1
00:00:01.000 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:23.500 --> 00:00:49.500
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فبعثت من جديد وعلم جديد في هذه الدورة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها مباركة لنا ولكم وعلينا وعليكم هذا المتن اسم

3
00:00:49.500 --> 00:01:20.200
التذكرة في علوم الحديث للامام آآ ابن الملقن الشهير بابن الملقن علي بن عمر الانصاري الشهير بابن الملقب رحمه الله المتوفى سنة ثمان مئة واربعة قبل الشروع في شرح هذا المتن آآ لابد لنا من معرفة مقدمات هذا العلم. علم مصطلح

4
00:01:20.200 --> 00:01:44.800
الحديث لكل علم من العلوم عشر مقدمات لا ينبغي لطالب العلم ان يدرس هذا العلم او ذاك قبل ان يلم بهذه المقدمات العشر وقد جمعت هذه المقدمات العشر في بيتين سامليه هما امليه ما عليكم ان شاء الله

5
00:01:45.800 --> 00:02:22.850
ومن خلالهما سنأخذ مقدمة المقدمة بشكل مختصر البيتان هما وارجو انكم تسجلونهم معاي آآ يقول اه الناظم آآ ان مبادئ كل علم عشرة ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة

6
00:02:24.700 --> 00:03:09.950
ونسبة وفضله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع اعيد ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف

7
00:03:10.350 --> 00:03:50.150
مرة مرة ثالثة ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفا. في هذه الابيات جمع لهذه المقدمات العشر وتسمى المبادئ

8
00:03:50.150 --> 00:04:19.200
العشر كذلك ان مبادئ كل علم اي مبادئ العلم ومقدماته الحد ما معنى الحد  الحد يعني التعريف ما تعريف العلم الذي نحن بصدد دراسته الجواب ان نقول ان هذا العلم تعريفه ان نقول

9
00:04:19.500 --> 00:05:07.000
علم مصطلح الحديث هو دراسته احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد مرة اخرى علم مصطلح الحديث هو علم او دراسة احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد ممكن تقول دراسة او العلم باحوال الراوي والمرء كلها بمعنى واحد. مرة ثالثة واخيرة

10
00:05:07.200 --> 00:05:30.900
علم مصطلح الحديث هو دراسته احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد هذا الحد الموضوع ما معنى الموظوع اول شي؟ الموظوع هو ميدان العلم الذي يبحث فيه فموضوع علم الطب مثلا بدن الانسان

11
00:05:31.650 --> 00:06:01.200
يعني هو المجال الذي يبحث فيه هذا العلم وميدان او موظوع علم الفقه هو افعال المكلفين. صح طيب ما هو موضوع علم مصطلح الحديث الجواب لا ها ايوا موظوع علم الحديث هو ما ذكر في التعريف

12
00:06:01.700 --> 00:06:19.100
الراوي والمروي ولاحظ ما قلنا الحديث النبوي ليش؟ لان علم مصطلح الحديث يشمل ويدرس ما رويع عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روي عن عن الصحابة وما روي عنه حتى التابعين

13
00:06:19.600 --> 00:06:48.100
فلذلك نقول الراوي والمروي فموضوع علم الحديث هو الراوي والمروي او الرواة والمرويات هذا هذا موظوع علم الحديث ولك ان تقول وبنفس المعنى من باب الاختصار السند والمتن السند المتن

14
00:06:49.050 --> 00:07:17.000
ونأخذ هنا على قولتهم هامش على هذا لنعرف ما هو السند وما هو المتن. فنقول السند هو صلة الرواة الموصلة الى المتن والمتن هو القول او الفعل الذي ينتهي اليه السند

15
00:07:18.400 --> 00:07:36.600
صار من باب الاختصار يسمونه سند ومتن طيب اذا موظوع علم الحديث اذا هما السند والمتن. والسند عرفنا انه سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. والمتن هو انتهى هذا السند من قول او فعل

16
00:07:36.650 --> 00:08:13.150
الحد والموضوع ثم الثمرة ما ثمرة دراستي علم مصطلح الحديث  احسنت الثمرة الرئيسية من دراسة علم مصطلح الحديث تمييز الصحيح من الضعيف من المرويات. سواء المرفوع منها للنبي صلى الله عليه وسلم او

17
00:08:13.400 --> 00:08:36.200
لمن دونه عليه الصلاة والسلام واضح؟ هذي الفائدة الاولى او الفائدة الرئيسية صح التعبير الثمرة الثانية من ثمرات دراسة علم مصطلح الحديث رد الشبهات المثارة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:08:37.050 --> 00:08:59.950
وهذه ثمرة مهمة خصوصا في هذا العصر الذي يثار فيه العديد من الشبهات على السنة. كيف سترد على هذه الشبهات وتفندها؟ وتبين بطلانها من خلال علم مصطلح الحديث اذا الحد واحد والموضوع اثنين ثم الثمرة

19
00:09:00.500 --> 00:09:30.400
و الاسم الاسم لهذا العلم عدة اسماء منها علم مصطلح الحديث هذا اسم ويسمى كذلك علم اصول الحديث بعضهم يسميه اصول الحديث. ويسمى كذلك علوم الحديث كلها اسماء صحيحة لهذا

20
00:09:30.450 --> 00:09:54.400
العلم او هذا الفن. علم مصطلح الحديث او اصول الحديث او علوم الحديث. كلها اسماء تطلق على هذا العلم الاستمداد ما معنى الاستمداد؟ اي من اين استمد هذا العلم؟ من اين اتت مسائله

21
00:09:54.900 --> 00:10:23.300
الجواب اتت من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته ومن القرآن ايضا كيف نستمد هذا العلم من القرآن كيف هذا العلم يستمد من القرآن؟ الجواب ان القرآن يأمرنا بالتثبت. صح؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم

22
00:10:23.300 --> 00:10:55.050
فاسق بنبأ فتبينوا كيف نتبين من خلال تثبت هذا الثقة مو ثقة صادق مصادق صح ولا لا فالقرآن يأمرنا ونستمد منه مبدأ التثبت في الاخبار وكذلك السنة وافعال واقوال الصحابة كذلك. اذا هذا العلم استمد من القرآن. والسنة وافعال الصحابة رضي الله عنهم

23
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
حيث ان بعض الصحابة خصوصا بعد انتشار البدع في اخر عهد الصحابة كانوا لا يقبلون خبرا من احد حتى يسمي له السند. قال سموا لنا رجالكم. فاستمد هذا العلم من

24
00:11:15.050 --> 00:11:42.200
الكريم ومن السنة واقوال افعال الصحابة رضي الله عنهم حكم الشارع يعني ما حكم دراسة علم مصطلح الحديث الحكم التكليفي؟ الجواب طرد كفاية يجب ان يكون في الامة من يتعلم ويدرس علم مصطلح

25
00:11:42.200 --> 00:12:07.300
الحديث واضح؟ لا سيما في هذا العصر الذي نحن فيه للذب والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاسم الاستمداد حكم الشارع آآ الحد والموضوع ثم الثمرة قبل مساء

26
00:12:07.500 --> 00:12:34.850
ونسبة نسبة هذا العلم يعني من اي نوع من العلوم ينتمي هذا العلم؟ الجواب هو احد العلوم الشرعية هو علم من العلوم الشرعية ويندرج تحت ما يسمى بالعلوم الخادمة للعلوم الاصلية

27
00:12:34.950 --> 00:13:03.050
لان العلوم الشرعية نوعان علوم اصلية وعلوم خادمة العلوم الاصلية علم القرآن وعلم السنة وعلم الفقه وهو مستمد من القرآن والسنة العلوم الخادمة مثل علوم القرآن. واصول التفسير واصول الفقه والقواعد الفقهية والنحو

28
00:13:03.250 --> 00:13:29.800
علم مصطلح الحديث فهو اذا نسبته بالنسبة للعلوم هو احد العلوم الشرعية الخادمة للعلوم الاصلية تمام؟ مسائل هذا العلم هي ما سيأتينا ان شاء الله تعالى من انواع الحديث التي تزيد عن ثمانين نوعا

29
00:13:29.900 --> 00:14:01.950
الصحيح والظعيف الحسن والموقوف والمرفوع والمتواتر والغريب كل هذا سيأتينا بيانهم ان شاء الله تعالى  واضح؟ اذا ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائله. والبعظ بالبعظ اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف بقي عندنا

30
00:14:01.950 --> 00:14:25.800
الفضل ما فضل دراسة هذا العلم فضل دراسة هذا العلم انه احد العلوم الشرعية التي ينطبق عليها كل النصوص الشرعية التي تدل على فضل العلم. كل ما ذكر في فضل العلم ينطبق على علم مصطلح الحديث

31
00:14:27.450 --> 00:14:42.250
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة الى اخر هذه العلوم النصوص التي تدل على فضل العلم

32
00:14:42.700 --> 00:15:13.250
وله فظل خاص هذا العلم له فضل خاص في قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فكل من اشتغل بعلم الحديث سواء علم الحديث رواية او علم الحديث دراية او علل الحديث او كل علوم الحديث

33
00:15:13.250 --> 00:15:31.000
داخل ان شاء الله تعالى في هذا الدعاء النبوي بان ينظر الله سبحانه وتعالى وجهه نظر الله امرأ ففضل هذا العلم انه المشتغل به ينال دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:32.300 --> 00:16:02.600
الواظع ما معنى الواظع؟ يعني من هو اول من كتب والف في هذا الفن اولا ينبغي ان نعلم ان قواعد مصطلح الحديث موجودة في القرآن مثل ما قلنا مثل قضية التثبت وموجودة كذلك في السنة وموجودة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم

35
00:16:03.550 --> 00:16:30.650
لكن اول من صنف وجمع هذه المسائل في كتاب مستقل لان ايظا بعظ مسائل هذا العلم ذكرت في ثنايا بعظ الكتب مثل كتاب الرسالة الامام الشافعي وغيره لكن اول ما من عرف انه صنف كتابا خاصا

36
00:16:30.900 --> 00:16:56.750
في علم مصطلح الحديث هو القاضي ابو محمد الرامة رمزي اسمه القاضي ابو محمد الرامة رمزي بكتابه المحدث الفاصل اسمه المحدث الفاصل هو اول من صنف في هذا العلم. شيخ ام محمد شنو؟ ابو محمد الراء مه رمزي

37
00:16:56.850 --> 00:17:17.450
نسبة الى منطقة اسمها راما رمز ابو محمد الراما رمزي ماشي اسمه المحدث الفاصل اول من صنف في علم مصطلح الحديث القاضي ابو محمد رامه رمزي في في هذا الكتاب ثم

38
00:17:17.450 --> 00:17:38.750
ثم تتابع بعد ذلك العلماء عليه اه تصنيفا وتأليفا وشرحا واختصارا ونظما ونثرا الى يوم الناس هذا فصارت المقدمات كم؟ عشرة صح تحفظونها وتضبطونها طيب نبدأ ان شاء الله تعالى تفضل يا شيخ

39
00:17:39.400 --> 00:17:58.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات قال مصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم المقدمة

40
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
قال الامام شيخ الاسلام سراج الدين ابو حفص عمرو بن عمر بن علي الانصاري رحمه الله الله احمد على نعمائه واشكره على الائه صلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم اما بعد فهذه تذكرة في علوم الحديث يتنبه بها المبتدئ يتنبهوا

41
00:18:19.500 --> 00:18:47.450
يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي اقتبضتها من المقنع ده تأليفي والى الله ارغب في النفع بها وانه بها انه بيده والقادر عليه. نعم. هذه المقدمة مختصرة آآ لهذا النظم او عفوا لهذا المتن آآ يقول رحمه الله تعالى الامام سراج الدين ابو حفص عمر ابن

42
00:18:47.450 --> 00:19:07.350
الانصاري وهو طبعا عالم من علماء المسلمين هو شيخ الحافظ بن حجر العسقلاني تعرفون حافظ ابن حجر؟ المعروف صاحب فتح الباري هذا احد شيوخه. وعالم كبير من علماء الامة مكثر من التصنيف

43
00:19:07.450 --> 00:19:31.050
له شرح على صحيح البخاري اسمه التوظيح مطبوع في مجلدات كثيرة جدا له شرح على عمدة الاحكام اسمه الاعلام ايضا مطبوع وله يعني كتب كثيرة جدا وآآ في اخر حياته رحمه الله وكان جماعة للكتب كان عنده مكتبة ضخمة

44
00:19:31.650 --> 00:19:57.350
وكان محبا للكتب جماعة لها. لكن قدر الله عز وجل عليه في اخر حياته ان احترقت مكتبته يعني صار في حريق واحترق جزء كبير من مكتبته فاغتم غما شديدا حتى انه من شدة الغم حجبه

45
00:19:57.750 --> 00:20:21.850
آآ ولده يعني ما قام يدخل عليه احد من الشدة الصدمة اللي اصابته ومن الطرائف التي تروى ان ولده كتب له ابيات يعني يواسيه بها يقول لا يزعجنك يا سراج الدين ان لعبت بكتبك السن النيران

46
00:20:21.900 --> 00:20:43.050
لله قد قربتها فتقبلت والنار مسرعة الى القربان يشير الى ان في بني اسرائيل ان القرابين كانت ايش؟ علامة قبولها ان تنزل نار من السماء فتحرقها فشبه كتب والده بذلك

47
00:20:43.100 --> 00:21:00.300
ثم توفي بعدها رحمة الله عليه يعني كان من اسباب وفاته التأثر على مكتبته. فديروا بالكم على مكتباتكم يا شباب توفي رحمه الله سنة ثمان مئة واربعة. يقول الله احمد

48
00:21:00.400 --> 00:21:24.350
هنا قدم لفظ الجلالة مع انه في اعرابيا لفظ الجلالة هنا مفعول اي احمد الله قدمه لامور اولا تبركا بان يكون اسم الله اول كلمة في المتن الله احمد. ثانيا ليدل على الحصر

49
00:21:24.350 --> 00:21:51.300
اي احمد الله ولا احمد غيره. الله احمد على نعمائه واشكره على الائه وانتم على ذكر بما ذكرناه في معنى الحمد والشكر والفرق بينهما في التفسير واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. اللهم صلي وسلم على وبعد. فهذه تذكرة في علوم الحديث

50
00:21:52.750 --> 00:22:14.800
سماها تذكرة لانها اشبه بما يذكر الانسان بهذا العلم يتنبه بها المبتدي يتنبه يعني تفتح له ابواب. هي لا تشمل جميع العلم وانما تعطيه انتباهه وتنبهه على بعض الابواب ويتبصر بها المنتهي

51
00:22:14.950 --> 00:22:43.500
فذكر هنا الشيخ المبتدي والمنتهي اي مبتدئ في طلب العلم والمنتهي فيه والعلماء يفرقون بينهما لان المبتدئ في طلب العلم هو الذي تغيب عنه معاني العلم. هذا يسمونه مبتدئ  فمبتدئ في طلب الفقه يفتح كتاب الفقه مو عارف المعنى. ما يعرف الاصطلاحات ما يعرف الاحكام. هذا يسمونه مبتدئ. اما المنتهي

52
00:22:43.500 --> 00:23:07.150
طبعا في متوسط في عندنا مبتدأ ومتوسط ومنتهي. المتوسط بطلب العلم هو الذي يدرك المعاني او يدرك المسائل ولا يدرك الدلائل عارف المسائل بس مو عارف من وين جت واضح؟ هذا متوسط يسمونه يعني عارف شنو معنى حديث صحيح

53
00:23:07.600 --> 00:23:30.800
لكن مو عارف ليش هذا صحيح وهذا مو صحيح اما المنتهي فهو الذي يدرك المسائل والدلائل عارف المسائل وعارف من اين اتت هذه المسائل واضح؟ هذا الضابط الذي يفرق بين المبتدئ في طلب العلم والمتوسط فيه والمنتهي. فيقول يتبصر بها المنتهي يعني تزيده

54
00:23:30.800 --> 00:23:55.500
فيما عنده من العلوم سابقا اقتضبتها يعني اختصرتها من المقنع تأليفي. المقنع هذا كتاب للشيخ نفسه ابن الملقن طبعا انا اتحرج من تسميته بالملقن لانه كان يكره ذلك على اعتبار انه في الحقيقة هو ابن النحو

55
00:23:55.500 --> 00:24:25.400
فابوه كان نحويا. ولكن مات ابوه وهو طفل صغير كان عمره سنة فتزوج امه آآ رجل فاضل كان يلقن الاطفال القرآن في المسجد سمو الشيخ المغربي او فلان المغربي كان يسمى الملقب ملقن الاطفال. فرباه وحفظه القرآن وكان يذهب معه ويأتي فقال

56
00:24:25.400 --> 00:24:42.800
عنه ابن الملقن لكن في حقيقته هو زوج امه وليس ابنا له. فكان يروى عنه ذكر السخاوي وهو ايضا احد تلامذته في الظوء اللامع انه قال بلغني انه كان يكره هذه النسبة

57
00:24:43.350 --> 00:25:03.850
انه مو ابن الملقن هو ابن النحو واضح يعني ورعا ممكن نقول المشهور بابن الملقن الامام سراج الدين من النحوي المشهور بابن الملاقم فله كتاب اسمه المقنع. هذا الكتاب هو مختصر اه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث

58
00:25:04.200 --> 00:25:21.400
او معرفة علوم الحديث ابن الصلاح وهي اشهر كتاب في هذا العلم على الاطلاق اشهر كتاب في هذا العلم الذي ندرسه هو كتاب معرفة علوم الحديث للامام ابي عمرو ابن الصلاح

59
00:25:21.950 --> 00:25:38.500
المتوفى سنة ستمية وثلاثة واربعين يعني علم مصطلح الحديث قبل من الصلاح شيء وبعده بن الصلاح شيء اخر لان جل كتب المصطلح بعد كتاب من الصلاح تدور حول كتاب ابن الصلاح

60
00:25:39.400 --> 00:26:00.450
فكثرت شروحه ومختصراته وحواشيه وانظامهم. يكفي ان تعرف ان النظم العراقي الفدية العراقي المشهورة في الحديث هو قم لمقدمته للصلاح هذا المقنع لصاحبنا المؤلف نفسه رحمه الله هو اختصار لمقدمة ابن الصلاح

61
00:26:01.300 --> 00:26:30.600
واضح؟ فلذلك ابن ابن حافظ ابن حجر في نزهة النظر لما ذكر المقدمة من الصلاح قال ولا يحصى كم شارح لها ومختصر وناظم لها وناقد لها ومنتصر وذكر ان هي عليها مدار العلوم واختصرت كثيرا الاقتراح لابن ابن دقيق العيد اختصار لمقدمة ابن الصلاح

62
00:26:31.000 --> 00:26:50.800
آآ التقريب للامام النووي اختصار لمقدمته للصلاح المقنع لابن النحوي صاحبنا اختصار لمقدمة الصلاح ثم قام هو واختصر هذا الاختصار في هذا المتن الصغير المختصر الذي هو بنحو بصدد اه الشروع فيه وهو متن التذكرة

63
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
قال اقتضبتها من المقنع تأليفي. وطبعا الكتاب هذا مطبوع ومقنع مطبوع في مجلد وهو جميل حري بالقراءة وفيه فوائد وفيه يعني درر في هذا العلم. والى الله ارغب في النفع بها انه بيده

64
00:27:10.950 --> 00:27:33.650
قادر عليه. نعم جزاكم الله خير اقسام الحديث اقسامه ثلاثة صحيح وحسن وضعيف. فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيطان في صحيحيهما. والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان

65
00:27:33.700 --> 00:27:55.550
ويعمه ويعمه والذي قبله اسم اسم الخبر القوي والضعيف ما ليس واحدا منهما انواع علوم الحديث وانواعه زائدة على الثمانين. طيب هنا الشيخ ايش قال قال انواعه قال اه اقسامه ثلاثة صحيح وحسن وضعيف

66
00:27:55.750 --> 00:28:33.000
ابيكم يا اخوة تركزون معاي بي ما سأذكره. الصوت واضح طيب الان احنا عرفنا قبل شوي معنى كلمة السند  صح ومعنى كلمة  المتن السند هو سلسلة الرجال او الرواة حتى يدخل النساء

67
00:28:33.600 --> 00:29:04.850
الموصلة الى ايش؟ الى المتن ماشي هذه السلسلة في ختامها في الغالب في الاحاديث المرفوعة يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي من؟ طبقة من

68
00:29:05.900 --> 00:29:40.800
الصحابة وبعد الصحابة يأتي من التابعون يأتي التابعي وهكذا اتباع التابعين   هذا هو السند يكون هناك احد اتباع التابعين يروي عن احد التابعين والتابعي يروي عن الصحابي والصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا طبعا في الغالب والا ممكن ان يكون تابعي يروي عن تابعي

69
00:29:40.800 --> 00:29:57.250
ثاني ممكن تابعي ثاني يروي عن تابعي ثالث صح ولا لا؟ ممكن. لكن في الغالب ان الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي يروي عن الصحابي واتباع التابعين يروون

70
00:29:58.150 --> 00:30:21.350
هنا لما وصلنا عند اتباع التابعين كثرت الاحاديث وتحديدا في زمن عمر ابن عبد العزيز آآ وجد عدد من العلماء كل واحد منهم كان يعني في بعض الصحابة كانوا موجودين صغار الصحابة في اخر المئة. كان باقي من الصحابة عدد قليل مثل

71
00:30:21.350 --> 00:30:38.550
رضي الله عنه ومجموعة من الصحابة وفي عدد كثير من التابعين وفي عدد قليل من اتباع التابعين فهنا عمر ابن عبد العزيز رأى حتى لا تضيع هذه الاحاديث ان رآها ان تكتب

72
00:30:39.400 --> 00:30:57.550
فامر الامام الزهري رحمة الله عليه فجمع هذا الحديث وبدأت كتابة الحديث هنا كيف يكتبونها؟ يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا

73
00:30:58.850 --> 00:31:22.700
قبل ان يكتب هذا السند وهذا الاحاديث هل ما كان في احاديث ولا كانت موجودة كانت موجودة وين موجودة في الصدور وموجودة ايضا في السطور ولكن بشكل متفرق على خلاف بعض الجهلة اللي يطلع لك واحد شيقول لك يقول لك دين النبي عليه الصلاة والسلام والبخاري

74
00:31:23.300 --> 00:31:44.050
مئتين سنة وين الاحاديث خلال مئتين سنة؟ فجأة طلع لنا البخاري نقول هذا يدل على جهل هذا الانسان لان الاحاديث كانت موجودة ومكتوبة بعد ليست موجودة فقط في الصدور. كان الاصل انها تكون محفوظة في الصدور. لكن ايضا كانت موجودة في السطور. ولكن لم تكن مصنفة

75
00:31:45.200 --> 00:32:06.950
واضح ثم انتشر هنا عهد التصنيف واضح؟ فصار كل واحد عنده مرويات انتقى منها بعض الاشياء فصار الامام البخاري مثلا على سبيل المثال انتقى مما عنده من مرويات التي تتجاوز الست مئة الف رواية

76
00:32:07.050 --> 00:32:24.700
كان يحفظها في صدره انتقى منها قرابة السبع تالاف حطها ثم صنفها على الابواب. اخذ احاديث الطهارة حطها في كتاب سماه كتاب الطهارة واحاديث الصلاة كتاب الصلاة واحاديث الايمان كتاب الايمان

77
00:32:25.250 --> 00:32:44.150
وطلع لنا صحيح البخاري المعروف ونفس الشيء قبل البخاري عند الامام مالك في الموطأ الامام مسلم اصحاب السنن تمام؟ فظهر عندنا هذا العلم فالان اتى العلماء ووجدوا ان هذه الاحاديث

78
00:32:44.250 --> 00:33:05.550
في منها شيء يصح وفي منها شيء لا يصح فكيف تعاملوا مع ذلك؟ قالوا احنا عندنا الحديث الصحيح هو الذي يجمع خمسة شروط اذا شرط منها اختل معناته هذا حديث غير صحيح

79
00:33:06.250 --> 00:33:32.350
اول شرط اتصال السند  ما معنى اتصال السند ان يكون بين كل راو والذي قبله والذي بعده اتصال ما معنى ذلك؟ يعني اننا لو وجدنا ان راويا يروي عن شيخ

80
00:33:32.450 --> 00:33:50.300
قد مات قبل ان يولد معناته ان بينهم شنو انقطاع فراح يقولون هذا الحديث اختل عنده الشرط الاول فاذا هو حديث ايش ضعيف راح يسمونه مثل ما نعرف سنعرف بعد قليل يسمونه حديث منقطع

81
00:33:51.000 --> 00:34:16.300
وهو احد انواع الحديث الضعيف فاذا الشرط الاول في الصحيح هو شنو اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة يعني واحد واحد من الرواة يدرس وهذا يدل على عظمة هذا العلم يا اخوان

82
00:34:17.350 --> 00:34:40.400
كل من ذكر اسمه في كتب السنة وهي بمئات الالاف مدروس معروف متى ولد متى عاش منو شيخه منو مو مشايخه منو درس واذا ما عرفوه قالوا هذا مجهول مجهول الحال مجهول العين ومجهول العين يسقط حديثه

83
00:34:40.500 --> 00:35:03.700
مباشرة فعندنا ثروة من علم الرجال يسمونه وفي كتب من هني لاخر المسجد. بس لذكر احوال الرجال ثقة ظعيف ضابط غير ضابط في غفلة ما في غفلة اندرس عند منو قرا على منو منو مشايخه منو طلابه

84
00:35:04.000 --> 00:35:43.100
بالتفصيل فمن خلال ذلك نعرف عدالة الرواة ومعنى عدالة الروى يعني سلامتهم من الكفر اذا تبون نكتبها نكتبها سلامتهم من الكفر  الفسق سلامتهم من الكفر والفسق فالعدل والمسلم السالم من الكفر بالله عز وجل فمعناته اي واحد كافر على طول يسقط

85
00:35:43.950 --> 00:36:08.350
ومن الفسق الذي لا يصر على كبيرة لا يصر على صغيرة ولا على كبيرة باختصار لابد ان يكون صاحب دين حتى نثق به في نقله للسنة صاحب دين فاللي ما يصلي ما ما يصححون حديثه. اللي يشرب الخمر ما ما يصححون حديثه. اللي يرتكب محرمات

86
00:36:08.500 --> 00:36:28.050
بل وصل بهم الحال الى ابعد من ذلك حتى من يرتكب شيئا من خوارم المروءة مو مو معصية يعني حنا بالكويت نسميه موتك انا يعني مثلا واحد الرواة كان اه ذهب ليأخذ الحديث

87
00:36:28.150 --> 00:36:44.700
فوجد الشيخ الذي تعنى له يريد ان ينادي الخيل فيعطيها شيء يوهمها انها ايش انها طعام حتى تأتي فاذا به ليس بطعام فترك الرواية عنه يقول لك هذا يقص على الخيل

88
00:36:44.950 --> 00:37:01.050
هذا من خوال المروءة. المفروظ ما تكذب حتى على الحيوان واللي يشوفونه ياكل امام الناس قديما ما ياخذون حديثه. يقول لك من خوارم المروءة انك تأكل ايش امام الناس الحين لا

89
00:37:01.400 --> 00:37:28.750
عادي تاكل امام الناس مع ما يشوفونها خلل فتشدد العلماء والمحدثون بالاخذ ما ياخذون عن اي واحد لابد ان يكون عنده عدالة. تمام الشرط الثالث ظبط الرواة    قد يكون الراوي صالحا تقيا عابدا

90
00:37:28.850 --> 00:37:47.950
يقوم الليل ويصوم النهار ومن اتقى الناس بس ما ياخذون حديثه لانه مو كافي ان يكون ايش عدلا في نفسه لابد ان يكون ضابطا ما معنى ضابطا ها  ايه ايوة

91
00:37:48.500 --> 00:38:16.850
ايوة  ايوه الظبط هو الاتقان اتقان ما تحمله من حديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى يؤديه والظبط نوعان اما ظبط صدر اللي هو الحفظ احنا نسميه او ظبطه ايش او ضبط كتاب

92
00:38:17.050 --> 00:38:43.200
وكلاهما مقبول هذا الشرط الثالث الشرط الرابع  عدم الشذوذ   وسيأتينا ان شاء الله في في المتن الحديث الشاب. ما معنى عدم الشذوذ؟ عدم الشذوذ اي الا يكون متن الحديث طبعا هذا هو متن الحديث هنا

93
00:38:45.400 --> 00:39:08.100
والشذوذ طبعا اما ان يكون في السند او يكون في المتن. الشذوذ في السند ان يحدث الراوي بحديث مخالفا من هو ارجح منه فتلقى مثلا الائمة الكبار الثقات يروون بطريقة ويأتي واحد وان كان ثقة لكن يخالفهم

94
00:39:08.350 --> 00:39:27.550
هم يقولون مثلا احل النبي عليه الصلاة والسلام كذا ويقول لا حرم فكل هؤلاء الرواة الثقات يؤخذ بقولهم ويترك قول هذا ويسمونه شاذا لان كلمة الشذوذ اي اي الانفراد الشذوذ اي الانفراد

95
00:39:27.900 --> 00:39:57.750
الشذ فلان اي انفرد واضح وهذا سيأتي مزيد تفصيل عنه ان شاء الله تعالى. خمسة عدم العلة  ما معنى عدم العلة؟ اي خلو الحديث من قادح خفي يمنع تصحيح الحديث

96
00:39:58.250 --> 00:40:19.250
وان كان ظاهره الصحة ممكن تشوف كل رواته ثقات والسند والمتن ما فيه شيء يأتيك محدث ويضعفه. ليش؟ قال لانه اطلع على علة في هذا الحديث توجب ضعفهم وهذا الميدان اللي هو التعليل

97
00:40:19.600 --> 00:40:39.000
وعلم العلل يسمونه هو ادق مجالات هذا العلم ادق مجالات علم مصطلح الحديث وعلم الحديث بشكل عام هو علم العلة اذا يا شباب الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده هذي اكتبوها بنقل العدل

98
00:40:39.200 --> 00:41:14.200
الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة تمام

99
00:41:16.200 --> 00:41:44.300
واضح؟ انزين مسألة مهمة الاصل في مصطلح الحديث او في علم الحديث انه يكفي وجود الخلل في احد الرواة لتضعيف الحديث بمعنى لو كان هذا ثقة وهذا الراوي ثقة وهذا صحابي ما يحتاج الصحابي ما ما نبحث عنه

100
00:41:44.400 --> 00:42:14.600
لكن هذا ظعيف هل نأخذ بالكثرة؟ نقول والله اللي اكثر الرواة فيهم اه ثقات معناته صحيح ولا ها  لا ها تفضلي واحد من لو كلهم ثقات لو واحد ضعيف انزين ليش تركنا الثقات كلهم ومسكنا على الظعيف هذا وظعفنا الحديث

101
00:42:14.900 --> 00:42:40.500
ها ايوة  مبنى علم الحديث على الاحتياط التام مبنى علم الحديث بشكل عام على الاحتياط التام. لو وجد خلل واحد في رجل واحد يصبح هذا الحديث ضعيفا ويسمونه اسناده ضعيف

102
00:42:41.600 --> 00:43:03.800
اسناده ضعيف ليش سناده ضعيف؟ لوجود رجل ضعيف في اسناده الاصل ان يحكم على الحديث من ادنى آآ راوي فيه لو كلهم ثقات بس واحد خفيف الظبط مثلا يقول لك اسناده حسن

103
00:43:04.550 --> 00:43:19.400
لوجود فلان فيه واضح؟ وان شاء الله بعدين راح ناخذ بعظ الامثلة الواقعية على هذا الامر واضح يا احبة؟ انزين. لكن المؤلف هني شنو قال؟ قال ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه

104
00:43:21.400 --> 00:43:40.000
المؤلف اختصر هذه الشروط لان من واحد الى ثلاثة هذا يتعلق بايش بالسند ومن اربع الى خمسة يتعلق بايش؟ بالمتن. فما سلم من الطعن في اسناده اي هو الذي اتصل سنده بنقل العدل الظابط

105
00:43:41.750 --> 00:44:02.150
وما سلم من الطعن في متنه هو ايش عدم الشذوذ وعدم وعدم العلة واضح يا اخوة طيب قال ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما الاحاديث الصحيحة يا اخوة

106
00:44:02.200 --> 00:44:31.350
ليست على درجة واحدة بمعنى ان الاحاديث الصحيحة بما هو اعلى في درجات الصحة وفي ما هو ايش اقل وفيما هو اقل فعندنا خلصتوا من هذا     اعلى درجات الصحة هو الحديث المتواتر

107
00:44:31.950 --> 00:44:49.650
هذا اعلى درجات الصحة وسيأتي معنا التواتر ان شاء الله لاحقا ثم يأتي بعد ذلك ايش المتفق عليه ما معنى متفق عليه؟ هو الحديث الذي خرجه الامام البخاري في صحيحه

108
00:44:49.900 --> 00:45:12.600
المتوفى سنة كم؟ متى توفي البخاري من يعرف اه لا مئتين وستة وخمسين ينبغي حفظ آآ وفيات العلماء يا احبة الامام البخاري رحمه الله توفي سنة مئتين وستة وخمسين وما رواه مسلم ايضا المتوفى سنة

109
00:45:12.900 --> 00:45:36.750
متى توفي الامام مسلم مئتين ها لأ مئتين وواحد وستين ها مئتين واحد وستين طيب فما اتفق عليه الشيخان اصح من اه غيرهما ثم يأتي بعد ذلك ما رواه البخاري

110
00:45:37.200 --> 00:46:03.600
دون مسلم لماذا ما رواه البخاري دون مسلم اصح لان البخاري شرطه اشد ولعلنا نفصل في ذلك لاحقا ان شاء الله ثم ما رواه ايش مسلم تمام طيب فاذا قال ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما وقد عرفناه من هما الشيخان

111
00:46:04.450 --> 00:46:27.100
والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان. الحسن يا احبة ما كان يعني طبعا احنا عندنا يستمر لاحظوا معاي  ترتيب الحديث الصحيح حتى يصل في بعض الصحيح على حافة الصحيح

112
00:46:27.450 --> 00:46:49.200
ثم يأتي الحديث الحسن هنا  ثم يأتي بعده ايش الحديث الظعيف فهناك ما هو في اعلى درجات الضعف قريب من الحسن. وهناك ما هو في اعلى درجات الحسن قريب من ايش

113
00:46:49.550 --> 00:47:09.150
قريب من الصحة فهناك تفاوت بين اعلى درجات الصحة وادنى درجات الضعف اللي هو اخر شي ايش يسمونه الموضوع ففي عندنا حدين الحد الفاصل بين الظعف والحسن والحد الفاصل بين الحسن

114
00:47:09.250 --> 00:47:44.050
والصحة تمام؟ فالحسن هو نفس يعني تعريف الحسن اكتبوه معاي الحديث الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الظبط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم واضح؟ وهني الشيخ ماذا عرفه؟ قال ما كان اسناده دون الاول في ايش؟ في الحفظ والاتقان. والحفظ والاتقان يعني الظبط

115
00:47:44.500 --> 00:48:05.650
فتعريف الحسن طبعا فيه خلاف راح تلقون في تعريف الحسن اول من عرفه الامام الخطابي توفى سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين والامام الترمذي في العلل الصغير الملحق بالجامع وفي كلام كثير في معنى تفسيريهما ولكن خلاصة ما استقر عليه المحدثون بتعريف الحسن

116
00:48:05.850 --> 00:48:22.000
واما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الظبط عن مثله الى منتهاه قال والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان. ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي. ما معنى هذا الكلام

117
00:48:22.000 --> 00:48:53.300
معنى ان كل هذا اللي هو الحديث الصحيح والحسن يسمونه المقبول او يسمونه القوي فالحسن والصحيح كلاهما معمول به نقبله وهو اقوى من الضعيف. لذلك قال ويعمه والذي قبله يعمه اي الحسن. والذي قبله اي الصحيح

118
00:48:53.500 --> 00:49:24.950
اسم الخبر القوي. تمام قال والظعيف ما ليس واحدا منهما اختصر لنا معنى الظعيف شفتوا الشروط الخمسة اذا اختل احدها صار الحديث ضعيفا اذا مثلا شرط اتصال السند اذا انقطع السند فالحديث ضعيف. اذا قدح في عدالة الراوي فالحديث ظعيف

119
00:49:24.950 --> 00:49:42.300
اذا قدح في ظبط الراوي فالحديث ظعيف. اذا هناك صار شذوذ في الحديث صار الحديث ظعيفا. واذا كان هناك علة في الحديث كان الحديث ايضا فباختصار تعريف الحديث الضعيف هو ما اختل

120
00:49:42.500 --> 00:50:08.950
فيه شرط من شروط الحديث الصحيح او الحسن بس باختصار او ما ليس صحيحا ولا حسن طبعا تتفاوت هناك الحديث الضعيف خفيف الضعف وهناك شديد الضعف الصحيح يتفاوت والحسن يتفاوت والضعيف ايضا يتفاوت

121
00:50:09.100 --> 00:50:39.100
تمام؟ ثم قال الشيخ وانواعه زائدة على الثمانين. بعد ما عرفنا اهم هذه الانواع عندنا الحديث الصحيح والحسن والظعيف وهذا نستطيع ان نقول هذا تقسيم للحديث باعتبار القبول والرد اذا قسمنا الحديث باعتبار القبول والرد نجده ينقسم الى الاقسام الثلاثة اللي قلناها قبل شوي. تمام

122
00:50:39.150 --> 00:51:06.300
وهو الصحيح والحسن والظعيف. هناك اصطلاحات الان سيأتينا من اول المتن الى اخره عن مصطلحات مصطلح وبتعريفه لماذا ندرك هذه المصطلحات؟ لان علم مصطلح الحديث يتكلم عن احكام واقوال وتقريرات علماء الحديث

123
00:51:06.400 --> 00:51:28.050
فكيف سنفهم كلامهم اذا لم نعرف مصطلحاتهم فلذلك سيدور كلامنا ان شاء الله في هذا المتن على مصطلحات هذا العلم ومعانيه اولا قال والمسند وهو ما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:51:28.850 --> 00:51:45.850
كلمة المسند تطلق ويراد بها اكثر من معنى اذا اطلقت على نوع من انواع التصنيف والكتب يكون لها معنى واذا اطلقت على نوع من انواع الروايات يكون لها معنى اخر

125
00:51:47.750 --> 00:52:12.300
واضح؟ فالمسند في الكتب هو الكتاب الحديثي الذي رتب احاديثه بناء على ترتيب الصحابة. رضي الله عنهم فيبدأ بك مثلا احاديث ابي بكر الصديق ثم احاديث عمر بن الخطاب بغض النظر عن الترتيب الموضوعي

126
00:52:13.750 --> 00:52:45.700
من امثلة المسند مسند الامام احمد بن حنبل وبعد لا ابي عوانة ومستخرج على مسلم ها مسجد الشافعي مسند الشافعي لا ها ابو داوود مسند ابي داوود الطيالسي صح وليس ابو داوود السجستاني. سجستاني عنده السنن. لكن في هناك ابو داوود ثاني هو ابو داوود الطيالي

127
00:52:45.700 --> 00:53:12.650
عنده مسند ها ابن ماجة لأ سنن ها الدارمي لا الداري بالمرتب على الموضوعات. وهنا تنبيه مهم. بعض العلماء يطلق على كتابه اسم المسند. ولا يقصد الترتيب وهذا معنى ثاني للمسلم. يقصدون فيه ان الاحاديث التي فيه مروية بالسند

128
00:53:13.050 --> 00:53:29.300
فبعضهم يسميه مسند الدارمي لكن هو في الحقيقة مرتب على الموضوعات واضح مسند بقي بن مخلد وهو مفقود يعني ايه هذا يا ليت يلقونه ها النساء الى سنن سنن النسائي. طيب

129
00:53:29.800 --> 00:53:48.700
اما المسند المقصود هني في كلام الشيخ فهو معنى ثاني تماما وهو المسند الذي يطلق على الحديث او على الرواية وهو ما جمع امرين ان يكون متصلا وان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:53:48.950 --> 00:54:11.150
لذلك قال المسند وهو ما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحديث المرفوع المنقطع ما يسمى مسندا والحديث المتصل ليس منقطعا ولكن ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمى لا يسمى مسندا

131
00:54:11.500 --> 00:54:36.200
واضح؟ والبيقوني ايش يقول عن المسند؟ والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن اي يعني لم ينقطع هذا هو الحديث المسند. قال والمتصل

132
00:54:37.150 --> 00:55:04.350
المتصل وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا اذا هذا يا احبة يجرنا الى تقسيم اخر للحديث قبل شوي عرفنا تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد وقلنا كم ينقسم ينقسم؟ صحيح

133
00:55:04.700 --> 00:55:47.500
وحسن وشنو؟ وضعيف. عندنا تقسيم ثاني للحديث باعتبار الاتصال والانقطاع  سنجده ينقسم الى قسمين حديث متصل وحديث ايش منقطع ونجد ان المتصل ينقسم الى قسمين مسند وغير مسند  لان المتصل المسند هو الايش

134
00:55:49.500 --> 00:56:22.750
هو الذي جمع الاتصال هو متصل وايش مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما المتصل غير المسند هو متصل ولكنه غير مرفوع. اذا الاتصال اعم من المسند. المتصل اعم. من شنو؟ من المسند

135
00:56:22.750 --> 00:56:42.900
فكل مسند متصل وليس كل متصل مسندا. لان هناك من انواع المتصل ايش؟ غير مسند. يعني حديث متصل ما في قطاع بس موقوف على صحابي هل هو مسند؟ لا لكنه ايش

136
00:56:43.100 --> 00:57:06.400
متصل واضح؟ اذا هذا القسم الاول القسم الثاني المنقطع  المنقطع طبعا المتصل هنا قال وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان وهذا اللي سميناه شنو؟ المسند او موقوفا اللي هو غير المسند

137
00:57:06.600 --> 00:57:27.750
ويسمى الموصول ايضا ممكن يسمى متصل وممكن يسمى موصول نفس المعنى وضده المفصول او المنقطع تمام وهذا المنقطع سيأتينا ان شاء الله تعالى انواع له اخرى. لان هناك منقطع هناك معلق هناك مرسل هناك معضل. كل

138
00:57:27.750 --> 00:57:57.950
من انواع المنقطع لكن الشيخ لم يرتبها على هذا الاساس في المتن. وانما ذهب الى تقسيم ثالث وهو تقسيم الحديث باعتبار ايش ها رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام   تقسيم ثالث

139
00:57:58.250 --> 00:58:30.600
للحديث باعتبار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فائدة لا تمل من كتابة صلى الله عليه وسلم كلما اردت ان  لا تضع صاد ولا تهمل الكتابة. ليش؟ لانك اذا كتبتها اجرت واذا تلفظت بها اجرت فهو ذكر من الاذكار. مهما كثرت بتكتب

140
00:58:30.600 --> 00:58:44.750
شيء فيه احاديث بعض الناس يطوف كلمة صلى الله عليه وسلم لا اكتبها فانك ستؤجر عليها ما بقيت مكتوبة ان شاء الله تعالى باعتبار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعدمه

141
00:58:46.600 --> 00:59:19.000
وهذا التقسيم للحديث القسم الى كم قسم ثلاثة مرفوع وموقوف مقطوع واياك ان تخلط بين المقطوع والمنقطع  المقطوع شيء والمنقطع شيء اخر. وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

142
00:59:19.000 --> 00:59:20.188
جزاكم الله خيرا