1
00:00:03.550 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين وعليه نتوكل واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:21.300 --> 00:00:40.350
اللهم انا نسألك يا اكرم الاكرمين ان تكون لاخواننا واحبابنا واهلك وخاصتك في غزة ان تنصرهم وتعينهم اللهم وهيء للمسلمين من امرهم رشدا اجمعهم على كلمة الحق يا ارحم الراحمين. مرحبا بكم ايها الكرام

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.550
ونستهل معكم مجلسنا التاسع عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة الذي جمعه ابو تمام عليه الرحمة والرضوان ما زلنا يا كرام في مم في في المقطوعات التي تنسب الى السموأل بن عاديا

4
00:01:01.200 --> 00:01:22.050
والى عبدالملك الحارثي وبينا في اول المجلس الماضي اه شيئا من اسباب اختلاف النسبة وقلنا انها تنسب الى غيرهما ايضا لكنها كل اشهر في اشهر كتب الادب والنقد تدور على هذين الاسنين

5
00:01:22.600 --> 00:01:37.750
نعم وذكرنا ادلة كل فريق من الفريقين في الانتصار لذلك اليوم ان شاء الله تعالى نتابع من حيث وقفنا ونستمر معكم في البيت الرابع بعد ان فرغنا من الابيات الثلاثة الاولى

6
00:01:38.300 --> 00:02:08.400
نعم طيب اذا اه نشارك معكم الشاشة من جديد اذا كما قلنا نحن معكم يا كرام في المجلس التاسع عشر انه معا في المجلس التاسع عشر من مجالس تعليقي على ديوان الحماسة

7
00:02:09.900 --> 00:02:42.950
نعم  ثم الى البيت الرابع وهو قوله طبعا بعدا اه بعد ان قال في البيت الثالث تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل قال وما قل من كانت بقاياه مثلنا. شباب تسامى للعلا وكهول

8
00:02:44.450 --> 00:03:21.150
وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول بقاياه البقايا المراد بالبقايا ها هنا عفوا يا كرام المراد بالبقايا ها هنا الاخلاف عندنا الاسلاف وعندنا الاخلاف فاذا وما قل من كانت بقاياه مثلنا. يعني من بقي منهم بعد ان رحلوا ومن خلفوهم للسيادة والمجد بعد ان رحل

9
00:03:21.150 --> 00:03:45.650
وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول نعم هذه عادت الى المشكلة نفسها نحلها ان شاء الله تعالى نعم اذا شباب تسامى للعلا وكهول وشباب تسامى اي تسمو

10
00:03:45.750 --> 00:04:06.750
وترتفع الى المعالي وكهول والكهول جمع كهل والكهن في الاصل يا كرام من وخطه الشيب وقيل هو من جاوز الثلاثين الى الاربعين او من جاوز الثلاثين الى الخمسين او من جاوز الاربعين الى الستين

11
00:04:07.300 --> 00:04:32.350
وما بعد الستين فانه يسمى شيخا فانه يسمى شيخة اذا اه كما قلنا وواحدة نعم كما قلنا آآ الكهول جمع كهل وهو من وخطه الشيب. وجاوز الثلاثين الى الاربعين او الاربعين الى الستين وهناك اقوال اخر ذكرت بعضها كذلك

12
00:04:32.400 --> 00:04:56.600
نعم اما الشيخ فسنه بعد ذلك الى ان يهرم ويفنى الى ان يهرم ويفنى نعم اذا قال وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول طيب نأتي الى التصريف

13
00:04:58.050 --> 00:05:20.200
نأتي الى التصريف يقول وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب الشباب في الاصل يا كرام مصدر شب يشب شبابا لكن يعبر به عن الجمع كثيرا يعبر به عن الجمع كثيرا للمبالغة

14
00:05:20.450 --> 00:05:38.600
اي كأنهم هم الشباب نفسه فان هذا يا كرام وانتم تعلمون ان تحولات الكلمة في ابنيتها في غاية الكثرة والغرابة في العربية نعم التقارض التقارض في ابنية العربية كثير جدا

15
00:05:38.800 --> 00:05:53.900
ترى المصدر يعبر به عن اسم الذات وترى المشتق ينتقل للدلالة على اسم الذات. او ترى المصدر يوصف به اه ليكون مشتقا وهكذا فاذا العربية في غاية السعة. وقد سئلت

16
00:05:54.050 --> 00:06:14.650
وقد سئلت قبل يومين اترى العربية اصعب اللغات؟ قلت لا بل هي اوسع اللغات وفرق كبير بين قولك اوسع اللغات واعسر اللغة العربية من اسهل اللغات في التعلم اذا تعلمناها بحقها اذا اخذناها بحقها

17
00:06:15.000 --> 00:06:38.800
لان لها انظمة متينة في بداياتها لاسيما في الامور التركيبية القواعدية تراها تسير على نسق وخط واحد ولذلك الخطوة الاولى تسلمك الى ما بعدها نعم هي اوسع اللغات غير انها ليست اعسر اللغات في التعلم

18
00:06:39.900 --> 00:06:59.250
فاذا الشباب مصدر وصف به نعم. هو اه ثلاثي مزيد بحرف واحد اه صحيح الاخر مذكر حقيقي وهو اسمه جنس معنوي جامد مصدر شب يشبه عبر به عن الجمع للمبالغة. وتسامى يا كرام تسامى

19
00:06:59.800 --> 00:07:27.650
على وزني تفاعلوا اذا اصلها تتسامى اصلها تتسامى طيب التقتا ان في اول الكلمة فحذفت احدى التائين تخفيفا قذفت احدى التائين وهي الثانية تخفيفا اما الاولى فهي تاء المضارعة تبقى. لانها دليل مضارع فبقيت. اذا حذفت التاء الثانية

20
00:07:27.650 --> 00:07:53.250
وصارت تسامى على وزن تفاعلو واصلها تسامي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت انفا الان ما معنى الزيادة في تسامى يا كرام ما رأيكم في معنى الزيادة نعم ما ترون في معنى الزيادة

21
00:07:56.300 --> 00:08:29.050
المبالغة المبالغة  تكلف الشيء المبالغة طيب دققوا جيدا نحن نقول مثلا تسامى زيد وهذا صحيح وبعض الاخوة خطأ استعمالها في المفرد. قال لا يجوز ان يقال مثلا تسامى فلان والصواب انه يجوز ذلك. قد ورد ذلك في المعالم

22
00:08:29.650 --> 00:08:56.850
فحينئذ الزيادة للمبالغة سما وتسامى فالزيادة للمبالغة وفيها معنى التكلف ايضا. ومعنى التكلف ليس بعيدا عنها. لكن شباب تسامى اي يشارك بعضهم بعضا في السمو فالزيادة للمشاركة تمام احسنت الزيادة ها هنا للمشاركة لكن معنى المبالغة ليس مرفوضا في الاصل

23
00:08:56.950 --> 00:09:14.700
فتنبهوا لذلك. لكن ها هنا شباب تسامى ان يشتركون في السمو وهذا يدل على انه فعل فعل الجماعة لا فعل الفرد وسنعلق عليه ان شاء الله تعالى بمزيد من التعليق بعد قليل

24
00:09:16.200 --> 00:09:38.750
واضح لا التكلف اه ليس بالمعنى المذموم وانما قالوا مثلا في تعلم ان الزيادة فيه للتكلف لانه يحصل شيئا فشيئا لانه يحصل شيئا فشيئا. واضح آآ فليس المراد بذلك اه يعني اه

25
00:09:39.500 --> 00:09:59.800
ما يسبق الى الوهم اذا شباب تسامى للعلا وكهول والكهول جمع كهل وكهل صفة مشب عفوا نعم وكهل صفة مشبهة ما فعلها يا كرام كهل ما رأيكم في كهل ماتوا

26
00:10:00.600 --> 00:10:36.550
ما رأيكم في فعلها لا وكهول. اذا الكهول جمع كهل هم انا يعني نعم تتأخروا عندي السورة قليلا. طيب اه اسم من اجتهله تنت اذا ماذا يعني ذلك انها صفة مشبهة لفعل مهمل

27
00:10:37.050 --> 00:11:08.600
فلا يقال كهل يكهل مثلا لم يستعمل فهي صفة مشبهة لفعل مهمل. والمستعمل اكتهالة اكتاهله واضح لكن العرب اهملت اهملت المجرد اذا هي صفة مشبهة لفعل مهمل طيب شباب تسامى للعلا وكهوله. علقنا على كهول

28
00:11:08.800 --> 00:11:30.750
نعود الان الى الى الاعراب تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا. شباب تسامى للعلا وكهول. سؤال شباب تسامى للعلا وكهول  مرة اخرى

29
00:11:35.250 --> 00:12:05.900
لابد من الصبر طيب الان يا كرام جملة وما قل من كانت بقاياه مثلنا. ما رأيكم فيها وما قل من كانت بقاياه مثلا ما رأيكم في هذه الجملة اه اخي اوفى يسأل احذف النعت من كهول

30
00:12:06.350 --> 00:12:21.550
هو هنا عبر به عن اسم الذات هذا اولى من القول بحذفه الناس. وهذا كثير يعني الانتقال الى اسم الذات كثير. شباب وكهول. فعطفها على الشباب على الذوات فهي اسم ذات منقول من مشتق

31
00:12:21.950 --> 00:12:50.950
على صيغة الصفة المشبهة من مصدر فعل مهمل. طيب الان معطوفة معطوفة على ماذا معطوفة على ماذا شباب تسامى للعلا وكهول الجملة معطوفة على ماذا اها على ان الكرام قليل. فاذا تنبهوا يا كرام. هذا يعني انه داخل ضمن القول

32
00:12:52.600 --> 00:13:12.350
هذا يعني ان الشطر الثاني داخل ضمن القول وما قل من كانت عفوا فقلت لها ان الكرام قليل. الان هذا من تتمة قوله وما قل يعني قلت لها وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول

33
00:13:13.350 --> 00:13:35.750
فقوله ان كانت آآ الى قوله اه طبعا هذه معطوفة على جملة ان الكرام قليل في محل نصب بالعطف في محل نصب بلا عطف طيب الان وما قل من كانت بقاياه مثلنا. من كانت بقاياه

34
00:13:35.850 --> 00:14:26.800
ويتكلموا على اجداده اليس كذلك اذا كان الظاهر ان يقول من كانت بقاياهم افيجوز ان يقول من كانت بقاياه فيجوز ذلك يا كرام نعم طيب انتظروا ننتظر الانتقال طيب نعم

35
00:14:30.950 --> 00:15:26.650
ما رأيكم مرة اخرى حتى نرجع كبركم الله نعم اذا مراعاة للفظ تمهد الان جاءني الكلام. الان وصل. فاذا من كما قلنا وكما تعلمون يا كرام. من اسم ما او اصول؟ ولا

36
00:15:26.650 --> 00:15:52.150
حفظها مفرد ابدا فاذا كان الكلام عائدا على جمع فلك في ذلك مراعاة لفظها فتعيد الضمير بالافراد وما قل من كانت بقاياه ولك ان تراعي المعنى لتعيد الضمير بالجمع وكلام العرب جاء على كل فلا مشاحة في ذلك

37
00:15:52.350 --> 00:16:30.250
كل ذلك صواب كل ذلك صواب ان شاء الله نعم وما قل من كانت بقاياه مثلنا. شباب ماذا تعربون شباب صحيح ماذا تعربون شباب ما رأيكم هم شباب تماما. اذا خبر لمبتدأ محذوف. قوله شباب

38
00:16:30.350 --> 00:17:10.600
خبر لمبتدأ محذوف الان والجملة وجملة هم شباب وجملتهم شباب استئناف بياني جميل جدا اذا هم شباب الجملة استئنافية استئنافا بيانيا الآن الان اقول لك جميل جدا لكن تابع معي البيت اللاحق. انظر ماذا يقول

39
00:17:11.500 --> 00:17:43.150
يقول وما ضرنا اما قليل وجارنا عزيز وجهار الاكثرين ذليل ماذا تعيبون وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل ما رأيكم مريم وما ضرنا وما ضرنا ما يعرب هذه الجملة

40
00:17:44.550 --> 00:18:08.100
وما ضرنا اعتراض استاذ طاهر يقول معطوفة على وما قل او على لان الواو تعطف على الاول او على ان الكرام قليل اذا يا كرام يا افاضل مقوله لم ينته بعد

41
00:18:09.350 --> 00:18:32.200
مقوله هو الاتي وانظروا الى اثر النحو بي آآ ايقاظك لضبط المعنى فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ثليل. فهمنا هذا يا كرام

42
00:18:32.500 --> 00:19:11.600
وعلى هذا فقوله شباب تسامى للعلا وكهول ما هي ما هي ها بنت عم الاستئنافية اعتراضية اعتراضية للتبيين لا محل لها من الاعراب وضح لكم الامر يا كرام طيب اذا شباب تسامى جملة تسامى

43
00:19:12.700 --> 00:19:29.000
في محل رفع صفة لشباب للعلا اللام في قوله للعلا للتعليل اي لاجل المعالي وكهوله وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول. هذا كله واضح لكم ان شاء الله تعالى

44
00:19:29.700 --> 00:19:52.850
طيب الان طبعا انا اعتذر يعني ربما لا استطيع المشاركة مشاركة الشاشة مرة اخرى فعثرونا نعم طيب اه المعنى العام يريد ان من كان على مسل حالنا من النجدة والانافة

45
00:19:53.000 --> 00:20:12.350
وطلب المعالي وبذل الغالي والرخيص في سبيل ذلك لا يمكن ان يوصف بانه قليل وان مصيره الى الفناء واندثار الاثر. هو هو المشكل الاكبر عنده قضية اندثار الاثر وكانوا يحرصون على بقاء الذكر الحسن بعده

46
00:20:13.100 --> 00:20:29.300
فكأنه رأى هذه الكلمة كبيرة من الكبائر في حقهم لما قالت له لما قال تعيرنا انا قليل عديدنا هي ليست القضية قلة آآ قضية قلة العدد فحسب. وانما قضية محاء الاثر

47
00:20:29.650 --> 00:20:46.700
فاذا كانوا قليل العدد قليلي العدد فهذا يعني ان اثرهم سيزول يوما ما. يوما قريبا فالان لذلك اطنب في الجواب فقلت لها ان الكرام قليل طيب. وبينا سبب العطف بالفاء

48
00:20:47.550 --> 00:21:04.050
وما قل من كانت بقاياه مسلنا شباب تسامى للعلا وكهود تراضي حلا طيب الان اه في هذا البيت وما قل من كانت بقاياه مثلنا فيه اطناب بالتكميل والاحتراس كيف ذلك

49
00:21:04.900 --> 00:21:22.100
لانه لما قال فقلت لها ان الكرام قليل تمم بهذا البيت ردا على من يتوهم ان مآلهم الفناء وامبحاء الاثر لما قال ان الكرام قليل فهذا يعني هو يثبت انهم قليل وانهم ربما

50
00:21:22.700 --> 00:21:44.150
يمحى اثره بعد موتهم بعد موت هذه الفئة القليلة. قال لا وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهود فهمتم آآ وهذا هذا مما يمتاز به الشعراء مما يمتاز به ارباب البيان العالي

51
00:21:44.900 --> 00:22:09.900
ارباب البيان العالي يمتازون بانهم يحسنون التأتي في الابانة عما في ضمائرهم يعرف مزالق النفس ومداخلها ومخارجها وكيف يستطيع ان يستل المعنى من جوفه ويبرزه في احسن حلة بهذا امتاز اولئك. ثم

52
00:22:10.000 --> 00:22:36.400
يمتازون بانهم يحسنون تتبع خطرات النفس عند المخاطب هم يوجهون كلامهم الى مخاطب ولذلك يتتبعون خطرات نفسه ومر معي هذا كثير اقرأ نصا اقول طيب لما يقول هذا؟ لما آآ ماذا يقصد بذلك؟ واذ في البيت الذي بعده يأتي جواب هذا السؤال

53
00:22:37.150 --> 00:22:59.400
بهذا امتاز ارباب البيان الى عهده نعم فاذا فيه اطناب بالتكميل والاحتراس قال وما اقل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلى وكونوا تمنظر الى كلمة بقاياه والى وقعها واثرها. كلمة عظيمة جدا يا كرام. وفق لها الشاعر ايما توفيق

54
00:23:00.050 --> 00:23:22.000
ولها وقع لطيف في البيت وفيها اشارة الى ان الاحفاد والاخلاف اذا كانوا كذلك وهم بقايا اولئك السادة فكيف بالاجداد والاباء فهمتم هذا يا كرام؟ وما قل من كانت بقاياه مثلنا. طيب اذا كانت هذه البقايا فكيف بالاصول

55
00:23:22.900 --> 00:23:43.200
فهمتم هذا طيب وفيه اشارة ايضا الى انهم يتوارثون المجد كابرا عن كابر يقول لا خوف علينا ولا فناء لنا. وان بقينا قلة ان على عهد ابائنا ماضون طيب الان

56
00:23:43.350 --> 00:24:06.850
لما فصل جملة آآ جملة شباب تسامى للعلا عن الجملة السابقة. واظن ان بعض الاخوة اجاب عنها قبل قليل السلطان يقول لما قال شباب تسامى ولم يقل شباب ما هون كيف تسامون

57
00:24:09.200 --> 00:24:24.700
يتسامون تقصد لا يمكن ان يكون تتسامون بالتاء معواوي الجماعة التي هي للمذكى لكن تقصد لم؟ قال تسامى اي تسامت يجوز ذلك لانه يعني جعله كجمع التكسير. كل جمع مؤنث

58
00:24:25.400 --> 00:24:48.650
ولا اشكال فيه ابدا طيب اذا لم فصل الجملة فصل جملة شباب تسامى عن الجملة السابقة اجبتم عنها قبل قليل نعم وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول

59
00:24:50.000 --> 00:25:15.400
اين انتم يا قوم لعلكم اجبتم ولما يصل الي الجواب طيب قلناه وهذه مرت بنا من قبل ايضا لان بينها وبين الجملة السابقة شبه كمال اتصال اذا كان بين الجملتين

60
00:25:16.100 --> 00:25:36.800
كمال اتصال او شبهك مع الاتصال او كمال قطاع او شبه كمال انقطاع فانه حينئذ تفصل الثانية عن الاولى فقوله شباب تسابقى كانها جواب عن سؤال ناشئ من الاولى لما قال وما قل من كانت بقاياه مثلنا

61
00:25:37.450 --> 00:25:57.050
طيب من هم هذه البقية الجواب هم شباب تسامى فكان سائلا سأل فجاء الجواب. والجواب شديد الالتحام بالسؤال فكأنه هو فلا حاجة الى رابط يربطه بالسؤال. ولذلك لا تأتي الواو في مثل هذا عادة

62
00:25:57.600 --> 00:26:22.100
واضح هذا يا كرام واضح ان هذا اكرام والصوت يصل اليكم مباشرة اليس كذلك طيب وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول طيب اذا الفصل في هذه الجملة واضح ان شاء الله تعالى

63
00:26:23.050 --> 00:26:45.700
ثم انظروا هنا عندنا ايضا اطناب بالاعتراض في هذه الجملة اعترض بها للتبيين. الغرض من الاعتراض ها هنا التبريد. طبعا والاعتراض هو من مفردات الاطناب من مفردات اطناب نعم ثم قال قال في البيت الخامس

64
00:26:46.700 --> 00:27:04.800
اذا تعيرنا انا قليل عديدنا. فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلا شباب تسامى للعلا وكهوله. وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز. وجار الاكثرين ذليل. يا سلام

65
00:27:05.400 --> 00:27:30.500
من حيث المفردات البيت واضح وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. الجار الجار. هذه الكلمة يا كرام ترد كثيرا جار جار وزنه فعل فعل فهو اسم ثلاثي مجرد صحيح الاخر

66
00:27:30.900 --> 00:28:00.600
مذكر وهو مشتق على صيغة فعل بمعنى اسم الفاعل للمبالغة اي المجاور من مصدر جاور يجاور فهو مجاور وجار. غير ان جار ابلغ نعم اذا هي بمعنى اسم الفاعل ثم صار يعبر بها عن الشخص عن الشخص المجاور نفسه

67
00:28:01.050 --> 00:28:24.550
ترى يعبر بها عن اسم الذات لتوكيد المبالغة طيب وجار اصله جوار تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا طيب اه نعود الى ما ذكره استاذ نزار يقول اتصحيح جملة شباب بدلا من مثلنا

68
00:28:25.400 --> 00:28:45.350
يعني وما قل من كانت بقاياه مثلنا بعض الاخوة قبل قليل ذكر اه ان شباب يمكن ان تكون بدلا ممن نعم يعني بدل كل من كل او بدلا مطابقا نعم

69
00:28:45.400 --> 00:29:08.700
وهذا صحيح ممكن طيب الا يمكن ان تكون بدلا من مثلنا؟ يعني وما قل من كانت بقاياه هم شباب تسامى للعلا وكهول وهذا ايضا وارد لكن انظروا تكثير الجمل ولعلي اشرت الى هذا تكسير الجمل مقصد عند البلاغيين. ومقصد عند ارباب الكلام العالي

70
00:29:10.100 --> 00:29:34.800
تكفير الجمل ويعني اظن من ربنا آآ عدد من الامثلة على هذا طيب وما قل من كانت وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. اذا تكلمنا على جار اما في الاعراب وما ضرنا انا قليل. نحن قلنا ان الواو حرف عطف

71
00:29:35.300 --> 00:29:53.950
وما ضرنا ان قليل الجملة معطوفة على ان الكرام قليل فهي في محل نصب بالعطف فهي داخلة ضمن المقول انظروا مرة اخرى كيف ينظم الاعراب كيف ينظم الاعراب بالمعاني بدقة

72
00:29:54.350 --> 00:30:15.850
ويوقظك لها المعاني نائمة هي دي الاعراب ويوقظ في عقلك ادق المعاني طيب وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز ما تقولون فيما وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز. ما تقولون فيما

73
00:30:20.000 --> 00:31:05.250
نعم وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز اريكم في ماء السلطان يقول نافية او استفهامية اي رأي ترجح ولم اي رأي ترجح ولم وما ضرنا انا قليل ما رأيكم يا كرام

74
00:31:05.350 --> 00:31:37.350
اترون ان ما ها هنا نافية او استفهامية الاستفهام والاستفهام خرج الى معنى ماذا الى معنى ماذا  ليه تقول اه النفي تماما النفي بدليل انها بدليل ما قبلها وهو النفي

75
00:31:38.300 --> 00:31:51.450
وما قل من كانت بقاياه مثلنا. ثم يقول وما ظرنا انا قليل ارى ان الاستفهام ضعيف يا كرام وان كان الشراح قد قالوا انه ممكن وانه يخرج الى معنى التقرير

76
00:31:52.250 --> 00:32:16.100
انا ارى ان النفي فيه تبكيت اكثر هو يبكتها هو يرد عليها هو يؤلمها بهذا الكلام والاستفهام فيه تلطف واضح؟ الاستفهام فيه مشاركة السامع في المعلوم واضح يا كرام النفي

77
00:32:16.850 --> 00:32:38.750
يعني فيه تقريع اكثر وتأنيب فهو لا ينتظر منها اصلا ولا يسألها مع ان الاستفهام هو ليس على حقيقته لا انا لا ارى الاستفهام. هو يقول وما ضرنا انا قليلون. يعني كأنه هكذا يطلق احكاما صارمة

78
00:32:39.100 --> 00:32:55.200
فهمتم ماذا يا كرام انظر كيف قال؟ فقلت لها ان الكرام قليل ما قل من كانت بقاياه مثلنا ما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز انا هكذا اقرأ اقرأ هذه الابيات

79
00:32:57.550 --> 00:33:22.000
طبعا هو الامر اليكم الامر فيه سعة. غير اني اه اه يعني لست مرتاحا الى معنى الاستفهام البتة البتة والله اعلم اراه يريد تبكيتها وتحقيرها بهذا الكلام وقرعها بهذه الجمل القاسية

80
00:33:23.250 --> 00:33:44.300
نعم والجمل وبعضها فيها فضل توكيد. ان الكرام قليل. ما اقل من كانت بقاياهم اثلانا ما ضرنا انا قليل وجارنا عزيزون نعم طيب آآ والعجيب ان المعنى يتلجلج في صدرك احيانا غير مكتمل

81
00:33:45.350 --> 00:34:06.900
فاذا اجتمعت مع اخوانك من اهل الفضل والعلم بارك الله فيكم جميعا ايها الاخوة والاخوات سبحان الله يفتح الله لك تتميم هذا المعنى وحسن الابانة عنه نعم طيب الفضل بعد الله عائد اليكم

82
00:34:10.900 --> 00:34:36.300
الان لا بأس الاستازة هاجر تقول يعني كأنها مع من يرى ان الاستفهام هنا اولى وآآ انه يستحثها لتعد اسباب الضر لا بأس  وما ضرنا لكن يعني انا مصر على قراءة على نبرة النفي وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل

83
00:34:36.900 --> 00:35:05.300
نعم طيب الآن تعالوا مرة اخرى لنرى عظمة الاعراب في تنظيم المعنى وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز. ما اعراب الواو يا كرام ما تقولون في الواو ما رأيكم حاليا تماما والجملة

84
00:35:07.150 --> 00:35:38.450
والجملة في محل نصب حال من من صاحب الحال من صاحب الحال يا كرام الضمير المستتر في قليل ان قليل نحن لانه صفته مشبهة اذا الضمير المستتر في قليل صاحب الحال. وانظروا

85
00:35:38.700 --> 00:35:57.800
يقول لا يضرنا قلة عددنا في هذه الحالة وهذه حالنا ما حالهم جارنا عزيز انظروا يا كرام ربما يقول احدكم. طيب يا اخي اجعلها عاطفة اعطف علينا خلاص هي عاطفة

86
00:35:58.100 --> 00:36:22.100
والجملة معطوفة على قليل او معطوفة على اه المصدر مؤول نجرب اذا كانت معطوفة على قليل صار المعنى وما ضرنا انا قليل وما ضرنا ان جارنا عزيز رأيتم كيف فسد المعنى وخرج الى سياق اخر

87
00:36:24.200 --> 00:36:50.500
طيب اذا عطفناها على المصدر المؤول صار المعنى وما ضرنا اه عزة جارنا هي قيد لابد ان تكون قيدا وما ضرنا قلة عددنا وهذه حالنا من اعزاز من يكون في جوارنا وحمايته ومنعه من اعدائه

88
00:36:50.900 --> 00:37:13.000
فهمتم هذا اذا مدار الامر ها هنا على قلة مرة اخرى يعيد يلون لها في الاسلوب يقرعها بذلك ويبين لها حقيقة الامر وما ضرنا انا قليل وهذه حالنا الجملة في محل نصب حال حتما. واياك ان تقول ان الواو حرف عطف

89
00:37:14.700 --> 00:37:41.000
هذا تخليط طيب وجار الاكثرين ذليل هذه الجملة ايضا في محل نصب حال ثاني في محل نصب حال ثانية حال ثانية وحينئذ الحال هنا متعددة طيب يا اخي هل يمكن ان تكون حالة متداخلة؟ نعم

90
00:37:41.100 --> 00:37:59.050
لكن اذا كانت متداخلة فستكون حالا من ماذا؟ ها الشيخ اوفى انظر يعني اه استشكل يقول الا تكون متداخلة لا ليس عزيز صاحبها ليس عزيزا عزيز وانما الضمير المستتر في عزيز

91
00:38:00.050 --> 00:38:20.700
تماما ضميره عزيز. وارد جدا طبعا فاذا اما ان تقول انها حال متعددة واما ان تقول انها حال متداخل اي وجارنا عزيز هو يعني عزته في حال ذله اه جوار الاخرين او الاكثرين

92
00:38:21.650 --> 00:38:39.250
وضح هذا يا كرام فاذا اما ان تكون حالا متعددة واما ان تكون حالا متداخلة. وعلى كل وعلى كل فالعجيب ان النحويين يقولون ان الحالة اما ان تكون مؤسسة او موطئة او مؤكدة

93
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
وانتم ترون معي ان الجملة الثانية هي مؤسسة لان المعنى جديد غير ان فيها فضل توكيد هذا ما اراه وهذا عجيب الجمع بين التأسيس والتوكيد نعم هي مؤسسة لكن فيها فضل توكيد ايضا

94
00:39:00.300 --> 00:39:28.450
اذ اذ المعنى وما ضرنا اما قليل وجار عزيز لما قال وجارنا عزيز توهم بمفهوم المخالفة انه يريد ذل جوار الاخرين طيب فهذا اذا هذا مفهوم من مما سبق معنى الجملة الحالية القادمة مفهوم مما سبق

95
00:39:29.250 --> 00:39:52.000
ولذلك كان فيها فضل توكيد ايضا فهمتم هذا يا كرام وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل نعم طيب وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين تلين

96
00:39:52.150 --> 00:40:10.850
يريد ان يقول طبعا وما ضرنا ان قليلا تعرفون جميعا المصدر المؤول من ان قليل في محل رفع فاعل لضرة يعني وما ضرنا قلة عددنا لحل رفع فاعل لضرب طيب

97
00:40:12.200 --> 00:40:36.550
يريد ان يقول يلون في الاساليب مرة اخرى اذا جئنا الى المعنى العام يلون في اسلوب تقريعها وتأنيبها وتبيان الحقائق لها مرة اخرى لانهم لا يضرهم قلة عددهم طالما انهم يحمون جواره. من نزل فيه

98
00:40:36.850 --> 00:41:00.500
من استغاث بهم اغاثوه ومن استنجد بهم انجدوه واحلوه المكان المنيع فلا يصل اليه احد اما غيرنا وهم كثير فجارهم ذليل فاذا القلة والكثرة ليست بالعدد وانما بحسن الفعال نعم

99
00:41:00.800 --> 00:41:22.850
وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين طبعا هذا البيت يذكركم بماذا يا كرام هذا هذه المفاهيم ثبتها الاسلام. من المفاهيم التي ثبتها الاسلام انظروا قوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

100
00:41:27.200 --> 00:41:47.300
الالم عظيم عند اهلنا اليوم عظم الالم واشتد على اهلنا في غزة واشتد على سائر الجسد كذلك. ممن بقي فيه بقية من رمق وما زال يشعر باخوانه لكن انظروا يعني

101
00:41:47.400 --> 00:42:12.500
قلبوا الدنيا رأسا على عقب. قلبوها كل قلبوها كله. رأسا على عقب الدنيا اليوم تموج وتضطرب وتختل موازينها سياسيا واقتصاديا نعم فئة قليلة نعم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. مفاهيمه القلة والكثرة ليست بالعدد

102
00:42:13.050 --> 00:42:32.900
وانما بالصبر حسن الفعال نعم وهذا ايضا يذكرنا بقوله عليه الصلاة والسلام فيما فيما رواه الشيخان انما الناس كابل المئة لا تجد فيها راحلة انما الناس كابل المئة لا تجد فيها راحلة

103
00:42:33.500 --> 00:43:02.350
ونسأل الله السلامة والعافية وان يغفر لنا وان يجعلنا رواحل لامة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بفضله ومنه طيب وآآ دعبل الخزاعي قالوا له ما الوحشة عندك فقال النظر الى الناس ثم انشأ ثم انشأ يقول ما اكثر الناس لا بل ما اقلهم

104
00:43:02.650 --> 00:43:25.600
الله يعلم اني لم اقل فندا اني لافتح عيني حين افتحها على كثير ولكن لا ارى احدا طبعا نحن الان نتكلم في مفهوم في مفهوم القلة والكثرة وبيت المتنبي ناظر اليه الى قول دعبل حين قال لما وزنتك بالدنيا فملت بها وبالورى قل عندي كثرة العدد

105
00:43:26.500 --> 00:43:47.050
يقول في ممدوحه ومحبوبه كيف الدولة؟ لما وزنتك بالدنيا فملت بها وبالورى قل عندي كثرة العدد. ما عدت اعبأ بكثرة العدد وآآ في كتاب المنصف من السارق والمسروق له نص ابن وكيع التنيسي على ان هذا البيت

106
00:43:47.300 --> 00:44:07.450
ان هذا المعنى مأخوذ من قول دعبل وفي طريقة هذا البيت قول اخر فجارك عند بيتك لحم ظبي يعني كلحم ظب متاح مباح يصل اليه كل الناس ويصيدونه وجارك عند بيتك لحم ظبي وجاري عند بيتي لا يرام

107
00:44:07.950 --> 00:44:24.500
وكذلك قول الاخر هم السمن بالسنوت والسنوت العسل في لغة قريش هم السمن بالسنوت لا ال س فيهم لا خيانة فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا اي ان يخان ويغدر به

108
00:44:24.700 --> 00:44:42.800
وهم يمنعون اجارهم ان يقرد وهذا معنى فاش منتشر في اشعار العرب وحكمه نعم اذا كما قلنا الحالية هنا متعينة والعطف لا يجوز وجارنا عزيز. بينا هذا ايضا في هذا البيت اطناب بالتكميل

109
00:44:43.300 --> 00:44:59.250
تنزل مع المخاطب ولون الاسلوب مرة اخرى يعني هو اذا اصر على وصفهم بالقلة انتم قليل اخي وقال وما قل من كانت بقاياه مثلنا فاذا اصر المخاطب قال له تعال

110
00:44:59.600 --> 00:45:20.900
وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز اذا قال له ان القلة والكثرة بالفعال لا بالعدد فرب فئة قليلة كانت خيرا من الوف الناس لا ينفعون انفسهم ولا غيرهم وبينت كذلك ان الحالة الثانية فيها فضل توكيد كذلك لانها مفهومة ضمنا

111
00:45:21.650 --> 00:45:41.500
اه من الحال الاولى نعم طيب والخبر في قوله وما ضرنا ان قليل وجارنا عزيز طبعا الخبر هنا كما قلت فيه تعريض تعريض بعشيرة اخرين. الله اعلم بهم. لا نعلم

112
00:45:42.900 --> 00:46:03.200
كما تقول امام مخاطب تكرهه او تريد ان تعرض به تقول له انا لا اكذب حاشاكم واعزكم الله تريد بذلك البعيد انت تكذب نعم وايضا في هذا البيت الخبر في هذا البيت خرج الى الافتخار

113
00:46:03.950 --> 00:46:21.200
البيت كله الخبر فيه خرج الى الافتخار. ثم انظروا الى هذه المقابلة اللطيفة التي نصت المعنى وابرزته في ابهى حلة المقابلة وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل

114
00:46:22.300 --> 00:46:53.500
قليل كثير الاكثرين وعزيز وذليل نعم اذا المقابلة ها هنا ايضا لها دور عظيم في ابراز هذا المعنى وايضاح المباينة بين الفريقين نعم طيب ثم يقول يتابع الفخر انتهى الكلام. لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل

115
00:46:55.350 --> 00:47:14.550
لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل. يحتله ان ينزله او ينزل فيه حل في المكان واحتله. اي نزل فيه لنا جبل يحتله من نجيره نجيره اي نمنعه ونحميه

116
00:47:14.750 --> 00:47:38.400
ومنيعة هذا الجبل اما انه يمنع الناس الذين ينزلون فيه يكونون في منعة وامان او هو ممنوع فيه الناس. يعني اما هو مانع او ممنوع فيه الناس نعم لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل. يرد الطرف اي يرجعه

117
00:47:38.450 --> 00:48:10.450
فيعود الطرف ضعيفا متعبا لم يصل الى غايته نعم يحتله احتلهوا يا كرام وزنها يفتعله وما معنى الزيادة فيه يحتله؟ ما رأيكم جميل جميل بارك الله فيكم نعم ما معنى الزيادة فيه يحتلهم

118
00:48:13.500 --> 00:48:32.500
لنا جبل يحتله من نجيره المبالغة نعم لانه قلنا يحل في المكان وآآ يحتله حل في المكان واحتله حل في المكان او حل المكان او في المكان واحتله. وهنا اتذكر

119
00:48:33.850 --> 00:48:54.600
آآ قصيدة سلمي بن ربيعة وهي مفضلية طويلة نعم وكنت قد درست ابياتا منها لطلبة في معهد مكة المكرمة. وحللناها تحليلا لطيفا طويلا في اكثر من مجلس عللنا تلك الابيات. يقول في مفتتحها حلت تمادر غربة فاحتلت

120
00:48:55.450 --> 00:49:20.800
في البيان العالي حلت تماضر غربة فاحتلت قالها بعد ان فارقته زوجته وفركته حلت تماضل غربة فاحتلت خلاص احتلت اي مكثت في ذلك المكان وتمكنت وما عادت تعود اليه حلت تماضل غربة فاحتلت ثلجا واهلك باللواء في الحلة

121
00:49:21.200 --> 00:49:43.150
اه وكأن في العينين حبة قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت زعمت تماضل انني اما امت. يسدد ابينوها الاصاغر. خلتي تربت يداك وهل رأيت لقومه مثلي على يسري وحين تعلتي رجلا اذا من النائبات غشينه اكفى لمعضلة وان هي جلتي

122
00:49:43.700 --> 00:50:06.350
ثم يبالغ في مدح نفسه ومناخ نازلة كفيته وفارس نهلت قناتي من مطاه وعلتي نعم الى اخر الابيات فاذا انحلت تماضل غربة فاحتلت انظر البيان كيف استعمل حله واحتل تفكر جيدا في هذا

123
00:50:06.800 --> 00:50:31.800
نعم فاذا هنا يقول  هنا يقول يحتله ليس يحله تقول لي يعني الوزن الجأه لذلك. يا اخي هذا عفريت هذا عفريت كان يمكن ان يقول يحله ويغير في النظم لكنه يحتله لها وقع اخر

124
00:50:32.650 --> 00:51:10.650
وهو هنا في مقام الفخر لنا جبل يحتله من نجير منيع يرد الطرف وهو كليم نعم فيحتله الزيادة فيه للمبالغة. واصله يحتليلوه يحتله يفتعله يحتل التقى مثلان متحركان وقبلهما متحرك فلا يمكن نقل الحركة. ماذا نفعل؟ نسكن اللام الاولى ثم ندغمها في الثانية اضغاما كبيرا واجبا

125
00:51:11.000 --> 00:51:42.250
نعم ونجير ما اصل نجير يا كرام ما رأيكم؟ نجير ما اصل نجيره لنا جبل يحتله من نجيره اصله اه الأستاذ نزار سأل سؤالا مهما عن يحتله نعم. يعني صار لها الآن معنى سلبي. معنى اه الغصب

126
00:51:42.350 --> 00:52:13.300
والاكراه واخذ الديار عنوة اه لا اه المعنى القديم ليس كذلك يعني هذا معنى اه جديد طارئ مولد فالحق انه احتل في المكان اقام فيه بحق او بباطل الانصار يطلق ضيقت الدلالة. صار يطلق على اه يعني على من اخذ مكانا او جلس فيه بباطل. دون اذن صاحبه

127
00:52:13.700 --> 00:52:30.600
وبالمناسبة يعني هذا التطور لطيف يعني معنى تؤديه صيغة احتل من المبالغة في ذلك يعني هذا التضييق في الدلالة عند عامة الناس اليوم وربما صار شائعا عند المثقفين وعند الكتبة

128
00:52:30.850 --> 00:52:49.000
حقا هو تطور لطيف. انا لا اتكلم يعني اقره او لا علاقة لي بالامر نعم اصفه فقط نعم نجير اصله نؤجور حذفت الهمزة حملا من حذفها. في المضارع المسند الى المتكلم. فصار نوت جوير

129
00:52:49.350 --> 00:53:11.550
ثم اعل حملا على الماضي المجرد فصار نجو رو واو ساكنة وقبلها كسر قلبت ياء فصارت مجيرة والزيادة فيه قالوا طبعا اجار قالوا اجاره اي حماه ومنعه من ان ينزل به الجور والظلم. اذا

130
00:53:11.650 --> 00:53:36.250
الزيادة فيه قالوا للازالة للسلب نعم بالسلب والازالة نعم هكذا قالوا ولنا فيها كلام ان شاء الله تعالى اه لعلنا نتكلم فيها في درس التصريفين يسر الله سبحانه وتعالى طيب

131
00:53:37.100 --> 00:53:58.650
اذا آآ لنا جبل يحتله من نجيره منيع لنا جبل كما تعلمون خبر مقدم ومبتدأ ومؤخر يحتله الجملة صفة لجبل يحتله من؟ نجيره؟ منيع منيع صفة ثانية لجبل يرد الطرف صفة ثالثة لجبل

132
00:53:59.150 --> 00:54:12.500
وترون انه وصف بالجملة اولا ثم عاد الى الوصف بالمفرد ثم وصف به الجملة فهذا جائز سائغ لا اشكال فيه وان كان خلاف الكثير. قد نصصت على هذا اكثر من مرة في شرح الحماسة

133
00:54:14.400 --> 00:54:44.250
لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل نعم ومنيع كما قلنا اما ان تأخذه آآ من من وعى منع يمنع مناعة فهو منيع صفته مشبهة طيب واما ان تأخذه من منع يمنع فهو مانع ومنيع. يعني مبالغة اسم الفاعل

134
00:54:45.200 --> 00:55:05.500
واما ان تأخذه من منيع بمعنى ممنوع اي ممنوع الناس فيه فهو بمعنى اسم المفعول اذا اما ان يكون صفة مشبهة مما نعى او مبالغة اسم فاعل من منعه او على اه صيغة فعيل بمعنى اسم المفعول الممنوع مما نعى ايضا

135
00:55:05.750 --> 00:55:25.100
طيب يرد الطرف والطرف في الاصل مصدر. طرف يطرف طرفا نعم عبر به عن اسم الذات وهو العين للمبالغة وقيل ان الطرف هو امتداد لحظ العين حيث ترى هذا قاله ابن دريد

136
00:55:25.500 --> 00:55:46.550
فيما اظن نعم ابن دريد اه امتداد طرف العين حيث ترى هكذا كأن التعبير كان فاذا هو في الاصل مصدر عبر به عن اسم الذات للمبالغة منيع يرد الطرف الف طرف جنسية للاستغراق

137
00:55:47.250 --> 00:56:17.050
آآ للاستغراق الحقيقي. يعني كل طرف فلا يستطيع احد ان يملي عينه من ذاك الجبل سرعان ما يرتد طرفه خاسئا كليلا حسيرا نعم طبعا هو في محل نصب حال اذا من دخل في جوارنا دخل في حمى منيع لا يمكن ان يصل اليه احد. مرة اخرى يعود الى تكرار هذه المعاني

138
00:56:17.200 --> 00:56:38.750
تكراري اذا عندنا هنا اطناب بالتكرار كرر المعنى بالفاظ مختلفة تبكيتا وتقريعا طيب الجبل ها هنا اختلفوا فيه فذهب بعضهم الى انه الى ان المراد به الجبل حقيقة عقيقة هذا ان المراد به حقيقة هذا اللفظ

139
00:56:39.750 --> 00:56:57.700
لا سيما من قال ان هذه القصيدة ليس مولا. قالوا لان لان قصره كان قد بناه على جبل فاذا لنا جبل يحتله من نجيره هو جبله نعم. هو حصنه الابلق الفرد كما قلنا. يسمى بالابلق الفرد. نعم

140
00:56:58.150 --> 00:57:14.000
ثم وقالوا هذا من الادلة على ان القصيدة له وذكروا بعده بيتا اخر. وهو قوله هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز على من رامه ويطول يعني اضافوا بيتا اخر بعد هذا

141
00:57:14.300 --> 00:57:34.600
لنا جبل ما ذاك الجبل هو الابلق الفرد فهمنا هذا والاكثرون من الشراح على ان ذكرى الجبل ها هنا على سبيل الاستعارة لنا جبل اي عز ومجد منيع يشبه الجبل في العلو والرفعة

142
00:57:36.150 --> 00:57:59.100
ففيه تشبيه المحسوس بالمعنوي وهذا اقل من تشبيه المعنوي بالمحسوس لتقريب الصورة واضح طيب تشبيه محسوس بمعقول. حذف المشبه وبقي المشبه به فالاستعارة تصريحية ثم انظر آآ حتى يزهب بك في هذه الاستعارة كل مذهب

143
00:57:59.500 --> 00:58:18.800
ذهب يرشح الاستعارة ويقويها ويثبتها لنا جبل يحتله ها يعني كأنه جبل جبل نحن قلنا ان المراد به العزة والرفعة. قال لا لا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليم

144
00:58:19.400 --> 00:58:47.750
كل ما ذكر بعد هو قرينة آآ عفوا آآ هو ترشيح لهذه الاستيعاب نعم ترشيح لهذه الاستعارة. نعم طيب وفي قوله بينا هذا وفي قوله يحتله من نجيره كناية عن الاماني الذي يناله من ينزل في جوارك في جوارهم

145
00:58:48.600 --> 00:59:08.550
خصوصا ما وفق اليه الشاعر في قوله يحتلوه بصيغة المبالغة التي تدل على الثبوت والاستقرار لا يخاف ابدا. بل يستقر نعم ومثل هذا في روعة البيان كما قلنا قول سمي بن ربيعة حلت تماضر غربة فاحتلت

146
00:59:08.650 --> 00:59:34.250
ثلجا واهلك باللواء نعم فالحلة طيب سنكتفي بهذا القدر اليوم ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا اني اذا كان قد فاتني آآ بضعة اسئلة فارجو ان تكملوها في المجموعة

147
00:59:34.500 --> 00:59:40.950
ان شاء الله اه نتناقش فيها نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد