1
00:00:08.350 --> 00:01:26.900
نبدأ ان شاء الله  طيب نبدأ ان شاء الله ننتظر عددا اكثر لا بأس ان شاء الله نستعين بالله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين

2
00:01:27.000 --> 00:01:40.650
وبك استبين وعليك اتوكل. ربي يسر واعين يا كريم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس التاسع من مجالس شرح كتاب احسان التعريف بعلم التصريف بعد ان اه انهينا مباحث الافعال

3
00:01:41.700 --> 00:02:08.550
بدأنا بالاجابة عن تدريباتها. وكنا قد وصلنا الى تدريبات الى تدريبات المجرد والمزيد فنجيب عنها بحسب الوسع ان شاء الله ثم نبدأ بالمباحث الخاصة بالاسماء  قال املأ الفراغات بنوع الافعال الاتية من حيث التجرد والزيادة

4
00:02:08.750 --> 00:02:36.750
اه دمدمة صد اجتهد انقضى تعامل صدق تزخرف استمد اقشعر نعم تفضلوا بشيء من السرعة. نعم دمدمة رباعي مجرد دمدمة رباعي مجرد نعم صد واضح لكم وثلاثي مجرد اجتهد نعم اجتهد ما رأيكم فيه

5
00:02:39.400 --> 00:03:06.600
ثلاثي مزيد بحرفين انقضى ايضا ثلاثي مزيد بحرفين تعامل ثلاثي مزيد بحرفين صدق ثلاثي مزيد بحرف تزخرف رباعي مزيد بحرف استمد ثلاثي مزيد بثلاثة واقشعر ما رأيكم في اقشعر نعم

6
00:03:13.100 --> 00:03:40.300
اقشعره رباعي مزيد بحرفين. رباعي مزيد بحرفين امها الف الوصل والتضعيف. الف الوصل والتضعيف نعم طيب السؤال الثاني انصب الافعال الثلاثية الاتية الى بابها الصحيح نعم تفضلوا. سمح وعاش سادة شذة طريبة باع كثر حسب. نأى عد دنا ورث

7
00:03:40.400 --> 00:04:02.600
تفضلوا  من اي باب هذه الافعال نعم اقشعر اصله قشعرا لكن لابد ان تنتبهوا الى مسألة قد تصحب الزيادة الفعل من اول وجوده قد تصحب الزيادة الفعل من اول وجوده

8
00:04:03.000 --> 00:04:24.600
وانما نستدل على الزيادة بعدد من الادلة. لذلك قلت لكم لسنا دائما نحكم على الحرف بالزيادة من خلال الاشتقاق هناك عدد من الادلة تحملنا على القول بان هذا الحرف زائد او اصلي. انا نبهت على هذا اكثر من مرة وائمة التصريف ينبهون على هذا. الامام ابن

9
00:04:24.600 --> 00:04:43.550
جني في مفتتح كتابه المنصف ينبهوا على هذه المسألة. نعم طيب الان اذا سمح ها نبدأ بسمحة سمح من الباب الثالث صحيح سمح يسمح ولماذا كان من الباب الثالث لانلامه

10
00:04:43.600 --> 00:05:16.850
حرف حلق لان ننامه حرف حلق. نعم. ايضا وعى اجيبوا عني الباقي كلها امامكم الان. نعم. وعى وعيعي ده الباب الثاني نعم ليس الاول من الباب الثاني. سادة  سادة نريكم في سادة من الباب الاول صحيح

11
00:05:17.000 --> 00:05:43.550
شذة شذة اهتز من الثاني شذ يشذ وشذ فيه الضم. جاء يشذ شذوذا. نعم. حتى يوافق بنيته اللغوية من الباب الثاني بانه مضعف لازم وقياس مضاعف لازم ان يكون من الباب الثاني

12
00:05:45.250 --> 00:06:12.950
نعم طرب قريبة من الباب الرابع طرب يطرب نعم احسنتم باع من اي باب هو باعا من اي باب هو باع يبيع نائبة بن هو يسير جدا الالف انقلبت الى ياء في المضارع. الباب الثاني نعم. كثر

13
00:06:15.400 --> 00:06:34.050
من اي باب كثر يكثر اذا رأيت ضم العين في الماضي فالفعل من الباب الخامس انتهى. لانه في المضارع لا يكون الا مشاكلا للماضي كثر يكثر من الباب الخامس حسب من اي باب هو

14
00:06:34.950 --> 00:07:02.700
حسيبة نبهنا عليه له بابان حسب يحسب من الباب الرابع حسب يحسب من الباب السادس نعم بمعنى ظن له بابان. الرابع هو السادس. والرابع هو الاصل. والسادس داخل عليه يعني الاصل ان يكون حسيب يحسب وجاء حسيب يحسب

15
00:07:03.700 --> 00:07:41.950
نأه من اي باب نعم نأى من اي باب هو من الباب الثالث. نعم عبد من اي باب هو عبدا من اي باب هو من الباب الاول نعم دنا طبعا عدى من الباب الاول لانه مضاعف متعدي

16
00:07:42.350 --> 00:08:09.000
مضاعف متعدد تقول عدة يعد. نعم دنا يدنو من الباب الاول وورس يرث من اي باب هو؟  نعم وليس يرث من الباب السادس قلنا الباب السادس نادر حتى انه لم يضطرد في اكثر من ثلاثة عشر فعلا وبعضهم زاد عليها

17
00:08:09.150 --> 00:08:27.550
بعض الافعال. نعم هات من عندك امثلة للفعل المجرد بنوعيه والمزيد بانواعه لا بأس لا نطيل في هذا اه تستطيعون ان ترجعوا اليه انتم لكن انبه ان ابواب الفعل الثلاثي والرباعي بجملتهما اثنان وعشرون

18
00:08:27.850 --> 00:08:49.800
عندنا اثنان وعشرون بناء ستة لثلاثي مجرد ثلاثة لثلاثي المزيد بحرف خمسة لثلاثي المزيد بحرفين اربعة للثلاثي المزيد بثلاثة واحد للربعين مجرد واحد للربعين بحرف واثنان لرباعي المزيدي بحرفين. لا تنسوا هذا ولابد ان تحفظوه

19
00:08:49.850 --> 00:09:06.050
وكبير الان مرة اخرى لحفظه تعالى يفعل تعالى يفعل يفعل فعل يفعل فعل يفعل فعل يفعل هذا الثلاثي المجرد ثم افعل فعل فعل فاعل. المزيد بحرف ثم انفعل وافتعل وتفعل وتفاعل وفعل

20
00:09:06.150 --> 00:09:27.900
ثم استفعل وفعول وفعول وفعال هذا الثلاثي المزيد بثلاثة ثم فعل له الرباعي المجرد ثم تفعلل المزيد بحرف ثم اه افعلا  سيكون عندنا اثنان وعشرون بناء للافعال لا تزيد واحدا ابدا. طيب

21
00:09:28.000 --> 00:09:48.950
السؤال الرابع مهم ايضا نجيب عنه اذكر معنى الزيادة في الافعال الاتية اختصم اهل الباطل اختصم اهل الباطل ما معنى الزيادة هنا؟ تفضلوا المشاركة احسنتم يعني اشتركوا في الخصومة اغتصب اهل الباطل

22
00:09:49.100 --> 00:10:12.700
نعم استفهمت الاستاذ المسألة. ما معنى الزيادة؟ كيف تفهم الطلب احسنتم ما شاء الله توالت المصائب على المؤمنين اه الاستاذ بلال يسأل هل من تيسير للاعاجم؟ نحن ذكرنا في الدرس

23
00:10:12.950 --> 00:10:26.600
ان الاصل في هذه الابواب السماع لكن ثمة بعض الضوابط تعيننا في ذلك. نحن قلنا في ذلك الدرس فمثلا اذا كانت العين مضمومة في الماضي فحتما هي في المضارع مضموما

24
00:10:27.550 --> 00:10:45.050
واذا كانت في الماضي مكسورة فالغالب والكثير جدا ان تكون مفتوحة في المضارع وندر ان تكسر هذان بابان واذا كانت العين او اللام حرف حلق فيكثر ان يكون من الباب الثالث

25
00:10:46.400 --> 00:11:06.750
هذا ضابط ثم في الاول والثاني يتقارضان احيانا وثمة بعض الضوابط التي تفرق بينهما المضاعف المتعد من الاول الاجوى في الواو والناقص الواو من الاول الاقوى في الياء والناقص اليائي من الثاني والمضاعف اللازم من الثاني. فهذه ضوابط جيدة

26
00:11:06.750 --> 00:11:28.100
تعين نوعا ما عن الاستئناس بهذه الامراض. طيب اذا استفهمت الاستاذة الزيادة للطلب. نعم توالت المصائب على المؤمنين لا ليس للتكفير ليست للتكفير ها هنا توالت المصائب على المؤمنين. توالى

27
00:11:30.500 --> 00:11:50.100
لا ليست ليست الايهام ايضا. ما معنى الزيادة هنا ما رأيكم في الزيادة؟ توالت المصائب على المؤمنين المطاوعة احسنتم ولا الله المصائب فتوالت المصائب على المؤمنين وفيها شيء من التجوز. فيها شيء من المجاز

28
00:11:51.150 --> 00:12:10.050
طيب اذهب الله عن قلوب المؤمنين الحزن. معناها واضح اذهب الله عن قلوب المؤمنين الحزن. لاحظوا لا تلتفتوا الى المعنى السياقي فقط حاول ان ترجع الى جزل الكلمة. ذهب الحزن اذهب الله الحزن ها التعدية. احسنتم

29
00:12:10.250 --> 00:12:36.400
المعنى ها هنا التعديل وان كنت تستطيع ان تفسرها سياقيا بان تقول ازال عنهم الحزن لا بأس  لكن صفيا الزيادة ها هنا للتعديل. جعلت تأدب العاصي ما معنى الزيادة تأدب العاصي

30
00:12:36.600 --> 00:12:59.550
المطاوعة ادب الله العاصية والعاصي اذا كان من السعداء فانه يعرف رسالة الله اليه فيتأدب فزع الله عنا الخوف. ما معنى الزيادة؟ فزع الله عنا الخوف ما معناها نزع الله عنا الخوف

31
00:13:01.650 --> 00:13:25.150
نعم الازالة احسنتم فزع فلان خاف فزعت عنه الخوف ازلت عنه. نعم لا الزيادة ها هنا للازالة. المعنى الظاهر فيها الازالة بدليل بدليل ان المرفوعة فيها لم يصب منصوبا لم يصير منصوبا

32
00:13:26.100 --> 00:13:46.350
يعني ليس لك ان تجعلها للتعدية بالمعنى المعروف بان يصير المفعول فاعلا  فزع الله عنا الخوف فزع فلان وفزع الله عنه. بالمناسبة فزع من الاضداد فزع تكون للتخويف وهو المعنى المستعمل عند العامة اليوم

33
00:13:47.150 --> 00:14:05.900
العامة في كثير من البلدان يقولون فزعته يعني خوفته صحيح والكثير ان تكون فزع بمعنى زال عنه الفزع. وعليه جاء قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم والمراد بالاية ها هنا الملائكة

34
00:14:06.200 --> 00:14:28.700
حتى اذا فزع عن قلوبهم القول المشهور عند المفسرين القول المنصور ان المراد بهؤلاء الملائكة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال الحق لهول ما ينزل على سيدنا جبريل من الخطاب الرباني ولجلاله. فالملائكة يصعقون

35
00:14:29.750 --> 00:14:47.600
ثم يتنبهون ماذا قال ربكم؟ يقول بعضهم لبعض قالوا الحق حتى اذا فزع عن قلوبهم وجاءت هذه وهذه الاية نعم صحيح صحيح. قري ايضا بفتحهما هذا صحيح. نعم انتم اهل هذا نعم

36
00:14:48.750 --> 00:15:06.350
اه وهي مرتبطة بالاية التي قبلها ولا اه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له بعض المشركين موش يكون على الوان وانواع في الشرك. بعضهم كانوا يعبدون الملائكة. فجاءت هذه الاية لتدل على ان الملائكة

37
00:15:06.400 --> 00:15:21.000
عباد مأمورون لله سبحانه وتعالى وانهم لا يخافون. ولا يكون منهم شيء الا باذنه سبحانه وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق نعم. على كل حال ارجعوا الى التفاسير

38
00:15:21.050 --> 00:15:44.100
تجد الاقوال مهم حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل الفزع عن قلوبهم ازيل الفزع عن قلوبهم. نعم طيب المبحث الخامس نتينا تدريباته قال علي الحركة احرف المضارعة في الكلمات الاتية واوضح

39
00:15:44.200 --> 00:16:05.950
يدرس يستعد يأمر يمتحن. لماذا ضممنا حرف المضارعة في الاول؟ وفتحناه في الثلاثة الاخيرة نعم ما رأيكم الامر سهل ومر بنا تماما. اذا الماضي الرباعي والمراد بالرباعي هنا ما كان على اربعة احرف

40
00:16:06.250 --> 00:16:27.200
ليس المراد به الرباعي المجرد الماضي الذي على اربعة احرف نضم حرف المضارعة فيه وما عداه من الثلاثي لاحظوا يأمر او الخماسي يمتحن او السداسي فاننا نفتح حرف المضارع حرك احرف المضارعة بالحركة المناسبة ايضا هذا واضح يعمل يسامح يضطرب يؤمن يستريح

41
00:16:27.400 --> 00:16:49.100
توقف على امر من الافعال المضارعة الاتية تكرم لاحظوا نحذفوا فقط حرف المضارع كرم يقلم قلم يعتبر هنا نحذف حرف المضارعة فالحرف التالي لحرف المضارع ساكن فنضطر الى همزة وصل اعتبر ونكسر همزة الوصل لان الثالثة مفتوح

42
00:16:49.450 --> 00:17:12.800
يتهاوى ما فعل الامر من يتهاوى؟ نعم ما رأيكم؟ يتهاوى ما فعل الامر؟ ما فعل الامر منه حق تهاوى تهاوى نعم بلا ممالة نحذف الالف لانه فعل امر مبني على حذف حرف العلة. طيب يأتمر تمام كما كتبها اخي عبد الله

43
00:17:13.150 --> 00:17:41.200
ائتمر. طبعا لاحظوا يأتمر نحن سنكتبها هكذا في الامر  ائتمر  لكننا نلفظها بياء نقول ائتمر اذا ابتدأنا بها ائتمر نبدل الهمزة الساكنة ياء لانها سبقت بهمزة مكسورة. فاذا وصلنا قلنا وائتمر

44
00:17:41.300 --> 00:18:06.500
فائتمر تسقط همزة الوصل وننطق بالهمزة بعدها فائتمر وائتمر. نعم طيب والابدال هنا واجب ليس لك ان تقول ائتمر نعم لكن لماذا رسمنا الهمزة ها هنا رسمناها آآ يعني على نية الوصل فائتمر. رسمنا الهمزة على نية الوصل

45
00:18:07.900 --> 00:18:31.000
الابدال واجب نعم يجوز نعم اضافة الهاء. يعني في الوقف لك ان تقول تهاو او تهاوى كل ذلك جائز  اه بالنسبة لرسم الرسم الافضل ان ترسمها بالهمزة نعم والنطق يكون كما قلنا في الابتلاء بابدال هياء وجوبا

46
00:18:32.500 --> 00:18:51.350
حرك همزة الوصل بالحركة المناسبة في افعال الامر الاتية واضح اهداء بالكسر الثالث مفتوح. اعتمد بالكسر الثالث مفتوح انصر بالضم الثالث والمفتوح اجذب بالكسر السيف مكسور انصر الثاث مضموم بالضم اجلس بالكسر

47
00:18:51.400 --> 00:19:23.200
بيته مكسور والاخيرة كيف نحركها كيف نحرك همزة الوصل الاخيرة نعم كيف نحرك همزة الوصل الاخيرة بضمها بضمها لان الثالث مضموم اصله ادعو والكسرة التي فيه عارضة. الكسرة عارضة لاجلياء المؤنثة. والاصل ان العارض لا يعتد به

48
00:19:23.950 --> 00:19:46.850
نقول ادعي لا ليست ثقيلة ادعي المتكلم في ابتداء كلامه لا يثقل عليه ان يأتي بالضمة هو في مفتتح الكلام في اوج قوته ادعي فنبدأ بهمزة وصل مضمومة اشارة الى ان الثالث مضموم وانه حصل تغيير لاجل ياء المؤنثة

49
00:19:47.350 --> 00:20:12.300
صحح الخطأ الوارد لا هو بتدمر بتدمر الخطأ الواردة في الكلمات الاتية بحسب القواعد التي تعلمتها يعلموا طبعا كما تعلمون يعلموا ينتصروا اكتب  ترجعون اليها انتم فيما بعد المبني للمفعول تدريبات مبني للمفعول ايضا

50
00:20:13.400 --> 00:20:35.950
ابني الافعال الاتية للمفعول وفق الخطوات التي تعلمتها مبينا السبب ابني الافعال الاتية للمفعول وفق الخطوات التي تعلمتها مبينا السبب نعم استعد كيف تصبح يا كرام استعد كيف تصير؟ استعد. نعم

51
00:20:36.650 --> 00:21:00.350
استعد. نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر وقد ذكرنا في الدرس السابق كسر ما قبل الاخر هنا تقديري. اصله استعد استفعل نعم  ونضمه ونكسر هنا ايضا استعد ونضم الثالثة ايضا. لانه مدون بهمزة وصل

52
00:21:00.650 --> 00:21:26.550
استعدت تغافل نعم كما ذكرتم تغوفل. صحيح. نضم الاول والثاني لانه مبدوء بتاء زائدة وحينئذ تنقلب الالف واوا يأمر يؤمر احسنتم باع بيع احسنتم يصد نعم احسنتم ساعرج عليه اعود اليهم

53
00:21:26.650 --> 00:22:01.450
يصد نعم ينصح ليست ينصحه. ينصح نعم ينصح صام طيمة ودعا دعي هنا اه نتكلم على بيع على الاجوف لاحظوا نحن قلنا باعة اذا اردنا ان نبنيه للمفعول فاننا نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر فيصبح بو عا. بوي عا

54
00:22:01.550 --> 00:22:23.150
الان اللغة الفصحى اللغة الفصحى تحذف ضمة الباء وتنقل كسرة الياء الى الباء عندنا عملا فتصبح بيعة لاحظوا هذه الكسرة التي على الباء هي من الياء بيعة. هذه الكسرة هذه هذه اللغة الفصحى

55
00:22:23.750 --> 00:22:45.900
العليا في الاستعمال تليها لغة فصيحة بالإشمام بالاشماء وليس المراد هنا بالاشمام الاشمام المعروف بالاشارة فقط كما في تأمنا له المراد بالاشمام ها هنا خلط صوت الكسرة شوب صوت الكسرة بشيء من الضمة

56
00:22:47.600 --> 00:22:59.000
واختلفوا في الاسلام هنا. طبعا هو ما يسميه بعضهم الرب. يعني لك ان تسميه هنا الروم واختلفوا في كيفية الاشماء. اذا اللغة العليا نقل الكسرة الى الحرف الاول بعد طرح حركته

57
00:22:59.150 --> 00:23:18.900
طبيعية تصبح بيعة تليها لغة لغة الاشمام وهي لغة جيدة. لكنها صعبة الاسلام قلنا هنا شوب صوت الكسرة الذي على الباء بشيء من الضمة طيب واختلف فيه. هل هذا الشوب على سبيل الخلط

58
00:23:18.950 --> 00:23:39.150
يعني يكون عندنا حركة تامة ممتزجة من الكسرة والضمة او انه يكون على سبيل الفرز على سبيل الفرز فننطق بشيء من الضمة اولا ثم يكون الاكثر للكسرة يعني اخواننا القراء هنا هم اخبروا بهذا

59
00:23:39.500 --> 00:24:00.650
لكن افراز لا اشمام الشيوع على طريقة الشمل. اكرمكم الله يا شيخ محمد نعم اذا انطلقت محمد كلامي سليم هنا. يعني نبدأ بشيء من صوت الضمة ثم يكون الاكثر للكسر يعني هكذا بويع بويع

60
00:24:01.400 --> 00:24:29.950
اما امام الشيوع فهو صعب جدا  عصام انا شامي لكنني يعني يصعب علي نعم هذه اللغة الثانية اللغة الثالثة لاحظوا اللغة الثالثة تقول من اين جاء الثقل اسألكم الان يا اخوة من اين جاء الثقل

61
00:24:30.450 --> 00:24:55.550
بذيعة من اين جاء الثقل من اين جاء الثقة بوجع من اين جاء انا جواب من الكسرة من الكسرة على الياء. فقالوا جميل. طالما ان الثقل من الكسرة على الياء فنحن سنحذف الكسرة. فتصبح بيع

62
00:24:56.450 --> 00:25:24.800
بصير بويع الان ياء ساكنة وقبلها ضم تقلب واوا فتصير ضوعا ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت هذه سنة ماضية في الخلق كثيرون من الخلق يضيعون زهرة شبابهم

63
00:25:25.000 --> 00:25:39.900
ثم اذا جاءوا الى الشيخوخة تحسروا. ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوع فاشتريته نسأل الله ان يغفر لنا ويرفع هممنا ولا يجعلنا في حسرة لا في الدنيا ولا في الاخرة

64
00:25:40.350 --> 00:25:58.750
نعم بوجع بوعة وهكذا قال قويل اما ان تقول قويل ثم ثم تنقل كسرة الواو الى القاف بعد طرح حركتها فتصبح ثم تقلب الواو ياء لانها ساكنة وقبلها كسر. قيل

65
00:25:59.000 --> 00:26:17.800
اللغة العليا اللغة الثانية الاجمام على الطريقتين اللتين ذكرتهما. وذكرهما الشيخ محمد طريقة المصريين اشمام الافراز وطريقة الشاميين. اشمام الشيوع وقلنا الاشمام هنا ليس اشماما في الاشارة كما هو معروف من المصلح. لا الاشمام هنا هو مزج وخلط

66
00:26:17.900 --> 00:26:40.000
نعم شوب عفوا الاشمام ها هنا شوب الكسرة شيئا من الضمة طيب اللغة الثالثة هنا  قوينا نحذف كسرة الواو تصبح قولة نعم ففيها ثلاث لغات اه توكيل الفعل بالنون تدريب

67
00:26:43.500 --> 00:27:05.800
بين حكم الافعال بين حكم الافعال الاتية من حيث توكيدها بالنون معللا. انتصر الحق ما رأيكم ما حكم توكيده بالنون؟ تفضلوا انتصر الحق ما حكم توكيده بنون ممتنع اها لانه مات والماضي لا يؤكد

68
00:27:06.000 --> 00:27:28.250
نعم اه لاطيعن الله او ان تصل للحق. عفوا انتصر للحق انتصر للحق. ما حكم توكيده بالنون انتصر للحق جائز نعم لانه امر لانه يدل على الطلب وكل فعل يدل على الطلب توكيده جائز

69
00:27:28.650 --> 00:27:52.950
وبينت العلة في الدرس السابق قلنا العلة ان الطلب للمستقبل فهو بذاته يدل على المستقبل والنون حينئذ ليست هي التي تجعله دالا على الاستقبال طيب لاطيعن الله واجب لماذا طروده متوافرة هنا

70
00:27:54.400 --> 00:28:15.400
قد توفرت الشروط وبوجع مثبت تقبل قلنا هنا مستقبل افضل ان نقول ليس نصا في الحال متصل بلام القسم اه غير مفصول منها بفاصل طيب لن اترك التذلل له. لن اترك التذلل له

71
00:28:21.600 --> 00:28:45.900
اه لانه منفي ممنوع هل تحفظ مسائل التصريف هل تحفظ مسائل التصريف جائز لماذا لماذا توكيده ها هنا جائز هل تحفظ مسائل التصنيف؟ لما توكيده هنا؟ لانه دل على الطلب بواسطة هل؟ لابغض الكاذب

72
00:28:46.450 --> 00:29:26.800
ما رأيكم ما رأيكم بحكم توكيد الفعل هنا؟ بالنون جائز ممتنعة لماذا استاذ لماذا ممتنع  لم لماذا هو ممتنع ما رأيكم لابغض الكاذب اها لانه نصهم في الحال يا كرام

73
00:29:27.100 --> 00:29:43.700
اذا جعلتم هذا الفعل للاستقبال فهو ذم لنا اذا قلت له ابغض الكازب في الكاذب في المستقبل تريد انك في المستقبل ستبغضه. انت تذم نفسك هذا يعني انك الان تحبه او انك خلو من الحكم عليه

74
00:29:44.400 --> 00:30:02.700
عجيب لقبر كاذب هذه حالي الان وهذه حاليا لازمة توكيد الفعل ها هنا ممتنع لانه نص في الحال. فاذا دخلت نون التوكيد افسدت الحال صار هناك تناقض لا يجتمع زمنا

75
00:30:04.150 --> 00:30:33.650
اجعل الفعل يعمل واجب التوكيد مرة وجائزه ثانية وممتنعه ثالثة في جمل مفيدة. تفضلوا واجب التوكيد مثلا ماذا نقول واجب التوكيل مثال لاعملن جميل لعملن وليمة. تمام. اخي عبدالله لا تنسانا لكن

76
00:30:33.950 --> 00:31:16.900
نعم وجائزه   وجائزه هل اعملن ولما يسأل الاول لاحظوا في غاية الكرامة  يقول اعملن وليمة. ويقسم على ذلك ربما يأتي واحد يقول هل اعملن وليمة؟ يعني الرجل يسأل. نعم. وممتنعه لم اعمل وليمة

77
00:31:17.100 --> 00:31:35.200
لم اعمل ولي ما. على ان بعضهم يذكر في لام تفصيلا ليعملن العمال بجد تماما طيب الى تصريف الاسماء اذا انتهينا بحمد الله تعالى من تصريف الافعال ومن تدريباتها واكررها

78
00:31:35.250 --> 00:31:54.050
لابد لابد ان تكون هذه القواعد على طرف لسانك. وهذه قوانين يسيرة هذه مبادئ التصريف. ما فيها تطويل انا لم اطل هذه مبادئ التصريف فعض عليها بالنواجذ وكررها ما استطعت الى ذلك سبيل

79
00:31:54.450 --> 00:32:04.300
كرر كل درس يوم في يوم من الايام في كل يوم كرر نفسك في كل يوم كبر درسا من الدروس بخمس دقائق لا تزد على ذلك وسترى النتائج فيما بعد

80
00:32:06.300 --> 00:32:26.050
تصريف الاسماء. المبحث الاول المجرد والمزيد الاسم المجرد هو ما كان جميع احرفه اصلية ان يكون ثلاثيا مثل سهل جبل كذب عضد حلو سرد السرد طائر طائر مثل العصفور عنق

81
00:32:26.300 --> 00:33:00.200
كبر عنب  وهو كثير ما دلالة هذه الامثلة يا كرام ما دلالة هذه الامثلة ما دلالة هذه الامثلة الاف الحركات او غير هذا  الأوزان اذا لاحظوا كم مثالا عندنا ها هنا

82
00:33:01.350 --> 00:33:35.600
كم مثالا عندنا ها هنا يا كرام عشرة فإذا انا اردت ان ادلك على اوزان الثلاثي المجرد من الاسماء من خلال هذه الامثلة فهو عشرة اوزى طعن  اعيل  لاحظوا الفاء هنا مفتوحة

83
00:33:36.200 --> 00:33:50.950
فعل العين ساكنة. فاء مفتوحة عين مفتوحة. فاء مفتوحة عين مكسورة. فاء مفتوحة عين مضمومة. استوفينا اربع حالات مع فتح الفاء استوفينا اربع حالات فعل فعل فعول لا لاحظوا مع ضم الفاء حلم

84
00:33:51.050 --> 00:34:16.400
ترد عنق كم حالة استوفينا هنا كم حالة يا كرام؟ هيا ثلاثة ماذا بقي ماذا بقي ماذا بقي قل وان فعل سرد فعل عنق فعل ماذا بقي اه فعل ابقوا هذا في ذهنكم الان. طيب

85
00:34:16.650 --> 00:34:47.200
لن مع كسر الفاء لاحظوا فعل بالسكون في علم بالفتح في علم بالكسر ماذا بقي ماذا بقي لا اه يعني في علم. فلاحظوا يا كرام ها هنا القياس ان يكون عندنا للاسم الثلاثي المجرد

86
00:34:47.550 --> 00:35:08.600
اثنا عشر وزنا كيف عرفنا ذلك؟ الامر سهل الاول ثاء الكلمة ماذا تحتمل تحتمل الفتح والضم والكسر هل تحتمل السكون اسألكم هل تحتمل السكون لا لماذا لان العرب لا تبدأ بساكن

87
00:35:08.750 --> 00:35:25.850
طيب ثم يتبادئنا بساكن سنحن سنحتاج الى همزة وصل وحين هذه سيكون مزيدا ونحن نريده مجردا. فيتدافعان لا يمكن فاذا ثلاثة وعين الكلمة ماذا تحتمل؟ الحركات الثلاث اضافة الى السكون

88
00:35:26.000 --> 00:35:45.200
وحاصل جدائي الثلاثة باربعة اثنى عشر فالاصل ان اوزان الاسم الثلاثي مجرد اثنا عشر بناء اثنا عشر بناء العرب استعملت منها عشرة من اثني عشر. لاحظوا هذا كثير جدا استعملت عشرة من اثني عشر

89
00:35:46.350 --> 00:36:18.200
ماذا احملتك؟ اهملت فعل طيب انا اسألكم لماذا احملت فعل لماذا اهملت فعل لا اه لانهم اهملت فعل لانها جعلته بناء خاصا بالمبني المفعول هذا البناء ارادت ان يكون للمبني للمفعول

90
00:36:18.950 --> 00:36:42.650
تعل طيب لاحظوا الان طيب واهملت في في عل رأينا هذا ايضا لما اهملت في عل اه الدويل منقول يعني ندر في الاعلام فعل ودئل وبعضهم قال انه منقول من المبني المجهول. بعضهم قال هذا نادر

91
00:36:42.700 --> 00:37:01.050
هذا نادر والنادر لا حكم له كما تعلمون طيب لان فيه انتقالا من الكسر وهو ثقيل الى الضم وهو اثقل منه في عل فاهملته وهذا دليل على ان العربية لغة خفة

92
00:37:02.000 --> 00:37:23.250
واكثرت من استعمال الثلاثي لانها تبتغي الخفة في كلامها. ولذلك تصرفت في الثلاثي واضافت اليه الزيادات لانه اخف الابنية عنده فاذا لاحظوا استعملت عشرة من اثني عشر لاحظوا الان واذا كان كلامي ها هنا دقيقا وفيه اشارة. قلت وهو كثير

93
00:37:25.800 --> 00:37:54.750
او رباعيا الجسم المجرد قد يكون رباعيا مثل جعفر زبرج وهي الزينة برص معروف درهم قيمات وهو السفر الذي تصان فيه الكتب وهو قليل. ايضا لماذا ذكرت هذه الخمسة احسنت تماما. تريد الاوزان؟ فاعلم فعلا فعل قيمته. وقيمة الصفة التي تصان

94
00:37:54.750 --> 00:38:12.450
في الكتب. ومن مشهور الابيات التي يتداولها اهل العلم ليس بعلم ما حوى القمطر. ما العلم الا ما وعاه الصدر الذي كلما سئل قال انتظر حتى افتح الكتاب هذا ليس بعاد

95
00:38:13.000 --> 00:38:31.950
ما العلم الا ما وعاه الصدر نعم الزينة الزينة نعم نسيب رجل زينة نعم طيب اه ومشهورة عن الامام الشافعي رحمه الله قوله علمي معي حيثما يممت احمله صدري وعاء له لا طن صندوقي

96
00:38:32.000 --> 00:38:49.350
ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق نعم قد يستشكل العالم بعض المسائل فيرجع اليها اما ان يسأل عن جلي القوانين والقواعد والامثلة

97
00:38:49.550 --> 00:39:09.300
فتخفى عليه ويقول دعوني حتى ارجع فهذا اولى به ان يتعلم وان يودع صدره العلم اذا الرباعي مثل جعفر وزبرج وبرسل ودرهم وقمطر وهو قليل. اذا هذه اوزان فعلا وفعل وفعل وفعلا وفعل نعم

98
00:39:09.750 --> 00:39:30.550
هذا مذهب الجمهور ان اوزان الرباعي خمسة الا الاخفش فانه زاد سادسا وهو فعلا تعلن لا طيب قال وهو قليل لاحظوا الان معي ايضا بالحساب بالحساب ايضا لاحظوا معي نحن قلنا

99
00:39:30.700 --> 00:39:51.950
الفاء مع العين كم كم صار عندنا الفاء مع العين اثنا عشر بناء صحيح؟ هذا في ثلاثي الان اضف اليها اللام الاولى يعني اثنى عشر ولام الاولى ايضا تحتمل اربعة باربعة يكون عندنا ثمانية واربعون بناء

100
00:39:52.250 --> 00:40:11.150
لو جلست وكتبتها في ورقة فانك تحصيها في ساعة الاوزان تستطيع ان تحصيها طبعا يسقط منها ثلاثة لاجل التقاء الساكنة. يعني هيكون عندنا خمسة واربعون بناء خمسة واربعون بناء لم تستعمل العرب منها الا خمس

101
00:40:13.250 --> 00:40:38.450
الا خمسة لاحظ معي طيب الان او خماسيا مثل سفرجل وقرد وقزعمل وجحمرش وهو نادرا تفرجل فعلل خرطعب فعلل ازعلل فعلل جحم ريش فاعلل. نعم. والقيم طعم شيء مستحقر نعم

102
00:40:38.850 --> 00:40:56.700
هذه كلها معانيها ها هنا وكذلك القزعبل الضخم من الابل والجحماري شو المرأة العجوز لاحظوا اربعة اوزان استعملت للخماسي. لذلك قلت وهو نادر والعرب تستكره بناء الخماسي وتستكره التصرف فيه

103
00:40:57.300 --> 00:41:12.400
يؤذيها هذا البناء تقول لي طيب لماذا استعملتوه؟ للحاجة احتاجت فاستعملته لكن لاحظ تعملته على استكراه له حتى انها اذا ما اضطرت الى التصرف فيه بالجمع او التصغير فانها تحذف منه

104
00:41:12.900 --> 00:41:27.800
كما سيمر معنا في التصوير ان شاء الله. يعني سفرجل اذا جمعتها جمع تكسير فانك تقول سفارج ولا تقل سفارجل واذا صغرته فانك تقول سفيرج مع ان اللام اصلية هنا

105
00:41:28.100 --> 00:41:50.900
اللام اصلية لكن لكن اللام اصلية لكن العرب تستكره بناء الخماسي فتحذف فيه عند التصرف. طيب استعملت اربعة منكم فكروا معي طبعا دائما الحرف الاخير نتركه هو حرف الاعراب لا علاقة للصرف به

106
00:41:51.250 --> 00:42:07.600
لكن لاحظوا هنا السين الفاء تلاتة مع العين اربعة اثنى عشر مع اللام الاولى اربعة ثمانية واربعون مع اللام الثانية الان سفرجل الجيم اللام الثانية ثمانية واربعون باربعمائة واثنان وتسعون بناءا

107
00:42:07.900 --> 00:42:33.900
مئة واثنان وتسعون بناء تستطيع ان تصل وتكتبها بالورقة والقلم كم استعملت العرب منها؟ اربعة وهذا من اجل الادلة على ان العربية لغة تخفيف هذا من اجل الادلة على ان العربية لغة تخفيف

108
00:42:34.450 --> 00:42:55.250
طيب الان قال الاسم المزيد هو الذي زيد على احرفه الاصلية حرف او اكثر وغاية ما يبلغه الاسم بالزيادة تبعته وغاية ما يبلغه الاسم بالزيادة سبعة احرف فالثلاثي يزاد بحرف مثل ابيض ومصحف

109
00:42:56.200 --> 00:43:16.950
وعالم وصغرى واضح لكم احرف الزيادة. الهمزة والميم الالف والالف الممالة او بحرفين مثل معامل واكابر وصحارى واعمال ومنكسر وحدائق وعطشان نعم. هذا ايضا واضح بثلاثي ومزيد بحرفين او ثلاثا مثل مستغفر

110
00:43:17.050 --> 00:43:41.700
الميم الصين والتاء مواعيد اساليب الهمزة والالف والياء وتذكروا معي ان الاصل في حروف الزيادة حروف المد الاصل ان تكون حروف المد للزيادة هي التي تحشى في الكلمة للزيادة ويحمل عليها غيرها من الهمزة والنون الى اخر حروف الزيادة

111
00:43:42.050 --> 00:44:05.450
او اربعة مثل استغفار الالف والسين والتاء والالف. استعمال والرباعي يزاد بحرف مثل تزلزل التاء ومزخرف دراهم عملاق عصفور او بحرفين مثل عصافير قنال عنكبوت عنكبوت بدليل انه قالوا عنك

112
00:44:05.800 --> 00:44:31.250
وبعضهم فرغ فقال العنكبوت للانثى او ثلاثة مثل اطمئنان احرنجام. حرنجان اجتماع. حرجمت الابل فحرنجمت اي اجتمعت نعم الان والخماسي يزاد بحرف مثل عندليب. وخزعبيل او بحرفين مثل قرعبلانة ترع بنانه

113
00:44:31.400 --> 00:44:49.050
نعم هذا مزيد بحرفين. طبعا التاء لا تعد هي من الزوائد المهملة الزائد فيه ها هنا هو الالف والنون والقرعبلانة. دويبة عظيمة البطن. منتفخة البطن وطريفه الامر ان الدكتور عبدالعزيز الحربي

114
00:44:49.550 --> 00:45:07.500
آآ صنف كتيبا في الصرف سماه القرعبلانة وذكر سبب تسميته في المقدمة فقال يعني هي اغرب كلمة في التصريف فاحب ان يلفت النظر الى هذا الكتاب بهذه الكلمة قرع بلاغة مختصر صغير وفي التصنيف

115
00:45:07.700 --> 00:45:34.900
نعم  هذه التعاريف وعلى ما والجمع السالم والنسبة والتصغير والتأنيث لا تجعل الاسم امازيدا فالاسماء الصبر لا تستعجل اذا قيل لك الصبر ما احرف الزيادة فيه؟ تقول لا حرف زيادة فيه

116
00:45:35.100 --> 00:45:57.350
طيب مهمل رجلان مجرد ترد الى المفرد ثم تحكم. رجل اذا هو مجرد الزيدون الزيتون مجرد اهل التعريف لا علاقة لها وعلامة الجمع لا علاقة له. الزيدون طيب اسألكم لماذا اتيت بال

117
00:45:58.350 --> 00:46:36.450
الزيدون لماذا اتيت بال للتعريف الله لا يستعان لما هو ليس علما   الزيدون جمع زيد لانه صار نكرة بالجماعة احسنت العلم في الاصل يكون لفرد في الوجود العلم في الاصل يكون لفرد في الوجود

118
00:46:37.700 --> 00:46:56.100
فاذا ما سني او جمع قدر فيه الشياع صار شائعا ترك الشائع في جنسه ولذلك تدخل عليه قال للتعريف الزايدون. واذا ما قلت زيدون فهم جماعة مسمون بهذا الاسم غير محددين

119
00:46:56.550 --> 00:47:24.350
تنبه لهذا نعم عربي هذا فيه نسبة. ايضا لا تعد من الزوائد عربي قسم ثلاثي مجرد سهيل مصغر اسم ثلاثي مجرد. شجرة التواء لا تعد. الزوائد دي مهملة هي قال كلها مجردة وهذا يعني ان الحكم على الاسم بالتجرد او الزيادة يقتضي منا ان نجعله مفردا مذكر

120
00:47:24.350 --> 00:47:40.800
نكرة غير مصغر ولا منسوب قبل ان تحكم عليه بالتجرد او الزيادة؟ اذا كان مثنى او جمعا فرده الى المفرد اذا كان مؤنثا فابدأوا الى التذكير اذا كان معرفة فرده الى التنكير. رده الى الاصول

121
00:47:40.850 --> 00:47:56.050
انا لا اقول لك رده الى الاحرف الاصلية الى اصل حالك اذا كان مصغرا فمن تلعب له غير مصغر. اذا كان منسوبا ازل عنه نسمة. ثم بعد ذلك تحكمه ثم بعد ذلك تحكم. تقول لم يبق شيء. لا بل بقي

122
00:47:56.150 --> 00:48:14.600
يعني انا استطيع استطيع ان انسب الى الى اسم مزيد يعني مثلا فلان استغفاري يعني منسوب الى الاستغفار نعم نكتفي بهذا اليوم والحمد لله رب العالمين ارجع الى بعض آآ

123
00:48:14.950 --> 00:48:44.900
اسئلتكم الزيتون اجبت عنه ما شاء الله عمليات حسابية يعسل ما البرص؟ البرص من السباع كالاصابع للانسان البرصن للسبع كالاصبع للانسان والمخلب هو اظفر البرثل هو الأفر او العصفور قل ما تشاء

124
00:48:45.950 --> 00:49:11.100
فكان عندكم اسئلة اخرى فتفضلوا الشياع او الشيوع كل ذلك صحيح المستغفري احسنتم؟ نعم  فكان ثم اسئلة فتفضلوا ونستأنيس حقيقي كيف تعنون؟ ما تعنون به يعني يقدر يقدر نحن لا نقول يعني

125
00:49:11.200 --> 00:49:33.800
لا نعد التاء زائدا هذا المقصود يعني لا نعد التاء آآ زائدا مثلا فاطمة التاء لا نحسبها هو ثلاثي مزيد بالالف فقط هكذا نعم سيمر بنا ان شاء الله تعالى

126
00:49:33.850 --> 00:49:48.850
كل منهما باعتبار يعني المؤنث مجازي من حيث الجنس معنوي من حيث العلامة سنتكلم عليه في بابه في بحث مفرد هو بحث المؤنث والمذكر ان شاء الله تعالى باذن الله

127
00:49:52.750 --> 00:50:05.417
اكرمكم الله اجمعين وبارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم الله يسلمك ان شاء الله سلمكم الله