1
00:00:00.950 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان. على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:27.550 --> 00:00:48.850
وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس شرح العقيدة الواسطية شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

3
00:00:49.350 --> 00:01:13.600
هذه العقيدة التي قال عنها جمع من اهل العلم انها من انفس ما كتب حتى ان اه الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى قال في ذيل الطبقات ذيل طبقات الحنابلة. قال وقع الاتفاق

4
00:01:13.750 --> 00:01:39.250
على ان هذه عقيدة سنية سلفية انتهى وقال الامام الذهبي رحمه الله ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي جيد تمتاز هذه العقيدة بامور منها انها مختصرة فلم يسهب الشيخ رحمه الله

5
00:01:39.400 --> 00:02:02.550
كما اسهم في بقية كتبه بذكر المسائل والدلائل. وانما اقتصر فيها على المهم باختصار الامر الثاني انها محل اجماع من سلف هذه الامة وقع الاجماع من سلف هذه الامة رحمة الله عليهم على ما

6
00:02:02.600 --> 00:02:25.150
بهذه العقيدة حتى ان الشيخ رحمه الله قد حصلت له مناظرة بعد تأليف هذه العقيدة بست او سبع سنوات ويعني وشى به من وشى ورفع امره واجتمع عليه قضاة وعلماء ذلك الزمان

7
00:02:25.200 --> 00:02:51.350
فتحداهم بان يأتوا في بقول للسلف من القرون المفضلة الثلاثة يخالف شيئا من مسائل هذه العقيدة فلم يستطيعوا فمجموع ما في هذه العقيدة هو ما عليه سلف هذه الامة من طبعا على رأسهم

8
00:02:51.700 --> 00:03:18.400
محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم التابعون الى القرون المفضلة الثلاثة فلذلك حري بكل طالب علم ان يعتني بهذه العقيدة وان يضبطها وان استطاع ان يحفظها فهذا حسن فانها خلاصة معتقد اهل السنة والجماعة

9
00:03:18.550 --> 00:03:43.550
في اهم مسائل العقيدة فهي لم لم تستقصي كل المسائل لكن فيها اهم واغلب المسائل لا التي خالف فيها من خالف اهل السنة والجماعة من اهل البدع ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

10
00:03:43.750 --> 00:04:06.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم  قال احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. رسالتي عقيدة واسطية بسم الله الرحمن الرحيم

11
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
الحمد لله الذي عصى رسوله بالهدى ولي الحق لي كله والراجل كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على اله وسلم تسليما مزيدا. اللهم صلي على قيام الساعة في السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه

12
00:04:26.550 --> 00:04:46.550
ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. في كتابه بما وصى به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تجديد بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى

13
00:04:46.550 --> 00:05:26.550
ولا من اسماء الله تعالى واياته والمكيفون والممثلون بصفات خلق الله لانه سبحانه وتعالى سمي لا سمي له ولكن سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى بخلاف الذين يعودون عليه ما هو العين ولهذا قال سبحانه وتعالى

14
00:05:26.550 --> 00:05:46.550
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصف به المخالفون المرسل على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه من بين. بين النفث والاثبات فلا

15
00:05:46.550 --> 00:06:08.800
والجماعة عما جاءت به المرسلين فانه نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. بدأ الشيخ رحمه الله

16
00:06:08.850 --> 00:06:40.950
هذه الرسالة بالحمد اقتداء بالكتاب العزيز حيث بدأ رب العالمين سبحانه كتابه اي المصحف  بسورة الحمد فمفتتح كتاب الله بالحمد واقتداء ايضا بالنبي صلى الله عليه وسلم اه حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه وكلماته ومكاتبة

17
00:06:40.950 --> 00:07:06.450
بالحج لذلك يشرع للانسان ان يبتدأ كلامه بامرين. الامر الاول البسملة والامر الثاني الحمد لله رب العالمين ثم اقتبس الشيخ رحمه الله مقدمته اقتبس في مقدمته اية من كلام الله عز وجل في سورة الفتح

18
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
حيث يقول الله سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا اقتبس الشيخ رحمه الله جزءا من هذه الاية وهذا يسمى في علوم اللغة الاقتباس. ان يظمن

19
00:07:26.700 --> 00:07:46.000
المتحدث كلامه شيئا من كلام الله او من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او بيتا بغيره من الشعر او نحو ذلك هو قوله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

20
00:07:46.200 --> 00:08:11.950
ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وقوله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق امران اما الهدى فهو العلم النافع الهدى هو العلم النافع الذي يهدي صاحبه الى ان يكون من

21
00:08:11.950 --> 00:08:35.900
المتقين وان ينال رضا رب العالمين ثم بعد ذلك يدخله جنات النعيم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم من فظله اما دين الحق فهو العمل الصالح الهدى هو العلم النافع اما دين الحق فهو العمل الصالح

22
00:08:36.400 --> 00:08:59.350
والتقوى والعمل بهذا الهدى فجمع الله عز وجل في هذه الاية بين شرطي النجاة وهما العلم والعمل العلم والعمل. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله

23
00:08:59.950 --> 00:09:27.350
يعني ليكون هذا الدين ظاهرا على الدين كله وقد حصل ان ظهر هذا الدين على الدين كله وبز جميع الملل والنحل والمذاهب والاديان حتى اليوم الى قيام الساعة لن يأتي احد بمثل ما جاء به هذا الدين. وهذا الدين هو امتداد

24
00:09:27.350 --> 00:09:50.250
لدين الانبياء. فكل ما سوى دين الاسلام اليوم هو منبت الصلة على الانبياء. حتى من يدعي انه متبع الانبياء فهو كاذب الدين الوحيد اليوم الذي آآ يحق لصاحبه ان يقول انا من اتباع الانبياء هو دين الاسلام

25
00:09:50.300 --> 00:10:12.000
لا اليهودية ولا النصرانية لا اليهودية هي دين لا اليهودي اليوم هي دين موسى عليه السلام ولا النصرانية هي دين عيسى عليه السلام بل الاسلام هو دين موسى ودين عيسى ودين محمد صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين

26
00:10:12.350 --> 00:10:32.200
لذلك اظهر الله عز وجل هذا الدين على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:32.200 --> 00:11:02.200
تسليما مزيدا. فن الشيخ رحمه الله بعد الحمد بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واكدها بقوله اقرارا وتوحيدا اقرارا به وتوحيدا بعد ذلك الشهادة لان محمدا عبده ورسوله. فجمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين مقامي العبودية

28
00:11:02.200 --> 00:11:21.600
الرسالة فجمع بين مقامي العبودية والرسالة وهما من اشرف مقامات بل هما اشرف مقامات النبي صلى الله عليه كلا صلى الله عليه وسلم تسليما تسليما مزيدا. وصلى الله عليه هو دعاء

29
00:11:21.900 --> 00:11:41.900
صلى الله يعني ندعو ان يصلي الله كأننا نقول رحم الله فلانا ندعوا له بالرحمة. فنقول صلى الله عليه اي ندعو صلى الله عليه وسلم ان يصلي الله عليه. وصلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يعني ثناؤه

30
00:11:41.900 --> 00:12:01.900
في الملأ الاعلى كما ثبت ذلك عن ابي العالية رحمه الله تعالى وغيره. وسلم تسليما مزيدا. ثم قال اعتقاد الفرقة الناجية وفي بعض النسخ اما بعد وهي الكلمة التي يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع

31
00:12:01.900 --> 00:12:25.900
فهذا اعتقاد وفي نسخة مباشرة اعتقاد والمعنى واحد والمعنى واحد فان آآ النسخة الخالية من فهو اعتقاد يكون اعتقاد هنا مبتدأ. خبره هو الذي يأتي بعد ذلك هو الاعتقاد كذا وكذا هو الايمان. واضح

32
00:12:26.050 --> 00:12:59.550
اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. بين الشيخ انه سيذكر في هذه الرسالة اعتقادا الفرقة والاعتقاد هو ما يدركه الانسان ادراكا جازما الاعتقاد الاعتقاد ما يدركه الانسان بقلبه ادراكا جازما

33
00:12:59.850 --> 00:13:21.700
فان كان صحيحا فهو اعتقاد صحيح وان كان باطلا فهو اعتقاد باطل اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. ذكر هنا ثلاثة اوصاف الوصف الاول الفرقة الناجية

34
00:13:22.350 --> 00:13:54.250
والوصف الثاني الفرقة المنصورة والوصف الثالث اهل السنة والجماعة وكلها اوصاف لفئة واحدة. وهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حقا. علما وعملا وخلقا وهم اهل السنة والجماعة اما الوصف الاول الفرقة الناجية فهو اشارة

35
00:13:54.500 --> 00:14:16.500
الى حديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق

36
00:14:16.500 --> 00:14:41.050
وامتي على ثلاث وسبعين فرقة انتهى الحديث هنا ورواه الترمذي برواية اخرى من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. الرواية الاولى من حديث ابي هريرة الرواية الثانية من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وزيادة زاد فيه قال كلها في النار الا واحدة

37
00:14:41.150 --> 00:15:03.550
قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي ورواه ابن ماجة من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وبدل ما انا عليه واصحابي قال وهي الجماعة. ومن هنا اخذت لفظ اهل السنة والجماعة. هذا الحديث حديث

38
00:15:03.550 --> 00:15:23.550
مشهور معروف روي من طرق كثيرة عن عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم قال عن الامام الحاكم صاحب المستدرك هذا حديث كبير في الاصول. وقال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا حديث

39
00:15:23.550 --> 00:15:46.800
صحيح مشهور فمن هذا الحديث اخذ وصف اهل السنة والجماعة بانها الفرقة الناجية. من هذه الثلاثة والسبعين كلها في النار الا واحدة وفسرها عليه الصلاة والسلام بانها ما انا عليه واصحابي

40
00:15:47.000 --> 00:16:08.550
فلذلك اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية. اما بقية الفرق فهم في النار كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هم على قسمين. قسم في النار مخلدين وهم من وصلوا الى الكفر

41
00:16:08.700 --> 00:16:30.500
وقسم في النار وليس بالضرورة ان يكونوا مخلدين. وهم المبتدعة دون الكفر. واضح؟ فاننا نعتقد ان من كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومات فانه لا يخلد في النار

42
00:16:30.650 --> 00:16:50.950
واضح؟ فانه يكون تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء لم يعذبه ويكون في النهاية مآله ومصيره الى النار  اما قوله المنصورة الصفة الثانية الفرقة المنصورة فاشارة الى حديث ثاني

43
00:16:51.500 --> 00:17:12.550
رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة  من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. وفي رواية لمسلم لا تزال طائفة

44
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
من امتي قائمة او قائمة بامر الله لا يظرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. واهل السنة والجماعة اي اهل السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاف واللام هنا

45
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
بالعهد العهد الذهني اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة كما جاء وصفهم في الحديث هم الجماعة اي الذين اجتمعوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نقصد ولا يقصد بالجماعة

46
00:17:52.550 --> 00:18:15.750
هنا الاكثر عددا لا بل الكثرة لا تدل على الصحة بالظرورة. بل قد جاء في القرآن الكريم ان اكثر الناس على ضلال لان الله سبحانه وتعالى قال والعصر ان الانسان

47
00:18:15.850 --> 00:18:37.350
لفي خسر الا الذين امنوا يعني جنس الانسان في خسارة ويستثنى من ذلك المؤمنون. ويقول الله سبحانه وتعالى آآ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ويقول الله عز وجل وان تطع

48
00:18:37.350 --> 00:18:57.050
اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاذا لا يفهمن احد من كلمة الجماعة اي الاكثر عددا. لا. وانما اي المجتمعون على السنة ولو كانوا قلة. فانت الجماعة ولو كنت وحدك على الطريق الصحيح

49
00:18:57.800 --> 00:19:28.350
قال هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان الستة وقد جاء دليلها في القرآن وفي السنة. اما القرآن فقول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ان

50
00:19:28.350 --> 00:19:51.550
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. اما القدر فقول الله سبحانه وتعالى ان كل خلقناه بقدر اما السنة فحديث جبريل المشهور عليه السلام الذي رواه الشيخان في صحيحيهما باسانيد

51
00:19:51.550 --> 00:20:12.450
آآ صحيحة واظحة لا اشكال فيها. وفيه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهذه الاركان معشر الاحبة هي مرتبة على هذا الترتيب ترتيبا مقصودا

52
00:20:12.550 --> 00:20:46.500
فالايمان بالله اولا قبل كل شيء والمقصود به ان تؤمن بالله بوجوده وبربوبيته وبالوهية وباسمائه وصفاته ثم بعد ذلك الواسطة بين الله عز وجل وبين البشر هم من الملائكة الذين على رأسهم جبريل عليه السلام

53
00:20:46.550 --> 00:21:12.450
فلا يتم ايمانك الا اذا امنت بهم لذلك جاء الملائكة بعد الايمان بالله مباشرة. لانهم هم الواسطة بيننا وبين الله. فجبريل عليه السلام هو الذي جاء بالوحي من الله والملائكة خلق من خلق الله. خلقهم من نور ونزع منهم آآ الشهوة والغرائز

54
00:21:12.450 --> 00:21:41.000
وجبلهم على طاعة الله فهم مطيعون لله. لا يفترون عن طاعته يسبحونه في الليل والنهار لا يفترون وبالتالي هم غير مكلفين. هم ليسوا من المكلفين وهنا حصلت مسألة عند السلف من افضل الملائكة ام الصالحين من البشر؟ على خلاف

55
00:21:41.000 --> 00:22:12.100
بن طويل حتى ان شيخ الاسلام له رسالة خاصة بهذه المسألة. التفظيل بين الصالحين والملائكة. وآآ الصواب وفيها ان صالحي البشر افضل وذلك لانهم مكلفون قد جاهدوا انفسهم وراغموها وخالفوا شهواتهم ففظلوا الملائكة. اما الملائكة فهم مجبولون على العبادة والدين

56
00:22:12.100 --> 00:22:38.000
ليس عندهم خيار اخر قد جبلهم الله عز وجل على ذلك فاذا الايمان بالله وملائكة ان تؤمن بملائكته اي ان تؤمن بوجودهم وانهم موجودون وان لهم صفات تختلف عن صفات البشر وان لهم وظائف واعمال قد خصهم الله عز وجل او خص بعضهم بها كملائكة السحاب

57
00:22:38.000 --> 00:23:04.000
ملائكة ملك الموت الذي يقبض ارواح الموتى واسرافيل نافخ الصور وجبرائيل آآ سيد الملائكة وهو المسؤول عن الوحي الذي ينزل الوحي الى الرسل. وغير ذلك. وكتبه. شوف الترتيب الحكيم بعد الملائكة الملائكة تأتي بماذا

58
00:23:04.400 --> 00:23:23.200
ما هي الرسالة التي اراد الله عز وجل ان يرسلها الى خلقه عبر هؤلاء الملائكة الذين هم الرسل وهي الكتب. كتب الله كلام الله عز وجل. فلابد ان نؤمن به والكتب

59
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
جمع كتاب لان الله عز وجل قد انزل كتبا فانزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى على داوود عليهم السلام جميعا وصحف إبراهيم على إبراهيم عليه السلام وخاتم هذه الكتب والمهيمن عليها

60
00:23:43.200 --> 00:24:04.150
والناسخ لها هو القرآن العظيم. الذي جاء به جبريل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم اذا انت امنت بالله والملائكة الذين هم رسل الله الذين ارسلوا بالكتب وهذا الايمان الثالث

61
00:24:04.400 --> 00:24:36.050
ثم بالرسل الامام برسله. ها لاحظوا الترتيب المنطقي فهذه الرسالات التي نزلت بها الملائكة نزلوا بها على الرسل الذين هم مسؤولون ومكلفون عن تبليغ ونشر هذه الرسالة بين اخوانهم من البشر الرسل وهم الانبياء. ورسل الله ملائكته وكتبه ورسله

62
00:24:36.500 --> 00:24:59.950
ونؤمن بالرسل ان الله ارسل رسلا فلم يتركنا عبثا بل ارسل الينا رسلا وامرهم بتبليغ هذه الرسالة وانهم جميعا على دين واحد على التوحيد وانهم قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. خاتم الرسل وافضل الرسل

63
00:25:00.100 --> 00:25:27.200
طيب هذه الرسالة التي جاءت الى الرسل تتضمن اوامر ونواهي فلا بد لهذه الاوامر والنواهي من جزاء افعل ولا تفعل فيترتب على طاعتك الثواب. وعلى معصيتك العقاب. فلابد اذا من الحساب

64
00:25:27.250 --> 00:25:51.150
والبعث بعد الموت واليوم الاخر الذي يحاسب الله عز وجل فيه البشر على افعالهم فيأتي الايمان باليوم الاخر بعد الايمان بايش؟ بالرسل. والبعث بعد الموت اي الى اليوم الاخر. ثم بعد ذلك

65
00:25:51.650 --> 00:26:16.300
لاهمية الايمان بالقدر. رغم ان الايمان بالقدر قد يتناول تحت توحيد الربوبية. لان القدر امر يتعلق بربوبية الله عز وجل ان الله هو المدبر وهو الخالق وهو المقدر. ولكن لخطورة هذا المبحث

66
00:26:16.300 --> 00:26:36.450
ولاهمية هذا المعتقد. ولان البشر قد تفرقوا فيه منذ القديم تفرقا كبيرا جعل ركنا خاصا من اركان الايمان وهو الركن السادس. وهو الايمان بالقدر خيره وشره وسيأتينا ان شاء الله في هذه الرسالة

67
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
شيء من الحديث عن القدر وسنجيب هناك ان شاء الله عن بعض الاشكالات التي قد يطرحها بعض الناس في باب القضاء والقدر لماذا يقضي رب العالمين عز وجل عليه ثم يحاسبني؟ سنتناولها ان شاء الله تعالى في موضعها. اذا

68
00:26:56.450 --> 00:27:26.450
هذه اركان الايمان الستة بهذا الترتيب فمن اخل بشيء من هذه الاركان كان فقد الايمان بالكلية وصار آآ كافرا بالله سبحانه وتعالى. ومن امن بواحد منها يستلزم ذلك ان يؤمن ببقيتها. لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ثم

69
00:27:27.650 --> 00:27:45.500
فصل المؤلف وفرع على واحد من هذه الاركان. وهو الايمان بالله قال ومن الايمان بالله. يعني الايمان بالله عز وجل كما قلنا قبل قليل يتضمن اربعة اشياء. الايمان بوجوده الايمان بربوبيته

70
00:27:45.500 --> 00:28:12.550
الامام بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته فرع المصنف رحمه الله من النوع الرابع وهو الايمان باسمائه وصفاته وسبب ذلك ان هذه الرسالة هي جواب لسؤال قد ورد على الشيخ من لرجل احد العلماء اسمه رظي الدين

71
00:28:12.850 --> 00:28:37.450
الواسطي الشافعي من اهل واسط وواسط هي مدينة في العراق بناه الحجاج بن يوسف الثقفي. قريبا من بغداد وهي اليوم حي من احياء بغداد بعد توسعها وسميت هذه الرسالة بالعقيدة الواسطية لانها اجابة لسؤال

72
00:28:37.500 --> 00:29:08.950
تقدم به او اورده الشيخ رضي الدين الواسطي الشافعي فانه اشتكى كثرة البدع في واسط واختلاف الناس لا سيما في الاسماء والصفات فاراد من الشيخ ان يكتب رسالة تكون مفاصلة لهذا النزاع الذي حصل. والح على الشيخ. يقول الشيخ فكتبتها في جلسة بعد العصر

73
00:29:09.200 --> 00:29:29.400
يعني هذي الرسالة هي كتبها الشيخ في جلسة من بعد صلاة العصر وخلصها وذلك في سنة ست مئة وثمانية وتسعين من الهجرة وبعد ذلك في سنة سبع مئة وستة بعدها بسبع او ثمان سنوات امتحن عليها الشيخ

74
00:29:29.550 --> 00:29:56.400
فقد وشى به من وشى اه يعني اتهموه بانه خالف عقائد المسلمين. فقال الشيخ فاحضرت العقيدة الواسطية وهكذا سماها. وقرأت في المجلس وكتب الشيخ فيها رسالة اسمها مناظرة العقيدة الواسطية. وهي موجودة في مجموع الفتاوى في المجلد الثالث

75
00:29:56.400 --> 00:30:16.400
وهي مناظرة الشيخ او هي حكاية المناظرة التي جرت بين الشيخ وبين من حضر من كبار العلماء في ذلك الوقت قضاة وائمة المذاهب في ذلك الزمان. قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في

76
00:30:16.400 --> 00:30:41.700
في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير لتكييف ولا تنفيل. يعني من الايمان بالله سبحانه وتعالى الذي امرنا به ان نؤمن باسماء الله وصفاته. كيف نؤمن باسماء الله وصفاته

77
00:30:41.850 --> 00:30:59.800
اي نؤمن بما وصف به نفسه في كتابه في القرآن الكريم. ففي القرآن الكريم كما سيأتينا امثلة كثيرة ايات تضمنت عددا كبيرا من اسماء الله ومن صفات الله سبحانه وتعالى

78
00:30:59.950 --> 00:31:21.900
فنؤمن بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اي في سنته اؤمن بهما كيف نؤمن بهما؟ قال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

79
00:31:21.900 --> 00:31:52.150
يعني ان نؤمن ونعتقد بهذه الصفات الواردة في القرآن والسنة وان نجنبها اربعة امور. الامر الاول التحريف والتحريف في اللغة يعني التبديل والامالة والتغيير هذا التحريف غيرت الكلام اي حرفته

80
00:31:52.200 --> 00:32:18.550
او املت الحق عن طريقه يقال حرفته ونحن نستعملها اليوم انحرف فلان انحرف يعني مال عن الحق تمام هذا في اللغة اما في الاصطلاح فالتحريف نوعان. التحريف في القرآن نوعان. النوع الاول التحريف اللفظي

81
00:32:19.200 --> 00:32:37.900
ان يحرف الانسان كلام الله في اللفظ وذلك كما فعلت بنو اسرائيل لما امرهم الله عز وجل بدخول الارض المقدسة. قال الله عز وجل لهم وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم

82
00:32:37.900 --> 00:33:00.900
فحرفوا الكلمة وقالوا حنطة طغيانا منهم وتحريفا لكلام الله كذلك حصل هذا التحريف وان كان اقل بكثير من تحريف المعنى الذي سيأتي التحريف في اللفظ عند بعض طوائف اهل البدع كمن

83
00:33:00.900 --> 00:33:28.500
آآ حرف كلام الله عز وجل في قوله وكلم الله موسى تكليما. فنصب لفظ الجلالة وقال وكلم الله موسى تكليما آآ يعني طلبا لصرف المعنى عن ظاهره. ونفيا لصفة الكلام عن

84
00:33:28.500 --> 00:33:48.700
الله لا يريد ان يثبت الكلام لله. والاية واضحة ان الذي تكلم هو الله وكلم الله موسى تكليما فقال بعض اهل البدع لا هي ليست كذلك هي وكلم الله موسى فجعل موسى هو الفاعل

85
00:33:49.200 --> 00:34:15.600
واللفظ الجلالة مفعول به وهذا تحريف صريح ولفظي للقرآن واضح؟ وهذا لا شك من الضلال المبين النوع الثاني تحريف المعنى بان يقول ان هذا اللفظ نعم هو الرحمن على العرش استوى دون تغيير في الحروف ولكن

86
00:34:15.600 --> 00:34:48.200
يحرف في المعنى ويصرف المعنى عن معناه الظاهر الى معنى اخر غير ظاهر وهذا الذي يسمى التأويل. التأويل التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره فان كان بدليل صحيح فهو تأويل صحيح. وان كان بلا دليل او بدليل باطل فهو

87
00:34:48.200 --> 00:35:13.050
طويل باطل يقول الشيخ رحمه الله في مناظرته في رسالة المناظرة وانما واني عدلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القرآن بدمه. وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة. فنفيت ما ذمه الله

88
00:35:13.050 --> 00:35:33.050
من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا اثبات. لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد انتهى. يعني ذكر الشيخ من غير تحريف ولم يقل من غير تأويل لامرين. الامر الاول لان لفظ التحريف هو الذي جاء في القرآن

89
00:35:33.700 --> 00:36:00.950
وان اه الامر الثاني ان كلمة التأويل مجملة لان هناك من التأويل ما هو صحيح وهناك ما هو باطل. فلم يرد ان يثبت الا معنى باطلا باجماع وبكل حالاته ومعنى التحريف الذي نفاه قال من غير تحريف. ولا تعطيل التعطيل في اللغة الخلو

90
00:36:00.950 --> 00:36:22.050
تقول جيد معطل يعني خالي من العقد ومنه قول الله سبحانه وتعالى وبئر معطلة ما معنى البئر المعطلة التي خلت من روادها بعد ازدحام الناس عليها؟ يعني كان يأتي الناس يزدحمون عليها ثم خلت

91
00:36:22.050 --> 00:36:45.950
فيسمونها بئر معطلة ما ما فيها احد خالية من الناس اما اصطلاحا التعطيل اصطلاحا فهو نفي معاني الاسماء والصفات عن رب العالمين كمن يقول الله سبحانه وتعالى اسمه السميع ولكن لا نثبت له صفة السمع

92
00:36:46.000 --> 00:37:08.100
يعني اخلوا الصفة من معناها فرغوا الكلمات من معانيها. وارادوا من الناس ان يعتقدوا باسماء خالية من اي معنى وهذا تعطيل للمعاني. قال ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف هو وصف الكيفية. كيف

93
00:37:08.100 --> 00:37:30.150
كذا اي جعلت اصف كيفيته واضح؟ فمثلا تقول مثلا انا جالس على هذا الكرسي فالجلوس معنى والتكييف هو تصوير هذا المعنى. كيف جالس؟ لان جلوسي يختلف عن جلوسك يختلف عن جلوس

94
00:37:30.150 --> 00:37:53.700
له جلوس الفيل له جلوس كل اه كائن له جلوس يخصه ويشبهه. واضح؟ فلما نقول مثلا سوى الاستواء معلوم في اللغة ولكن كيفيته تختلف فاستوائي انا المخلوق غير استواء مخلوق اخر

95
00:37:53.700 --> 00:38:16.600
غير استواء رب العالمين فنحن اهل السنة والجماعة. اذا اثبتنا الصفة لله نثبتها على الحقيقة ولكن لا نكيفها لا نقول كيفية استواء الله على الهيئة الفلانية وعلى الصفة الفلانية. لماذا؟ لان التكييف

96
00:38:16.600 --> 00:38:41.200
حتى يكون صحيحا لابد له من احد ثلاثة امور الامر الاول الرؤيا انتم الان قد ترون صفة جلوسه صح؟ يستطيع الواحد منكم الان ان يكيف جلوسي. صح؟ فاذا خرج من المسجد والله وجدناه جالسا على كرسي

97
00:38:41.300 --> 00:39:09.350
بالكيفية الفلانية. من حقكم ذلك. لانكم رأيتم بابصاركم صح الامر الثاني رؤية نظيره قد ما تكونوا رأيتموني ولكن رأيتم من يشبه جلوسي. فلكم ايضا الحق ان تكيفوا جلوسي على كيفية معينة وصورة معينة وصفة معينة لانكم رأيتم من يشبهني

98
00:39:09.350 --> 00:39:28.450
قد جلس على هذه الكيفية الامر الثالث الذي يعطي الحق للتكييف هو الخبر الصادق قد ما تكونوا رأيتموني ولا رأيتم من يشبهني ولكن وصلكم خبر من صادق يكيف لكم جلوسي

99
00:39:29.450 --> 00:39:54.650
ما عدا هذه الثلاثة اذا لم يكن عند الانسان رؤية بصرية ولا رؤية من يشبه ولا خبر اي حق تكيفه باي حق لا يستطيع الانسان وهذه الامور الثلاثة منعدمة عندنا في حق الله عز وجل

100
00:39:54.750 --> 00:40:23.200
فنحن لم نر الله عز وجل. صح؟ ولم نرى من يشبه الله لان الله ليس له شبيه ولم يأتنا خبر يصف لنا كيفية صفات الله اذا نمسك عن الكيفية. نثبت الصفة ونمسك عن تكييفها. اي ان نقول كيفية جلوس الله كذا وكذا

101
00:40:23.200 --> 00:40:54.350
وكيفية اه استواء الله كذا وكذا. كيفية نزول الله كذا وكذا واضح ولا تمثيل التمثيل اي ان نمثل الشيء بالشيء فنقول هذا الشيء مثل هذا فنفسر الشيء بمثله واضح؟ فاقول من انا ساعطيك ماء في الخارج؟ تقول لي شلون؟ اقول لك مثل هذا. شفت هذا

102
00:40:54.600 --> 00:41:19.750
مثله فانت عرفت صفة الماء برؤية مثيله صح؟ فنحن ايضا كما اننا لا يجوز ان نكيف الله اي ان نصف كيفيته كيفية صفاته ايضا لا يجوز ان نمثل فنقول هو مثل كذا وكذا. وهنا ينبغي التنبيه معشر الاحبة ان لما نقول ان

103
00:41:19.750 --> 00:41:40.600
فلا نكيف صفات الله لا يعني انه ليس لها كيفية فنحن نعتقد ان لها كيفية ولكن نجهلها واضح؟ فنحن نعتقد ان لها كيفية. ان لها هذه الصفة لها كيفية لكن علمنا قد قصر عنها

104
00:41:40.950 --> 00:42:00.950
فلذلك لا يجوز للانسان ان يتكلم بغير علم. صح ولا لا؟ لذلك نقول الله اعلم. لا ندري لا اه يأتي هنا الاثر الشهير الذي روي عن ام سلمة رضي الله عنها واشتهر عن الامام ما لك رحمه الله تعالى

105
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
وهو اثر او سؤال الاستواء المشهور جاء رجل الامام مالك ابن انس امام اهل السنة والجماعة في زمانه المتوفى سنة مئة او سبعين هجرية رحمة الله عليه فسأله وقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى

106
00:42:20.950 --> 00:42:46.850
فسأل عن الكيفية فاطرق الامام مالك برهة من الزمن ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج من المسجد

107
00:42:46.900 --> 00:43:13.550
لماذا غضب الامام مالك وكره هذا السؤال الجواب لانه سؤال لا يمكن الاجابة عليه. طريق طريق العلم به مسدود. والسؤال عنه نوع من التنطع. ونوع من الشبهات على الناس. وهذا امر مرفوض في الشريعة

108
00:43:13.800 --> 00:43:33.800
واضح؟ فنحن نقول كما قال الامام مالك. كل صفات الله نطبق عليها هذه القاعدة. الاستواء معلوم. والنزول معلوم والرضا معلوم والغضب معلوم وكل صفة من صفات الله عز وجل جاءت في الكتاب والسنة قد خوطبنا

109
00:43:33.800 --> 00:43:57.350
بلغة نفهمها بلغة نعرفها باللغة العربية ولكن ايماننا بها لا يستلزم ان نصف كيفيتها. نقول والكيف مجهول الكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. لماذا بدعة؟ لانه سؤال عن امر من

110
00:43:57.350 --> 00:44:19.250
المستحيل ان تجيب عنه اليوم لانسداد الطرق الثلاثة اللي قلناها قبل شوي في معرفة الكيفية. واضح يا احبة؟ طيب. ثم قال رحمه الله اخف بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

111
00:44:19.400 --> 00:44:46.300
وهو السميع البصير. هذه الاية هي تلخص معتقد اهل السنة والجماعة. معتقد المسلمين الحق. وهو نفي الشبيه عن الله عز وجل واثبات الصفات لله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. الله سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء وليس له ند ولا سمي ولا كفؤ

112
00:44:46.300 --> 00:45:07.900
قل ولا مثيل ولا شبيه. ليس كمثله شيء البتة وهو السميع البصير وهو السميع البصير. اثبت لله عز وجل السمع. اثبت الله لنفسه السمع والبصر. مع نفي مشابهته لخلقه اذا سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا

113
00:45:07.950 --> 00:45:25.450
فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. لا ينفون عنه ما وصف به نفسه مثل من يأتي ويقول وهو السميع البصير؟ نقول نعم بعض البدع اهل البدعة قال هو السميع اسما بس

114
00:45:25.850 --> 00:45:44.100
لكن لا نثبت له انه يسمع. لماذا يا جماعة؟ قال لاننا اذا اثبتنا له صفة السمع ونحن البشر نسمع فقد انا الخالق بالمخلوق لذلك ما الحل عندكم؟ قالوا ننفي عنه صفة السمع

115
00:45:45.050 --> 00:46:04.500
واضح؟ هذه الشبهة التي وقعوا بها هناك اخرون ما استطاعوا ان ينفوا ما يستطيعون فقالوا الله سبحانه وتعالى اثبتوا له صفة السمع والبصر ولكن نفوا عنه صفة الاستواء. قالوا الاستواء

116
00:46:04.650 --> 00:46:29.150
آآ ليس هو المتبادر الى ذهنك وهو العلو والارتفاع على الشيء وانما هو امر اخر. ما هو؟ قال هو الاستيلاء. على الشيء لماذا يا جماعة فعلتم ذلك؟ قال لاننا نحن البشر نستوي على العرش. على الكرسي على الارض نستوي عليه. فاذا وصفنا الله بالاستواء

117
00:46:29.150 --> 00:46:49.450
فنحن نشبه الله بخلقه نحن نرد عليهم ببساطة فنقول اولا قولكم هذا فيه اتهام ان ظاهر النصوص شرك وكفر بالله صح ولا لا يعني هم يقولون لا تؤمنوا بالظاهر ديروا بالكم

118
00:46:50.100 --> 00:47:11.100
هذا معناته وصف ظواهر القرآن بانها كفر. هذا واحد. اثنين اتهام الثاني انه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالسكوت عن امر خطير كهذا لاننا نسألهم سؤال هل هذا التفسير

119
00:47:11.650 --> 00:47:27.550
الذي صرفتم فيه المعنى هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الجواب نعم نقول قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وان كان الجواب لا. فنحن نقول سكوت النبي صلى الله عليه

120
00:47:27.550 --> 00:47:56.100
وسلم عن هذا التفسير رغم خطورته لانه متعلق بالله اولا ومتعلق بعقيدتنا ثانيا واعتقاد ظاهره يؤدي الى الكفر طيب لماذا سكت؟ فانتم اما ان تقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم او كتم العلم

121
00:47:56.100 --> 00:48:12.750
ما له ما في خيار ثالث اما انه لا يدري ان هذه يجب بيانها وهذا مصيبة. او قلتم انه يدري ولكنه لم ينقل لم يقل وهذه مصيبة اعظم صح ولا لا

122
00:48:13.250 --> 00:48:29.150
فلذلك نحن نقول نحن على ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام نقرأها ونؤمن بها ولا نتجاوز رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لا نفسرها نحن بهذا التفسير

123
00:48:29.150 --> 00:48:54.700
بل نؤمن بها على ما جاءت به. على الحقيقة مع نفي التشبيه. المشكلة الثالثة في التأويل ايضا انهم لم يؤولوا الا بعد ان شبهوا اصلا  صح ولا لا؟ الذي اول لم يصل الى هذه المرحلة الا عبر المرور بمرحلة التشبيه. لو لم يعتقد التشبيه هو لو

124
00:48:54.700 --> 00:49:12.500
يعتقد ان هذه الاية فيها تشبيه وبالتالي اعتقد انها تدل على التشبيه لما احتاج الى التأويل. اما نحن نقول لا اصلا نصل الى مرحلة التشبيه احنا نقول ان هذا بعيد اصلا فلا حاجة للتأويل

125
00:49:12.550 --> 00:49:38.250
لذلك من اول فقد شبه. هذي القاعدة من اول فقد شبه. لماذا؟ لانه لم تحمله نفسه على التأويل الا بعد ما اعتقد التشبيه ونحن لا نعتقد هذا ولا نعتقد هذا بل نعتقد ان الله ليس كمثله شيء. فنحن قد قطعنا الطمع من البداية ان تكون صفة من

126
00:49:38.250 --> 00:50:02.400
صفات صفات الله تشبه صفة من صفات المخلوقين من البداية فلم نحتج للتأويل. الامر الرابع والاشكالية الرابعة في التأويل التناقض. لانهم اولوها على صفة اخرى لنقل الاستيلاء. تمام؟ نقول لكم ايضا نحن البشر نستولي على الاشياء

127
00:50:03.700 --> 00:50:20.600
صح ولا لا؟ قال الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى وماشي. لماذا ما تقولون استوى؟ قال لان البشر يستوون. طيب يا جماعة ايضا البشر يستولون اذا اذا على قاعدتكم انتم شبهتم استيلاء الله باستيلاء البشر

128
00:50:21.450 --> 00:50:41.900
فاذا قلتم لا لا المقصود شي ثاني يقول احنا ايضا نفعله صح ولا لا؟ لاحظتوا الاشكالية وين؟ اشكالية اخرى ايظا خامسة او سادسة ان هذا التفسير يعني ان الله قبل خلق السماوات والارض ما كان مستوليا ولا مالكا. صح ولا لا

129
00:50:41.900 --> 00:51:01.400
فنفيتم مثل تأويلهم النزول بنزول الرحمة ينزل ربنا الى السماء الدنيا قال تنزل رحمته. ها اذا رحمة الله فقط في الثلث الاخير؟ يعني ما في رحمة قبل ذلك ما في رحمة في النهار ما في رحمة في الظهر ما في رحمة في العصر

130
00:51:01.750 --> 00:51:24.450
واضح يا احبة فانظروا كيف فروا من مشكلة بظنهم ووقعوا في جملة من المشاكل والسلامة والعلم والعدل كله في اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به الصحابة الكرام رضي

131
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
الله تعالى عنهم وهو الايمان بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يكيفون

132
00:51:44.450 --> 00:52:01.750
يعني لا يذكرون الكيفية وليس المقصود كما ذكرت قبل قليل نفي ان تكون لها كيفية. ديروا بالكم كما هو معتقد الفلاسفة. لا الله سبحانه وتعالى له صفات والصفات لها كيفية لكن نحن نجهلها

133
00:52:02.100 --> 00:52:17.500
قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه وشأن تحريف الكلم عن مواضعه هو شأن اليهود. الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى في كتابه انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه

134
00:52:17.650 --> 00:52:47.150
ولا يستبعد انهم هم الذين بذروا بذرة هذه البدعة في هذه الامة. فان السند الذي اتصل بالجهمية الجهم ابن صفوان اخذ عن الجعد الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم اخذ عن اليهود. عن تأثر بالبراهمة. وينتهي هذا

135
00:52:47.150 --> 00:53:10.450
سند بلبيد ابن الاعصم اليهودي الذي آآ حاول ان ان او سحر ان الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة مع الاسف قد وجدت في الامة من قبل اليهود. قال ولا يلحدون في اسماء

136
00:53:10.450 --> 00:53:40.400
لله تعالى واياته. اهل السنة والجماعة لا يلحدون. والالحاد هو الميل والانحراف الحداء اي مال وانحرف. قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. والالحاد في اسماء الله له عدة صور. منها جحود

137
00:53:40.400 --> 00:54:04.300
اسماء الله وانكارها هذا واحد الثاني تحريف معانيها. من الالحاد في اسماء الله تحريف معانيها. الامر الثالث الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه او يسميه به رسوله صلى الله عليه وسلم

138
00:54:04.350 --> 00:54:34.400
رابعا تسمية خلق من خلق الله بما لا يجوز الا لله. عز وجل ومن ذلك اشتقاق الكفار لاصنامهم اسماء من اسماء الله فاشتقوا العزى من العزيز. وهذا من الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى. قال ولا يكيفون وقد عرفنا معناه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لم

139
00:54:34.400 --> 00:54:54.400
لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لا سيما لا سمي له كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته

140
00:54:54.400 --> 00:55:14.400
هل تعلم له سم يا؟ قال ابن عباس رضي الله عنه اي مثيلا وشبيها. فالسمي هو المثيل والشبيه ولا كفؤ له كما جاء في قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

141
00:55:14.400 --> 00:55:36.550
ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له كفؤا احد. يعني ليس له ما يكافئه. والمقصود بالكفؤ اي المثيل او الشبيه او المساوي. ولا ند له ايظا بنفس المعنى. الند هو المساوي. المقابل او النظير

142
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
والشبيه ولا يقاس بخلقه. لا يجوز ان نقيسه بخلقه. فنقول جلوسه كجلوسنا. لا لا يجوز. لان العقل يقول الذي يقاس بالشيء هو مثيله. ولا يجوز ان تقيس الشيء على ما لا يماثله. فلا نقيس الله عز

143
00:55:56.550 --> 00:56:11.000
وجل بخلقه. فانه سبحانه هذا كله ان صح التعبير منطلقات اهل السنة والجماعة في معتقدهم. لماذا نقول نحن لا نقيس؟ لماذا نقول نحن نؤمن بما جاء في كتاب الله دون تحريف

144
00:56:11.000 --> 00:56:28.200
ولا تأويل؟ قال فانه سبحانه اعلم بنفسه انت تتحكم بصفات الله بعقلك لا استوى مو بهالمعنى لا بمعنى ثاني انت من؟ انت اعلم ام الله الله سبحانه وتعالى قال لك استوى

145
00:56:28.250 --> 00:56:46.800
لماذا لا نتأدب مع الله؟ الله سبحانه وتعالى قال لك آآ ان الله يحب آآ التوابين ويحب المتطهرين. تقول لا مو المحبة هذي المحبة بمعنى آآ الرضا او المحبة بمعنى ارادة

146
00:56:46.800 --> 00:57:07.400
الثواب. قل ماشي. اولا هذا تحريف للمعنى. المحبة معروفة في اللغة العربية. هذا اولا. ثانيا من الذي حكمك وجعلك حكما لتصف كلام الله بغير ما يتبادر للذهن هذا ثانيا. ثالثا

147
00:57:07.650 --> 00:57:21.600
انت هربت من تشبيه المحبة بالمحبة فما بال الارادة انت قلت ما يصير نقول ان الله يحب لان المحبة من صفات المخلوقين. تمام؟ قلت زين. ايضا نحن نريد. عندنا ارادة

148
00:57:22.350 --> 00:57:43.750
فماذا لماذا تصف الله بالارادة؟ مع ان احنا عندنا ارادة فهذا تشبيه يقول لك لا ارادة الله ليس كارادة المخلوقين نقوله جزاك الله خير شفت هذي حطها في المحبة فنقول محبة الله ليست كمحبة المخلوقين. سهلة شوف شوفها شلون سهلة

149
00:57:44.100 --> 00:58:10.250
فلماذا نزلت هذه القاعدة على شيء دون شيء فالقول في جميع الصفات كالقول في بعض. واضح؟ فكل ما ستقوله في الارادة اللي ما اولتها انت قلت الارادة حقيقية بل يأولون لها يعني يقولون النزول ارادة كذا المحبة ارادة الثواب. نقول له ماشي نفس الاشكالية انت ما طلعت من

150
00:58:10.250 --> 00:58:30.400
فنحن ايضا عندنا ارادة واضح؟ اذا قلتم لا هذه ارادة تليق بالله وارادتنا تليق بنا. نقول جزاكم الله خير. هذا كلام صحيح. ونحن نقول مثل ذلك. ولكننا لا نتناقض. فنقول في الارادة

151
00:58:30.400 --> 00:58:48.750
والمحبة والنزول كل هذه الصفات نؤمن بها على ما جاء في كتاب الله دون تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل ارادة ومحبة ورضا كل هذه على الوجه اللائق بالله عز وجل

152
00:58:48.800 --> 00:59:16.200
واضح؟ ليش؟ قال فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. مو انت اللي تحكم على الله. الله اعلم بنفسه. واصدق قيلا الله عالم وصادق سبحانه وتعالى واصدق قيلا واحسن حديثا يعني انت تتهم او ان ظواهر النصوص تؤدي الى الكفر يعني تتهم ان الله سبحانه وتعالى آآ اعتقاد ظاهر

153
00:59:16.200 --> 00:59:46.000
كلامه كفر بالله كيف؟ الله احسن حديثا منك واعلم كيف يأتي بصفاته سبحانه وتعالى آآ على الوجه الذي يناسب واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون يعني نحن نعتقد ايضا بما جاء في القرآن والسنة لان الله اعلم بنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم به

154
00:59:46.000 --> 01:00:06.000
وهو صادق لا ينقل الا صدقا. ثم رسله صادقون في انفسهم. مصدقون من غيرهم. وفي نسخة مصدوقون نفس المعنى بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون الذين حرفوا انتم من انتم؟ حتى تقولوا المقصود هو

155
01:00:06.000 --> 01:00:26.000
هذا اللي بذهنك لا المقصود شيء ثاني. على اي اساس؟ انتم من؟ هل انتم اصدق قيل ام احسن حديثا ام اعلم بالله لا هذا ولا هذا ولا هذا بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى

156
01:00:26.000 --> 01:00:58.650
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سبحان اي تنزيها. نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عما افتراه عليه من افترى من خلقه. من الكفار والملحدين والمحرفين والمعطلين والمشركين كل هؤلاء سبح الله اي نزه نفسه عن هذه المعتقدات. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. من هو هؤلاء؟ كل

157
01:00:58.650 --> 01:01:14.800
باطل داخل في هذه الاية على تفاوت الباطل اللي فيها وسلام على المرسلين. تبي العلم؟ خلك على طريق المرسلين. تبي العلم بالله؟ لا طريق الى العلم بالله الا عن طريق رسله

158
01:01:14.800 --> 01:01:44.800
وسلام على المرسلين. فهم لا يكذبون ولا يفترون. ولا يحرفون. والحمدلله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين. اما الذي يحرف او يؤول او يعطل فهو يتهم ضمنيا ان الرسل لم يبلغوا. او انهم

159
01:01:44.800 --> 01:02:14.800
انقصوا ولم يحذروا وانه هو المسؤول عن عقائد الناس وانه هو الذي ينبغي ان يطاع دون وهذا امر خطير. وهنا يعني قد يقول قائل هذا الكلام ظاهر وواضح. فلماذا وقع فيه من وقع؟ وهل نحكم على هذا بانه امر خطير؟ انا سأقرأ عليكم كلام للشيخ اه رحمه الله

160
01:02:14.950 --> 01:02:34.950
فيه نوع من الاعذار وفيه نوع من الحكمة والعقل. يقول الشيخ شيخ الاسلام في مناظرة الواسطية. عند قوله ان هذا اعتقاد الفرقة ناجية قال وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يكون هالكا. يعني في

161
01:02:34.950 --> 01:02:52.000
ناس اعتقدوا خلاف هذا اللي نقوله وهم عندهم شيء من العذر فقال فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه هذا واحد. يعني في ناس مو قاصدين هذا المعنى

162
01:02:52.000 --> 01:03:12.000
ولا قصدوا تحريف الكلام وانهم قصدوا يعني ان يناقضوا الكلام مباشرة وانما هذا اجتهاد. يقول الشيخ فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه. هذا واحد. اثنين وقد لا يكون بلغه في ذلك من

163
01:03:12.000 --> 01:03:32.000
علم ما تقوم به عليه الحجة. مثل العوام الاشاعرة وعوام الناس اللي نشأوا في بلدان ما وصلهم العلم. وهذي مسؤولية اهل والجماعة بتبليغ السنة للناس. قال وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته. واذا كانت الفاظ

164
01:03:32.000 --> 01:03:52.000
المتناولة له لا آآ يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت. وذو الحسنات الماحية والمغفور وغير ذلك ومن اعتقد آآ ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا وكما يقال من صمت نجا انتهى كلامه. الشاهد ان

165
01:03:52.000 --> 01:04:12.000
المعتقد هو ما عليه اهل السنة والجماعة وهو الذي عليه اهل الفرقة الناجية ولكن من انحرف عنه فهم على درجات منهم الهالكون ومنهم دون ذلك. حتى لا نقع ايضا في الغلو المضاد وان كل عالم من العلماء الكبار مثل الامام النووي رحمه الله او

166
01:04:12.000 --> 01:04:32.000
الامام الاشعري اذا وقع في شيء من ذلك لا نصفه بالهلاك والظلال. وان الانسان المسلم السني نوازل ينزل الامور في موازينها ويقدرها اقدارها. ولعل نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله

167
01:04:32.000 --> 01:04:33.170
او خيرا