1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا زلت اتحدث عن بعض مناهج ائمة الجرح

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
والتعديل وتقدم لنا الكلام بالامس على ما يتعلق او بعض ما يتعلق بمنهج علي ابن المديني رحمه الله تعالى. فتقدم لنا بعض ما يتميز به علي ابن المديني فمن ذلك ماذا كان يتميز به او بعض ما يتميز به مما جرى الحديث عنه؟ نعم

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.950
نعم يستخدم او يستعمل كلمة معروف. وتقدم ان هذه الكلمة يعني في حق من لم يكن وفيه جهالة وبعد نعم ماذا نعم احسنت ينبه على بعض ما يستنكر من حديثه قواة كما نبه على ذلك في ترجمة جعفر وابن سليمان

4
00:01:20.950 --> 00:01:50.950
الضبعي وفي توجمة حاتم ابن اسماعيل المدني وبعد نعم ينبه كذلك ايضا على مسألة الجهالة نعم نعم احسنت وانما هو من المعتدلين انما هو هو علي بن عبدالله بن المديني انما هو من المعتدلين رحمه الله تعالى. نعم. ماذا

5
00:01:50.950 --> 00:02:20.950
تفسير بالتفصيل احسنت نعم يتميز نعم بالتفصيل في حكمه على الاسانيد فهو يعتني بهذا الشيء ويدقق في الحكم على الاسانيد. نعم ويفصل في حكمه على الاحاديث. نعم وهذه قضية مهمة جدا. نعم بعض بعد عفوا نعم. نعم احسنت انه يعني

6
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
لا يستخدم عبارات مركبة لا يجمع عدة عبارات وانما يعني يعطي عبارة دقيقة في الحكم على واو واحيانا كما ذكرنا يفصل في حديث الراوي وينبه على بعض ما يستنكر في حديث الراوي من الاحاديث التي

7
00:02:40.950 --> 00:03:09.950
نعم فهذا بعض ما يتعلق بمنهج علي ابن المديني رحمه الله تعالى نعم ولعل يتحدثوا عن بعض ما يتعلق بمنهج محمد ابن اسماعيل البخاري. ومحمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيظة الجعفي مولاهم البخاري. ابو عبد الله

8
00:03:10.400 --> 00:03:40.400
والجوع في مولاهم هذا ولاء اسلام. هذا ولاء اسلام. والولاء على ثلاثة اقسام. اما حلف وذلك ان يتحالف انسان مع قبيلة فهذا يسمى ولا حلف. مثل ما تحالف جد الامام مالك بن انس الامام مالك بن انس من اصبح من حميو فتحالف جده مع

9
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
تيم من قريش فلذلك وقع في بعض الروايات مولى التيميين هذا ولا حلف هذا ولاء حلف نعم وعندنا ولاء يكون ناتج عن عتاقة. وذلك ان ان هذا السيد الذي يملك هذا الانسان اعتقه. فعندما اعتقه ينسب اليه عندما يعتقه

10
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
اليه ينسب لمن اعتقه. نعم وهذا كثير هذا كثير. نعم. مثل عكرمة مولى ابن مثل نافع مولى عبد الله ابن عمر نعم وغير ذلك. وعندنا ولاء اسلام. مثل ما يتعلق بالبخاري جده اسلم على يد الجعفيين. فنسب اليهم. والبخاري

11
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
الله متى توفي؟ البخاري محمد ابن اسماعيل. نعم. نعم احسنتم في عام ستة وخمسين توفي عام ستة وخمسين ومئتين. نعم وولادته متى كانت؟ نعم نعم ولادة عم نعم. نعم كما تقدم مئة واربعة وتسعين ولادته. نعم

12
00:05:10.400 --> 00:05:40.400
البخاري رحمه الله اشتهر بتأليفه لكتابه الصحيح. نعم. واشتهر ايضا بتأليفه لكتابه التاريخ الكبير نعم والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. نعم. فاشتهوى بهذه المؤلفات. نعم اما ما يتعلق بالكلام على صحيحه فهذا ليس موضع ذلك هذا ليس موضع ذلك نعم وانما لعل يتحدث عن بعض ما

13
00:05:40.400 --> 00:06:10.400
بمنهجه في الجرح والتعديل. نعم. فاقول كتاب التاريخ الكبير للبخاري من انفس الكتب يقول لي فتف الرجال وحتى ان اسحاق بواهوية قال لبعضهم قال الا ابيك سحرا ويعني بذلك هذا الكتاب وذلك من نفاسة وقيمة هذا الكتاب. هذا الكتاب فيه

14
00:06:10.400 --> 00:06:40.400
كثيرة اولا ان البخاري اراد في هذا الكتاب ان يجمع اكبر عدد من الرواة الذين رويت من هم الاحاديث والاثار؟ فاعتنى بجمع هؤلاء غواة نعم. ولا نعلم ان هناك من سبق البخاري في هذا الكم الكبير الذين جمعهم البخاري. لا نعلم

15
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
من قبل البخاري نعم من اتى بعد البخاري نعم استفاد مما عند البخاري وايضا مما عند غيبه. ولكن الذين سبقوا البخاري لم يجمعوا مثل ما جمعه البخاري رحمه الله تعالى. فجمع اسماء كثيرة الامر

16
00:07:00.400 --> 00:07:30.400
الثاني انه يعتني بظبط اسماء هؤلاء عبوات. يعتني البخاري في كتابه التاريخ بظبط اسماء هؤلاء عبوات وذلك من خلال آآ الانتباه الى الروايات فيما يتعلق باسماء ويذكر الاختلاف في اسم الرواوي يذكر الاختلاف في اسم الراوي وحتى انه قد يترجم لوواوي في اكثر من موضع

17
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
من كتابه التعبير والسبب في ذلك ان هذا الراوي اختلف في اسمه. فمثلا ان كان اسمه مثلا عبد الله بن عبد يترجم له في عبدالله بن عبدالرحمن ان كان سمي مثلا عبد المجيد يترجم له في عبد المجيد عبد العزيز في عبد العزيز. نعم

18
00:07:50.400 --> 00:08:20.400
فاعتنى بظبط اسماء هواة واحيانا يسوق الاسانيد من اجل اه ظبط اسم هذا وواوي وذلك ان الاسانيد اذا اختلفت في تسمية هذا واوي مثلا واحد يقول حدثنا محمد ابن الله والثاني يقول حدثنا محمد ابن عبد الرحمن والثالث يقول حدثنا مثلا محمد ابن عبد العزيز وهكذا وهو يعتني بذلك

19
00:08:20.400 --> 00:08:50.400
الاعتناء الكبير الامر الثالث ان البخاري يعتني ايضا بشيوخ وواوي وكثيرا ما ينص على ان هذا الواو سمع من فلان ومن فلان. يعتني جدا بهذه القضية في مسألة السماع. عن جمع من الرواة منهم من يسمع منهم ومنهم من لا يسمع منهم

20
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
من يفصل عنهم من منهم من يدلس عنهم فالبخاري يعتني في مسألة ثبوت السماع هل فلان سمع او لم يسمع؟ ولذلك من الكتب المبنية على تاريخ البخاري الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. فابن ابي حاتم الف ثلاثة كتب مبنية

21
00:09:10.400 --> 00:09:40.400
والله اعلم على التاريخ الكبير. الف الجرح والتعديل. والف العلل. لان كتاب البخاري ما سوف يأتي ايظا اهتم بالعلل في كتاب التعبير. والف المواشي لان البخاري ايضا اعتنى السماع. ولذلك اذا روى الشيخ عن خمسة مثلا وثبت سماعه من ثلاثة من الخمسة ينص

22
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
سمع من فلان وفلان وفلان. ووى عن فلان وفلان. فالذي ثبت له فيه السماع ينص سمع والذي لم يثبت السماع له او لم يثبت عند البخاري سماعا من فلان يقول وروى عن فلان

23
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
نعم بخلاف الذي يثبت السماع له عنده. نعم فهو اعتنى بهذا اعتناء كبيرا. واعتنى ايضا بهذه القضية في حكمه على الاسانيد. فكثيرا ما يعل الخبر بان فلان لم يذكر سماعا من فلان. الراوي عنا

24
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
فيكون الخبر منقطع فيكون الخبر منقطع او لم يثبت اتصال الخبر. يعني مثلا في ترجمة عبد الله بن بريدة خرج البخاري في الصحيح. خرج الله البخاري في الصحيح من رواية عبدالله بن بريدة عن ابيه. خرج له في الصحيح. ومع ذلك قال لم

25
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
يذكر سماعا عبد الله بن بغيدة من ابيه. وعبدالله بن بريدة عاصى والده اكثر من اربعين سنة. ووالده من الصحابة وهو من اهل العلم فكيف ما يسمع من والده؟ هذا بعيد. هذا بعيد انه لم يسمع من والده شيئا. نعم

26
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
او اعتنى اعتناء كبير في عندما يترجم لغاوي وعند حكمه على الاسانيد نعم كثيرا ما يعل الخبر بهذا الشيء وفي صحيحه في صحيحه احيانا يذكر اسانيد يذكر مثلا اسنادين للخبر. اسناد عالي واسناد

27
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
انزل ولكن في هذا الاسناد الذي هو انزل من الاسناد الاول فيه تصريح بالسماع. فيه تصريح بالسماع من هذا الواو شيخه فيعتني بهذا اعتناء كبيرا وبالغا. ويلاحظ هذا في كتبه الى

28
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
لاحظوا هذا الشيء في كتبه مثلا جزء جزء القراءة مع انه كتاب صغير من حيث الحجم ولكنه ايضا تلاحظ انه بهذه القضية تلاحظ انه اعتنى بهذه القضية. نعم كذلك ايضا البخاري رحمه الله تعالى

29
00:12:00.400 --> 00:12:30.400
يذكر بعض الاحاديث التي تعل من حديث الراوي. وهذا الشيء الذي يفعله ليس في كل قوات ليس في كل قوات وانما في قوات المقلين. قوات المقلين يذكر البخاري احاديثهم وبالذات اذا كان هناك اختلاف. يعني مثلا في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الوالدة والموؤدة في النار

30
00:12:30.400 --> 00:12:50.400
او قال الوالدة والمؤودة في النار. هذا الحديث وقع فيه اختلاف. البخاري ساق جل هذا الاختلاف في كتابه التاريخ الكبير. عندما عندما توجم لاحد قوات هذا الخبر. فهو يعتني بهذا. مثلا في

31
00:12:50.400 --> 00:13:10.400
في حديث طف بن قيس ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا مضطجعا على بطنه. في حديث طخبة بن قيس النواس عليه الصلاة والسلام رأى رجلا مضطجعا على بطنه فنهاه وقال هذه ضجعة اهل النار او كما

32
00:13:10.400 --> 00:13:36.750
قال عليه الصلاة والسلام هذا الخبر جاء من طرق واوجى خلاصة هالطرق طريقين واحدهما يقوي الاخر احدهما يقوي الاخر فلا بأس بهذا الخبر بطرقه لا بأس بهذا الخبر من خلال هذه الطرق. وهذا الخبر يفيد انه لا يجوز ان يضطجع الانسان على بطنه

33
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
لا يجوز ان يضطجع الانسان على بطنه. فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. الشاهد من هذا الساق البخاري اسانيد هذا القبر. ساق البخاري في كتاب التاريخ اسانيد هذا الخبر. نعم فهو كثيرا ما ينبه على مسألة الاختلاف والعلة

34
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
التي تحصل في رواية هذا الراوي. وفي الغالب في قوات المقلين. نعم. واحيانا حتى في قوات المكسبين مثلا عندما جاء لحديث حديث ابي موسى الاشعري ان هذه الامة امة مرحومة. ان هذه الامة امة مرحومة

35
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
وانه يعطى كل مسلم في يوم القيامة فكاكة من النار يعطى يهودي او نصراني في له من النوم. البخاري اشار الى علة هذا الخبر. وقال ان احاديث الشفاعة اكثر واكبر. حديث الشفاعة

36
00:14:36.750 --> 00:15:06.750
يعني احاديث الشفاعة التي فيها يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام وباقي الانبياء. ويشفع او تشفع الملائكة ويشفع اهل الايمان لاخوانهم ويشفع الافراط الاطفال يشفع الافراط اي الاطفال لوالديهم فاحاديث الشفاعة تفيد ان هناك من يعذب. فقال البخاري ان احاديث الشفاعة اكبر. فهو اشار الى تعليل

37
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
هذا الخبر من جهة المتن اشاروا الى تعليل هذا القبر من جهة المتن. فالبخاري يعتني في مسألة تعليل الاخبار وبيان العلة والاختلاف الذي يوجد في الخبر. ولذلك بعظ طلبة العلم اخذ الاحاديث التي

38
00:15:26.750 --> 00:15:46.750
البخاري في كتاب التاريخ الكبير اخذ الاحاديث التي علها البخاري في كتابه التاريخ الكبير. فهو ايضا كتاب علل هذا الكتاب ايضا كتاب علل. نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس وكتاب مفيد مفيد جدا. ايضا هذا الكتاب

39
00:15:46.750 --> 00:16:06.750
فيه كما ذكرت احاديث كثيرة وفيه كذلك ايضا اثار ايضا عديدة فهو كتاب قيم ايضا من هذه الناحية ولذلك تجد ان كثير من الاخبار يرويها مثلا اصحاب السنن ويذكرها ايضا يرويها البخاري في كتاب التاريخ الكبير

40
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
او مثلا بعض الاثار يذكرها ايضا البخاري في كتابه ايضا التاريخ الكبير. فهو ايضا من هذا الجانب ايضا فيه كثير من الاحاديث والاثار فيه كثير من الاحاديث والاثار. نعم هذا نعم بعض

41
00:16:26.750 --> 00:16:56.750
ما يتعلق بالتاريخ الكبير. البخاري ايضا يتميز بعبارات. عبارات البخاري ليست بجارحة جدا. ليست بشديدة في الجرح وذلك انه يستعمل عبارات فيها دقة ولا تكون يعني فيها شدة في الحكم على قوات حتى انه ذكر عنه رحمه الله انه قال اوجو اني القى الله ولم

42
00:16:56.750 --> 00:17:16.750
اغتب احد نعم ولذلك نادر ما تجد في عباراته كذاب او دجال وما شابه ذلك نادر جدا وانما او واوي الذي هو شديد الضعف يقول سكتوا عنه. هذا يستعمله البخاري. البخاري له عبارات ايضا مما يتميز به

43
00:17:16.750 --> 00:17:46.750
له عبارات لا يستعملها الا هو. او نادر ان يستعملها غيره. من ذلك سكتوا عنه. وهذي استعملها في حظ اغوات الضعفاء الذين اشتد ضعفهم. نعم. ايضا يستخدم البخاري فيه نظر يكثر منها يستخدم العبارة فيه نظر يكثر من هذه العبارة. فيه نظر ايضا

44
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
فيها بعضهم قال انها في الجوح الشديد. بعضهم قال انها في الجوح الشديد. والصواب ان الذي في الجوح الشديد هو سكتوا عنه ومن اشد العبارات التي استعملها سكتوا عنه حكم على احد القوات قال سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه

45
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. وهذه عبارة شديدة من البخاري. نعم. اما فيه نظر فهذه كما ذكرت فيها بعضهم حمله في الجوح الشديد. وحتى ان بعض اهل العلم كتب بحثا في من قال البخاري فيه

46
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
وكما ذكرت ويكثر من استعمالها. وتقريبا يعني لو جمعت يعني نحو المئة. يعني نحو المئة التي استعمل البخاري فيه نظر نحو المئة او قريب من ذلك او نحو ذلك. الذي يظهر لي والله اعلم او يبدو لي ان فيه نظر

47
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
يعني ان هذا الواو له ما يستنكر. له ما يستنكظ. نعم. ولذلك قال في الموات عن رشدين بن سعد في التواريخ الكبير. قال فيه نظر وفي موضع اخر من التعويخ الكبير قال منكر الحديث. قال عن رشدين ابن سعد

48
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
والحديث في موضع اخر قال فيه نضوا. وتجد جمع من الرواة الذين قال عنهم البخاري فيهم مضوا تجد ان الامام احمد مثلا قال عنهم منكر الحديث. قال عنهم الامام احمد منكر الحديث. ففيه نظر

49
00:19:26.750 --> 00:19:46.750
منها البخاري في واوي الذي له ما يستنكر. نعم هذا هذه الاشياء التي تستنكر ان تكن كثيرة فيستحق الراوي ان يوصف بانه منكر الحديث. واما ان تكون قليلة فيكون واو لا بأس به

50
00:19:46.750 --> 00:20:06.750
وتطرح هذه الروايات التي استنكرت عليه. يعني مثلا ابو بلد ابو بلد هذا لا بأس به. والجاء ما يستنكر من الروايات او جاء عنه قبر فيه نكاضة فقال عنه البخاري فيه نظر نعم

51
00:20:06.750 --> 00:20:26.750
الذي جعل اهل العلم والله اعلم يختلفون في قول البخاري فيه مضوا انهم وجدوا يطلقها على من هو منكر الحديث ووجدوه يطلقها على من هو دونه فالذي يظهر لي والله اعلم انه ان هذا الراوي الذي حكم عليه بذلك انه له الشاة تستنكر. ان كانت كثيرة

52
00:20:26.750 --> 00:20:46.750
فيستحق ان يكون منكر الحديث. وان كانت قليلة فيكون لا بأس به وتطرح هذه الاحاديث التي استنكرت من حديث هذا الواو. نعم. ايضا احيانا يستعمل فيه بعض النضج. احيانا ايضا يستعمل هالعبارة فيه

53
00:20:46.750 --> 00:21:16.750
ببعض النظر وهذا كما ذكرت من دقة عباراته يعني يلاحظ عليها الدقة في العبارات والدقة ايضا في التعليم في الاخبار ويذكر عبارات يعني فيها دقة ويقتصد في العبارات في العبارات لا يكتب يعني بخلاف الامام مسلم كما تقدم انه يشتهي بتبسيط المادة البخاري لا ليس

54
00:21:16.750 --> 00:21:38.850
المسلم في هذا نعم يعني تحتاج الى ان تبحث بعد البخاري. نعم تحتاج الى ان تبحث بعد المقاول. يعني مثلا عندما جاء البخاري لحديث تقبة؟ نعم الذي يقال ان ابا هريرة اخذه من كعب الاحباب. قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن

55
00:21:38.850 --> 00:22:01.900
ابى الاحباب وهو اصح نعم يعني لم نقف على هذه الرواية التي اشار او ذكرها البخاري لم اكن بالنسبة لي على هذه الرواية ولا اعرف ايضا غير وقف عليها نعم تجد ايضا ولذلك تجد البخاري مثلا في صحيحه يقول حدثنا محمد اي محمد

56
00:22:01.900 --> 00:22:23.750
يقول حدثنا محمد اي محمد او حدثنا عبد الله اي عبد الله. فالبخاري يريد ان الشخص الذي يريد ان يكون متيقظ وان يبحث من بعده. ولذلك كما تعلمون احيانا البخار يبوب في صحيحه

57
00:22:23.750 --> 00:22:53.750
وبتبويبات الحديث الذي ذكره تحاور اين وجه انطباق هذا الباب على المتن احيانا تحاض وتتردد اين وجه انطباق التبويب على المتن؟ وين موضع الشاهد؟ ما تجد الموضع الشاهد ولذلك اختلف اهل العلم في شوح ابواب البخاري اختلفوا في شرح ابوابه فيبوب تبويبات

58
00:22:53.750 --> 00:23:13.750
دقيقة تبويبات مفيدة ونفيسة. فالبخاري ايضا يعلم الشخص انه يبحث من بعده. ويراجع من بعده. ويسأل قال من بعده ولعله يقف عنده هنا ولعله نكمل بمشيئة الله فيما بعد نقرأ في تهذيب التهذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

59
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. احمد ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابن عبد الله ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن ابي ارطات العامري ابو عبدالملك القرشي البوسري الدمشقي

60
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
روى عن ابي النظر الفراديسي ومحمد بن عائد الدمشقي ويزيد ابن خالد الرملي وابي مصعب وابي مصعب الزهري وابراهيم وابراهيم ابن المنذر الحزامي وابي الطاهر ابن الشرح وجماعة. عفوا كما تقدم لنا بالامس. ماذا نستفيد؟ او كما تقدم من قبل؟ ماذا نستفيد

61
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
من ذكر هؤلاء الشيوخ نعم سعة الطلب وكثرته نعرف من خلال كثرة الشوف وان كان له شيخ واحد اذا هذا مقل ان كان شيوخ كثيرون اذا هذا مكثف. وعنده اهتمام بالطلب والاكثار من الرواية. نعم. وبعد ايضا

62
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
غير ذلك نعم نعم هذا فيما يتعلق بتلاميذه هذا فيما يتعلق بتلاميذه وكذلك ايضا من خلال من خلال هؤلاء الشيوخ ايضا ان كان هؤلاء الشيوخ الغالب على انه عليهم الثقة فيكون هذا دليل على ان هذا واوي

63
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
هذا نعم في الغالب لا يولع عن ثقة. يعني مثل سعيد المقبوري مثل نعم سعيد المقبوبي في غويت ابن عجلان عنا كويت بن عجنان صعيد المقبري اضطربت عليها حديث سعيد المقبري. ابن عجلان سمع من سعيد المقبري عن ابي هريرة

64
00:24:53.750 --> 00:25:13.750
احاديث عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة. وسمع حديث عن سعيد المقبو عن رجل عن ابي هويرة ثلاثة اسانيد سعيد سمع من ابي هريرة فسمع احاديث عن ابي هريرة وسمع حديث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

65
00:25:13.750 --> 00:25:33.750
ايضا ابوه كيسان يروي عن ابي هريرة. وسمع حديث ايضا عن سعيد المقبوي عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فماذا فعل ابن عجلان؟ جعلها كلها عن سعيد المقبري عن عن ابي هريرة. هذا الاختلاط لم

66
00:25:33.750 --> 00:25:53.750
يؤثق كثيرا على حديثه هذا هذا الاختلاط لم يؤثر كثيرا على رواية ابن عجلان عن سعيد المقبوري بحيث تردلى هذا خطأ للذي ليردها نعم وذلك ان اغلب رواية السعيد المقبوي عن ابي هريرة عفوا وذلك ان اغلب رواية سعيد

67
00:25:53.750 --> 00:26:13.750
اما عن ابي هريرة مباشرة او عن ابيه عن ابي هريرة. وله احاديث قليلة رواها عن بعض الرواة عن ابي هريرة. لو احاديث قليلة فيؤخذ بالكثرة هنا بالقلة بالكثرة والامر الثاني الامر الثاني ان هؤلاء الرواد الذين رووا عنهم سعيد

68
00:26:13.750 --> 00:26:33.750
هم بين اثنين اما سقات واما بعضهم اما ثقات وهم الاكثر. واما ان بعضهم مقل من وفيه بعض الجهالة واما ان بعضهم مقل من الحديث وفيه بعض الجهالة. وهذا الذي هو مقل من الحديث وفيه بعض الجهالة

69
00:26:33.750 --> 00:26:53.750
هو من صغار التابعين ولا من كبارهم؟ يعني غالبا ان هؤلاء الذين روى عنهم سعيد المقبري انهم من كبار التابعين او من الطبقة الوسطى من تابعين لان سعيد تابعي. نعم. واسم الستر والعدالة على من كان في هذه الطبقة اكثر ممن تأخر واتى

70
00:26:53.750 --> 00:27:13.750
من بعدهم ايهما اكثر عدالة؟ السلف ولا نحن؟ لا شك السلف نعم طبق شيوخ سعيد هم بين يعني صحابي وتابعي بين صحابي وتابعي وهؤلاء التابعين اما كبار التابعين ولا من الطبقة الوسطى منهم

71
00:27:13.750 --> 00:27:33.750
نعم فاذا غاية ابن عجلان لم تتأثر كثيرا بهذا الاضطراب الذي حصل عنده. فاقول ايضا من معرفة اقول ايضا يعرف من خلال الشيوخ هل هذا واوي لا يويل عن الثقات في الغالب ولا يروي عن الضعفاء والثقات من خلال مراجعة

72
00:27:33.750 --> 00:27:53.750
تراجم او حكم الحفاظ على هؤلاء الشيوخ. كذلك ايضا من خلال الشيوخ نعرف متى هذا بدأ بطلب الحديث. كيف ذلك؟ من خلال شو كيف يا خالد؟ نعرف ان هذا واوي متى بدأ بطلب الحديث

73
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
نعم ينظر الى ماذا؟ نعم ينظر الى اقدم شيوخ وفاة. فان كان مثلا اقدم شيوخ وفاة توفي سنة مئة فهذا الراوي يكون في الغالب يعني ولد متى؟ يعني سنة ثمانين ونحو ذلك

74
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
يعني ثمانين ونحو ذلك. فمن خلال الشيوخ نعطي رقم تقضيبي ولادة هذا الواو ومعرفة هذا الشيء يساعدنا في معرفة الاتصال وماذا؟ والانقطاع. في معركة الاتصال والانقطاع. وكذلك من خلال الشيوخ

75
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
هل هذا الراوي اغتصب على اهل بلده ولا ماذا؟ ولا رحل نعم احيانا من خلال الشيوخ يعني احيانا تجد واو يقول حدثنا فلان ابن فلان في بغداد. او في دمشق مثل هذا احمد بن ابراهيم البوسني

76
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
دمشقي فتجد احيانا حدثنا فلان في دمشق فمن خلال الشيوخ احيانا نعرف ايضا هل هذا اقتصر على اهل بلده او او توسع برواية ورحل في طلب العلم. وهذا يساعدنا ايضا في ترجمة هواوي ومعرفة ايضا اهتمام

77
00:29:13.750 --> 00:29:33.750
العلم وغواية واعتناءه بما رواه. فايضا هذا الشيء مهم جدا وذلك من خلال شيوخ الراوي من خلال شيوخ او راوي نستفيد ايضا هذه الفائدة. نعم وايضا شيوخ هواوي هل هم من الصحابة؟ هل هم من التابعين فقط؟ من اتباع التابعين؟ نعم ايضا

78
00:29:33.750 --> 00:33:27.850
من خلال شيوخ او واوي نعرف هذا الشيء نعم ايظا من خلال شيوخ او واوي نعرف هذا الشيء. نعم. احسن الله اليك. روى عنه النسائي وابو وابن جوصى وابو بكر احمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة. وابو جعفر العقيلي وابو القاسم ابن ابي العقب وابو القاسم الطبراني

79
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
وغيرهم النسائي لا بأس به عفوا يا ابو محمد هذا يعني الان من خلال شيوخه يلاحظ ان كبار الحفاظ قد ماذا قد روى ان بعض كبار الحفاظ قد روى عنا من من هؤلاء؟ النسائي ابو عبد الرحمن

80
00:33:47.850 --> 00:34:17.850
وابو عوانة صاحب المستخرج ابو القاسم الطبراني صاحب المعاجم. بعد ادي نووي صاحب المجالسة احسنت ابو جعفر العقيلي نعم فكون الحفاظ رووا عنا هذي مهمة في تقوية لان احيانا مما يقوى به واوي هواية الحفاظ الكبار احيانا ما تجد في الراوي توثيق صبيح الا رواية كبار الحفاظ

81
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
فاذا كان والله انك بعظ الحفاظ ولم يجرح فهذا لا بأس به. نعم. قال النسائي. احسن الله اليك يا شيخ. قال النسائي لا بأس به احسنت النسائي ماذا يقصد بلا بأس به؟ احيانا ها؟ صدوق بعد غير هالقول؟ احيانا ماذا يقصد به؟ ثقة

82
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
احيانا يقصد به ثقة احيانا. نعم. ومثل ما مر علينا بالامس نعم. احسن الله اليك. وقال ابن عساكر كان ثقة مات في شوال سنة تسع ومئتين. ولذلك انا ابن عساكر والثقة وثقه ابن عشاكب. نعم. وترى ابن عساكر يعني في الغالب كلامه

83
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
توثيقه هو ابن عساكر ينقل كلام الحفاظ في كتابه تاريخ دمشق يتوسع. لكن حكمه هو في الغالب هذا التوثيق انما يكون في شيوخ اصحاب ماذا؟ في شيوخ اصحاب الكتب الستة. احيانا او عفوا اغلب احكامه هو

84
00:35:17.850 --> 00:35:37.850
كامل ابن عساكر. اغلب احكامه في شيوخ اصحاب الكتب الستة لان له كتاب في شيوخ الائمة النبل شيوخ اصحاب الكتب الستة كتاب مطبوع. نعم. يعني ما تجد له مثلا احكام ما يقول مثلا عن التابعين اتباع

85
00:35:37.850 --> 00:35:57.850
التابعين مثلا ثقات ينقل كلام الحفاظ. لكن في شيوخ اصحاب الكتب الستة احيانا هو يحكم بنفسه. مثل ما مر علينا بالامس نعم احسن الله اليك احمد ابن إبراهيم التيمي عفوا هذا بماذا يحكم عليه؟ ثقة والنسايح

86
00:35:57.850 --> 00:36:17.850
يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة ووسق من عشاك وهو عنا كبار الحفاظ ولم يتكلم فيه احد. فماذا يكون حكمه يكون حكمه ثقة يكون حكمه ثقة ولعلنا نقف عنده هنا. ولا نقف ترجمة اخرى ما بقي على القراءة في سنن ابي داوود. خلص لا عليك تقف عندهم

87
00:36:17.850 --> 00:36:37.850
ها؟ ها؟ ايه لا يعني من اجل قول النساء لا بأس به. يعني ابن حجر قال عن هالرجل البشري قال انه صدوق من اجل قول الناس لا بأس به ولكن لقب انه ثقة كما قال ابن عساكر. نعم. وكان في السنن نعم

88
00:36:37.850 --> 00:36:57.850
قال الاحاديث اللي قرأناها بالامس يا شيخ؟ ايه اقبل لي ما تقدم الكلام عليه؟ قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. قال

89
00:36:57.850 --> 00:37:17.850
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاجنا عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن ام انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيهم

90
00:37:17.850 --> 00:37:37.850
بالليل باب المواضع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيها. قال حدثنا هيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

91
00:37:37.850 --> 00:37:57.850
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعنين قالوا ومن لا يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. قال حدثنا اسحاق بن سويد الرمل

92
00:37:57.850 --> 00:38:17.850
وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتم ان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع بن ويزيد قال حدثني حيوة ابن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ ابن جبل. عن

93
00:38:17.850 --> 00:38:37.850
ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب

94
00:38:37.850 --> 00:38:57.850
في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. وان هذا الفعل لا بأس به ان هذا الفعل مشروع وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل مشروع وقد فعله صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي. قال حدثنا

95
00:38:57.850 --> 00:39:17.850
محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو ابن جعفر ابن الطباع. البغدادي. وهو ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. نعم. قال حدثنا حجاج ومضى علينا حجاج من قبل ولا لم ينمو

96
00:39:17.850 --> 00:39:37.850
ما هو علينا ولا ما موقع؟ ها؟ طيب حجاج هو بن محمد. حجاج هو ابن محمد المصيصي حجاج الاعوض وهو ثقة حافظ. ثقة ثبت متقن. نعم. وتوفي في عام ستة ومئتين

97
00:39:37.850 --> 00:40:07.850
قد خوجله الجماعة خرج له الجماعة. وحجاج اختلط حجاج اختلط ولكنه لم يحدث في اثناء اختلاطه. يحيى بن معين امروا ولده بالا يدخلوا عليه احد نعم جاء بان سنيد كان يلقن حجاج؟ نعم. ولكن هذا في رواية سنيد. هذا في رواية سنيد عن حجاج

98
00:40:07.850 --> 00:40:27.850
فقط ولا الاصل في حديث حجاج انه صحيح مستقيم وانه لم يحدث في اثناء اختلاطه. نعم تقدم لنا في ما اظن ان الاختلاط على قسمين. اختلاط مؤثر واختلاط غير مؤثر. ما المقصود بالاختلاط المؤثر

99
00:40:27.850 --> 00:40:47.850
نعم نعم اختلاط فاحش بحيث يكون هذا الاختلاط في عقله وذهنه مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة مثلا ومثل ما حصل لحجاج بن محمد فهذا الاختلاط مؤثر. لكن اذا لم يحدث

100
00:40:47.850 --> 00:41:07.850
في اثناء هذا الاختلاط كما حصل لحجاج بن محمد فيكون هذا الاختطاط لم يؤثر عليه. يكون هذا الاختلاط لم يؤثر عليه لانه ليس كل من اختلط اختلاطا فاحشا يكون حدث اثناء ماذا؟ نعم لا يلزم ان كل شخص اختلط اختلاط

101
00:41:07.850 --> 00:41:37.850
فاحش يكن حدث اثناء الاختلاط. نعم. نعم والقسم الثاني من اقسام الاختلاط ماذا؟ اي نعم. نعم الاختلاط الذي ليس بمؤثر. الاختلاط الذي ليس مؤثر وانما هو عبارة عن تغير الحافظة بعض الشيء. هناك من الرواة ممن وصفوا بذلك. اهل الحديث يطلقون الاختلاط

102
00:41:37.850 --> 00:41:57.850
ويعنون احيانا به الاختلاط المؤثر واحيانا الاختلاط الذي غير مؤثر يعني عبارة عن تاجر في الحافظة شيئا ما مثل ما اطلق ذلك على من يا خالد؟ السبيع ابو اسحاق نعم مثل ما اطلق ذلك على ابي اسحاق السبيعي. نعم. مثل ما اطلق على ابي

103
00:41:57.850 --> 00:42:17.850
السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي. فالاختلاط الذي حصل لابي اسحاق السبيعي انما هو تغيب في الحافظة قليلا لان امتد به العمر تجاوز التسعين فتغير بعض الشيء تغير بعض الشيء. ولذلك اخطأ بعض اهل العلم من المعاصرين يرد

104
00:42:17.850 --> 00:42:37.850
حديث ابي اسحاق ياكلنا ابو اسحاق اختلطوا وفلان ووعدنا بعد الاختلاط. لا نقول هذا غلط. نقول ليس كل اختلاط مؤثر. فابو اسحاق اختلاط فليس بمؤثر نعم والدليل على ذلك استقامة حديثه حتى من روى عنه بعد الاختلاط ابن حفيدة عفوا اسرائيل كما ذكرت انه

105
00:42:37.850 --> 00:42:57.850
تقدم على شعبة والثوري الذين سمعوا منه قديما. الشعبة والساوي سمع من ابي اسحاق قديما. واما اسرائيل فسمع اخيرا ومع ذلك هو يقدم عليهما في في ابي اسحاق لانه كان ملازم لجده وقائد جده فاتقن حديثه

106
00:42:57.850 --> 00:43:17.850
نعم فينبغي الانتباه الى هذا نعم حجاج بن محمد نعم اختلط الصراط مؤثر ولكنه لم حدث في اثناء الاختلاط رحمه الله نعم. نعم جا شيء من هذا فيما يتعلق بسنيد ولكنه

107
00:43:17.850 --> 00:43:47.850
وهذا خاص بسنيد فقط في غوايتة عن حجاج بن محمد. نعم. قال عن ابن رويج وابن جريج مر علينا ما اسمه؟ نعم احسنت عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المعروف بابن جريج. وما درجته؟ احسن ثقة ثبت. ثقة ثبت من كبار اهل العلم

108
00:43:47.850 --> 00:44:07.850
في زمانه وتوفي عام نعم نحو الخمسين ومئة وقد خوجل له الجماعة وفي حديث بعض التفصيل ولكنه ثقة ثبت يعني هذا هو الاصل في حديثه ولا حديثه فيه تفصيل فيه فيه حديثه تفصيل

109
00:44:07.850 --> 00:44:27.850
نعم وحجاج بن محمد من نسبة الناس في ابن جويد حجاج بن محمد بن اثبت الناس في ابن جريج قال عن حكيمة بنت اميمة بنت قيقة. نعم حكيمة هذه ليست بالمشهورة. حكيمة

110
00:44:27.850 --> 00:44:47.850
هذه ليست بالمشهورة. نعم. ولكنها لا بأس بها. لعدة اشياء. اولا رواية ابن جويج عنها وابن جويج من كبار اهل العلم قد صوح طبعا ابن جويج عند النسائي صوح بالتحديث من السماع من حكيمة

111
00:44:47.850 --> 00:45:07.850
نعم والامر الثاني ان هذا الحديث قد قواه جمع من اهل العلم ومنهم الحاكم الحاكم صحح هذا الحديث والامر ان الذهبي ماذا قال في النساء؟ الذهبي ذكر قاعدة في كتابه الميزان تتعلق بالنساء. نعم يا خليل

112
00:45:07.850 --> 00:45:27.850
نعم ما يعرف النساء من اتهمت بالكذب. او شدة الظعف نعم. يعني هذه نحو عبارة الذهبي وانما كثير من النساء يعني فيهن جهالة ويوجد بعضهن من الثقات. نعم. فحكيمة لا بأس بها

113
00:45:27.850 --> 00:45:47.850
نعم قال عن امها وامها هي اميمة بنت رقيقة. وهي من الصحابة انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان. طبعا هذه العبارة ضبطت في بعض النسخ بالكسر

114
00:45:47.850 --> 00:46:17.850
تعيد وبالفتح عيدان هي ان النخل الطوال العيدان في اللغة النخل الطوال قال والى الان تستعمل هالكلمة. يقال نخلة عيدانة اي طويلة. فهذه عبارة صحيحة من حيث اللغة نعم فهذا القدح مصنوع من عيدان النخل. نعم. تحت هذا الموضوع تحت

115
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
عليه الصلاة والسلام يبول فيه بالليل. عندما يحتاج عليه الصلاة والسلام الى البول في وقت الليل. وهذا لعل قبل ان هدوء الكنف كانوا اذا اراد الواحد منهم ينفظ الحاجة خرج الى خارج المدينة. ثم بعد ذلك اتخذ

116
00:46:37.850 --> 00:46:57.850
الكدف كما في حديث عائشة ثم بعد ذلك اتخذوا الكنف فهذا قبل اتخاذ الذي يظهر ان هذا قبل اتخاذ الكنف. نعم وان العمل مشروع وان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل وان هذا ليس فيه شيء. نعم. وبماذا يحكم على هذا الخبر

117
00:46:57.850 --> 00:47:17.850
بماذا يحكم على هذا الخبر؟ نعم ماذا تقول؟ لماذا يحكم؟ ما سمعت انت الكلام على قوات زكرت ان ابن جريج صرح بالتحديث. نعم. حسن. هذا القبر حسن لا بأس به. هذا الخبر حسن لا بأس به. قال

118
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
بابنا المواضع التي نهي عن البول فيها وفي بعض التبويبات التي نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن البول فيها نعم والمواضع على قسمين مواضع يشرع البول فيها ومواضع قد جاء النهي ان يبول الانسان فيها. ومن هذه المواضع

119
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
ما جاء في هذا الحديث. قال حدثنا كتيب بن سعيد وكتيبة بن سعيد هو بن جميل بن طريف وابو رجا الثقفي وهو ثقة مكثر من الحديث توفي عام اربعين ومئتين. وهل هناك قتيبة غيره؟ ليس في الكتب الستة

120
00:47:57.850 --> 00:48:17.850
من اسمه كتيبة سوى هذا ليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة وكتيبة بن سعيد هذا فاذا مر عليك كتيبة فالكتب الستة فهو ومن وهو ابن سعيد فهو ابن سعيد وهو ثقة ثبت مكثب. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن

121
00:48:17.850 --> 00:48:37.850
جاء ابوه ابن ابي كثير والانصار الزغقي وهو ثقة سبت من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحورقي الجهني

122
00:48:37.850 --> 00:48:57.850
والعلى ثقة العلا ثقة مشهوب. وهذه سلسلة لعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة فيها عدة احاديث فيها عشرات الاحاديث وخرج الامام مسلم عدة احاديث بهذه السلسلة. والعلاء كما ذكرت ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن

123
00:48:57.850 --> 00:49:27.850
عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني. نعم. وهو ايضا ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة مقل ولا مقصر ولا موكل؟ نعم. وهو من اكثر الصحابة رواية للحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

124
00:49:27.850 --> 00:49:47.850
اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. هذا الحديث بماذا يحكم عليه صحيح وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث اسناد صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. ومعنى اتقوا الله

125
00:49:47.850 --> 00:50:17.850
عينين اللاعنان اي الذين يجلبان اللعن. اللعنين اي اللذان يسببان اللعن نعم وذلك ان الانسان عندما يتخلى في طريق الناس طريقهم الذي يتخذون طريق ومسير ويتخلى في طريقهم تؤذيهم او لا يؤذيهم يؤذيهم. نعم واذية الناس لا تجوز. ويجلب هذا

126
00:50:17.850 --> 00:50:37.850
من قبل الناس لهذا الشخص يجب له ماذا؟ اللعن يسبب له اللعن يسبب له اللعن. فطريق الناس الذي يتخذونه مسيرا لهم لا يجوز للانسان ان يتخلى فيه. كذلك ايضا ظل الناس. كيف او ظلهم؟ المكان

127
00:50:37.850 --> 00:51:07.850
الذي يستظلون تحته ويجلسون فيه ويجلسون فيه ويتخذونه مقيلا او مجلسا فايضا عندما الانسان يقضي الحاجة في هذا المكان راح يفسد هذا المكان عليهم. وبالتالي هذا يسبب اذية لهم يؤدي هذا الى لعن من فعل ذلك والعياذ بالله يؤدي الى لعن من فعل ذلك والعياذ بالله. نعم

128
00:51:07.850 --> 00:51:27.850
ثم قال المصنف حدثنا اسحاق بن سويد الرملي وهو ثقة اسحاق بن سويد ورملي ثقة من الطبقة الحادية عشرة شوف في عام اربعة وخمسين ومائتين وتقدم نعم سؤال عن الطبقات من هي الطبقة الاولى؟ ارفع صوتك من؟ الصحابة والثانية

129
00:51:27.850 --> 00:52:07.850
كبار المسير والثالثة الطبقة الثالثة المتوسطين من التابعين مثل الحسن البصري وبنسيبه وضابعة. سواء التابعين مثل من مثل من؟ مثل قتادة والزهري والخامسة الخامسة نعم الخامسة الخامسة اي نعم صغار التابعين نعم صغار

130
00:52:07.850 --> 00:52:37.850
تبي مثل اعمش صغار التابعين مثل الاعمش والسادسة نعم كبار اتباع التابعين مثل من مثل ابن دغي الذي مر علينا قبل قليل مثل عبد الله بن عون والسابعة الوسطى من اتباع التابعين مثل من؟ مثل من؟ مثل سفيان الثوري وشعب ابن الحجاج. سفيان الثوري شعبة من الحجاج

131
00:52:37.850 --> 00:53:07.850
والثامنة صغار اتباع التابعين مثل من؟ ها؟ الشافعي لا من التاسعة نعم ايه مثل مالك وبعد نعم مثل نعم بن زيد وبن سلمة مثل مالك وعماد بن زيد وبن سلمة والتاسعة كما قلنا مثل الشافعي وابو داوود الطيالسي والعاشرة

132
00:53:07.850 --> 00:53:27.850
والعاشرة مثل احمد وابن معين وابن المديني والحادي عشرة البخاري والثانية عشرة النسائي مثل النسائي. نعم فهذا من الحادي عشر وهو ثقة. قال وعمر بن الخطاب من هذا عمر بن الخطاب

133
00:53:27.850 --> 00:53:47.850
ها؟ عمر بن الخطاب القرشي الخليفة الصحابي الجليل ابو داوود سمع من عنده هنا يقول حدثنا اسحاق بن سويد وعمر بن الخطاب. ابو داوود سمع من عمر بن الخطاب ولا لم يسمع

134
00:53:47.850 --> 00:54:07.850
ها ماذا تقول؟ اصبروا ابو داوود سمع من عمر بن الخطاب ولا لم يسمع؟ نعم احسنت لم يسمع بينهما ثمن كبير. نعم. اذا من هذا عمر بن الخطاب؟ نعم. ارفع

135
00:54:07.850 --> 00:54:27.850
هذا الصحابي الجليل عمر بن الخطاب الذي في الاسناد هنا اي نعم هذا اتفاق في الاسماء فقط وايضا هذا كنية ابو حفص كنية ابو حفص مثل امير المؤمنين عمر كنية ابو حفص. هذا عمر بن الخطاب القشيبي

136
00:54:27.850 --> 00:54:47.850
السجستاني وهو ثقة. نعم. وفي عمر بن الخطاب ايضا ثالث. نعم. فينبغي الانتباه الى مسألة الاتفاق اسم لا يلزم الاتفاق في الاسم انه يكون فلان هو فلان. ينبغي ان ينتبه. قد يتفق خمسة ستة في الاسم وكل واحد مختلف

137
00:54:47.850 --> 00:55:17.850
الواحد مختلف فعندنا مؤتلف وماذا؟ ومختلف. ومختلف. عندنا مؤتلف ومختلف. وهذا من علوم الحديث. فينبغي الانتباه الى هذا نعم ولذلك يعني يعني احد الشعراء يعني يحفظ الادب يحفظ الشعر فقال يعني الحديث سهل او نحو ذلك فاوتي له. قال يلا احفظ هالاسماء وهالكذا فصعب عليك. مو مثل الادب والشعوذ لان هذا ما فيه قياس

138
00:55:17.850 --> 00:55:37.850
ما في قياس بس لا بد من حفظ. نعم. فهذا عمر بن الخطاب ابو حفص مسن الصحابي الجليل. قال في الاسم قال وحديثها تم رواية عمر بن الخطاب القشيري اتم. ان سعيد بن الحكم وسعيد بن الحكم هو ابن محمد بن سالم بن ابي

139
00:55:37.850 --> 00:55:57.850
المصري ووثيقة ثبتوا في عام اربعة وعشرين ومئتين. حدثهم قال اخبرنا نافع بن يزيد وهو ثقة نافع بن يزيد ابو يزيد وهو ثقة. قال حدثنا هو ابن شويح وهو المصلي. ثقة ثبت معروف بالزهد والفضل. نعم من الطبقة السابعة ان ابا سعيد

140
00:55:57.850 --> 00:56:17.850
الحميوي وابو سعيد هذا مجهول. ابو سعيد هذا مجهول. حدثه عن معاذ ابن جبل. نعم. ابو سعيد الحمري لم يثبت له سماع من معاذ ابن جبل معاذ وفاته تقدمت متى توفي معاذ بن جبل؟ في طاعون عمى واسعة عام ثمانية

141
00:56:17.850 --> 00:56:37.850
ثمانطعش عام ثمانية عشر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد. يعني لقضاء الحاجة في موارد المياه. وعندما الانسان يقصد الحاجة في موارد المياه سوف يفسد هالموارد ولا ما يفسدها؟ لا شك انه سوف يفسدها

142
00:56:37.850 --> 00:56:57.850
وبالتالي لا يجوز. وقارعة الطريق الذي يتخذونه مسيرا كما تقدم. والظل ظل الناس. هذا الحديث بماذا يحكم عليه من الاسناد اسناد ظعيف من اجل ابو سعيد الحميوي فان فيه جهالة ولم يثبت له سماع من معاذ ابن جبل وهذه علة اخرى

143
00:56:57.850 --> 00:57:27.850
لكن قارعة الطريق والزل تقدم في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه ولعلنا نقف عند هنا كيف؟ كيف؟ كيف؟ اتم يعني رواية عمر بن الخطاب اتم من رواية بن سويدي وغمري. اتم يعني رواية اسحاق مختصرة وهذا اطول. اتم. هذا يسأل

144
00:57:27.850 --> 00:57:47.850
الحديث اذا استحل شبرا من امتي وجب الجهاد. لا هذا ليس بحديث. هذا ليس بحديث لكن لا شك عندما يعتدي الكفار على المسلمين فانه يجب على المسلمين الذين اعتدي عليهم يجب عليهم الجهاد. فاذا ما استطاعوا على

145
00:57:47.850 --> 00:58:07.850
هالعدو يجب ايضا على من يليهم. واذا ما استطاعوا يجب على من يليهم وهكذا. حتى قد يجب على جميع المسلمين كما في هذه الاوقات الكفار المسيطرين على اماكن متعددة من بلاد الاسلام. هذا يسأل عن حديث من تتبع

146
00:58:07.850 --> 00:58:27.850
عورة امرئ مسلم تتبع الله عورة يوم القيامة. هذا لا بأس به. رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. رواه ابو داوود معنى ولا بأس باسناده. رواه ابو داوود حديثا بمعناه ولا بأس بإسنادهم. يسأل عن صحة حديث من ادرك تكبيرة الإحرام اربعين يوما. كتبت له براءتان

147
00:58:27.850 --> 00:58:47.850
ومن النوبة ومن النفاق. هذا ضعفه الترمذي. هذا حديث ضعيف ضعفه التمذي. والاقرب انه موقوف على انس. كما رواه عبدالرزاق هذا يسأل هل يقيد البول في القدح بالحاجة؟ يعني هذا الاصل ان الحاجة تدعو الانسان ما راح يبول بالقدح الا وهو محتاج

148
00:58:47.850 --> 00:59:07.850
عن حكم لعنا المعين. لا يجوز على القول الصحيح فيه خلاف. وعلى القول الصحيح لا يجوز لا عن لعن المعين حتى ولو كان كافرا. اذا كان حيا اما المسلم لا يجوز لعنه. واما اذا كان الكافر حي فهذا لا يجوز لعنه. لان معنى لعنك للكافر وهو حي

149
00:59:07.850 --> 00:59:27.850
معناه انك تدعو عليه بان لا يسلم. حتى يكون ملعون والعياذ بالله ويطرد من رحمة الله يعني ان لا يسلم. وقد جاء في الحديث الصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يلعن بعض الكفار انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

150
00:59:27.850 --> 00:59:45.927
وقد تاب الله عز وجل عليهم فالارجح انه لا يجوز لا يجوز لعن الكافر المعين الحي اما اذا مات على الكفر فيلعن لانه اصلا هو مطرود من رحمة الله والعياذ بالله. نعم ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد