قسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله قالوا طائركم معكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال
الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عابر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا
من حسناته الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه
وبين ان اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة من فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا
اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباء ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في المجلس التاسع عشر
في التعليق على كتاب التوحيد ومعنا في هذا اليوم بابان الاول باب التطير والثاني باب التنجيم. وهما بابان مهمان جدا اما التطير فانه في اللغة التشاؤم. واصل تسميته من الطيور
وذلك ان غالب تشاؤم العرب كان بالطيور. واما في الاصطلاح فهو التطير بمرئي او مسموع او معلوم. التطير لمعلوم او مسموع او معلوم. فان قيل ما معنى عرفنا التطير والتشاؤم ايش معنى التشاؤم؟ فالتشاؤم معناه ان يقع في قلب الانسان. جراء ما
اسمع او يرى او يعلم ان يكون هناك شر. اما ان يمنع منه خير او ينام شر. فمثلا انسان اراد ان يخرج الى الامتحان. يخرج الى الامتحان. فلما خرج رأى عدوا له فيقع في قلبه ان الامتحان اليوم لن ينجح فيه. او سوف يأخذ فيه درجات سيئة هذا
ثم ان التشاؤم والتطير لا يخلو من ثلاثة احوال. اذا حصل تطير في قلب الانسان لا ياخذ من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يرد عن حاجته. او يمضيه فيها ان يرده او يمضيه
سوف اضرب لكم امثلة. الثاني الا يمضيه ولا يرده لكن يقع في قلبه منه شيء. ويتوجس مجلس الشر ويكون عنده خوف. الثالث ان يقع التطير لكنه يرده بالتوكل. فيتوكل على الله
ويقول ما علي. مثال الاول ان يريد ان ان يذهب الى يسافر مثلا. ان يسافر. ثم يبحث عن الطيور فاذا طارت الى اليمين سافر. وان طارت الى اليسار ما سافر. هذا تطير وهذا شرك. قد وقع في الشرك
وقد قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الثاني ان يعني يرى شيئا شيئا او اذا خرج من بيته طارت الطيور. فمثلا في قدام البيت حمام في الشارع فلما خرج طار
الى جهة اليسار وهو بيسافر. فسافر لكنه في قلبه توجس بسبب طيران الحرام الى اليسار هذا دون الاول لكنه ايضا تطير. هذا دون الاول لكنه ايضا تطير. الثالث ان حينما خرج
طار الحمام الى اليسار. فوقع التطير في قلبه. لكنه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال توكلت على الله والخير بيد لا ودفع من الله ومضى ولم يكن في قلبه شيء فهذا فهذا لا يضره. هذا لا يضره. وكانت العرب تكثر
هذا جدا كانت العرب تكثر من هذا جدا. فكانوا كل ما ارادوا شيئا لا سيما الامر الذي له بال اما سفر واما زوال واما تجارة واما حرب يتطيرون ويفعلون هذه ويتقصدونه ولذلك سميت سمي
بالتطير. ثم ايضا التطير قد يكون بالسمارج. من بيته. فيسمع جارا له يقول الجار الاخر يا فاشل يقول ما موب صوبه هو الان لكن يقول للثاني يا فاشل فيقع في قلبه مثل هذا
ويقول ليش ذا اليوم اصبحنا واصبح الملك لله. يا الله صباح خير. فيقع في قلبه تطير. ايضا التطير بالمعلوم وكانت العرب تتطير بشهر شوال. ويطير ايضا بشهر صفر. اما صفر فقد جاء في
حديث سمعتم قراءته قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. فكانت الارض تتطير بشهر صفر وقيل ان سفر مرض. طيب وايضا يتشاءمون بشهر شوال. ومعنى التشاؤم عند العرب بهذين
شهرين انهم لا يتزوجون فيه. ولا يبدأون فيه تجارة ولا يبدأون فيه سفرا ولا يبدأون فيه حروبا لانهم يحاربون حروب ولذلك آآ ارأت عائشة رضي الله عنها ان تكسر هذه العادة وان تزيلها من قلوب الناس فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم
تزوجني في سفر في شوال فايكن احظى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول رضي الله عنها الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجني في شهر شوال ومع هذا انا احب نسائه اليه. فهي ارادت ان تزيل هذه العادة او تزيل بقاياها لان حتى وان كانوا اسلموا الا
قد يكون عند البعض شيء من التطير بشهر شوال كما يقع عند الناس اليوم. الحمد لله عندهم ايمان وعندهم توحيد لكن مع هذا يوجد ولذلك قد مر معنا اكثر من يعني من احداث موجودة عندنا من تعليق التمائم من الحلف بغير الله من الفضل
الشركية ما لنا الا الله وانت او ما اشبه ذلك مما لا يجوز او اي بالعون يا عزتي لنا عزى عبد لا باللاتي موجودة والناس يعني يصلون وهل توحيد ويريدون الله ورسوله لكن يعلق بالناس
الشرك واذا لم تعالج كبرت. فان الشرك امره خطير. طيب. مرة في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. لا عدوى ما معنى لا عدوى؟ الجواب نفي للعدوى
يعني ليست هناك عدوى. فيقول القائل طيب الان كورونا وحجر صحي ولا احد يطلع من بيته والمساجد ما نصلي فيها وهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا عدوى. فالجواب انتبه. لا يمكن ان نفهم شرع الله عز وجل على الوجه المستقيم الا اذا
معنى الادلة هنا الحديث قال لا عدوى لكن جاء في حديث اخر في مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح. لا يرد ممرض على مصح. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فر من
فرارك من الاسد. فرع اهرب المجذوم من فيه جذام. وكان هذا مرضا معديا. فر من المجذوم من الاسد بل قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا وقع في بلد انتم فيه فلا تخرجوا منها. واذا وقع في بلد لستم
فيفا لا يدخل عليها وهذي تدل على وجود العدوى. في قيل طيب وهذا الحديث ايش معناه؟ فالجواب يجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى العدوى على ما يعتقده اهل الجاهلية. انها تنتقد بنفسها
ان العدوى وان المرظ ينتقل بنفسه. واما ما كان بامر الله عز وجل وتقديره فهذا يحمل الى الحاجة الاخرى وهذا اذا فما كان تعتقد الجاهلية من في. وما كان صحيحا ثابتا فقد دلت الاحاديث الاخرى عليه
فالذي يؤثر في الكون وفي الناس مرظا وصحة هو رب العالمين. فاذا اعطانا الله الصحة فنحمده عز وجل. واذا حصل مرض نقول لحكمة ونعمل اسباب التي شرعها الله عز وجل. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ما انزل داء
ان الا انزله شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. وعلى هذا فقطعا كورونا لها علاج الان لم يكتشف ونسأل الله عز وجل ان يدل الناس عليه ليحصل الشفاء بامر الله عز وجل. طيب
الحديث الاخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة طيب وش معنى الفأل؟ الناس عندنا يقولون تفاول تفاول
لا ترد الفال. لا ترد الفال. وش معنى الفال؟ نقول الفأل ان الإنسان يسمع شيئا. او يرى شيئا او يعني يحصل شيئا فيستبشر به. يرى شيئا مثل واحد يطلع اذا واحد حامل زهور حامل ازهار كذا زهور. او حامل الطيب. يعني جارك قدام البيت
ناس فيشوف الطيب فيه يستبشر قال هذا اليوم طيب هذا لا بأس ايضا يسمع كلمة طيبة يخرج مثلا من البيت وشغل السيارة الا واحد يقول ابشر ابشر ابشر ابشر بالخير. خلاص هذه ياخذها هذه
يخرج مثلا واذا واحد مار يتطيب ونفسه يتطيب ما هو بصوبة يوم شافه قال خذ اطيبك هذا فال طيب فهي عكس التطير. فنقول هذا من الفأل الطيب وهذا استبشار وهذا حسن ظن بالله عز وجل. قال العلماء
والفرق بين التطير والتفاؤل من اوجه. اولا من جهة يعني وقوعها. التفاؤل من غير قصد من غير قصد والتطير غالبا بالتقصد. مثل ما قلنا يروح يدور الطيور ويطيرها. وقد يحصل
بدون قصد مثل يطلع وتطير الطيور. لكن غالبا عند العرب كانوا يقصدون. اذا فنقول التطير يحصل تقصد غالبا والتفاؤل يحصل يحصل بدون قصد. ثانيا التفاؤل حسن ظن بالله. حسن ظن بالله
حسن ظنك بالله هذا خير سواء حصل ما تريد او لم يحصل. مثالا مثل ما قلنا قبل قليل حصل شيء فتفائل رايح الامتحان. فيصير في اني بنجح في الامتحان وبيحظر درجة طيبة. ويحصل اموره تزين. فنقول هذا ما في ظرر عليه. هذا ليس فيه
ان حصل امتحان ونجح فيه وخذ درجات طيبة فهذا خير والا ما فيه ظرر عليه بالتفاؤل هذا. بعكس التطير التطير يقع في قلبه اما انه يحجب او يقدم او ان يقع في قلبه توجس الشر ثم انه جاء النهي به وهذا هو الثالث
ان ان تطير شرك والتفاؤل جائز. والتفاؤل جائز. طيب علاج علاج التطير اذا حصل. جاء في الحديث معنا اجل مو دعاء واول علاج هو التوكل على الله كما قلنا ان اذا حصل تطير اما ان يحجم او يقدم يعني يمضي او
بالتطير او يمضي لكن يقع في قلبه شيء الثالث يقع ويتوكل. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه الطيرة شرك وما منا الا يعني يتطير ولكن يرهبه بالتوكل بمعنى ان التطيب يقع في قلبك من غير اختيار. انك تخاف او
قلبك فتوكلت مضيت ولا عليك. اذا اول علاج للتطير هو التوكل. ثانيا ان تقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا ايضا من التوكل. لكن ايضا هذا فيه دعاء تقول
اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. وندفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. والثالث الدعاء ايضا جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. تقول اللهم لا خير الا خيرك يعني الذي يأتي بالخير او خيرك انت
وليس خير هذه الطيور او شر الطيور ولا طير الا طيرك يعني لا تقدير. الطيور ما تؤثر ولا يحصل منها شيء وهي اسباب ليست حقيقية وانما التقدير التدبير منك يا الله ولا اله غيرك فانت الاله الحق. طيب
اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك
اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم اخلص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي وعن ابي موسى
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هذا باب التنجيم. والتنجيم مأخوذ من النجوم
وهي الكواكب السيارة او الثابتة التي في السماء. والتنجيم عرفه العلماء بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية وبعبارة اخرى ان ينظر في النجوم فاذا رآها تسير قال سوف يحصل كذا وسوف يحصل كذا وما يحصل كذا يعني الاستدلال
ثم ان التنجيم ان التنجيم فيه آآ له له احوال بمعنى ان يدخل في العقيدة من اوجه الوجه الاول ان يعتقد ان النجوم لها تأثير بنفسها. في جلب الخير او الشر في جلب الامطار او
الرياح او العواصف او ما اشبه ذلك فهذا شرك اكبر. شرك في الربوبية. ثانيا ان يستدل بالنجوم على الغيب يعني يزعم ان النجوم اذا صارت كذا وكذا بيحصل كذا. بيحصل في الشهر الفلاني كذا بيحصل لهذا الرجل ان يتزوج
في في هذا الوقت كذا وكذا. فهو يستدل بسيل النجوم على علم الغيب هذا كفر اكبر ايضا. لانه لا يعلم الغيب الا الله. الثالث ان يعتقد اه ان الفاعل هو الله عز وجل. لكن سير النجوم وحركاتها
وحركاتها واجتماعها اجتماعها وتفرقها له تأثير. تأثير سبب فهذا شرك اصغر. هذا شرك الرابع ان يعتقد ان الله عز وجل سيرها سيرها فصارت سببا لبعض حوادث فمثل هذا فيه خلاف والصوب جوازه. مثل ماذا؟ مثل الكسوف. نعتقد ان
كسوف للقمر يحصل اذا حالة الارض بينه وبين الشمس. وان الخسوف للشمس اذا حال القمر بيننا وبين الشمس هذا صحيح. ايضا المد والجذر والجزر في البحر. فانه يحصل مد ما يجي عند الساحل وجذر او جذر وخطأ مني الان جزر يرجع البحر الى الداخل وهذا يكون
جنسين القمر فهذا مما يعني روقب وعرف ان القمر اذا صار في لا ابدار يحصل جزر او مد فهذا ايضا جائز وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعيد الاربع الاول ان يعتقد ان نجوم مؤثرة بنفسها في
بالشر والخير وحصول النجاح وحصول الفشل هذا شرك اكبر الروبية. الثاني ان يستدل بسير النجوم واجتماعها وتفرقها على الغيب. بيحصل كذا وبيحصل كذا بسبب النجم الفلاني طلع كذا. انه اجتمع مع الجوزاء. اجتمع مع
الزم فهذا استدلال بها بعلم الغيب هذا شرك اكبر. لانه لا يعلم الغيب الا الله. الثاني ان يستدل بها على اشياء حوادث غير حسية مثل المد والجذر والجزر والكسوف والخسوف. يعتقد ان هسه مثل ايش؟ مثل اذا طلع
الفلاني جا المطر مطرنا بسبب ان اسهيل طلع فسهيل سبب في المطر. او لما اجتمعت النجوم حصد الرياح. طيب مين اللي جاب الرياح؟ قال الله لكن بسبب النجوم. فهذا شرك وسبب شرك اصغر
الثالث ان يستدل به على اشياء حسية واقعة عرفت بالتجربة والمراقبة كما قلنا في الخسوف والكسوف والمد والجزر فهذا جائز على القول الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم ان قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله بين انها
نجوم خلقها الله عز وجل لثلاث. ما هي؟ نقول زينة للسماء. ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها قال الله عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح هذا التزيين زينا وجعلناها رجوما للشياطين. طب الثالث
الاهتداء قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فمن اعتقد فيها غير ذلك فقد اضاع نصيبه كما قلنا يعتقد انها لها تأثير في الكون او يستدل بها على علم الغيب. طيب واما الحديث حديث موسى ففيه ما
قال بعض العلماء ضعفه لقد صحه الذهبي الحاكم والذهبي وقال هيثم رجال احمد ثقات وفيه ثلاث جمل قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم مدمن خمر ولا قاطع رحم ولا مصدق بالسحر. الخمر من كبائر الذنوب. فاذا
ومات وهو مدمن فهذا من عظائم الذنوب ايضا. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله انما ان من ادمن الخمر ان يسقيه من طينة الخبال قيل مالطينة الخبال قال عصارة اهل النار. نسأل الله العافية. الثاني قاطع رحم والرحم هو القريب
الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واولادهم يقطعهم وهذا من كبائر الذنوب ايضا ومن اسباب اللعنة. قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولذلك
الموفق من يصل رحمه. غير الموفق هو من يقطع ارحامه. ولا شك انه يحصل بين الارحام بسبب او النساء امور يعني ما تنبغي لكن الموفقون هم من دمدموا امورهم واصلحوا احوالهم وتواصوا مع اه مع
اولادهم واخوانهم بان يتركوا القطيعة واذا حصل خصومة مباشرة اصلحوها ويتركوها. هذا الصلة صلة رحم. الثالث مصدق بالسحر. فهذا ايضا من كبائر الذنوب. وهو من اسباب حرمان الجنة. ايش معنى مصدق بالسحر
فالجواب ان يصدق انه حق. او ان له تأثيرا بنفسه. تأثيرا بنفسه. او ان صاحبه اصيب والساحر ايش فيها يا اخي ما ايش فيها هذا عمل مهنة او انه يعلم الغيب. اذا ان صدق انه حق او انه له تأثير في قلب
حقائق يجي الجدار يحطه ذهبا يقلبه ذهبا. او ان صاحبه مصيب ما فيها شيء او ان يعلم الغيب. هذا اذى الكفر. واما ان صدق انه موجود فهذا واجب. بل يجب ان نصدق ان السحر موجود. مذكور في القرآن. وله تأثير بامر الله عز
وجل قال الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. موسى عليه السلام اثر في عينيه سحر ويخيل اليه ايه من من عظم سحر السحرة ان الحبال هذه تسعى. ولذلك قال الله عز وجل واوجه في واوجس في نفسه خيفة موسى
قال الله تعالى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفوته الساحر حيث اتى فالقى عصاه فاكلت كل ما ما وضعوه فسجدوا. وامن السحرة لانهم عرفوا ان هذا ليس سحرا وانما هو اية من ايات الله عز وجل فامنوا
اذا فالسحر له تأثير وله وجود لكن نقول هو باطل وهو من عمل الشيطان لكنه ايضا ما يطلب الحقائق بمعنى يأتي الى حجر يحطه ذهبا. نعم قد يكون ذهبا في عين الرائي. ولذلك بعض الناس يأتون في محلات الذهب
ويعطونه حجار ويبيعونها عليه ويروحون يسحرونه. وسبق معه من باب السحر وسبق معنا الوقاية منه قبل وقوعه. وسبق ايضا النقاهة بعد وقوعه والله تعالى اعلم امين يا ابا محمد الطيب صبحكم الله بالخير
طيب الدروسي يقول آآ عزتي نقول عزتي هذي ما تجوز هذا نداء للعزة يا عزتي يا عزتي لنا عزتي لهم هذا من نداء العزى فينقل الناس ما يقصدونها. قلنا ننهاهم عنها ونقول هذا ما يجوز وان كانوا لا يقصدونها
لانهم لو قصدوا ندائها خرجوا من الاسلام. انتبه بعض الناس الان يقول لا تنكر على الناس يا اخي ما ما فيها شيء ما يقصدون نقول يا اخي اذا قصدوا كفروا بالله اشركوا بالله لو قصدوا نداء العزى اشركوا بالله الشرك الاكبر. النداء لغير الله عز وجل لكن نقول هذا
ما يجوز فان قالوا ما قالوا يا عزة نقول هذه طرفها هذا الشيطان يتدرج بالناس يا عزتي يا واعزاه وعزاه الم تعلم ان ابا سفيان بن حرب ايام شرك وقد اسلم رضي الله عنه لكن اي ليلة احد حينما كسرت رباعة النبي عليه الصلاة والسلام
سبعون من اصحابه خرج على على الجبل وقال اعلو هبل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا الله اعلى واجل فقال لنا العزى ولا عزى لكم. يقول لنا العزى. شف ماذا قال؟ يقول لنا العزى العزى لنا
انه وش يقول الحين الناس عندنا؟ عزتي لنا وعزاه. شفتوا كيف؟ عزتي للي وليده غايب كذا لو طاح يا عزتينا او يا عزتي لهذي المرأة من من عيالها. فهو استغاث بالعزة في الواقع. لكن لانهم لا
يقصدون نقول ليسوا مشركين الشرك الاكبر لكن نقول هذا القول خطأ. ويجبرونها عنه. يجب ان نتعاون على ازالة من السنة الناس طيب يقول بخيت يقول شخص قام قبل الشرق بدقيقة على حسب
توقيت من القرى هل يبدأ بالفرظ او يبدأ بالنافلة؟ نقول دقيقة يا شيخ بخيت ما يمديها حتى يتوظأ لكن لو قال اخاف اني لو لو صليت الفريظة يخرج وقته ابدأ بالفريضة. ابدأ بالفريضة وصلها ثم اصلي النافلة
طيب استغفر الله سبحانه والله ودنا تغير هذا الاسم هذا مو باسم هذا. هذا غير مناسب يا اخواني. وينبغي لنا ان نعظم هذه الاذكار. لا نسمي انفسنا بهذه الاذكار بعض الناس تبيه المطعم مطعم الحمد لله هذا غير مناسب هذا ذكر عظيم هذا تسبيح لله عز وجل واستغفار عظيم
ما يجعل اسما اكتومن ابو فلان واذا كانت المرأة ام فلان حنا هذه الاسماء هذه غير مناسبة واخشى ان هذا من القدح في ايضا نحن نتعلم التوحيد الان. يعني يجب ان نعظم شعائر الله. يجب ان نعظم اذكار الاذكار القرآن. كل ما يتعلق بالدين نعظمه في قلوبنا
قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير عند ربه ذلك ومن يعظم شعائر الله القلوب. على كل حال آآ الدعاء هذا صحيح اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. الحديث هكذا جاء ولا اله غيرك
اللهم لا تدفع الحسنات الا انت. لا كيف؟ اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئة الا الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. اعكس هذي. طيب ابو عبيد يقول الناس اتيان بالبومة والغراب والرجل اعمى والاعمى. ويقول خير
يا طير او يقول يا الله صباح خير يا الله مسته خير فما تعليقك؟ تقول نعم صحيح هذا هذا تطير هذا تشاؤم اذا اصبحنا ولا يلا صباح خير وصباح وجهك هذا طير. طيب. ام العبادنة
المريض والكبير في السن الذي يصلي جالسا على الارض ولا يستطيع السجود الا بالايماء. اين يضع يديه؟ على فخذيه او على الارض ويومئ الجواب لا على فخذيه على فخذيه لكن اذا كان يستطيع ان ينحني ينحني لكن ما يقدر يضع وجهه على الارض فاذا وضع يديه
طيب اما يعني ما يقدر ينحني ويمد ايديه هكذا وهو قائم لا. يضعه على فخذيه لا بأس عبد العزيز الودعاني يقول هل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ينطبق
حافزها عالبيت مثل حان اليوم؟ قل نعم. ينبغي هذا. ينبغي هذا ولكن اعلم ان الزينة ابتداء هي ستر العورة لكن ايضا تدل على كمال الزينة بقدر المستطاع. يعني ما يجي العيال يصلون بسراويلهم وفرايلهم. يعني غير
لو احد اجا بيطلع منه بالفلايل والسراويل. لكن لو ثوب نوم زين جميل وصلى به ما في بأس اقول النيرة سميوش. ليه تأيد تغير الاسم ده ؟ النيرس ميوش. ولا هذا اسمك؟
طيب يقول المثل يقول اذا شفت سهيل لا تامن السيل. في هذا هذا من اه الاستسقاء بالانواع. لكن ان اعتقد ان سهيل اوقات الامطار اوقات تقدير وقت فهذا لا بأس وبيجينا ان شاء الله تعالى باب الاستقبال نبين هذا. هذا يحتوي انه صحيح ويتمناه ما يجوز
طيب مها ما ضابط وصل الارحام هل يجب زيارتي في كل اسبوع؟ حكم عدم اجابة دعواتهم لاجتماع او عاشوه ما نقول اه صلة الارحام عرفية. ليس اه يعني زيارة كل اسبوع او كل يومين او كل شهر. واهم شي انه ما يقصد الانسان قطيعة. اذا
ما قصر قطيعة فهذا اول زالت القطيعة ما في قطيعة ارحم. لكن يكون فيه تقصير في الصلة. اذا مثلا طول ما ما تواصل معهم هذا تقصير في الصين او ليس قطيعة. القطيعة تكون مقصودة. ومع هذا يعني الاجتماعات ودعوة الاجابة
ينبغي الا اذا كان الانسان مشغول والمرأة مشغولة مثلا عند عياله امتحان بكرة وقالوا تعالوا تعشي عندنا ذا الليل هي مشغولة باولادها تعلم بالعذر تعلمهم. واما دعوت العشاء وما اشبه ذلك هذه الايام لا احد يروح لاحد. كل واحد يقعد في بيته
طيب الواثق بالله الاستبشار بطلوع دج بسهيل هل في ذلك من شيء؟ لماذا هل يعتقد ان ان هذا وقت لمثل البراد او وقت لبذر وما اشبه ذلك فلا بأس اما يستبشر به ان يعتقد ان انه سهيل
اما ياسر بنفسه فهذا شرك اكبر او انه له تأثير سببي هذا شرك ولا اصغر؟ اذا لا يأخذ من ثلاث احوال الاولى ان يكون هاد الوقت يقول عرفنا الان ان اشتا راح بسبب ان نجم طلع هذا بالعادة اذا طلع الشتاء يخف
او هذا وقت البذر هذا لا بأس. الثاني اعتقد الناس وهيئا له تأثير بنفسه شرك اكبر ان له تأثيره سبب في هذا الشرك نسكر. ريان بن حمد الشرافي. حياك الله يا ريان. يقول متى يكون؟ متى يكون
اسقاط رحمة كم يوم؟ احسنت نقول هذا كما تقدم الجواب الاول هذي يعود الى العرف. ويختلف الناس وقربا قرابة اقاربك يعني مثلا اخوك هذا قريب ابن عمك هذا قريب لكن
اكثر طيب الثاني قربا في واحد بيته بجنب بيتك والثاني في مدين اخرى في اللي بجنب بيتك ينبغي يعني اقل كل يوم كل يومين كل اسبوع تشاوفون نسلم على بعض. اه زيارة اما اللي في مثلا في الدمام في في في الرياض مثلا او في مكة
وانت في في الدمام مثلا هذا بعيد ما تقول ليش ما زرته؟ لكن ممكن تكلمه ثم ايظا المناسبات المناسبة اما زواج او عيد او ما اشبه ذلك من المناسبات الظاهرة ينبغي فيها التواصل. اما الايام العادية لا
مع انشغال الناس هذا لا يعد قطيعة. وقلنا لكم ان القطيع ان يتعمد ان يقطع. اما اذا ما تعمد لكنه ما تواصل وهذا قصر الصلة. طيب عبدالوهاب يقول هل هناك فرق بين مصطلح القضاء مصطلح القدر ام انها مترادفة؟ قال بعض العلماء
انها مترادفة. وفرق بعض البيضة فقال القضاء هو القضاء السابق. يعني هو ما القضاء التقدير الاول اه وان القضاء الان القضاء هو التقدير الاول. واما القدر فهو ما يحصل من تقدير من التقدير مأخوذ من التقدير
والقياس ويحصل من مثلا كنية وطن كثير او مطر قليل هذا قدر. وكتابة انه سوف يقع هذا وبعض العلماء لم يفرق. طيب فدا ام قد تقولي قولي يا ويلي يا لهوي ما ادري
طيب بادي هل الاخ من الرظاء من الارحام؟ لا ليس من الارحام الارحام يكون من جهة امك وجهة ابيك من النسب لكنه ينبغي ايضا صلته طيب عبد الوهاب لما تكلمت عن الهامة يا عبد الشيخ عبد الوهاب ان ما اريد ان اطيل لان الباب في التطير نركز على التطير لكن تكلمت عن العدوى
لمناسبة الكورونا. والهامة قيل انها البومة وكانت العرب تعتقد ان الميت المقتول اذا مات تكون روحه على شكل هامة على بومة وتجي على بيته وتبدأ تنعق علشان يأخذون بثأره وهذا
باطل طيب جلوي يقول رجل خرج من بيته والجو مكفر والغبار فقال يا دافع البلاء وش ذا اليوم؟ هل هذا من التشاؤم ام سب الدهر؟ الجواب لا هذا واقع. واذا قال يا دافع البلاء يعني يا رب ادفع عنا البلاء
ما فيها بأس. ما حكم المصافح عند السلام؟ نقول سنة. لكن الان يقول احد يصافح الثاني لا سيما اذا كان خيفة منه يكون في عدوى. ويقول السلام نظر. طيب مساعد يقول يتغنى البعض بيت من الشعر يقول الله لا يسقي سهيل وابداه عجل على اتاي النخل
النجوحي هذا كما تقدم ثلاث اشياء. الاول يعتقد ان السيل مؤثر بنفسه الشرك الاكبر انه سبب انه وسبب مؤثر بامر الله هذا شرك اصغر انه علامة على الحر وعلى الوقت هذا لا بأس به
طيب وادي ستور يقول آآ يقول ويا وجه الله عليك وش حكم ما تقدم هذا لا يجوز وهذا من دعاء الصفة. محمد الدوسري يقول التواصل مع الاحرام بطريقة وسائل التواصل. الحديث من الواتساب وغيرها نقول نعم
نعم ولا سيما في غير اوقات المناسبات. او يكون مناسب لكن بعيد. مثلا جاء يوم عيد وصاحبك مثلا في الرياض او في الدمام او في الكويت واتصلت عليه لا بأس. طيب بارك الله فيكم. نسألكم نحن يلا
جاهزين طيب ذكرنا لكم ان من تطير فلا يخلو من ثلاث احوال. من تطير فليخرج من ثلاث احوال. اذكروا الحال الشركية فقط. من تطير فليغموا ثلاث احوال اذكروا الحال الشركية. حال واحدة
اما العبادة قبل انتهاء الدرس وصلي ركعتي الاشراق. الحديث الجواب لا وقولوا بالدرس جهاز الجوال هذا خير اشتغال في هذا الحال خير. يعني بالجوال في الدروس لكن ركعة الاشراق انما تكون لمن كان في المسجد. اما المرأة تصلي وتنوي صلاة الظحى
طيب الجواب ننتظر منكم جاء خمسة الان طيب الفقير يقول ان يمنعه طيره من عمله صح ابتسام ان يرد عن حاجته الصحيح فارس صحيح عبد المنعم هذي شركة اكبر عبد المنعم. لا ما ذكرنا هذا. المعهد ان يرد عن حاجته صح؟ عبد الوهاب منعت
اعتقد ان يرد ويمضيه قلنا لا واحد اذا وقع في التشهد هو بيعتقد يقول هو نقول هو حصل تشاؤم وتطير متى يكون شركا نقول اذا اما ان مضى في حاجته بسبب تطير او جلس عن حاجته. خالد انت له تطيع عما اراد. صح
ان يعتقد النجوم لها اثر بنفسها الارظية. لا يا ابو ايوب حنا نتكلم عن التطير وليس عن التنجيم. محمد الدوسري المطير ينفع ويضر من دون الله هذا شرك اكبر ليس هذا من قلنا له شنو منع التطير من سفره وقضاء حاجاته صح ابو
عليه ان يرده ويمضيه صح؟ مساعد الا يمضي في حاجته صحيح؟ بخيت ان ترد هالمضي عن حاجة صحيح. خادمة القرآن فيحجم ويقدم صح علي اذا رهط بين فعل الشيء صح والعبادلة ان يرده عن حاجته ويمضيه فيها
الله اكبر لا ليس الشرك الاكبر. الا اذا اعتقد انه فعل بنفسه والتطير ما في اعتقاد ان هذا يفعل ولا يفعل. التطير بغير التنجيم ترى التطير يرى شيئا ثم هو نفسه. يقع في قلبه اما يمضي يمضي او يجلس. ما يعتقد ان هذا الطير مثلا هو اللي يجلس
اهو الذي خلاه يسافر هذا شرك اكبر وهذا غير موجود. التطير غير التطير قلنا له ثلاثة احوال. ان يقع في القلب ثم اقدم او يحجب هذا شرك. الثاني ان يقع ان يمضي لكن يقع في قلبه شيء. التطير ما
ولا ردة لكنه وقع في قلبه تهج في الشر فهذا دون الاول ولا يجوز. لكن لا نقول انه شرك. الثاني ان يقع في ثم يتوكل على الله ويقظي حاجته ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا جائز. ها
ايش؟ ايه هذا الاصل طيب باقي صح ايضا موسى صيام. طيب السؤال الثاني ما العدوى المنفية وما العدوى المثبتة؟ يلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدو ولا طيرة. وهناك قال
فر من المجذوم فرارك من الاسد. ما العدوى المنفية؟ وما العدوى المثبتة؟ البدير وحكم من يقطع رحمه الا يحسد على نعمة وكذلك يهجر اخوه المسلم. نعوذ بالله هذا هذا توقع شر لا داعي له وثم يقطع رحم بسبب هذا او يهجر اخوه المسلم هذا لا يجوز
والمثبت يا احمد طيب اجوبتكم الفقير المنفي ان يكون بنفسها صح احمد التميمي نص جوابي اما الابادلة عبد المنعم بالاسباب. مم بنفسها وانها سبب بامر الله. علي بن جمعان صح
صحيح لابد ان نقول يا فارس بامر الله لابد الانسان قد يخالط ولا يتأثر. النيرس ميوش بامر الله صح جواب صحيح عبد الوهاب سيد عبد الوهاب ابتسامتك ابتسام. الجاهلية يعني الجواب فيه نقص
اثنين صح الجواب جيد احمد التميمي وين اول احمد؟ تؤذي بنفسها فوق طيب صح خالد بن صالح صحيح خادمة القرآن صح محمد الدوسري اه اول صح والثاني خطأ جلوي الاول صح يا جنوي الثاني غير صحيح. الجادن صح
موسى صح ام سعد الدوسري صحيح ماشي احسن يا مساعد والاخوان جميعا في التعبير ما نقول عدوى من الله وهي من الله لكن ما نضيفها الى الله عز يقول بامر الله بتقدير الله احسن. وان كان قصدك صحيح. وباس
يقول ما ما يقول ليتني ما درست الرية والتشاؤم وتطير بديت في الوسواس قل قل هذا غلط. نقول تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وادرس واصل. ابو علي صحيح. بخيت صحيح
ام العبادة الى الصحيح جيد. طيب الان السؤال في التنجيم. ما الحيكة من خلق النجوم وباختصار النجوم يلا. وين لما يشارك ريان ابن حمد الشرافي شارك يا ريان طيب النجوم خلق الله لثلاث ثلاث حكم اذكروها باختصار
لنبدأ اجاباتكم بايد دوسري باقي يا بادي. صح لكن باقي الثنتين. او باسل اه صح لكن باقي واحدة. الجادل صح لكن بوالدة واحدة المعهد صح جبهة كاملة عن المر صاحب الواحدة
صح باقي ثنتين يا ريال. عبد المنعم صح. قاضي والزينة صح ما طيب صح يا استغفر الله ولا تتغير غير جزاك الله خير. ترى مرة ثانية ماني بقاري ان هذا الاسم. علي بن جمعان
علامات بنمجد باقي واحد يا علي باقي وحدة صح لكن باقي وحدة الفقير صح ريان صح قصة خميس زيت للسماء علامات صح باقي وحدة. مساعد احسنت النيرس صح باقي واحدة علي طيب
خادمة القرآن صح كان اجابة كاملة. عبد الوهاب اجابة كاملة. الشوق اجابة كاملة وباسل كملت سير ابتسام اجابة كاملة. ام الابادلة اجابة كاملة خالد بن صالح باقي الشيخ خالد وانا جبت اول هذي ثنتين بخيت
اهتداء ما شاء الله هذا اختصار ممتاز يا بخيت. احمد تميمي صح يا احمد؟ محمد الدوسري باقي واحد احمد موسى صح كاملا محمد الدوسري صحيح حمود الوديان احسنت ابو علي باقي
ثلاث اثنتين الجادل صحيح اجابة كاملة ام هارون صح اجابة كاملة تلوي صح هاي الدوسري نجوم زينة نهدي احسنت ام فراس صح البدير صح ابو علي اجابة كاملة ريان زنا سماء نجوم
ممتاز احسنت خلاص احسنتم بهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته