلت البحث في الجمل العشر الابتدائية الاستئنافية في جملة الشرط غير الظرفي الاعتراضية التفسيرية جواب القسم. جواب الشرط غير الجازم جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او

56
00:18:36.300 --> 00:18:52.150
صلة الموصول التابعة لجملة لا محل له فقد تحصل عند الشيخ ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب عشر نعم وقد فصلت الابتدائية عن الاستئنافية خلافا لما تواضع عليه النحاة

57
00:18:52.850 --> 00:19:11.350
وخصصت بالذكر احرف الاستئناف. لانها قل من يا من عرض لها او اشار اليها. واستحدثت جملة الشرط غير الظرفي للتخلص من الاشكالات التطبيقية التي يعانيها المدرسون والدارسون اما واذا والفاء الفصيحة ما اصطنعه النحويون من عمل شرطي

58
00:19:11.400 --> 00:19:33.250
يقتضي تكلف الحذف والتقدير. وحققت ان الجملة الشرطية قد تكون حالية وجمعت احرف الاعتراض وهي مما اغفله القدماء والمعاصرون وبسطت ما وقع فيه العلماء من خلط بين الاستئناف والاعتراض. واوضحت المواضع المختلفة التي تستخدم فيها اي تفسيرية

59
00:19:33.350 --> 00:19:50.700
والفرق بينها وبين ان التي تشبهها. وبسطت الاسباب التي تجيز لجملة القسم ان تكون خبرا او صلة والاسباب التي توجب تقدير الشرط قبل جواب الطلب. وتقدير جواب الشرط. اذا حذف لدلالة الكلام عليه وجزمت بان المنصوب

60
00:19:50.700 --> 00:20:07.650
مرفوعة بعد ان لا يكونان جملة بانهما نسخا بها فان كفت هي بما كان كان بعدها جملة. كان بعدها جملة صلة لها. واثبت ان همزة التسوية ليست من الاحرف المصدرية

61
00:20:07.650 --> 00:20:23.750
يلا وان المصدر المؤول قد يكون مقدرا بالمشتق. وان التوكيد لا صلة له باعراب الجمل. لانه تكرار لفظي لا اصل له في الاعراب انظروا يا كرام السيف ها هنا يقدم لكم بحثا على طبق من ذهب

62
00:20:23.850 --> 00:20:44.500
وهو جهوده في هذا الكتاب واراؤه لك ان تستخلصها وتناقشها وفق اراء النحويين. وتبين العلل التي استند اليها وآآ القوانين التي بنى عليها حتى خلص الى هذه النتائج نعم فهو هنا يكاد يجمعها لك في المقدمة. طبعا هناك اراء اخر

63
00:20:44.650 --> 00:21:04.950
لكن هذه ابرز الاراء الموجودة للشيء في هذا الكتاب بحثه لطيف يعني لا يقل عن خمسين صفحة قال والفصل الثالث وهو للجمل التي لها محل مهدت له ببيان المحل الاعرابي للجملة. وتوضيح المفرد الذي تؤول به الجملة. كالمصدر المؤول بدون حرف

64
00:21:04.950 --> 00:21:26.500
المصدري والمشتق والفعل المضارع. ثم عرضت للجمل العشر الواقعة مبتدأة. الواقعة خبرا. الواقعة فاعلة نعم الواقعة فاعلة. الواقعة مفعولا به. الواقعة حالة. الواقعة مستثنى. الواقعة مضافا اليه. الواقعة جوابا لشرط جازم. مقترنة بالفاء او اذا

65
00:21:26.500 --> 00:21:45.700
التابعة لمفرد التابعة لجملة لها محل. اذا نحفظ منا الان ان انه عند الشيخ الجمل التي لها محل عشر. والجمل التي لا محل لها عشر عند بعض النحويين هي سبعة بالتقابل وهذا عجيب. وعند بعضهم هي ثمان. نعم. وبعضهم اوصلها الى اثنتي عشرة جملة

66
00:21:46.150 --> 00:22:00.600
على كل حال سنبسط الكلام فيها في موضعه ان شاء الله قال فبسطت ما يسوغ للجملة ان يسند اليها فتقع مبتدأ او فاعلا او نائب فاعل. واوضحت الفرق بينها وهي محكية يراد لفظها

67
00:22:00.600 --> 00:22:19.250
وبينها وهي باقية على جمليتها. يراد معناها. ووقفت عند مسألة خبر مبتدأ الذي هو اسم شرط. فخلصت الى ان الخبر مركب من جملتي الشرط والجواب. لئلا يكون في الاعراب احالة او اشكال. وعرضت لجوازك

68
00:22:19.250 --> 00:22:36.250
الجملة انشائية وحضارة. ولخلوها احيانا من الضمير العائد. ولخلاف النحويين في وقوع الجملة فاعلا. او نائب فاعل وخطأ لاقرارهم اي وفساده. وخطأ لاقرارهم ان الجملة لا تحل الا محلا نكرات

69
00:22:36.850 --> 00:22:53.900
واوضحت ما يجيزه التضمين في القسم الاستعطافي من تعدية الفعل اللازم الى الجملة وفصلت مسألة تعليق الافعال القلبية ومصادرها ومشتقاتها وما يحمل عليها بالتضميم. الادوات التي يكون بها التعليق واعتمدت على التضمين في ازالة

70
00:22:53.900 --> 00:23:09.400
اشكالي عما زعم فيه تقييد الجملة بحرف جر مقدر واسهبت في بيان خصائص الواوي الحالية والضمير العائد وصاحب الحال. واشرت الى سد الجملة الحالية ما سد الخبر. وعرضت لضرورة الانقطاع في استثناء

71
00:23:09.400 --> 00:23:33.800
الجملة ولدواعي الاضافة الى الجمل. ولحذف الجملة المضاف اليها وصلتي كلما وبينما بادوات الشرط ووقفت مليا امام مشكلتي العامل في اسم الشرط الظرفي. فخلصت الى انه هو الجواب ثم فصلت في امري ذو المضافة الى الجمل. وما يضاف الى الجمل المحكية من مصادر ومشتقات. ودفعت ما زعمه الدماميني في جواب الشرط الجازم

72
00:23:33.800 --> 00:23:48.050
ارني بالفاء او ازا وبينت عطف الجمل على المفردات وابدالها منها وما يكون في ذلك من التسمح في الثواني والضمير والضمير العائد من الجملة الوصفية. ثم بسطت التشابه والخلاف بين الجملتين

73
00:23:48.900 --> 00:24:05.500
نعم الحالية والوصفية. وما يرجح احداهما على الاخرى احيانا او يوجبها او يجيزها. ورجحت جواز مجيء الحال من المبتدأ. ومجيء خبر المبتدأ بعد ده لولا قل يا ساتر يا لطيف! معقول! كل هذا

74
00:24:05.550 --> 00:24:23.700
انا ساعيه في صدري نعم ستعيه ان شاء الله تعالى نعم. ستعيب بازن الله تعالى وما هو الا رياضة بعقلك حتى تستوعب كل ما ذكره الشيخ ها هنا في المقدمة ان شاء الله

75
00:24:24.050 --> 00:24:48.400
اصبر وتابع وسترى نتائج ذلك قريبة قال والفصل الرابع وهو لاشباه الجمل افتتحته بتفسير معنى معنى شبه الجملة والتعليق. والحديث عن الاسم المرفوع بعد شبه الجملة. ووجوب حذف متعلق وموضع تقدير متعلق محذوف وضرورة كون المحل هو للمتعلق المحذوف لا بشبه الجملة. وبسطت امر ما يعلق به وما

76
00:24:48.400 --> 00:25:05.700
الا يعلق بهم وما لا يعلق من الجار والمجرور واسم الزمان واسم المكان وحكم وحكم شبه الجملة مع المعارف والنكرات لقد اوضحت السبب في تسمية شبه الجملة وتعليقها وجعل الظرف والجار مع المجرور جنسا واحدا

77
00:25:05.750 --> 00:25:24.350
واجازة التعلق بالفعل الجامد والاسم الجامد والاسم العلم. طبعا لا تقل اسم العلم. هو الاسم العلم. لا تقل اسم الموصول هو الاسم الموصول. والاسم العلم. يعني الاسم الذي هو العلمين

78
00:25:24.650 --> 00:25:39.800
العالم من معانيه الجبل فهذا الاسم عندما يطلق يعرف به صاحبه. هو كالعلم. في ظهوره وبروزه او كالراية تكون دليلا على شيء. الاسم العلم وليس اسم العلم. تنبه لهذا نعم

79
00:25:41.750 --> 00:25:56.350
والاسم الجامد والاسم العلمي والضمير وشروط التعلق بالفعل الناقص وحروف المعاني غير النائبة عن الفعل والعوامل المعنوية وعالجت ما اجازه النحات من عمل كلمة واحدة في شبهي جملة من نوع واحد

80
00:25:56.600 --> 00:26:11.850
وبسطت مواقع الجواز والوجوب في حذف متعلق. الذي هو كون عام او كون خاص ورجحت ان يكون المقدر في الكون العام اسما مشتقا لا فعلا وان يجوز ذكر الكون العام وحده او مع شبه الجملة التي تقيده

81
00:26:11.950 --> 00:26:33.750
وقضيت في امر المانع من التعلق بالظاهر احيانا. فجعلت للمانع المعنوي حقا في ذلك واسقطت ما اصطنعوه من الموانع اللفظية ثم حققت موضع المحل الاعرابي في حالة حذف متعلق فاوجبت جعل المحل للمتعلق المحذوف. ودفعت ما استحدث باسم التيسير والتبسيط في هذه المسألة

82
00:26:34.900 --> 00:26:58.150
انا كل يعني كل ما نقرأ شيئا اريد ان اعلق عليه ثم اتذكر اننا سنعود اليه بالتفصيل. وان هذه مقدمة يذكر فيها الشيخ جهوده فاصبروا كما قلت لكم ثم عرضت ما يمتنع تعليقه لانه خرج عن حيزه الظرفية والتقييد. حين ناب عن الفاعل او وقع تابعا او مستثنى او كان حرف جر

83
00:26:58.150 --> 00:27:17.600
فاذا او شبيه بالزائد. واستبعدت ما زعموه من زيادة حرف الجر للتعويض. وزيادة على للتوكيد وزيادة لام المستواث به ولام الجحود وتعلق احرف الاستثناء الجارة وجعل لولا وكافي التشبيه من حروف الجر وجعل الاسم المرفوع بعد شبه الجملة فاعلا لها

84
00:27:17.950 --> 00:27:37.200
وكنت اعرض من خلال ذلك كله المذاهب المختلفة الجماعية والفردية. واورد منطلقها ومرماها للخلوص الى رأي مختار تدعمه الحجة وتؤيده الادلة والشواهد والقرائن ولهذا لم التزم مذهب البصريين او غيرهم. بل اعتمدت التحقيق

85
00:27:37.300 --> 00:27:56.950
الذي يهمه الدليل والبرهان قبل ان يشغل بالاقوال والمذاهب وقد رجعت الى القرآن الكريم والحديث الشريف ودواوين الشعر ومختاراته لاستمد شواهد حية عملية. وابتعد ما استطعت من الشواهد النحوية التقليدية. ولهذا قلت لكم يا كرام عوا جيدا ما قال

86
00:27:56.950 --> 00:28:15.900
الشيخ في اول المقدمة انها رحلة اخرى شاقة ممتعة في النحو والادب لماذا؟ لانه عاد الى مصادر الادب الرئيسة الى الدواوين التي يمكن ان يحتج باشعارها عصر الاحتجاج واستنبط منها الشواهد المناسبة

87
00:28:15.950 --> 00:28:38.400
استنبط منها الشواهد المناسبة لهذا الباب الذي يدرسه وهو باب اعراب الجمل واشباكها ولذلك قال انه انها رحلة ممتزجة بين النحو والادب قال وابتعدوا ما استطعت من الشواهد النحوية التقليدية ولهذا سيرى القارئ بجانب الشواهد النحوية المشهورة مادة ادبية

88
00:28:38.400 --> 00:28:59.150
ضخمة لم يسبق للنحات ان استعانوا بها اقول كيف يجيز لنفسه ان يستعين بما لم يستعن به النحى. ومن قال لك ان النحات اغلقوا الباب دونك النحاة اخذوا شواهد من الشعر الذي يمكن الاحتجاج به وهو كثير جدا

89
00:28:59.800 --> 00:29:18.900
وما عليك الا ان تعود الى دواويني الشعراء التي يمكن الاحتجاج بها وان تأخذ منها ما تستطيع بشرط ان تكون متقنا لقوانين هذا العلم نعم قال والغاية من ذلك ان اضع بين ايدي الدارسين نصوصا عملية يفهمون من خلالها اصول الاعراب ومراميه

90
00:29:19.100 --> 00:29:40.050
وقد اكثرت من هذه الشواهد جدا ونوعتها. وجعلت بين طياتها كثيرا من الامثلة النثرية والشعرية. ليتيسر ادراك مدى سلامة القاعدة التي لنبني عليها نعم. واستقرارها وليختار منها كل ما يناسب ثقافته وعلمه وذوقه. وقد عزمت غير مرة يعني اكثر من مرة

91
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
ان الحق بالتعليقات تفسيرا لغريب الشواهد والامثلة. وشرحا لمعانيها التي تقتضي الشرح لتيسير الفهم والاستيعاب. ولكنني عدلت عن ذلك لئلا تتضخم تلك التعليقات وتطغى على مادة الكتاب. وكثيرا ما استطردت الى زوايا الى زوايا جانبية. واطلت فيها البحث

92
00:30:00.300 --> 00:30:21.450
اما خشيت ان تعرقل حركة الموضوع وضعت بين الاستطراب والفكرة الاساسية علامتين. اولاهما اربعة نجوم تكون قبل الاستطراد والثانية نجمان ان يكونان بعد نهايته وانني اذ اقدم هذا الكتاب الفريد في نوعه الى الباحثين والمدرسين والدارسين

93
00:30:21.500 --> 00:30:42.050
لاعترف بانه لم يستطع ان يستوفي كل ما في نفسي من جوانب الموضوع بل هل يحيط بما يقتضيه البحث والاستقصاء انظروا بعد كل هذا البحث الدقيق وسنراه ان شاء الله تعالى في ثنايا الكتاب. وقد نثر الشيخ شيئا من جهوده في المقدمة كما قرأنا

94
00:30:42.050 --> 00:31:00.900
بعد كل هذا الشيخ يعترف بانه لم يوفي الموضوع حقه وبان الموضوع ما زال مفتوحا للباحثين الجادين في دقائقه يقول بل هذه وحيطة بما يقتضيه البحث والاستقصاء. انه لم يوفي الجمل واشباهها حقها. وما يزال موضوعها غنيا بالمشكلات والمسائل

95
00:31:00.900 --> 00:31:23.550
للمستعصية. وهو لهذا يهيب ان يدعو الباحثين للعمل. يهيب بالعلماء والباحثين ان يولوه عناية واهتماما لتعبد سبله وتذلل صعابه وتيسر مسائله واخيرا لابد ان اشير الى ما اعتراني من حرج وتهيب وانا اعالج هذا الموضوع خشية التسرع والزمن

96
00:31:23.650 --> 00:31:48.400
الله اسأل ان يعصمنا من الهوى ويجنبنا الخطر ويتقبل اعمالنا بنياتنا وهذه الكلمة هذه العبارة من الشيخ من ايجاز القصر. والله ويتقبل اعمالنا بنياتنا نعم كلام مفتوح على المعاني. ويتقبل اعمالنا بنياتنا ونية الله خير من عمله. واوسع من عمله بكثير. وقد يقصر العمل غير ان النية ترفع صاحبها الى

97
00:31:48.400 --> 00:32:10.950
مقامات عالية نعم. ويتقبل اعمالنا بنياتنا ويفسح لها في ام الكتاب وصدور الناس منازل خير وصدق وطمأنينة الطمأنينة انه نعم المولى ونعم النصير طبعا الشيخ هذه الطبعة الاولى كانت سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة والف. اظن بقي قليل من الوقت

98
00:32:11.050 --> 00:32:31.600
نقرأ فيه شيئا من المبحث الاول ثم نعدكم ان شاء الله تعالى ان نعود يوم الخميس لمتابعة ما عندنا. قال اقسام الجمل الكلام هو القول الدال على معنى يحسن السكوت عليه. ويتألف من عناصر ثلاثة

99
00:32:31.850 --> 00:32:50.900
هنا يا كرام عندما قال الشيخ الكلام هو القول الدال على معنى القول لا يطلق الا على المستعمل يعني لا يطلق على المهمل تمام فعلى هذا كان يمكن ان يستغني الشيخ عن قوله الدال على معنى

100
00:32:51.050 --> 00:33:04.800
لان القول لا بد ان يكون دالا على معنى تمام؟ اذا القول الدال على معنى طيب قال هو القول الدال على معنى لكن كان يمكن ان يستغني عنه لماذا ذكره

101
00:33:04.900 --> 00:33:23.650
لانه محتاج اليه في التتمة الدال على معنى يحصل السكوت عليه الكلام شرطه ان يكون مفيدا دالا على معنى طيب ان يكون مستعملا ثم ان يكون هذا المعنى مما يحسن السكوت عليه

102
00:33:23.850 --> 00:33:40.350
لماذا؟ لان عندنا كلاما وعندنا كلمة. الكلمة قول مفرد. يعني هي تدل على معنى لكن لا يحسن السكوت عليه. انت اذا قلت محمد تمام؟ هو لفظ مستعمل مفيد لكنه لا يفيد معنى يحصل السكوت عليه

103
00:33:40.450 --> 00:33:53.800
ولذلك هنا مهد الشيخ فقال الكلام هو القول الدال على معنى يحسن السكوت عليها زكر مع ان القول لا يطلق الا على المستعمل لا يطلق الا على ما يدل على معنى

104
00:33:53.850 --> 00:34:08.350
انه ذكره ليقول لك انني لا اعني بالقول ها هنا القول المفرد انما اعني بالقول ها هنا القول الذي يدل على معنى يحسن السكوت عليه قال ويتألف من عناصر ثلاثة

105
00:34:10.650 --> 00:34:25.700
ويتألف من عناصر ثلاثة المفرد وهو الاسم او الفعل مجردا من الفاعل لماذا قال او الفعل مجردا من الفاعل؟ كان يكفي ان يقول او الفعل فل يا كرام الفعل شديد الافتقار الى الفاعل

106
00:34:26.300 --> 00:34:42.200
الفعل شديد الافتقار الى الفاعل. حتى انك اذا ذكرت اذا ذكرت الفعل فان عقلك سينطلق الى الفاعل مباشرة اذا ذكرت الحدث سينطلق عقلك الى المحدث مباشرة نعم. وهكذا شأن العقلاء

107
00:34:42.400 --> 00:35:02.100
اذا ذكروا الصنعة ذكروا الصانع نعم. اذا ذكروا الخلق ذكروا الخالق نعم قال لزلك قال هنا نبه قال وهو الاسم المفرد هو الاسم او الفعل مجردا من الفعل. انتبه. اياك ان ان يذهب بك الوهم الى انه الفعل مع فاعله. او الحر

108
00:35:02.500 --> 00:35:19.750
انتبهوا الجملة وهي الظرف او الجار الاصلي والمجرور. الجملة وهي الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر او اداة الشرط مع جملتيه. وما تفرع عن زلك وعلى هذا يا كرام الشيخ يقول ان الجملة اما ان تكون فعلية

109
00:35:19.900 --> 00:35:43.300
واما ان تكون سمية واما ان تكون شرطية الجمل بحسب ما ما يرى الشيخ وما سنقرأه ان شاء الله تعالى هي ثلاث اسمية وفعلية وشرطية. وسيناقش شيخ الجمهور في تقسيم في تقسيمهم الجمل الى مية والى فعلية. وسيناقش بعضهم في استحداث الجملة الظرفية

110
00:35:43.600 --> 00:36:01.700
كل هذا ان شاء الله تعالى نقرأه في الدرس القادم لكن بقي شيء قال والمراد بالمتفرع ما تفرع عن الفعل والفاعل وهو الفعل ونائب الفاعل وما تفرع عن المبتدأ والخبر وهو الفعل الناقص مع اسمه وخبره

111
00:36:01.800 --> 00:36:20.050
والحرف المشبه بالفعل مع اسمه وخبره لكن لابد من الاشارة الفعل الناقص مع اسمه وخبره صحيح انه متفرع من المبتدأ والخبر لكنه يسمى جملة فعلية اما الحرف المشبه بالفعل مع اسمه وخبره ان جملته اسمية

112
00:36:20.100 --> 00:36:36.400
نكتفي بهذا القدر وقد ادركنا الوقت والحمد لله رب العالمين نلقاكم يوم الخميس مع مسألة مشكلة وهي مسألة الكلام على الفرق بين مسألة الفرق بين الكلام والجملة وسنرى ما ذكر الشيخ ونناقش الشيخ في ذلك

113
00:36:36.600 --> 00:36:37.750
الحمد لله رب العالمين