ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سنن النسائي الذي جزى الله الاخوان خيرا ارادوا منا ان نقرأه وان نعلق عليه تعليقا يسيرا
هي هذه الرسالة العظيمة هي من السنن الاربعة المشهورة عند ائمة السنة وعوام الامة سنن النسائي هو من تأليف الامام ابو عبدالرحمن احمد ابن ابن شعيب النسائي ونسى قد يعلم بعضكم انها قرية من قرى خراسان وهي من بلاد
وراء النهرين الامام النسائي رحمه الله امام مشهور وعلم من اعلام السنة وله جهد مبرور في خدمة سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد سمع قديما حتى ان كثيرا من مشايخه يعتبرون من مشايخ البخاري رحمه الله تعالى. والامام
رحمه الله عظيم العناية بالفقه. حتى قيل انه قرين البخاري في فقه الاستنباط اه. وهو عظيم العناية بالفاظ الاحاديث. حتى عد من قرناء الامام مسلم في الاهتمام بلفظ الروايات. فقد يسأل السائل اذا كان الامر كذلك
فكيف عد سننه بعد سنن الترمذي وابي داود قال بعض العلماء السبب الى تأخر وفاته. وعلى كل حال القبول قل عند الله عز وجل هذا محض فضل منه سبحانه وتعالى. وكم يؤلف الانسان تأليفا
الا يجعل الله له قبولا؟ وكم يؤلف الانسان تأليفا؟ ويقوم الناس ضده. ويريدون تصدى الناس عنه بل ويحرقون هذه الكتب ثم الله عز وجل يجعل لهذه المؤلفات قبولا فتنتشر. سنن الامام النسائي اذا نظرنا الى فقهه فهو قريب
والبخاري. واذا نظرنا الى دقة عنايته بالالفاظ فهو قرين الامام المسلم ثم ان منزلة الامام النسائي في علماء الجرح والتعديل وكونه معدودا في المتشددين دليل على انه رحمه الله كان له شأن كبير في علم الجرح والتعديل
وتطبيقه يدلنا على ذلك. كما في سنن هذا المجتبى وآآ سنن النسائي الاحاديث الظعيفة فيها بالنسبة الى ابن ماجة وابو داوود والترمذي تعتبر قليلة. وان كان فيه شيء ضعيف فان الامام يبين
علته وهذا من دقة تصنيفه رحمه الله. وقد قال بعض العلماء ان المجتبى الذي بين ايدينا ليس من تصنيفه. وانما هو من اختصار ابن السني من السنن الكبرى للنسائي. وعلى كل حال فالراوي
روي عن الامام النسائي ليس هو المختصر على الصواب. والسبب في ذلك ان في السنن الكبرى اشياء وكتب لو كان هذا الكتاب لكان كل كتاب له اصل هناك كان ينبغي ان يكون له فرع هنا. ثم اكثر العلماء
على ان المشتباه هو للنسائي. ونحن قد قرأنا سنن النسائي رحمه الله على جمع من المشايخ بالاسانيد المتصلة الى الامام النسائي رحمه الله من طريق ابن السنة. ومن هذا الطريق
نروي كتاب المجتبى و حتى تستفيد من هذا الكتاب فانا انصح طلاب العلم في الليل ان يبحثوا عن الرجال ولو في تقريب التهريب وآآ ان شاء الله عز وجل نحاول ان نضع لانفسنا خطة
نسير عليها وهي ان نبين المهمل ونسمي المكنى والمنسوب اذا لم يكن مسمى مذكورا ونبين في المتن ونبين شيئا من فوائد الحديث لا على وجه لا على وجه البسط فالبسط له مقام اخر ومن احسن
ومن احسن واتقن واضبط شروحات النسائي شرح شيخنا محمد ابن ادم الاثيوبي رحمه الله تعالى وحفظه. فان هذا الشرح في الحقيقة فتح الباري. واما من الشروحات المتقدمة فهناك عدة شروحات
منها شرح او تعليقات السيوطي ومن اواخر التعليقات تعليقات العلامة محمد السندي المحدث الكبير رحمه الله تعالى. وهو يعني يعتبر من كبار المحدثين في القرن الثاني عشر الهجري. فنسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل
من الصالح وان يبارك لنا في اوقاتنا وان يرزقنا الصبر والجلد على الجلوس على السماع وقراءة مثل هذه الكتب قد كان السلف رحمهم الله يجلسون حتى نقل الحافظ ابن حجر
عن نفسه انه قرأ صحيح الامام مسلم في ثلاثة ايام وهذا جلد ما بعده جلد فنحن ان شاء الله عز وجل خلال الاسبوع نكون مع سنن الامام النسائي. ومن النكات الفريدة ان سنن الامام النسائي رحمه الله هو اول كتاب آآ قرأته على
ابي آآ شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد. فاول كتاب قرأته مع شيخنا هو شيخ سنن الحافظ النسائي سنن الامام النسائي. ثم سنن الامام ابي داوود ثم شيء من سنن ابن ماجة
ولم اكمله فنسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا هذا هو المجلس الاول ونحن في عصر الجمعة الثامن والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ من
اول الكتاب مع اخينا ابي ذر الجالي فليتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا سيدنا محمد واله وسلم. قال شيخ الامام العالم الرباني الرق الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو
عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن بحر النسائي رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. التأويل في لغة السلف معناه التفسير. ولا يعرفون من
التأويل الا هذا المعنى. واما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى مرجوح بقرينة فهذا عرف عند المتأخرين. نعم. قال كتاب الطهارة قال اخبرنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم
نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. من لطائف الاسناد ان اول شيخ للامام النسائي بلدياته وهو الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني فهو من بغلان
بغلان معناه ارض الغابات ولد فيها وخرج منها وعمره لم يصل العشرين. وعاد منها بعد الستين ودفن فيها ومع الاسف قبره الان يزار ويعبد من دون الله عز وجل. وقتيبة ابن سعيد يعد من شيوخ
الائمة الستة وهو من كبار شيوخ البخاري ويعتبر ايضا من كبار شيوخ الامام مسلم وسفيان هو ابن عيين المكي عن الزهري محمد بن عبيدالله ابن شهاب الزهري وانتبه انه يأتي باسمه
يأتي بنسبها الزهري ويأتي بالنسب الى جده ابن شهاب ويأتي بكنيته ابو بكر ويأتي باسمه محمد ابن مسلم فاربعة ولكنه واحد عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي
والحديث يدل على وجوب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء. على ما قاله الامام احمد رحمه الله نعم. قال باب سواك اذا قام من الليل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جليل عن منصور عن ابي وائل
الحذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوخ بالسواك. اسحاق بن ابراهيم قتيبة اكثر شيخ روى عنه الامام النسائي ثم اسحاق يعتبر هو دونه في الكثرة. ثم عمرو بن علي
بس هؤلاء الائمة الثلاث اكثر عنهم الامام مسلم. اكثرهم على الاطلاق من؟ ثم اسحاق ثم عمرو ابن علي الفلاس. عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة المرادي
عن حذيفة ابن اليمان صاحب سرر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه دلالة وفيه دلالة على استحباب البداءة بالسواك قبل الوضوء. نعم. قال باب كيف يستنكر؟ قال اخبرنا احمد بن عودة قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيران بن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
استنوا وطرفوا السواك على لسانه وهو يقول وهو يقول لان الانسان اذا ادخل السواك الى اخر الحلق ها سيقول يعني كانه يريد يتقيأ. وهذا الحديث من فوائده من فوائده استحباب استياك الفم وليس فقط السن. لذلك قال العلماء الذي ينبغي ان
توك السن واللثة واللسان والحنك الاعلى. ها هذي كل الاشياء تسوكها وهنا جاء الناس غيلان ابن جرير عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى والصواب ان هي تبوء اسمه واختلف العلماء فيه عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى واسمه موسى عبد الله ابن قيس
ها الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري لا تنسوا اذا ذكرت رجلا مرة ثانية ما راح اعيد فانتم تجيبون بعد ذلك انتبهوا لهذا علم الرجال لابد تحفظه ها خلوكم رجال ولا بعدين نسا بعدين يغلبونكم اذا ما
اذا ما حفظتم الرجال النساء يغلبونكم. كيف؟ يمكن يحفظون اكثر منكم بعد. نعم. قال بعضنا هل يشتاق الامام بحضرة هي دي قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني
ولا تعلم موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاء فكلاهما سأل العمل قلت والذي بعثك بالحق نبيا؟ ما اطلعاني على ما فيها
انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفتيه فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قال فقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه عن اليمن ثم اردفه
معاذ بن جبل رضي الله عنهما. هذا الباب يدل على فقه الامام النسائي. قال باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته كأن اناسا كرهوا الاستياك امام الناس. فبين الامام رحمه الله ان الامام الذي منزلته فوق منزلة الناس اذا
كان لا يكره له الاشتياك امام الناس فلا يكره اشتياك احادي الناس امام بعضهم بعضا. لا يكره لهم الاشتياق امام بعضهم بعضه واورد هنا حديثا من طريق شيخه عمرو ابن علي قلنا من هو؟ بلاس قال حدثنا يحيى
ونسبه قال وهو ابن سعيد يعني القطان البصري امام الجرح والتعديل. قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد ابن قال عن ابن موسى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل السواك الى تحت الشفة العليا حتى قلصت يعني ظهرت
دفعت نعم. قال باب الترغيب في السواك. قال اخبرنا حميد بن سعدة ومحمد بن عبد الاعلى عن يزيد وهو قال حدثني عبدالرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك
في طهارة للفم مرضاة للرب. مطهر. السواك السواك مطهرة للفم اذا ان مظهره يعني نجعلها اذا قلنا مطهرة يعني الة الة للفم وهي ليس المقصود الة للفم المقصود الوصف السواك مطهرة للفم للفم مرضاة للرب. على كل حال اكثر العلماء ظبطوه بفتح الميم
على انه وصف وهذا فيه دلالة على فضل السواك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاكثار في السباق قال اخبرنا حميد المسعدة وعمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب ابن الحبحب عن انس
لمالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك. اه الرجال كلهم مذكورون معروفون الا لعبد الوارث قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري. قال حدثنا شعيب بن حبحاب عن انس بن مالك خادم
رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من الرواية. والمكثرين من رواية الاثر هو كما قال الحافظ العراقي او السيوطي والمكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر و
ينبغي الانسان يحفظ هؤلاء السبعة وابو هريرة اكثر الصحابة حفظا ثم يليه عبدالله بن عمرو بن العاص على ما قاله ابو هريرة رضي الله عنه ما احد احفظ مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب وكنت لا
سمى عبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك ومن بقي لا لا من الرجال باقي واحد. عبد الله؟ ابن عباس. واما السابع فهو من النساء الفريدة الصديقة
بنت الصديق عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين. نعم. قال باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم قال اخبرنا قتيب بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولانا
على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا التبويب وافق عليه البخاري. وهو تبويب جميل. لان الحديث لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومن هذه الصلوات صلاة الظهر بعد الزوال وصلاة العصر في العشي
فاذا ان دل على جواز السواك على العموم فمن كرهه انما هو استحسان منه ليس عنده دليل والقاعدة ان الدليل العام مقدم على الاستحسان الخاص. الدليل العام مقدم على الاستحسان
واورد فيه حديث آآ قتيبة ابن سعيد عن ما لك وهو ابو عبد الله ما لك ابن انس تصبحي امام دار الهجرة عن ابي الزناد واسمه عبد الله ابن ذكوان. ابن زناد اسمه عبد الله بن ذكوان علي الاعرج
واشبه عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة من؟ عبد الرحمن ابن صخر الدوسي على الصحيح من اقوال اهل العلم وقيل الله وقيل غير ذلك لكن الصواب ان اسمه عبدالرحمن على ما اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الاصابة. نعم
شغال. يا سلام لا طيب الان اتصرف فيه مثل ما نعم تفضل يا ابو عبد الله ما راح هيك المشكلة ما راحت في هذي المشكلة. في كل حين. قال اخبرنا علي ابن
خشية من قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن يسار عن المقدام وهو ابن جريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قال بالسواك. يعني هذا الباب يدل على ان السواك ليس له
وقت ليس له وقت هذا الذي اراده الامام الحافظ النسائي رحمه الله. السواك في كل حين. ولكن كون السواك في كل حين يعني مباح يعني ايش؟ مباح. طيب قد يأتي سؤال متى يسن ويستحب؟ قال
علماء يسن في مواضع اكتبوها مرتبة حتى لا نعيدها. الموضع الاول عند الاستيقاظ من النوم كما مر معنا في الحديث قال كان اذا قام من النوم شاصفاه ثم عند الوضوء
ولما نقول عند الوضوء لا يعني عند المضمضة عند الوضوء يعني قبل البدء بالوضوء قبل البدء بالوضوء او عند المضمضة الامر في يعني يسير. الموضع الثالث عند الصلاة. الموضع الثالث عند الصلاة. وفيها
احاديث كثيرة الموظع الرابع عند الدخول الى البيت. عند الدخول الى البيت وهذا الحديث حديث عائشة يدل ذلك ذكر العلماء رحمهم الله مواضع اخرى وهي بمعنى المواضع السابقة معنى لا نصا
عند قراءة القرآن حتى يطيب المجرى بكلام الله جل وعلا. عند قراءة القرآن وسادسا عند تغير الفم عند تغير الفم تغير رائحة الفم وسابعا عند دخول المسجد لان المسجد السواك عنده اولى من السواك عند البيت لان
جمع من الناس موجودين بخلاف البيت قد تكون الزوجة والاولاد فقط. فهذه مواطن يستحب فيها السواك. نعم واورد هنا الحديث من طريق الشيخ علي بن حشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ماء مسعر مسعى ابن كداح
مشعر ابن كدام عن المقدام وهو ابن شريح. عن ابيه آآ ابن شريح وكنيته ابو شريح نعم قلت قال قلت لعائشة وهي الصديقة بنت الصديق آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب نسائه اليه
نعم وهي افقه نساء العالمين افقه نساء العالمين هي عائشة رضي الله عنها بل ان لها من الفقه ما استدركت على الصحابة. استدركت هي على الصحابة مسائله. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله باب ذكر الفطرة نغير مرة ثانية؟ لا لا لا ايش المشكلة؟ المشكلة هنا في هذا طيب غيرنا لا لا ان شاء الله مشعل احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر الفطرة والافتتان قال اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه
ونسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن السعيد المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختيار والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتفله. هذا الحديث الذي بوب عليه الامام في ذكر الفطرة
قال الاختتان الاختتان من الامور الفطرية فان قال قائل فان اول من اختتن هو ابراهيم عليه السلام فقد كان الناس قبل ذلك لا يحتتنون. فيقال لا يفتتنون اما لعدم الحاجة اما لعدم
الحاجة ثم وجدت الحاجة. ولذلك امر الله عز وجل به. واما ان يقال ان كون ابراهيم عليه السلام اول من اختتن يمكن يحمل على المقصود بانه اول من افتتن في الكبر. اول من اختتن في الكبار
ولكن هذا تأويل بعيد. فالاختتان فطرة من زمن ابراهيم عليه السلام والى ان يرد الله الارض ومن عليها كل سليم فطرة يدرك ان ابقاء اللحم الزائد حول موضع خروج البول من الرجل او من الانثى ليس
امر طيب لانه يجتمع عنده حوله الجراثيم فينبغي اسالته فطرة وفي الحديث ذكر خمسة امور ستأتي على كل واحدة منها ابواب مستقلة ويذكر الاحاديث من طرق متعددة. الحارث ابن مسكين كان من محدثي مصر
وكان رحمه الله شديدا على طلابه حتى انه شدد على النسائي منعه من ان يحضر درسه وخشي وقيل انه ظن انه من رجال السلطان. فطرده من مجلسه. فكان رحمه الله يسمع
حديث من وراء العمود والشيخ لا يحس به وانا اقول ها النسائي احسن الى الحال في ابن مسكين ان رواية الامام النسائي عن الحارث بن مسكين كثيرة جدا ولولا النسائي ما عرف هذه الكثرة منه
ولكن سبحان الله يقع من العالم زلة فلا يهجر لاجله. كما يقع من الطالب زلة فلا ينبذ لاجله لاجلها فينبغي للانسان ان يكون معتديا يقول اخبرني الحارث ابن مسكين قراءة علي وانا اشبه
اذا ليس هو الذي كان يقرأ ولا كان حاضرا في المجلس ولكنه كان يسمع عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري عبدالله بن وهب المصري عن يونس ابن يزيد المصري عن ابن شهاب مر ذكره عن سعيد
المسيب سعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة واحد الفقهاء التابعين السبعة المشهورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الحديث نعم قال باب تقليم الاغفار قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثا معتمر قال سمعتم اعبرا عن عن
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختام. قوله تقليم الاظفار تقليم الاظفار اي بمعنى قصها وقلمت الظفر يعني
خصصته ولكن القلم للظفر والقص لما يقطع. وتقليم الاظفار سنة في اسبوع مرة واما بعد الاربعين فواجب بعد الاربعين واجب كما قال انس رضي الله تعالى عنه والختان سنة ولكن بعد البلوغ واجب. الختان في الاصل سنة. لكن بعد البلوغ واجب. وتقليم الاظفار سنة في الاسبوع
ولكن بعد الاربعين واجب بعد الاربعين يوم. اورد هذا الحديث من طريق شيخ محمد بن عبد الله قال حدثنا المعتمر وهو المعتمر ابن سليمان ابن برخان قال سمعت معمرا وهو معمر ابن راشد الازدي عن الزهري مر ذكره ما اسمه
محمد ابن المسلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نعم قال باب نتف الابط قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان
هل هو حرب العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار واخذ الشارع؟ نتف الابن الابط او الابطين او الابطال نتفهما سنة في الاسبوع مرة. واما بعد الاربعين فواجب. بعد الاربعين واجب. فحكم نتف الابن
كتقليم الاظفار حكم نتف الابط كتقليم الاظفار. والعلماء رحمهم الله يبوبون على نص الحديث قال ندفل نتف الابط وحلق العانة. طيب لو ان انسان ما نتف ابطه وانما حلال. هل يجوز ذلك
الجواب يجوز ولكن الاب افضل نتفه كما هو نص الحديث. واورد هذا الحديث من طريق الشيخ محمد بن عبد الله ابن يزيد وبقية رجال الاسلام مر ذكرهم. نعم. قال باب حلق العانة. قال اخبرني الحارث للمسكين قراءة
عليه ونسمع عن ابن وهب عن حنظلة عن حنظلة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. حلق العانة يعني ازالة الشعر الموجود فوق
عورتي فوق العورة هذا امر واجب. ما يكون فوق العورة يعني فوق او يكون فوق الدبر كله حلقه مندوب انتبهوا حتى لو كان الشعر حول الدبر فان حلقه متعين لماذا حتى لا يعلق لا تعلق النجاسات بها؟ هذه هي العلة. وقال بعض العلماء ان
حلق العانة صحة عاجلة ووقاية. صحة عاجلة لانه ينشط الدورة الدموية في هذا المكان فيمنع الترسلات ووقاية لانه يتسبب في ان المكان يكون نظيف فلا يعلم شيء من القاذورات ولو ان الانسان ما حلق لعانة وانما نتف هل يجوز؟ الجواب نعم يجوز لكن
نفقة اللفظ افظل. فان قال قائل هل يمكن ان نعمل عملية ليزر ونزيل ام شعر العانة اقول اذا كنت انت بنفسك تقوم بهذا العمل وتأكد عند الاطباء انه لا ظرر يجوز. اما اذا يعمله الطبيب
العورة فهذا امر لا يجوز لان الشارع وظع له طريقة بدون كشف عورة فلا يصار الى كشف العورة بدون ظرورة واورد هذا الحديث من طريق الحارث بن مسكين عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي شجاع النافع
هو مولى ابن عمر منافع ومولى ابن عمر. وهو من اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادلة الاربعة والعبادلة الاربعة هم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمرو ابن العاص
وعبدالله بن الزبير اما عبدالله بن مسعود فليس منهم لانه قديم الاسلام قديم الوفاء اما هؤلاء العبادلة الاربعة فهم من صغار الصحابة وهم يعتبرون من الذين تأخر وفاتهم فيقول العلماء قال في العبادلة
يعني هؤلاء الاربعة نعم. قال باب قص الشارب قال اخبرنا علي ابن حجر قال انبأنا عبيدة عن ابن حكم قال انبأنا عميدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب. قال انبأنا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد
يلقى مقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا. قص الشارب ولم يقل حلق الشارب. قص الشارب سنة واما حلق الشارب فقد قال الامام مالك مثلى فيحذر الانسان من حلق الشاة ولكن يقص
الشارع كيف يقص الشارب؟ يقص الشارب بحيث يجب ظهور الشفة العليا. هذا واجب. طيب اذا قصوا بحيث لا يظهر منه شيء هذا جائز ولا يقال سنة. السنة قص الشارب بحيث يظهر الشفة العليا. اما يبقي
او يزيله هذا امر مباح. الذي هو سنة والذي هو الواجب هو ان الانسان لا اتركوا هذا الشاب يدخل على الفم. فاذا دخل على الفم حرم. واذا غطى الشفة العليا خالف السنة
ينبغي علينا ان ننتبه لهذه المسائل. اورد فيه حديث من طريق شيخه علي ابن حجر وهو علي ابن حجر آآ السعدي ابن الياس السعدي وبقية رجال الاسناد منسوبون. نعم. قال باب التوقيت في ذلك
والحديث من لم يأخذ شاربه فليس منا يرد كثيرا في الاحاديث. ما معنى فليس منا؟ ظن بعض العلماء ان معنى فليس منا اي ليس على ليس على هدي او على طريقتنا. وقال بعض العلماء ليس منا ليس على سنتنا
المعنى متقارب وعلى كل حال مقصود من لم يأخذ شاربه فليس منا اي لم يتشبه بنا. فكل ما فيه فليس منا اي ليس متشبها بنا بل هو متشبها بغيرنا وهذا وكل حديث فيه ليس منا دليل على
ان المنفي يعد ان كان امرا يعد امتثاله واجبا. وان كان نهيا عدوا امتثاله يعد تركه واجبا وفعله محرما. وهو من كبائر الذنوب. كلمة ليس منا يعني ان المرتب عليه كثيرة من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التوقيت في ذلك. قال اخبرنا
قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب تقليم الاظفار وحق العانة ونتف الابط الا نترك اكثر من اربعين يوما. وقال مرة اخرى اربعين ليلة. اربعين يوما او اربعين ليلة. معنى
واحد لكن هذا على سبيل الوجوب اذا تعدى هذا الوقت اثم الانسان اما قبل ذلك لا يعلم. نعم قال ما هو اخفاء الشارب واعفاء اللحى؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله قال
نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. فقال بعض العلماء الاحفار يعني بالمهملة ومعناه آآ يعني انه يزيله عن حافة الشفع احفوا الشوارب اي ازيلوها من حافة الشفاء. وقال بعض العلماء احفوا الشوارب يعني انه اخفوها
فجعل المهمل بمعنى المعجمة. احفو بمعنى اخفوا. واضح؟ ولكن الاول هو الاظهر انهاك الشارب اذهابه بالكلية بالقص فمباح. اما بالموسي فقد قال الامام مالك له فقد قال الامام مالك مثلى. لماذا يقول المثلى؟ لان فيه تشبه بالنساء. هذا هو وجه المثلى. نعم
واعفاء اللحى واعفاء واعفوا اللحى واجب. واما اذا زاد القبضة فهو امر مباح. ان شئت اخذته وان شئت تركته. هذا هو الصوم. ولهذا كان من الصحابة من يأخذ من زاد عن القبضة ومنهم من يترك ما زاد عن القبضة. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحيته خلقة كانت قبضة
قال باب الابعاد عند ارادة الحاجة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا موجعة عمير بن يزيد قال حدثني الحارث بن الفضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عبدالرحمن ابن ابي قطب ابن ابي قرات قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة بعد
اذا اراد الحاجة ابعد وهذا هو الذي بوب عليه الامام الابعاد عند ارادة الحاجة. المقصود بارادة الحاجة وكان اذا اراد الحادث ابعد يعني النجوى. يعني الغائط. وهذه يعني قال العلماء يجب على الانسان
ان يبتعد عن انظار الناس عند قضاء الحاجة. ليس عند البول عند قضاء الحاجة. حتى لا يشم الناس رائحته ولا يسمع صوته و آآ المهم المقصود ان يتوارى من انظار الناس. طيب فان توارى عن
الناس بالحيطان لا يضر ذلك. لا يضر ذلك. واورد فيه هذا الحديث من طريق والرجال كلهم منسوبون. نعم. قال باب الرخصة في؟ نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال ان اسماعيل
عن محمد ابن عبدالله عن عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فاتته بوضوء فتوضأ ومسح على الخفين. قال شيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي
لكثير من القارئ. القارئ وهذا من من دلالة دقة الامام. انه رحمه الله اذا ذكر يعني شيخا يشتبه بغيره يميزه. قال اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. والحديث
فيه دلالة على ان الانسان يبعد المذهب اذا اراد قضاء الحاجة ويجوز فيه دلالة كما سيأتي منه فقه الامام النسائي فيه دلالة على جواز الاعانة على ايش؟ على الوضوء في بناء الاحتلال على جواز الاعانة على الوضوء لانه قال ائتيني
بوضوء فاذا جاز الاتيان بالوضوء جاز الاعانة على الوضوء. نعم. قال باب الرخصة في ترك ذلك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا عيسى ابن يونس قال انبى الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى
الى سباطة قومه فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ مسح على خفيه يعني الامام رحمه الله يريد ان يقول الرخصة في ترك الابعاد يجوز للانسان ان يترخص فلا يبتعد لكن متى
هل على العموم ولا عند البول؟ الجواب عند البول خاصة. يجوز للانسان ان يبول عند الناس قريبا بشرط الا يروا عورته. مثلا انت وصاحبك تمشي في السفر فتقول له قف انا اريد ان ابوك. تعطيه
ظهرك ثم تجلس وتموت لا يظر ما دام لا يرى عورتك هذا جائز هذا مراد الامام رحمه الله الرخصة بترك ذلك اما نجوى قريبا من الناس او امام الناس فهذا منهي عنهم مطلقا. اورد هذا الحديث من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم
من هو؟ ابن حنظلة نعم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الاعمش سليمان ابن مهران الكارني عن شقيق مر ذكره من هو؟ هواية هواية
شقيق ابن سلمة المرادي نعم. والمقصود بالسباتة الى سباقة قوم يعني مزبلة. يعني مزبلة مكان جمع الزبالة نعم. قال باب القول عند دخول الخلاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان بنى اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث. القوي عند دخول الخلاء المقصود عند دخول الخلاء يعني عند ارادة دخول الخلاء والحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء قال ما هو دخل يعني بعد اذا دخل اي اذا اراد دخول الخلاء الله
اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. واعوذ بك يعني التجئ بك من الخبث الخبث قال العلماء رحمهم الله ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين او من الخبث الخبث مطلق الخبيث. والخبائث يكون ايضا المقصود به الشياطين اسمه جنس. واورد
هذا الحديث من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل مر ذكر من هو اسماعيل؟ ابن؟ ابن جعفر ابن كثير قال نعم هذا الاسناد يعتبر رباعي وهو من الاسانيد العالية عند الامام النسائي اسحاق الاخبار اسماعيل
علي عبد العزيز بن صهيب عن انس رباع. نعم. قال باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. قال اخبرنا محمد ابن سلمة اله المسكين قراءة عليه ولا نسمع واللفظ له عن ابن القاسم. قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق
انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو مصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراريس؟ وقد قال رسول الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغالب او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. يعني هذا الحديث النهي عن استقبال القبلة
عند الحاجة النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة اورده الامام على ان المقصود به الاطلاق. المقصود به الاطلاق اذا كان في الخلاء واما في البنيان فالامام سيأتي انه يرى جواز ذلك. والصواب ان النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة
منهي عنه مطلقا في البنيان وفي غير البنيان. وهذا الحديث يؤكد هذا المعنى. قال ابن القاسم وهو محمد ابن قاسم راوي الامام مالك رحمه الله قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري
ابو ايوب الانصاري وهو خالد بن زيد خالد بن زيد وهو نجاري انصاري. وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ يعني لا ادري كلمة وهو بمصرى لان رواية الصحيحين وهو بالشام رواية
في الصحيحين هو بالشام. ويمكن ان يحمل ان المقصود انه ذهب الى مصر وراء امر كذلك. وذهب الى الشام ورأى الامر كذلك لكن عند الاختلاف اللفظي رواية الصحيحين مقدمة. يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه
المقصود بالكرابيس يعني الحمامات اماكن الخلاء اماكن الخلاء الكرافيش في عين مثنى يعني بيوت الخلاء بيوت الخلاء. والصواب انها انه ليس اسما عربيا. هذه الكرابيل كيف اصنع بها؟ يتعجب ماذا افعل؟ لانها بنيت لانها بنيت مستقبلة الى الجنوب مستقبلة
الى مكة فابو ايوب يقول آآ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ماذا يفعل الان؟ في رواية الصحيحين بيان ماذا يفعل؟ قال فانا نجلس عليها الان
هذي بيوت الخلاء في البنيان ولا خارج في الصحراء؟ اذا الصحابي فهم العلوم. فقوله يكون مقدم على حكاية ابن عمر لماذا؟ لان حكاية ابن عمر حكاية حاء وابو سعيد يخبر بعموم لفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعموم
والقول مقدم على حكاية الحال من جهة ثم معنا فهم صحابي جليل وهو خالد ابن زين. يقول فانا نجلس عليها وننحرف عنها ونستغفر الله. اذا تأمل معي ماذا يفعل الان اولا ينحرف عنها. قليلا دل
ان الانحراف القليل هذا كاف في المخالفة. الانحراف القليل كاف في البخاري. ثم يستغفر الله. لماذا يستغفر الله لانه يحصل منه هذا القصور وهو عدم ترك الاستقبال مطلقا يعني يحصل شيء من ترك مع الانحراف ولكن لا
معه الترك الكلي. نعم. عفوا ابن القاسم وراوية الامام مالك عبدالرحمن ابن القاسم نعم احنا قلنا محمد ابن القاسم راح بالنا للقائد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاج
قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطيه ليزيد عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القلة لغاية او بول ولكن شرقوا او غربوا. شرقوا غربوا يقال لمن يكونوا في جهة الشام
يكون في جهة الشام يعني في الشمال. اين يجعل قبلته؟ شرقا او غربا. او يجعل اهل الجنوب اين يجعلون قبلتهم شرقا يا رب. اما اذا كان قبلة الانسان الى الشر فيشمل او يجني. واضح؟ اذا كان قل اكتب قبلة الانسان
الغرب فانه يشمل او يجنن. ولكن هذا الحديث خاص باهل المدينة ولكن شرق واخرجوا. ما تصيرون ظاهريين بعدين كان في واحد من المشايخ من اهل الحديث الظاهريين ها يستقبل القبلة ويبول قالوا له ما يصير يا شيخ كيف هذا الكلام؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
فشرقوا وغربوا. طيب انت قبلتك الان الغرب. ما يصير تستقبل الغرب. وتقول والنبي صلى الله عليه وسلم قال شرقوا وغربوا. هذا محمود ليس له من النظر نصيب. نعم. قال باب الامر باستقبال المشرق او المغرب عند الحاجة
قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال انبنى غندر قال ان بان معمر قال ان بان من شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائطة فلا يستقبل القبلة ولكن ليشرق وليغرب. هذا الامر امر ارشاد فلا يستقبل
ولكن لي شرق او يغرب يمكن يشرق قليلا يغرد قليلا يشرخ كلية يغرب كلية الامر واسع فهذا امر اما النهي فلا يستقبل القبلة فهذا نهي مطلق. اورد هذا الحديث من طريق شيخه يعقوب ابراهيم هو التوراه
لا تنسوها يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا غندر غندر هو محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر كلمة فارسية معناه المتميز في الشيء وهو متميز بالعلم ويأتي لقبه غندر ويأتي باسمه محمد بن جعفر. معمر مر ذكره. من هو معمر عن ابن الشهاب؟ ابن راشد الازدي. علي ابن
مر ذكره على قائد يزيد عن ابي ايوب. نعم احسن الله اليكم قال باب الرخصة في ذلك في البيوت قال اخبرنا ختيمة بن سعيد عن مالك عن احد بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان
عن عامه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على مستقبل بيت المقدس لحاجته. يعني الرخصة في ذلك في البيوت اذا كان مراد الامام رحمه الله الرخصة في ذلك
ففي البيوت عند الحاجة فهذا متوجه. لان الحديث يدل عليه. واما اذا كان المقصود الرخصة في ذلك في البيوت يعني مطلق فهذا غير متوجه. لماذا غير متوجه؟ تأملوا لحديث عبد الله ابن عمر. يقول لقد رأيت التقيت على ظهر بيتنا
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. اذا هذا الاستقبال يمكن ان يحتمل انه حكاية فعل وحكاية الفعل ليس له عموم. الفعل لا عموم له. ما يجوز ان يقابل هذا
بعموم قوله لا تستقبلوا ولا تستدبروا. العموم مقدم على حكاية الفعل. هذا وجه. الوجه الثاني انه جاء في بعض الروايات انه كان على سباطة قوم يعني مزبلة والانسان اذا كان على مكان في مزبلة ما يستطيع ان
نفسه فربما يضطر ان يستقبل يستبدل الكعبة ماذا يفعل الان؟ مضطر. فاذا يمكن ان نقول ان هذه حكاية حال تعتريها الاحوال فلا تقوى لان تكون في مقابل عموم لا تستقبل
القبلة ولا تستثمر نعم فاورد هذا الحديث من طريق شيخ خطيب بن سعيد عن مالك مرت ذكره عن يحيى ابن سعيد طيب يحيى ابن سعيد شيوخ مالك غير يحيى بن سعيد من رواة علم مالك انتبهوا يحيى بن سعيد من رواة مالك
قطفان البصر ويحيى بن سعيد في شيوخ مالك هو الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيى بن حنبل عن ابي ابن حبان عبد الله ابن عمر احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة قال اخبرنا
ما يحوي دروسا قال ان بان ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني احد ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. هذا النهي قال العلماء انه نهي كراهة
مس الذكر باليمين عند الحاجة مكروه. لانهم من باب الاداء. وانما يمسك الانسان ذكره عند باليسار اذا احتاج كما يغسله باليسار ويستنجي باليسار. واورد فيه حديثا من طريق الشيخ يحيى ابن
رشدي ومعنى درست كلمة فارسية معناها المستقيم او الصحيح المستقيم او الصحيح قال اخبرنا ابو اسماعيل وهنا نسبه قال وهو القنات. قال حدثنا يحيى ابن كثير وهو اليماني وهو ذكره الامس معنا في آآ معوقات الطلب قال وقال ابن كثير الامام لا يستطاع العلم براحة الجسدي
ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن ابيه ابو قتادة. من يعرف اسم ابي قتادة؟ الحائط بن ربيعة نعم. قال اخبرنا هنا الموسري عن وكيع عن هشام عن يحيى وهو ابن ابي كثيف. عن عبدالله ابن ابي قتادة
به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. حنادي بن تبسني ها؟ ابن السري ابو السري. عن وكيع وابن الجراح الرباشي الكوفي. عن هشام وهو
الدستوائي عن يحيى وابن كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه نعم. قال ما يمكن ازالته مزعج يا شيخ امسكه من تحت لا افتح امسك بس لو لو في مقعد يكون احسن. ما عندكم قاعدة تحطون شسمه
لا لا قال باب الرخصة في البول في الصحراء قائما قال اخبرنا مؤمل بن هشام قال ان بن اسماعيل قال اخبرنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
الرخصة في البول في الصحراء قائما الاصل ان الانسان يبول قاعدا هذه هي السنة. السنة البول قائما اه قاعدا. واما البول قائما فمرخص فيه عند الحاجة البول قائما مرخص فيه عند الحاجة. واما ما جاء في الحديث الشديد في من بال قائما فهذا لا يثبت
هذا لا يثبت الصحيح ان البول قائما مكروه وليس بمحرم. ويجوز عند الحاجة. اورد فيه حديثا من طريق شيخ مؤمل ابن شاب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي عن سليمان ابن طلحان عن الرواية شقيق ابن سلمة عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما يعني سباطة تعرفونه قلنا ايش معنى السباطة؟ هل يمكن يجلس على المدرسة اذا في حاجة ولا ما في حاجة؟ حاجة ظاهرة ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم
قال اخبرنا محمد والشارع قال انبانا محمد قال انبأنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قوم فما لم رأينا. محمد ابن بشار ويلقب ببندار. من كبار شيوخ الامام اه النسائي رحمه الله
محمد ابن بشار بن دار بن دار معناه الغني الفارسية وهو غني العلم محمد ابن بشار فكونوا اغنياء بالعلم محمد بن بشار قال حدثنا محمد. هذه قاعدة احفاظ. محمد البشار عن محمد مهملا فهو ابن جعفر الملقب بغندر
محمد ابن بشار عن محمد مهملا فهو ابن جعفر الملقب بغندر. قال حدثنا شعبة عن منصور ابن المعتمر قال سمعت ابا وائل عن حذيفة. نعم. قال اخبرنا سليمان قال اخبرنا سليمان ابن عبيد الله قال انبانا فاز قال
كان شعبة عن سليمان ومنصور عن الحنب وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبلى قائما. قال سليمان في حديثه على خفي ولم يذكر منصور المسح. وهذا من دقة عناية الامام رحمه الله بالالفاظ والروايات. كيف يفرق بين
رواية سليمان ورواية منصور. ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبالغ ايمن. الرجال كلهم مر ذكرهم الا بأس وهو ابن حكيم باهز ابن حكيم نعم. قال باب البول فيه باب البول في البيت جالسا. قال اخبرنا عن ابن حجر قال
فانا شريك عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول لا جالس هذا هو الاصل قلنا هذا هو الاصل. السنة ان الانسان يقول جالسا. ولذلك ام المؤمنين انكرت ان
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما وذلك لانها كانت محيطة باحوال النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبول في البيت قائما لانه ما في حاجة الانسان يكون له مكان خاص في البيت يقولوا فيه ما في حاجة اذا يجلس
اما من حدث بانه بال قائما فكان ذاك اما في سفر واما على سباطة قوم فيكونوا لحاجة فيكون لحاجة والرجال مر ذكرهم اما شريك فهو ابن شريك ابن ابي نمر عن المقدام ابن شريح عن ابيه نعم
قال باب البول في السترة يستتر بها. قال اخبرنا عن ابي معاوية عن الاعمشي عن يزيد عن عن زيد ابن وهب عبدالرحمن ابن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها. فبال اليها فقال
بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. البول الى سترة يستنثر بها كأن الانسان اذا اراد ان يبول فعليه ان يستتر
لا سيما اذا كان امام الناس فكيف يستتر يبول يكون امامه شيء؟ وهذا الحديث يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده كي يأتي الدرق. الدرقة هي مثل الترس. تعرفون الترس؟ الترس يصنع من الجلد
يصنع من الجلد ليس فيه حديد ولا خشب يقال له الدركة. قال فوضعها يعني امامه ثم جلس خلفها فبال اليها. اذا استتر لا احد يستطيع النظر الى عورته. فقال بعض القوم انظروا يبولك ما تبول المرأة. يعني ايش معنى يبول
تبون المرأة المقصود انه يبول جالسا. يبول جالسا. فالعرب كانوا يرون ان البول جالسا خاصية النساء وكانوا يعيبون بذاك الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم علل فقال اوما علمت ما اصابك صاحب
اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. يعني ان البول كان يصيبه الرذاذ يتطاير على ثوبه وبدنه وكان لا يتنظف وينهاه صاحبه ان يبول قائما فلا يجتمع الكلام
فعذب في قبره بسبب عدم تنزهه من بوله. دل على ان حديث التنزه من البول كما المقصود منه ان الانسان يستتر من بوله. يجلس في مكان رخو يجلس اه في مكان لا يرتد اليه البول يجلس في
لا يكون البول راجعا لا الى البدن ولا الى الثوب. ورجال الاسناد هناد بن السري مرة ذكره عن ابن معاوية ابو معاوية في هذه الطبقة هو محمد ابن خازم بالميم. محمد ابن خازم الظرير. خلاص حفظنا
ابو معاوية في طبقة شيوخ شيوخ النسائي من هو؟ محمد ابن خال زم الضرير علي الاعمش من هو؟ زيد ابن عبد الرحمن ابن الحسنة قال رضي الله تعالى عنها. نعم. قال باب التنزه عن البول. قال اخبرنا هناد بن سري عن وكيل عن الاعمش قال سمعت مجاهلا
عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما اما هذا فكان لا يستنزه من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحد
وعلى هذا واحدة ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا خالفه منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر طاووسا عن البول امر واجب. التنزه عن البول امر واجب. كيف يتنزه البول بامرين؟ اولاهما
مكانا رخوا لا يرتد البول الى بدني وثوبه. ثانيهما انه بعد الانتهاء من البول يغسل الذكر او يستجمر اما يستجمر واما يغسل. قال اه اه ابن عباس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله. معنى لا يستنزه لانه لا يهتم يقول كيفما اتفق يرجع البول الى ثوبه الى بدني ما يهمه. وقال بعض العلماء لا يستنزه
اه على رواية اخرى لا يستتر لا يستنزه ولا يستتر يأتي هكذا وهكذا. وقال بعض العلماء لا يستنزه يعني لا تنجي ولا يستكبر طيب قد يقول قائل انا غسلت او استكبرت وقمت ونزل قطرة قطرة هذه
هذه لا تضر احفظوا هذه القطرة والقطرتين والثلاث بعد الاستجمار والاستنجاء لا يضر لماذا؟ اولا لانه خرج بدون ارادة الانسان. وثانيا لان هذا لا يحترز من مثله ثالثا لان الانسان فعل ما هو مأمور به شرعا فلا يؤاخذ على ما بعد ذلك
اذا كان شيئا يسيرا فيكون مثله مثل سلس البول يكفيه ان يتوضأ بعده وخلاص. وقال واما هذا فكان بالنميمة. النميمة نقل الكلام من مكان الى مكان. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا. وعلى هذا واحدا ثم
ثم قال لعله يخفف عنه ما لم ييأس. ظن بعض العوام من المنتسبين للعلم ان المقصود ان الجريدتين ان الجريدتين الطريتين تسبحان الله فسبب تسبيحهما تخفيف العذاب عنهما وهذا خطأ كبير. لان لو كان مجرد تسبيحة الاشياء الخظرة سبب للتخفيف. طيب
حتى الرماة والرمل تسبح ولا ما تسبح وان من شيء الا اذا ما في معنى لمعنى الجريدتين واضح ولا مو واضح يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ان بسبب تسبيح الجليلتين يخفف عنهما منين جبتم هذا الكلام؟ النبي
لعله يخفف عنهما مالا للبشر. كلام مجمل. جاء في تفسير اخر يوضح هذا المعنى. قال فدعوت ربي لهما لانهم من المسلمين فدعوت ربي لهما فقبل شفاعتي وقال انا نخفف عنهما ما لم ييأس
الجديدتين. اذا لاحظ وضع الاخت للتخفيف في العذاب عنهم مدة. وضع التخفيف العذاب عنهم مدة. اذا السبب هو ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بالجريدتين؟ الجلدتين توقيت للتخفيف. توقيت للتخفيف مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اني
قال العباس يا رسول الله ماذا فعلت؟ بعمي كان وكان. قال دعوت ربي فخفف عنه العذاب. ها؟ فله له شراكان من نار يغلي منهما دماؤه. لان سبب التخفيف شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ طيب هذا
الشفاعة هي التي كانت سببا في تخفيف العذاب نسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وينبغي للانسان يدرك ان كون المقبرة فيها المقبرة فيها الاشجار والنخيل وكذا وكذا هذه ما لها علاقة بتخفيف العذاب والا كان
قبور الكفار من اليهود والنصارى ما كان فيها عذاب لانها كلها توضع في المزارع وفي الخضروات هذا كلام باطل وبعضها اليهود والنصارى يضعون الورود الخضراء. صار المسلمون يقلدونهم بعد يحطون ورود خظرا. مساكين
النبي صلى الله عليه وسلم رأى من ان نتبع حذرنا من اتباع اليهود والنصارى ورجال الاسناد مر ذكرهم ومجاهد هو يقولوا مجاهد ابن جبر المكي من كبار تلامذة الامام ابن عباس وهو مجاهد اخذ تفسير عن ابن
وعرظ التفسير مرتين يحدث عن طاووس وهو ابن كيسان طاووس ابن كيسان يعتبر من اكابر تلامذة ابن عباس ويقول خالفه منصور رواه عن مجاهد ابن عباس على كل حال مجاهد له سماعات كثيرة عن ابن عباس ولا
روايات عن طريق طاووس عن ابن عباس ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. قال باب بولة الاناء قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جرير اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن
اميمة بنت رقيقة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من من عيدان يمول فيه ويضعه تحت السرير. البول في الاناء جائز عند الحاجة. البول عند في الاناء جائز عند الحاجة
مثل ما يسمى اليوم مدح نسميه شو تسمونه؟ قسطرة قسطرة صبيب يضع قسطرة عند الحاج ماذا يعمل؟ هذا يجوز هكذا لو كان الانسان محموم لا يستطيع ان يقوم من السرير يقول لاهله ائتوني بشيء ابولف يوم رجع هذا المقصود فيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان له
من عيدان يبول فيه ويضع تحت السرير للحاجة. هذا امر جائز. لعله لا يستطيع ان يقوم بنصف الليل المظلم ان يخرج الى خارج الدار او لعله مريض ونحو ذلك. على كل حال يعني الحديث اه اه تكلم فيه بعض العلماء
ولكنه حديث صحيح. حديث صحيح. ورجال الاسناد اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا حجاج وهو ابن حجاج ابن من؟ ابن ابطال. قال ابن جريج وهو عبد آآ عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريج
مكة اخبرتني حكيمة بنت اميمة حكيمة واميمة ورقية كلها على نفس الوزن ها على وزن عيلة حكيمة واميمة ورقيقة كلها على وزن واحد فعيلة بالتصغير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب البول في الطست. قال اخبرنا عمرو بن علي قال انبانا ازهر قال انبانا ابن عمرو عن ابراهيم وعن الاسود عن العيش فقالت
يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا ليبول فيها فانخنثت نفسه وما يشعر. فالى من اوصى؟ قال الشيخ ازهر وابن سعد السمان. يعني رجال الاسناد عمرو ابن علي من الذكر وازهر نسبه الشيخ وابن سعد بن السماه. قال
اخبرنا ابن عوف وهو محمد ابن عوف عن ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي. عن الاسود ابن يزيد قيس النخعي عن عائشة ام المؤمنين قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاني علي كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم اوصاني علي وهو مات في بيته
عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت اوصى بشيء الى علي لكانت هي من اول من لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج نفسه وهو بين يدي بين اه يدي عائشة ام المؤمنين وصدرها
في نحرها وصدرها. وقالت لقد دعا بالطشت ليبول فيها. فانخلثت نفسه وما اشعره فالى من اوصى واو هذا فيه دلالة على ان البول في الطسط جائز للمريض نعم. قال باب كراهية البول في الجحر. قال اخبرنا
الله ابن سعيد قال انبأنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن سرجس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر؟ قال يقال انها مساكن الجن. اه كراهية البول في الجحر
اه ذلك قتادة بقوله انها مساكن الجن. انها مساكن الجن. وهذا التعليل صحيح فيها من الهوام والدواب والبول ينفرها. وربما يكون البول فيها سببا لنفرتها على الانسان وصألها على الانسان. ولهذا ينبغي الانسان لا يبول فيه الجحور. ان لا يبول في الجحور. اورد هذا الحديث من طريق شيخ
يعبد الله ابن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام معاذ بن هشام الدستوائي قال حدثني ابي عن قتادة وهو ابن دعم السدوسي قتادة بن دعامر السدوسي يعتبر من كبار الرواة عن انس عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه الحديث نعم
نعم على كل حال الحديث وان كان ضعيفا لكن له شواهد من اقوال الصحابة رضوان الله عليه فالعمل به مندوب له. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن البول في الماء الراكد. قال
اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد يعني الحديث قد قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم سماعا من قتادة عن احد من الصحابة الا ان
هو هذا وجه الاشكال. يعني في تدليس والا بقية الرجال ما في اشكال. واضح؟ التدليس قد محتمل تحت تدليس قتادة محتمل وادنى شيء يقويه. نعم عدد اللي بعدي قريت؟ هاي قرأت. النهي عن البول في الماء الراكد. النهي عن البول في الماء الراكد. اه روى فيه حديث جابر
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد. وهذا الحديث من رباعيات الامام النسائي. من رباعيات الامام النسائي والرجال ذكرهم قتيبة قال حدثنا الليث وابن سعد المصري عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرش المكي. ابو الزبير مسموح
محمد ابن مسلم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن حرام عن جابر ابن عبد الله ابن حرام وهو من السبعة المكثرين من رواية الحديث نعم. سبب النهي عن البول في الماء الراكد. قال العلماء رحمهم الله لان في
ذلك افساد للماء. وجاء في بعض الروايات نهى عن البول في الماء مطلقا. بدون كلمة الراكب. وعلى كل حال فلا يجوز للانسان ان يبول في الماء سواء كان راكدا او غير راكد. واما اذا كان راكدا فانه يكون قد افسد على
الناس معهم وهذا يجعله اثما. واما اذا كان الماء جاريا فانه يكره كما قال العلماء رحمهم الله تعالى. نعم قال باب كراهية البول في المستحم. قال قال اخبرنا علي ابن حجر قال اما لابن مبارك عن معمر عن الاشاعات ابن عبد الله عن الحسن
عبدالله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه. كراهية البول في مستحم معلل في هذا الحديث. قال لا يبولن احدكم في مستحمه اي في مكان الاستحمام. وهو مكان الغسل. لا يمولن احدكم
من مستحمه يعني في مكان الاستحمام وهذا عام سواء كان في مكان الغسل او في الحوض انسان يسبح في الحوض لا يبول في لانه طيب اذا كان الانسان يستحم في دهر الجار ايضا يشمله الحديد. لانه مستحم. طيب لو كان
تحم في بحر ايضا يشمل لان الحكم متعلق بالوصف قال المستحب والمستحم اسم للمكان الذي تستحم فيه اذا صار على معنى العموم المكاني. لا يبولن احدكم في مستحمه. فان عامة الوسواس منه هذا هو التعليم
عامة الوسواس منه ان يدخل يسبب ذلك وسواسا. قد يقول القائل ما علاقة الاستحماء البول في الاستحاء ماء او في مكان مستحم والوسواس. الفقهاء قديما يقولون لانه ربما بعد ذلك يفكر انه ها
قال ها هنا يمكن شيء من الرذاذ سقط في الماء الذي يغتسل منه. يمكن يأتيه الوسواس ويقول انك انت بنت في هذا المكان يمكن نفس الذي بغت فيه انت تغتسل منه الان هذا الكلام صحيح. وقال بعض الاطباء ان الاستحمام في المكان
الفوز بمكان يستعين فيه الانسان يحصل معه تطاير شيء من البخار الذي يصعد الى الدماغ في سبب يعني خللا في الدماغ على كل حال هذا الكلام يحتاج الى اثبات علمي فلا ينبغي الاعتماد عليه وكلام الفقهاء عليه
اول واورد فيه هذا الحديث من طريق الشيخ علي ابن حجر قال اخبره بالمبارك وهو الامام المبارك عبد الله ابن مبارك عن معمر مرمر ذكره عن الاشا في ابن عبد الله وابن عبد الملك عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري الحسن وكنيته ابو سعيد
الحسن ابدأ بالحسن البصري ابو سعيد عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم على كل لا يبولن احدكم في مستحمه هذا اصله في صحيح ما في اشكال
اما فان عامة الوسواس منه هذا ذكر بعض اهل العلم انه من قول الحسن. ذكر بعض العلم انه مدرج من قول الحسن وبعض اهل العلم بل هو من نفس الحديث نعم. قال باب السلام على من يبول؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن الحبابي
وقميصة قلق من بان سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نازل عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام
نعم. ما اخترعت الحديث؟ ايوا. اه سلام على من يقول يعني مراده رحمه الله انه يكره ذلك يكره السلام على من يبول. ومن هنا اخذ الفقهاء رحمهم الله قاعدة ان المشغول بشيء لا يشغل بالسلام. ومثل هذا لو كان الانسان يقرأ القرآن. مثل هذا لو كان الانسان يصلي
مثل هذا لو كان الانسان في مجلس علم. فاذا كان الذي يبول منشغل بالبول فلا يسلم عليه فالذي يكون منشغلا بالعبادة لا يسلم عليه. واورد في حديث ابن عمر قال من رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلم يرد
عليه السلام قال العلماء لم يرد عليه السلام لعلتين احدهما منصوص عليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام كيف نذكر الله على غير الطهارة؟ والثاني مستنبط وهو قولهم ان الكلام عثنان بول
مكروه لذلك كره ان يتكلم كره ان يتكلم. والثالث وهو قوي وان لم يذكره بعض شراح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ذكر الله وقت قضاء الحاجة. وهذا اقوى تعليل
فان الانسان لا يجوز له ان يذكر الله وهو يقضي حاجته او وهو يبول. وان كان يجوز له ان يذكر الله على غير طهارة اورد فيه حديث محمود بن غيلان الدمشقي عن زيد بن الحباب وقبيصة قبيسة ابن من
ابن من؟ ابن عقبة. ابن عقبة مر ذكره؟ ولا اول مرة؟ اول مرة. قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الظحاك ابن عثمان سفيان ابن عيين المكي عن الظحاك ابن عثمان عن نافع ابن عمر مر ذكرهما قال
باب رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين عن المهاجر انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ
فلما توضأ رد عليه. رد السلام بعد الوضوء يعني ان الانسان اذا سلم عليه انسان فكره ان يذكر الله على غير قال يذهب يتوضأ ثم يرد عليه السلام. فيه اشارة الى ان الانسان اذا سلم على انسان فلم يرد عليه فذاك يبقى عليه
حتى يرد عليه. حتى لو تأخر الزمان. حتى لو تأخر الزمان. اورد فيه حديث شيخه محمد بن قال حدنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سعيد عن القتادة. سعيد عن قتادة هو ابن ابي عروبة انتبه. سعيد ابن ابي قتادة هو ابن ابي عروبة
مرة ذكره عن الحسن مر ذكره عن حظيد حظين ابن ابي رضي الله عنه نحن قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بالسرح. قال ان بان ابن وهب قال اخبرني قال اخبرني
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيب احدكم بعظمنا وروث. النهي عن الاستلطافة بالعظم عندنا ثلاثة اسماء احفظوها. عندنا استلطاف وعندنا استنجاء
بلا استجمار. الاستطابة اسم عام يندرج تحته الاستنجاء والاستجمار. ومعنى الاستبطاطة طلب التطيب طلب الطيب. طلب طيب المحل. كيف تطيب المحل بعد النجوى وبعد البول؟ هذا معناه الاستقطابة اي تطييب محل النجوى والبغض. واما الاستجبار فهو طلب شيء من
جمار وهي صغار الحجارة لتنظيف المحل. بعد البول والغاية. ولا يكون باقل من ثلاثة احجار كما سيئات واما الاستنجاء فهو تنظيف المحل بعد البول والغائط بالماء. الاستنجاء والاستجمام والجائز وتسمية اي واحد منهما بالاستطابة امر واسع من حيث اللغة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الاستطاعة
بالعظم. اي لا تطلبوا تنظيف المحل بعد البول والغاية بالعظم. وكذلك بالروث كما الباب الذي بعده والحديث فيه واضح حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيب احدكم احدكم بعظم او
الصحابي نهى رسول الله ان يستطيب احدكم بعظم او روث هو هو كقوله هو كقوله صلى الله عليه وسلم اني انهاكم عن الاستطابة بالعطف والروح واضح؟ الباب واحد على الصحيح الذي قاله امير المؤمنين في الحديث محمد ابن اسماعيل البخاري
اورد فيه حديث الشيخ احمد بن عمرو بن السرح ويكنى بابي السرح احمد بن عمرو بن السرح ويكنى باب يسار قال اخبرنا ابن وهب وهو عبد الله اخبار يونس امين شهاب مر ذكرهما عن ابي عثمان ابن شنة الخزاعي عن عبدالله بن مسعود الهدني ابو عبدالرحمن
وهو من كبار فقهاء الصحابة حتى ان عمر رضي الله عنه اختاره ليكون فقيها للكوفة نعم قال باب النهي عن استطابة بالروض قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى اي عن ابن سعيد عن محمد ابن عجلان
قال اخبرني القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد واعلمكم اذا احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجب يمينه. وكان يمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة
اه بوب على النهي عن الاستطابة بالروظ وهو بنفس المعنى الاول لكن هناك بالعظم هنا بالرفظ. العظم يشمل عظم اي شيء انتبه لان كلمة بعظم نهى نهى ان يستطب ان يستطيب بعظم
انتبه القاعدة النكرة في سياق النهي يفيد العموم. هذي قاعدة اصولية احفظوها. بعظم النكرة ولا معرفة وسبقه نهي صح؟ اذا دل على العموم لا يجوز ان تستنجي باي عظم فان كان عظم انسان
فهذا اشد واشد فان كان عظم مأكول اللحم دخل في النايم. ان كان عظمه غير مأكول لحم دخل في النهي فاذا النهي عنه او روث. الروث كذلك جاء نكرة في سياق النيل. فدل على العموم. قال
الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد واعلمكم. هو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. والله هو خير لنا من ابائنا وامهاتنا فهو علمنا اشياء ما كان يعلمنا اباؤنا ولا امهاتنا. اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا
ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة. هنا العموم واضح لان اللفظة عليها ايش؟ الالف واللام. والقاعدة ان النكرة اذا دخل عليها الال دل على العموم. نهى عن الروث اي عن جنس
لا يجوز الاستنجاء به او عن كل روث الاستغراق. فسواء كان المقصود الجنس او كان المقصود العموم فان او كان المقصود العموم فانه يدل على ان كل روثة لا يجوز الاستنجاء به. اما روث مأكول اللحم فانه طاهر
يستخدم في التغذية يستخدم في الطبخ في تغذية الارض وفي الطبخ للطعام ولذلك نهى ان يستنجى به اما روث ما لا يؤكل لحمه فهو في الاصل ليس طاهر. فكيف يتطهر بما ليس بطائر في الاصل؟ وهذا الحديث واضح
دلالة على تحريم الاستنجاء بالروض. فان استنجى انسان بعظ او رؤوس لم يحصل له طهارة المحل واثم في مخالفته الشرع. وهو اثم في مخالفة. قال والرمة في هذا الحديث. الرمة المقصود به الرميد وهو
فعظم المال القديم. ها؟ قال من يحي العظام وهي رميم. ما معنى رميم؟ يعني قديم هالك هذا الحديث اورده من طريق الشيخ يعقوب ابراهيم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان وهو المدني. محمد ابن عجلان هو المدني. قال اخبرني
عن ابي صالح وهو ذكوان السماء ابو صالح هو ذكوان السمان نعم. قال باب النهي عن الاكتفاء في الاستطابة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة
قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار. هذا الباب نهي عن اتفاق باقل من ثلاثة احجار. النهي القاعدة النهي يقتضي الفساد. اذا نهى الشارع عن شيء معنى ذلك انك
فاذا وقعته لم يترتب عليه الحكم. فاذا نهى عن بيعه وهو الربا. فرابى الانسان فهذا المال محرما نهى عن الاستطابة باقل من ثلاثة احجار استطاب انسان بحجرين فان الاستطابة لا تحصل وان لم يبق في المحل شيء. واضح؟ لان النهي اذا اوقعه المكلف لا يترتب عليه الحكم
فحينئذ النهي يقتضي الفساد اورد فيه حديث سلمان وهو سلمان الخيل سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رجل ان صاحبكم قال جاء في بعض الروايات ان يهوديا قال لسلمان يريد ان يعيره ان يعيره بما ليس ها
بما ليس بعيب يعيرنا بما ليس بعينه. يقول ان صاحبكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمكم حتى الخراف ها؟ نقول هذا هذا من من شفقته عليه الصلاة والسلام يحب لنا النظافة والتطيب
القراءة قراءة يعني قضاء الحاجة. قال اجل اعتزاز ها؟ اجل قول علمنا كل شيء نهانا ان نستقبل القبلة بغاية وهذا مؤكد لعموم حديث ابي ايوب صح؟ لا تستقبل القبلة ان نستقبل القبلة بغائط او بول. ان نستقبل القبلة بغائط نكرة تعود. او بول نكرة
او نستنجي بايماننا الاستنجاء باليمين المحرم. محرم وليس بمكروه قال او نحتجي باقل من ثلاثة احجار فان الاكتفاء باقل من ثلاثة احجار لا تجزئ. طيب ان كان الحجر كبيرا له ثلاثة شعب لا ينفع لا بد ان يكون حجر ثلاثة احجار. ولا تضرب الامثال لترك سنة النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم. اما اذا اراد الانسان ان يستنجي بمناديل ورقية فعليه ان يستخدم ثلاثة مناديل ورقيب سواء كانت صغيرة او كبيرة لا يهم المهم لا يستخدم اقل من ثلاثة بنادم. نعم. والحديث مر الرجال ذكرهم
الا سلمان وابو سلمان الفارسي سلمان الخير وهو من الذين لهم الاجران فقد كان نصرانيا ثم اسلم نعم. قال باب الرخصة بالاستطابة بحجرين. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم
عن جهينة ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني اناديه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة فاخذت
فاتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الروثة. وقال هذه ركس. قال ابو عبدالرحمن الركس طعام جن الرخصة في الاستقطاب بحجرين آآ يعني كأن الامام النسائي رحمه الله يرى جواز
ذلك عند الحاجة جواز ذلك عند الحاجة. يعني اذا لم يجد الانسان كالمضطر ما وجد الا هذا فحينئذ هل يجوز؟ لان القاعدة الشرعية ان المكلف اذا امر بشيء ها يأتي منه ما استطعت صح ولا لا؟ طيب اذا لم يستطع
الا بعض يفعله او يتركه يفعله اذا كان مما له اجزاء واظعاف نضرب مثال الان انسان يستطيع والركوع لا يستطيع السجود. يترك للصلاة ولا يقوم ويركع ثم اذا جاء وقت السجود يجلس ولا من اول الصلاة يجلس
ها؟ اذا ما يقدر على بعظ يفعل وما لا يقدر يتركه لانه ذو بعظ اما الصوم من لم يقدر على صوم النهار كله هل نقول له صوم بعد النهار؟ لا لماذا؟ لانه ليست ليس من ذوات الابعاد واضح
هذي مسألة مهمة فكذلك الاستنجاء الاستنجاء بثلاثة احجار ذات ابعاد فاذا لم يجد الانسان الا حجرين اجزأه هذا مراد الامام رحمه الله رخصة في الاستيطان بحجرين وحديث عبد الله ابن مسعود الهدني يدل على ذلك قال فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه
ومعنى ركس قال ابو عبدالرحمن من هو؟ احمد ابن شعيب النسائي الامام الحافظ قال والرجس طعام اني اذا لم يفسر ريتش بمعنى النجس كما فسره بعض العلماء قال الريكس طعام الجن واه اه اورد
هذا الحديث من طريق شيخ احمد بن سليمان وهو احمد بن سليمان الظبي اظن ها؟ احمد ابن سليمان الظبي نعم. قال حدثنا ابو نعيم هو الفضل ابن الجكيم. الامام المعروف. الفضل ابن دكيم
عن زهير زهير عن ابن من؟ ابن حرب زهير بن ابي حمزة زهير بن معاوية نعم عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق آآ قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول مقصود ابو عبيدة هو ابو عبيدة
ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود. يعني ان ابا اسحاق لم يسمعه من ابي عبيدة ابن عتبة من ابي عبيدة ابن عتبة ابن عبد الله ابن وانما سمعه من عبد الرحمن ابن اسود عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود. نعم. قال باب الرخصة
في الاستقامة بحجر واحد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استجورت فاوتر. اذا استكبرت فاوتر يعني الرخصة في الاستقامة بحجر واحد يعني
عند الحاجة والا فان الاقل الوتر المقصود به ثلاثة. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجي او يستجدي الانسان باقل من ثلاثة احجار. واما الاستدلال بهذا العموم على جوازه الاستطابة بحد مطلقا ففيه نظر. اما عند الحاجة فلا
لا شك انه يدل عليه. وورد فيه حديث شيخ اسحاق بن ابراهيم مر رجال الاسناد ذكرهم له من هو؟ اه احمد ابن سليمان ليس هو احمد ابن سليمان ابن عبد الملك ها؟ احمد ابن عبده صح احمد ابن سليمان ابن
الملك نعم قال باب الانتزار في الاستطابة بالحجارة دون غيرها قال قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرط عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزيء عنه. وهذا الحديث واضح ان الاجزاء في الاستقامة دون غيرها يعني دون غيرها من الاشياء. المقصود ان الاحجار آآ مجزئة
مجزئة عن المحن ولا يظن النظام كما هو ظن بعض العوام ان الحجر لا يجزي بل لا بد معه من ماء هذا غير صحيح ومما يدل على ذلك ظاهر الحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احد الى الغائط فليذهب معهم في ثلاثة احجار
فليستطب بها فانها تجزي عليه. فانها تجزي عنه. تجزي من جزا جزى الشيء عن الشيخ وتجزي عنه. واما اجزى يجزي هذاك غير. اورد فيه الحديث من طريق شيخ قتيبة عن عبد العليم ابن حازم عن ابيه ابو حازم عن مسلم ابن قط عن عروته وهو ابن الزبير عروة ابن الزبير اخو عبدالله ابن الزبير لكنه
تابعي نعم ابن اختي عائشة رضي الله تعالى عنها. قال باب الاستنجاء كم الرسالة؟ دقيقة نبي نجدد طيب كمل هذا قال باب قال باب الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان بان الناظر
قال ان بان شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس ابن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء احمل انا وغلام اي نحوي هداوة من ماء فيستنجي بالماء. الاستنجاء بالماء بدون الاحجار ايضا مجزي خلافا لظن بعظ الهوام من
عوام انهم انه لا يجزئ الا الحجر مع الماء. الصواب انه يجوز للانسان ان يستكبر كما يجوز له ان يستنجي بدون جد استجباب اورد فيه حديث شيخ اسامة بن ابراهيم قال اخبار النظر قال اخبرنا ميمونة قال سمعت انس ابن مالك
فمر هؤلاء ذكرهم نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة انها قالت مرنا وليكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم منه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. فعائشة رضي الله تخبر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيب بالماء اذا اراد آآ قضاء حاجته. اذا هذا امر جائز سنة فقالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم منه. يعني انا استحي ان اواجه ازواجكم بهذا الكلام
لكن انتم اخبروهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. اورد فيه حديث اه من طريق شيخ قتيبة قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ابن دعامة عن معادة عن عائشة رظي الله عنها فيكون الاستاذ ايش؟ خماسي
قال باب النهي عن استنجاء باليمين قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال هشام عن يحيى عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في نائه واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه
النهي عن الاستنجاء باليمين للتحريم النهي عن استنجاد اليمين للتحريم. يحرم على الانسان ان يستنجي باليمين والحديث فيه واضح قال اذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. يعني لا يستخدم اليمين مطلقا لا
مسي ذكره وقت البوم ولا بمسح ذكره باليمين وقت الاستنجاء. اورد فيه حديث شيخ اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وهو الحذاء او خالد بن الحارث لخادم الحارث قال حدثنا هشام
عن يحيى مر ذكرهم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس
ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. نعم هذا الحديث مثل الحديث السابق لكن باسناد اخر باسناد اخر و رجال الاسلام قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن هو الدارمي
وهذا محمد ابن عبد الرحمن ما يصير تشذي يعني لازم نتذاكر فيه شوف ايش قال في الشيوخ الامام النسائي حدثنا عبد الوهاب ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم السخفياني وسختيان كلمة فارسية معناه الصلب الشديد في
سنة وكان رجلا صلبا شديدا في السنة رحمه الله. ايوب ابن ابي تميمة السخطيان بفتح السين. عن يحيى ابن ابي الامام عن ابن ابي قتادة وهو عبد الله مر ذكره؟ نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي وشعيب ابن يوسف
واللفظ له عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد. عن سلمان قال قال المشركون انا لنرى صاحبكم اعلمكم القراءة. قال اجل نهانا ان نستنجي ان يستنجي احدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم بدون بدون
في ثلاثة احجار. قرأ هذا الحديث ومر رجال الاسلام. نعم. قال باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مبارك المخرمين. قال حدثنا وكيل عن شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابراهيم بن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
نتوضأ فلما استنجى دلك يده بالارض. هذا الحديث اه وهذا الباب هو شبيه تبويب الامام البخاري باب دلك يده بالارض بعد الاستنجاد بوب على بنفس هذا الباب البخاري قال شيخنا الشيخ فداه الله
المدني اه حفظه الله واحسن ختامنا واياه. قال كثير من الابواب عند الامام النسائي متشابهة مع ابواب بخاري كثير من الابواب عند الامام النسائي متشابهة مع ابواب البخاري. اورد فيه حديث ابي هريرة ان في صحيح توظأ
فلما استنجى ملك يده بالارض. ويغني عن هذا الصابون مثلا. نعم قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرب قال حدثنا ابان ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم
جليل عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث شريك والله والله اعلم. يعني ان الامام
يرى ان الاسناد الثاني اقوى من الاسناد الاول الاول قال حدثنا وكيع عن شريك ابراهيم بن جرير عن ابي جرعة عن ابي هريرة والثاني قال حدثنا ابراهيم ابن جرير عن ابيه يعني انه ايش مرسل؟ فيكون اه جعل الحديث من مسند جرير اولى من جعله من مسند
ابي هريرة هذا معنى وهذا التضعيف للرواية الاولى من الامام آآ النسائي رحمه الله والحديث مر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جبريل يعني حديث يقول مسند جرير ابن عبد الله المجد ما يكون من مسند ايش؟ ابي هريرة
اه قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الار فدلك بها وعلى كل حال بالنسبة للتدليك بالارض قلنا ان الصابون يغني عنه. نعم احمد بن الصباح آآ
شيوخ الامام آآ النسائي لم ليس له الا هذا الحد. ما راح يرد ذكره مرة ثانية. واضح؟ نعم قال باب التوقيد في الماء. نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد