اجماع ابواب ذكر الايام والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينهى عن الشيء ويسكت عن غيره غير مبيح لما سكت عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد
يالاه نصوم يوم الخطبة وصوم يوم الفطر ويوم النحر في الاخبار التي رويت عنه في النهي عن صومهما ولم يكن في نهيه عن صومهما اباحة صوم ايام التشريق اذ قد نهى ايضا عن صوم ايام التشريق
في غير هذه الاخبار التي نهى فيها عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وارضاهم عندي
امر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ونهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر
اذا انا عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله باب النهي عن صوم ايام التشريق لا بدلالة بتصريح نهي حدثنا الفضل ابن يعقوب الجزري ومحمد بن يحيى القطعي. قال حدثنا عبد الاعلى قال
سيدنا محمد ابن اسحاق عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن مسعود ابن الحكم عن امه انها حدثته قالت كاني انظر لاني انظر الى علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء في شعب الانصار وهو يقول ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليس
ايام صوم انها ايام اكل وشرب. باب الزج عن صيام ايام التشريق بتصريح نهي حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عاصم ابن سليمان عن المطلب قال دعا اعرابيا الى طعامه وذلك بعد يوم النحر
قال الاعرابي اني صائم وقال اني سمعت عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ينهى عن صيام هذه الايام اخبرني ابن عبد الحكم ان اباه
قال حدثنا اخبرنا الليث عن يزيد ابن عبد الله ابن هاد. عن ابي مرة مولى عقيد انه دخل هو وعبد الله على عمرو ابن العاص وذلك الغد او بعد الغد من يوم الاضحى فقرب اليهم عمرو طعام عمر طعاما فقال عبد الله اني صائم فقال له عمرو افطر فان هذه الايام التي نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفطرها وينهاه عن صيامها فافطر عبد الله فاكل واكلت معه باب ذكر النهي عن صيام الدهر من غير ذكر العلة التي نهى نهي عنه حدثنا محمد ابن وشانه قال حدثنا يزيد بن هارون وابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن ابيه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ما صام وما افطر او لا صام ولا افطر حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدوبرقي وقال حدثنا ابن علية قال اخبرنا الجريري عن ابي العلاء
شيخي ريحة وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابن سعيد ابن اياس الجريري عن يزيد ابن عبد الله بن شخير عن مطرف عن عمران ابن حصين قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان فلانا لا يفطر نهار الدهر قال لا صام ولا افطر. قال ابو بكر النهي عن الصلاة قتادة عن ابي العالية مشهور واما في الصوم فقتادة عن ابي
بالعافية فهو غريب باب ذكر ليلة التي لا زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر حدثنا عبد الجبار ابن العلاء وسعيد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي عباس عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار قلت اني لا افعل قال ولا تفعل قال اني لا افعل وفي نسخة لا افعل. قال ولا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك وان لنفسك حقا ولاهلك حقا ولعينك حقا
فلم اقوم واصوم وافطر معنى واحد هذا حديث عبدالجبار ولم يقل المخزومي ولا تفعل. باب الرخصة في صوم الدهر اذا افطر المرء الايام التي زجر عن الصيام فيهن. حدثنا محمد بن علاء
الهمداني قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسعاف عن عمران ابن انس ابن ابي انس عن سليمان ابن يسار عن حمزة ابن عامر الاسلمي قال كنت اسرد صوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله اني اصوم ولا افطر فاصوم في السفر قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر قال ابو بكر فرست طرق هذا القبر في غير هذا الموضع باب فضل صيام الدهر اذا افطر الايام التي زجر عن الصيام فيها حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سيدنا قتادة عن ابي تميمة عن الاشعري عن ابا موسى عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين. حدثنا ابو موسى ومحمد بن عبدالله بن فزيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة
ابي تميمة الهجيمية عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يصوم الدهر تضيق عليه جهنم تضيقها تضيق هذه اخذها تسعين قال ابن بزيع في الذي يصوم الدهر وقال وعقد التسعين التسعين سمعت ابا موسى يقول اسم ابي تميمة طريف ابن ابن مجالد سمعه من
من الصوت الشيباني عن جهض بني الهجيمي قال ابو بكر لم يسند هذا الخبر عن قتادة غير ابن ابي عدي عن سعيد. قال ابو بكر سألت المجاني عن معنى هذا الحديث فقال يشبع ان يكون عليه بمعنى عنه
اي ضيقت عنه جهنم فلا يدخل جهنم ولا يشبه ان يكون معناه غير هذا. لان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعليه كرامة واليه قربة هذا معنى جواب المزاني. حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال احدثني معاوية بن صالح انه يحدث عن عامر ابن جشيم
انه سمع زرعة ابن ثوب يقول سألت عبد الله بن عمر عن صيام الدهر فقال كنا نعد اولئك فينا من السابقين. قال وسألته عن صيام يوم وفطر يوم فقال لم يدع ذلك لصائم ما صام. وسألت عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر قال صام ذلك الدهر وافطره
باب ذكر اخبار الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم الجمعة مجملة غير مجملة غير مفسرة. حدثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار قال اخبرني يحيى ابن جعدة. انه سمع عبدالله ابن عمرو القاري يقول سمعت ابا هريرة يقول وهو يطوف بالبيت
ورب الكعبة ما انا نهيت عن صيام يوم الجمعة محمد صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة نهى عنها. قال سعيد عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عمر من قارئه ولم يقل وهو يطوف بالبيت. باب
وذكر الخبر المفسر بالنهي عن صيام يوم الجمعة والدليل على والدليل ان النهي عنه اذا افرد يوم الجمعة بصيامه من غير ان يصام قبله او بعده حدثنا موسى بن عبدالله بن سعيد الاشجي قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. رواه
البخاري عن عمر ابن حفص ابن غياث عن ابيه ومسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة ويحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن الاعمش. باب الدليل على ان يوم الجمعة يوم عيد وان النهي
عن صيامه اذ هو عيد والفرق بين الجمعة وبين ميدان الفطر والاضحى اذ جاء بنهي عن صومهما مفردا ولا موصلا بصيام قبل ولا بعده حدثنا عبد الله ابن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية عن ابي مشن عن عامر ابن لودين الاشعري عن ابي هريرة قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده. قال ابو بكر ابو بكر هذا
نبي ليس بابي بشر جعفر بن ابي وحشية صاحب شعبة وهشيم. باب امر الصائم يوم الجمعة مفردا بالفطر بعد مضي السلام عليكم ورحمة الله حدثنا محمد بن مشعر قال حدثنا ابن ابي عدي وعبد الاعلى عن سعيد وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى صنعاني وقال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد محى وحدثنا هارون ابن اسحاق قال
حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية بنت الحارث وهي صائمة يوم الجمعة فقال صمت امس. قالت لا. قال فتصوم افتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري وقال هارون. قال تريدين الصيام غدا
باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا اذا افرد بالصوم بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص واحسب ان النهي عن صيامه. اذ اليهود وقد اتخذته عيدا بدل الجمعة
حدثنا محمد ابن معمر ابن القيسي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد بن معدن عن عبد الله بن مسلم عن اخته وهي الصماء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا عود عنبة او لحى شجرة فلينضافها حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابانا قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال
قال حدثني معاوية وابن صالح عن عبدالله بن مسند عن ابيه عن عمته الصماء اختي بسر انها كانت تقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت ويقول ان لم يجد احدكم الا عودا
عودا اخضر فليفطر عليه قال ابو بكر قال فمعاوية بن صالح ثور بن يزيد في هذا الاسناد فقال ثور عن اخته يريد اخت عبدالله بن مسلم قال معاوية عن عمته صماء اختي
اختي بسر عمة ابيه عبد الله ابن موسى لا اخت لا اخت ابيه عبد الله ابن بسرى باب ذكر الدليل على ان النهي عن صوم يوم السبت تطوعا اذا افرد بصوم الله اذا صام لا اذا صام صائم يوما قبله او يوما بعده قال ابو بكر في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم الجمعة
ان يصام قبله او بعده يوم الدلالة على انه قد اباح صوم يوم السبت اذا صام قبله يوم الجمعة او بعده يوما حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال اخبرنا زيد يعني ابن الحباب قال حدثنا معاوية عن ابي بشر عن عابر الاشعري وهو ابن لودين انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قول الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم الجمعة صياما الا ان يصام قبله او بعد قال ابو بكر فقد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم السبت اذا صام صائم يوم الجمعة قبله باب الرخصة بصوم يوم السبت اذا صام يوم الاحد بعده وحدثنا احمد بن منصور قال حدثنا سلمة ابن سليمان قال قرن عبد الله ابن مبارك
حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن ابيه ان ابن عباس اخبره ان ابن عباس وناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني الى ام سلمة اسألها الايام التي كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فاخبرتهم وكانهم انكروا ذلك فقاموا باجمعهم اليها فقالوا انا بعثنا اليك هذا في كذا وكذا وذكر انك قلت كذا وكذا فقالت صدقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت والاحد
كان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم باب النهي عن صوم المرأة تطوع بغيره من زوجها اذا كان زوجها حاضنا غير غائب عنها بذكر خبر لفظه خواص مراده عام من الجنس الذي نقول ان الامر اذا كان للعلة فمتى
كانت العلة قائمة كان الامر واجبا حدثنا ابو عمار ابن الحسين ابن حوريه قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به لا تصوم المرأة يوما من غير شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه
قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم من غير شهر رمضان من الجنس الذي نقول ان الامر اذا كان لعلة فمتى كانت العلة قائمة والامر قائم فالامر قائم والنبي صلى الله عليه وسلم لما اباح للمرأة صوم شهر رمضان بغير اذن زوجها اذ صوموا رمضان واجب عليها كان كل صوم
كل صوم صوم واجب مثله جائز لها ان تصوم بغير اذن زوجها ولهذه المسألة كتاب مفرد وقد بينت الامر الذي هو لعلة. والزجر الذي هو ايه ده باب ذكر ابواب ليلة القدر والتأليف بين الاخبار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما يحسب كثيرا من حملة العلم
ما يحسب كثير من حملة العلم ممن لا يفهم صناعة العلم انها متهاترة متنافية وليس كذلك هي عندنا بحمد الله ونعمته بل هي مختلفة الالفاظ متفقة المعنى على ما سابينه ان شاء الله
باب ذكر دوام ليلة القدر في كل رمضان الى قيام الساعة ونفي انقطاع بنفع الانبياء حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي عن مرثد او عن مرفد
او ابو مرثد؟ نعم شك ابو عاصم عن ابيه قال لقينا ابا ذر وهو عند الجمرة الوسطى فسألته عن ليلة القدر فقال ما كان احد باسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
قلت يا رسول الله ليلة القدر انزلت على الانبياء بوحي اليهم ثم فيها ثم ترجع فقال بن هي بل هي الى يوم القيامة فقلت يا رسول الله ايتهن هي؟ قال لو اذن لي لانبأتك لانبأتكم ولكن التمسوها في السبعين
لا تسألني بعدها قال ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فجعل يحدث فقلت يا رسول الله في اي سبع نهي؟ فغضب علي غضبة لم يغضب علي قبلها ولا بعدها مثلها ثم قال
الم انهاك ان تسألني عنها لو اذن لي لانبأتكم عنها او لانبأتكم بها ولكن لا امن ان تكون في السبع الاخر باب ذكر الدليل على ان ليلة القدر هي في رمضان من غير شك ولا ارتياب في غيره ضد قول من زعم ان الحالف اخر يوم من شعبان ان امرأته طالق او عبده حر او امته حرة
ليلة القدر ان الطلاق والعتق غير واقع الى مضي سنة من يوم حلف لانه من زعم لانه زعم لا يدري ليلة القدر هي في رمضان او في غيره كقول ابن مسعود من يقم الحول يصبها. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا
عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن سماكه الحنفي قال حدثني مالك ابن مرتد عن ابيه قال سألت ابا ذر قال قلت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال
انا كنت اسأل الناس عنها قال قلت يا رسول الله اخبرني عن ليلة القدر يا في رمضان او في غيرها؟ فقال بل هي في رمضان؟ قال قلت يا رسول الله تكون مع الانبياء ما كانوا فاذا قبض الانبياء
ما تم هي الى يوم القيامة؟ قال لا بل هي الى يوم القيامة. قال قلت يا رسول الله في اي رمضان هي قال التمسوها في العشر الاول والعشر الاواخر قال ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث فاهتبلت غفلته فقلت يا رسول الله اقسمت عليك لتخبرني او لما اخبرتني
باي العشرين هي؟ قال فغضب علي غضبة فغضب علي غضب ما فغضب علي ما غضب علي مثله قبله ولا بعده ثم قال ان الله لو اطلعكم عليها التمسوها في السبع الاواخر
باب ذكر الدليل على ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان خلاف قول من ذكرنا مقالة في الباب قبل هذا والدليل على ان الحالف يوم شهر رمضان قبل غروب الشمس
وفيه بان امرأته طالق او عبده حر فهل هل هلال شوال كان الطلاق او العتق او هما لو كان الحالف بهما جميعا واقعا من ليلة القدر قد مضت بعد حلفه من غير شك ولا ارتياب ريفية في العشر الاواخر من رمضان لا قبل ولا بعده
حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثني عمارة ابن غزية قال سمعت محمد ابن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعتكف بالعشرين اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشرة الوسط في قبة تركية على سدتها قطعة من حصير قال فاخذ الحصيرة بيده فنحاها في ناحية الخمة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال
ان تكفل العشرة الاولى التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف اعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في ماء
في طين وماء فاصبح في ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابسطوا الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبهته وانفه في الماء والطين
واذا هي ليلة احدى وعشرين في العشر الاواخر هذا حديث شريف شريف باب الامر بالتماس ليلة القدر وطلبها في العشر الاواخر من رمضان بلفظ مجمل غير مفسر حدثنا علي ابن مدرك عن حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عاصم لكل ابن الجرمي عن ابيه عن ابن عباس قال
كان عمر يدعوني مع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول لنتكلم حتى يتكلموا قال فدعاهم فسألهم عن ليلة القدر فقال ارأيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر اي ليلة ترونها. قال فقال بعضهم ليلة احدى وقال بعضهم ليلة ثلاث وقال اخر خمس وانا خمس وانا ساكت. قال فقال ما لك لا تتكلم؟ قال قلت
وان اذنت لي يا امير المؤمنين تكلمت قال فقال ما ارسلت اليك الا ليتكلم قال فقلت احدثكم برأيي قال فقال عن ذلك نسألك قال فقلت السبع رأيت الله عز وجل ذكر سبع سماوات من الارض
ذكر سبع سماوات ومن الارض سبعا وخلق الانسان من سبع ونبت الارض سبع. قال فقال هذا اخبرتني بما اعلم ارأيت ما لا اعلم ما هو قولك نبت الارض سبع قال فقلت ان الله يقول ثم شققت الارض شقاء فانبتنا الى قوله فاكهة وابى
والاب نبت الارض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس قال فقال عمر اعجزتم ان تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم تستمع شؤون رأسه بعد اني والله ما ارى القول الا كما قلت وقال قد كنت امرتك الا اتكلم حتى يتكلموا. واني امرك ان تتكلم معهم
باب ذكر خبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان بالوتر منها لا في الشفع
حدثنا سلمى ابن جنادة فقال حدثنا ابن ادريس عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابن عباس قال كان عمر يسألني مع الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول لا تكلم حتى يتكلم فسأل
ليلة القدر فقال لقد علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر مثلا ثم ذكر قصة ابن عباس مع عمر. قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله الا انه قال الاب مما انبتت الارض. مما لا يأكله الناس وتأكله الانعام. با وذكر الدليل على ان الامر بطلب ليلة القدر في الوتر مما
فيبقى من العشر الاواخر الا في الوتر مما يمضي منها. حدثنا مؤمل بن ابن هشام قال حدثنا اسماعيل بن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال ذكرت ليلة
ذو القدر عند ابي بكرة فقال ما انا بطالبها الا في العشر الاواخر بعد حديث من سمعك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني سمعته يقول التمسوها في العشر الاواخر في تسع بقين او في سبع
قيل او في خمس بقين او في ثلاث بقين او في اخر ليلة فكان لا يصلي في العشرين الا كصلاته في سائر السنة ثم دخل فاذا دخلت العشر اجتهاد باب ذكر الخبر المفسر للدليل الذي ذكرت في طلب ليلة القدر في الوتر مما يبقى من العشر الاواخر لا مما يمضي منها حدث عن اسحاق ابن شاهين ابو بكر الواسطي وقال حدثنا خالد عن الجريري
بنظرة ثانية بسند قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الاوسط من رمضان وهم يلتمسون ليلة القدر قبل ان يتبين له ثم امر بالبناء فنقض فابينت له العشر الاواخر فامر به فاعيد فخرج الينا فقال اني ابيت ليلة القدر واني خرجت لابينها لكم فتلاحى رجلان فنسيتم
التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد من نبأ اي ليلة. التاسعة والسابعة والخامسة قال اجل ونحن احق بذلك اذا كانت ليلة واحد وعشرين فالتي تليها هي التاسعة
ثم دع ليلة الجمعة التي تليها السابعة ثم دع ليلتها ثم التي تليها الخامسة بياض ابا سعيد التي تسمونها اربعا وعشرين وستا وعشرين واثنتين وعشرين حدثنا ابو بكر واسط يقال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بمثله وزاد ثالثة
باب دليل على ان الوتر مما يبقى من العشر الاواخر قد يكون ايضا الوتر مما مضى منه اذ الشهر وقد يكون تسعا وعشرين حدثنا محمد ابن مشارق قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا ابن عمار قال ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر قال لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه
سلم نساءه قلت يا رسول الله انما كنت في غرفة تسعة وعشرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعة وعشرين باب ذكر خبر مفسر الدليل الذي ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بطلبها ليلة ثلاث وعشرين مما قد مضى من الشهر وكانت ليلة سابعة مما تبقى
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ذكرنا ذكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مضى من شهر قلنا مضى اثنان وعشرون وبقي ثمان قال لا بل بقي سبع قالوا لا بل بقي
ثمان؟ قال لا بل بقي سبع قالوا لا بل بقي ثمان قال لا بل بقي سبع اشهر وتسع وعشرون ثم قال بيده حتى عدى تسعا وعشرين ثم قال تمسوها الليلة
خبر عبد الله بن يونس من هذا الباب يلتمسها الليلة وذلك ليلة ثلاث وعشرون خبر ابي سعيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عن الاصابع حتى احدى وعشرين وان جبينه وارنبة
فيه لا في الماء والطين من هذا الجنس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان اعلمه انه رأى انه يسجد صبيحة ليلة القدر في ماء وطنا فكانت ليلته احدى وعشرين الوتر مما مضى من الشهر فيشبه ان يكون رمضان في تلك السنة
كان تسعا وعشرين فكانت تلك الليلة التاسعة مما بقي من الشهر الحادي والعشرين مما مضى منه. باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بطلب ليلة
في السبع الاواخر من غير ذكر العلة التي لها امر بالاقتصار على طلبها يستبعدون العشر جميعا الميزان احمد بن عبس قال احدثنا عبد الوهاب كان ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان الناس يرون الرؤيا فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى رؤياكم قد تواطأت على السبع الاواخر فمن كان متحديها فليتحرى في السبع الاواخر قال ابو بكر هذا الخبر يحتمل معنيين احدهما في السبع الاواخر فمن كان ان يكون صلى الله عليه وسلم
لما علم تواطؤ رؤيا الصحابة انها في السبع الاخرى في تلك السنة امرهم تلك السنة بتحريها في السبع الاواخر والمعنى الثاني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما امر باتحاديها وطلبا في السبع الاواخر اذا ضعفوا وعجزوا عن طلبها في العشر كلها
باب ذكر الخبر الدال على صحة المعنى الثاني الذي ذكرت انه امر بطالبها في السبع الاواخر اذا ضعف وعجز عن طالبها عن طلبها في العشر كله حدثنا محمد ابن مشارق قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة عن عقبة ابن حورث قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة قدر
فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي جميع ابواب ذكر الليالي التي كان فيها ليلة القدر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ان ليلة القدر تتنقل
تنتقل في العشر الاواخر من رمضان في الوتر على ما ثبت باب ذكر الدليل على ان ليلة القدر قد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الشهر ليلة احدى وعشرين من رمضان قال ابو بكر قبره في سعد خذني امليت في غير هذا الموضع باب ذكر الامر بطلب ليلة
لثلاث وعشرين ليلة ثلاث وعشرين اذ جائز ان تكون ليلة القدر في بعض السنين ليلة احدى وعشرين وفي بعض ليلة ثلاث وعشرين حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابن علية عن محمد ابن اسحاق عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن اخيه فلان ابن عبد الله ابن خبيب
قال جلسنا مع عبد الله بن انيس في مجلس جهينة في هذا الشهر فقلنا يا ابا يحيى هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة المباركة قال نعم جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر هذا الشهر فقال له الرجل متى نلتمس هذه الليلة المباركة
قال التمسوها هذه الليلة ثلاثا وعشرين فقال رجل من القوم تلك اذا اولى ثمان او اولي ثمان قال ابو بكر هذا الرجل الذي لم يسمي ابن عرية هو عبد الله بن عبدالله بن خبيب
حدثنا ابن عبد الحكم قال اخبرنا ابي وشعيب قال احداد اخبرنا الليث عن يزيدون بحبيبنا محمد ابن اسحاق عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن عبدالله بن عبدالله بن خبيب عن عبدالله بن انيس صاحب رسول الله صلى الله عليه
انه سئل عن ليلة القدر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها الليلة وتلك ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل يا رسول الله هي اذا اوليت مال فقال بل اولي سبع فان الشهر لا يتم
فابو ذكر كونه ليلة القدر في بعض السنين ليلة سبع وعشرين الا ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر في الوتر على ما ذكرت حدثنا ابو موسى ومحمد بن هشام قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي
يقول حدثنا جابر ابن يزيد ابن رفاعة عن يزيد ابن ابي سليمان عن زيد ابن حبيش قال لولا سفهاؤكم لوضعت يدي في اذني في اذني فناديت ان ليلة القدر سبع وعشرون
نبأ من لم يكذبني النبي من لم يكذبه يعني ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث من دار وقال ابو موسى قال سمعت زر ابن حبيش وقال رمضان في العشر الاواخر
في السبع الاواخر قبلها نبأ من لم يكذبني عن نبأ من لم يكذبه ولم يقل عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسعاف ابن موصول قال اخبرنا النظر وقال حدثنا شعبة عن عبدة وهم
عن ابي قال ليلة القدر اني لاعلمها هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ليلة سبع وعشرين باب الامر بطلب ليلة القدر اخر ليلة من رمضان اذ جائز ان يكون في بعض سنين تلك الليلة حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم بن الحسن قال
حدثنا عن ابن عاصم عن الجرايرية عن عبد الله بن بريدة ان معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في اخر ليلة في قبر ابي بكرة او في اخر ليلة
باب باب صفة ليلة القدر بنفي الحر والبرد فيها وشدة ضوئها ومنع خروج شياطينها منها حتى يضي فجرها. وعليكم السلام حدثنا محمد ابن زياد ابن عبيدالله الزيادي ومحمد ابن موسى الحراشي قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت اريت ليلة القدر ثم نسيتها وهي في العشر الاواخر من ليلتها وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة فزادت زيادية وكان فيها قمرا يفضح كواكبها وقالا لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها
ما وصفت الشمس عند طلوعها صبيحة ليلة القدر حدثنا عبد الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان عن عبدة بن ابي لبابة وعاصم عن زيد قال قلت لابي يا ابا المنذر
ها هو حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدملقي قال احدثنا سفيان عن عبدة بن ابي لبابة انه سمع زرا يقول سألت ابي بن كعب فقلت انا خاتم ابن مسعود يقول من يقوم من حوله يكسب ليلة القدر
فقال يرحمه الله لقد اراد ان لا يتكل ولقد علم انها في شهر رمضان وانا في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين قال قلنا يا ابا المنذر باي شيء يعرف ذلك؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع من ذلك اليوم لا شعاع لها لم يقل الدورقي لقد اراد الا يتكل حدثنا الدورقي في
في قبره قال حدثنا سفيان عيينة عن عاصم عن زر نحوه وحدث ان دورته يقال حدثنا سفيان عن ابن ابي خالد عن باب حرة الشمس عند طلوعها وضعفها صبيحة ليلة القدر والاستدلال بصفة الشمس على ليلة القدر ان صح الخبر فان في القلب من حفظ زمعة حدثنا من دار قال حدثني ابو عامر قال حدثنا زمعة عن سلمة
وهو ابن وهران عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ليلة طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها امراء ضعيفة باب الدليل على ان الشمس لا يكون لها شعاع الى وقت ارتفاع ذلك اليوم الاخر ان هذا حدثنا احمد بن عبسة قال حماد يعني ابن زيد عن عاصم عن زر فقال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر
ان صاحبنا يعدي ابن مسعود سئل عنها فقال فليقم الحول يصبها قال رحم الله ابا عبد الرحمن قد علم انها في رمضان ولكنه كره ان يرتكب واحب الا يتكل والله نال في رمضان
ليلة سبع وعشرين لا يستثني قال قلت يا ابا قلت قال قلت ابا المنذر انا علمت ذلك؟ قال بالاية التي يقول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لزر ما الايات؟ قال تطلع الشمس صبيحة تلك الليلة ليس لها جوعان مثل التصل حتى ترتفع
باب ذكر كثرة الملائكة في الارض ليلة القدر حدثنا عمرو ابن علي عن ابي داود قال حدثنا عمران عن قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ليلة السابعة
او التاسعة والعشرين وان الملائكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصى باب ذكر البيان ان المدرك لصلاة العشاء في جماعة ليلة القدر يكون مدركا لفضيلة فضيلة ليلة القدر حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا فرقة
يقول الحجاج قال سمعت اخوتي وابن ابي الحسناء اليماني اليماني قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر
او ذكر نساء الله النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر بعد رؤيته اياها قال ابو بكر في خبر ابي سلمة عن ابي سعيد اني كنت اريث ليلة القدر ثم انسيتها باب ذكر الدليل على ان رؤية النبي
الله وسلم ليلة القدر كان في نوم وفي يقظة اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اريد ليلة القدر ثم ايقظني اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر فهو ذكر رجاء النبي صلى الله عليه وسلم وطمعه ان يكون رفع علمه ليلة القدر خيرا لامته من اطلاعهم على علمها اذ الاجتهاد في العمل لياليها طمعا
في ادراك ليلة القدر افضل واكمل من الاجتهاد في ليلة واحدة خاصة جزاك الله خير حدثنا علي ابن قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن صامت ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج يخبر ليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرجعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التسع والسبع والخمس قال ابو بكر فرفعت يعني معرفتي بتلك الليلة
له مغفرة ذنوب العبد من قيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. حدثنا عبد الجبار ابن علاء قال حدثنا سفيان وقال حفظت عن الزهري وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعمرو بن علي قال احد
نتناسب فيها انواع ابي هريرة رواية قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فامسك بها من شؤون البدوي الصلاة في مسجد المدينة ليلة ثلاث وعشرين في من رمضان اذا كان سكنه قرب المدينة تحديا لادراك ليلة القدر فيما
حدثنا مؤمل بن هشام الاشوري وقال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابن عبد الله ابن انيس عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اكون ببادية وانا بحمد الله يصلي بها
فمرني ليلة انزلها لهذا المسجد فاصليها فيه قال انزل ليلة ثلاثا وعشرين قال قلت لابن عبد الله فكيف كان ابوك يصدع قال يدخل صلاة العصر ثم لا يخرج حتى يصلي صلاة الصبح ثم يخرجها دابته يعني على باب المسجد فيركبها فيأتي اهله
اجماع ذكر ابواب قيام شهر رمضان. باب ذكر الدليل على ان قيام شهر رمضان سنة النبي صلى الله عليه وسلم خلاف زعم الروافض الذين يزعمون ان ليلة ان قيام شهر رمضان بدعة
حدثنا احمد ابن مقدام العجلي قال حدثنا يونح نوح ابن قيس الحداني وقال حدثنا نصر بن علي عن النضر بن شيبان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كنت لابي سلمة الا تحدثنا حديثا سمعته من ابيك سمعه ابوك من رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فقال بلى اقبل رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رمضان شهر افترض الله صيامه واني سننت للمسلمين قيامهم فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
قال ابو بكر اما خبر من صامه وقامه الى اخر الخبر فمشهور من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ثابت لا شك ولا ثياب في ثبوته اول الكلام واما الذي يكره ذكره النظر ابن شيبان عن ابي سلمة عن ابيه فهذه اللفظة معناها صحيح من كتاب الله عز وجل
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا بهذا الاسناد. فاني خائف ان يكون هذا الاسناد وهما. خافوا ان يكون ابو سلمة لم يسمع من فيه شيئا وهذا الخبر لم يروه
عن ابي سلمة احد اعلمه غير النضر بن شيبان نعم باب الامر بقيام رمضان امر تغيب لا امر عزم وايجاب حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ما لك ابن انس عن الزهري عن
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بقيام رمضان من غير ان يأمر. فيه بعزيمة يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
لمغفرة سالف ذنوب اخر لقيام رمضان ايمانا واحتسابا حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا مالك ابن انس عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له باب الصلاة جماعة
في قيام شهر رمضان ضد قول من يتوهم ان الفاروق هو اول من امر بالصلاة جماعة في قيام شهر رمضان. حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال والله نزيد من حبابي عن معاوية قال حدثني نعيم ابن زياد ابو طلحة الان ماري قال سمعت النعمان ابن بشير على من بني حمص
يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح
ان لن ندرك الفلاح وكنا نسميه السحور. وانتم تقولون ليلة سابعة ليلة سابعة ثلاث وعشرين ونحن نقول سابعة وعشرين فنحن اصوب ام انتم باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خص القيام بالناس هذه الليالي الثلاثة لليلة القدر فيهن
حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا زيد قال حدثنا معاوية قال حدثني ابو الجاهلية عن جبير بن نفير الحضرمي عن ابي ذر قال قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول ثم قال ما احسب ما تطلبون الا وراءكم ثم قام ليلة خمس وعشرين في نصف الليل الى نصف الليل ثم قال ما احسن ما تطلبون الا وراءكم ثم قام
ليلة سبع وعشرين الى الصبح قال ابو بكر ان هذه اللفظة الا وراءكم هو عندي من باب الاضغداد ويريد امامكم لان ما قد مضى هو ووراء المرء وما يستقبله هو امام
ما والنبي صلى الله عليه وسلم انما اراد ما احسب ما تطلبون ليلة القدر الا فيما تستقبلون لا انها فيما مضى من الشهر وهذا كقوله عز وجل وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يريد وكان امامهم
باب ذكر قيام الليل كله للمصلي مع الامام في قيام رمضان حتى يفرغ. حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن داوود ابن ابي هند
عن الوليد ابن عبد الرحمن عن جبير ابن نفيل من حضرمي عن ابي ذر قال نام عن النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يكن بنا في السادسة
وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ثم لم يصلي بنا حتى بقي ثلاث من الشهر فقام بنا في الثالثة
وجمع اهله ونسائه فقام بنا حتى تخوفنا ان يفوتنا الفلاح. قلت وما الفلاح؟ قال السحور. لا بدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك قيام ليالي رمضان كله خشية ان يفترض قيام الليل على امته فيعجز عنه. حدثنا يعقوب لابراهيم الدغرافي قال حدثنا عثمان
قال حدثنا يونس عن الزهري عن عرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في جوف الليل وصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فاصبحوا اناس يتحدثون بذلك فلما كانت الليلة الثالثة كثر اهل المسجد فخرج فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز
عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم ينادون الصلاة فلا يخرج فكمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر فلما قضى الفجر قام فاقبل عليهم بوجهه فتشهد فحمد الله واثنى عليه ثم قال
اما بعد فانه لم يخف لم يخف علي شأنكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة امره فيقول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الامر كذلك
في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى جمعهم عمر على ابي بن كعب وصلى بهم فكان ذلك اول ما اجتمع الناس على قيام رمضان باب امامة قارئ الاميين في قيام شهر رمضان مع الدليل على ان صلاة الجماعة في قيام رمضان سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا بدعة كما زعمت الروافض
حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا مسلم بن خالد عناء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الناس في
يصلون في ناحية المسجد في ناحية المسجد فقال ما هؤلاء؟ فقيل هؤلاء ناس معهم؟ ليس معهم قرآن وابي ابن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابوا او نعم ما صنعوا؟ باب استحباب صلاة النساء جماعة مع الامام في قيام رمضان مع الدليل على ان قيام رمضان في جماعة
افضل من صلاة المرء منفردا في رمضان وان كان المأمومون وان كان المأمومون قراء يقرأون القرآن لا كمن اختار صلاة منفرد على صلاة الجماعة في قيام رمضان قال ابو بكر في خبر
ابي هريرة وقد اعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه ابي ابن كعب يؤم قوما ليس معهم قرآن تصوب في نوم فقال اصابوا او نعم ما صنعوا وفي خبر جبير ابن نفيل عن ابي ذر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وجاء في القبر فقام بنا في الثالثة فجمع اهلا ونساءه
فقام حتى تخوفنا ان يفوتنا الفلاح وبعض اصحابه صلى الله عليه وسلم ممن قد صلى معه قارئ للقرآن ليس كلهم اميين وفي قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلته
دلالة على ان القارئ والامية اذا قام مع الامام الى الفراغ من صلاة كتب له قيام ليلته وكتب وكتب قيام ليلة افضل من كسب قيام بعض الليل باب في فضل قيام رمضان واستحقاق قائمه اسم الصديقين والشهداء
اذا جمع ما مع قيامه رمضان صيام نهاره وكان مقيما للصلوات الخمس مؤديا للزكاة شاهدا لله بالوحدانية مقرا للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. حدثنا علي ابن سعيد النسوي قال اخبرنا الحكم ابن نافع عن شعيب عن ابن ابي حمزة عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثني
عيسى ابن طلحة عن عمر ابن مرة الجهني قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من قضاته فقال له يا رسول الله يا رأيتني شهدت
ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصليت الصلوات الخمسة وصمت وصمت شهرا وقمت رمضان واتيت الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء
موجودة في عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان والدليل على انه لم يكن يزيد في رمضان على عدد الركعات في الصلاة بالليل ما كان يصلي في غير من غير رمضان
حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نبي وحدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبد الله ابن ابي لبيب لانه سمع ابا سلمة يقول سألت عائشة فقلت اي امها
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان صلاته بالليل في شهر رمضان وفيما سوى ذلك ثلاث عشرة ركعة هذا حديث عبد الجبار وقال ابو هاشم اتيت عائشة فسألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فقالت كانت صلاته ثلاثة عشر ركعة منها ركعة الفجر
باب استحباب احياء ليلة العشر الاواخر الاحياء العشر الاواخر من شهر رمضان وترك مجامعة النساء فيهن والاشتغال بالعبادة وايقاظ المرء اهله فيهن حدثنا عبد الله بن محمد زهري ومحمد ابن الوليد قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور ابن عبيد ابن عن مسلم وهو ابن صبيح عن مسروق. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر
الاواخر من شهر رمضان شد المئزر واحيا الليل وايقظ اهله قال عبدالله بن محمد الزهري سمعنا عائشة تقول باب استحباب الاجتهاد في العمل في العشر الاواخر من شهر رمضان حدثنا علي بن معبد قال حدثنا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن ابن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره باب استحباب ترك المبيت على الفروش في رمضان اذ بائت وعلى الفرش اثقل نوما واقل نشاطا للقيام من النائم على غير الفرش الوطيئة الممهدة في شهر رمضان
حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان وهو ابن فلان قال حدثني عمرو وهو ابن ابي عمر عن المطلب عبد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل رمضان شد ميزانه ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ جماع ابواب الاعتكاف باب وقت الاعتكاف في العشر الاواخر من شهر رمضان اخبرنا حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا يحيى ابن شعير عن عائشة قال
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يريد ان يعتكف فيه فاذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فضرب له خباء وامرت
وامرت عائشة فطلب لها خباما وامرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأى زين وخبائيهما امرت بخباء فضرب لها فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لم يعتكف
في رمضان فاعتكف فيه شوال ما هو اباحة ضرب القمام في المسجد للاعتكاف فيهن قال ابو بكر في قبر عمارة ابن غازية حديث ابي سعيد اعتكف في قبة تركية خرشه في غير هذا الباب باب في اعتكاف شهر رمضان كله
حدثنا محمد ابن عبد الله على صنعاني وقال حدثنا المؤتمر وقال حدثني عمارة ابن غازية الانصاري وقال سمعت محمد ابن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتكب العاشرة
اعتكف العشرة الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الوسط في قبة تركية على سدتها قطعة حصين فذكر الحديث بطوله قد امليته قبل باب الاقتصار في الاعتكاف على العشر الاوسط والعشر الاواخر من رمضان ذي الاعتكاف كله فضيلة لا فريضة فضيلة لا تضيق على المرء ان ان يزيد فيها او ينقص
منها والفضيلة لا تضيق على المرء ان يزيد فيها او ينقص منها. حدثنا محمد ابن هوشان قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الوهاب عن ابن عبد المجيد الثقافي قال قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الوسط من شهر رمضان فلما اصبح صبيحة عشرين ورجعنا فنام فاري ليلة القدر ثم انسي
فلما كان العشي جلس على المنبر فخطب الناس فذكر الحديث قال وما ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع الى معتكفه. او اباحة على الاعتكاف على العشر الاواخر من شهر رمضان دون العشرين الاولين. دون العشرين الاولين
حدثنا ابو الفضل فضالة ابن الفضل قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتكب في كل رمضان في العشر الاواخر فلما كان العام الذي قبض فيه
اعتكف فيه عشرين يوما باب الرخصة في الاتصال على اعتكاف السبع الوسط من شهر رمضان دون ما قبله وما بعده من رمضان. حديثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني حنظلة ابن ابي سفيان انه سمع سالم بن عبدالله بن عمر يقول
سمعت ابي يقول جاوز اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السبع الاوصف من رمظان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم متحديا فليتحرى في السبع الاواخر. باب المداومة على اعتكاف العشر الاواخر من شهر رمضان. حدثنا
محمد ابن الحسن ابن تثني قال حدثنا محمد ابن متن البرساني قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني الزهري عن حديث عروة وابن المسيب يحدث عروته عن عائشة بعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. باب الاعتكاف في شوال اذا فات الاعتكاف في رمضان لفضل دوام العمل
حدثنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عن يحيى ابن سعيد عن عمرة قالت حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الاعتكاف فاستأذنته عائشة لتعتكب معه
فاذن لها فضربت خبائها فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه فلما رأته زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورة. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبيتهن فقال ما هذا؟ البر
يردن بهذا فترك الاعتكاف حتى افطر من رمضان ثم اعتكف في عشر من شوال باب الاعتكاف في السنة المقبلة اذا فات ذلك لسفر او علة تصيب المرء حددنا عبد الوهاب بن عبد الصمد العنبري وقال حدثنا ابي قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فاعتكف من العام المقبل عشرين ليلة حدثنا محمد ابن مشاء قال حدثنا ابن ابي عهدين قال حميد عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يأتك فاعتكف في العام المقبل عشرين
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان العام المقبل عشرين باب الامر بوفاء نذر الاعتكاف ينذره المرء في الشرك ثم يسلم النادر قبل قضاء النذر واباحة اعتكاف ليلة واحدة في عشر رمضان حدثنا احمد ابن
وعبدالله قال اخبرنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها؟ قال
وكان على عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يفي به فدخل المسجد تلك الليلة فذكر الحديث قال ابو بكر قد كنت بينت في كتاب الجهاد وقت رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة بعد فتح حنين. وانما كان اعتكاف عمر هذه الليلة بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
وعطائه اياه من سبي حنين حدثنا عبد الجبار بن علي قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافعا عن ابن عمر ان عمر كان عليه ندر في كاف في الجاهلية ليلة فسأل النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعتكف
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد وهب له جارية من سبي حنيفة بينما هو معتكف في المسجد اذ دخل الناس يكبرون فقال ما هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل
حنين فقال قال فارسلوا تلك الجارية وقال بعض الرواة في خبر نافع عن ابن عمر عن عمر قال اني نذرت ان اعتكف يوما فان ثبتت هذه اللحظة فهذا من الجنس الذي علمت ان العرب قد تقول
يوما بليلته وتقول ليلة تريد بيومها وقد ثبتت الحجة في كتاب الله عز وجل في هذا باب اباحة دخول المعتكف البيت لحاجة انسان الغائط والبول. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبر قال اخبر
قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن من شهاب ابن عروة ابن الزبير وعمرة ان عائشة كانت اذا اعتكفت في المسجد فدخلت بيتها لحاجة لم تسأل عن المريض الا وهي مارة
قالت عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يكن يدخل البيت الا لحاجة الانسان؟ وكان يدخل علي رأسه وهو في المسجد باب ترك دخول المعتكف البيت الا لحاجة الانسان واباحة اخراج المعتكف رأسه من المسجد الى المرأة لتغسله وترجله
اخبرني ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني يونس ومالك وليت عن ابن شهاب عن عورة وعمرة بمثل حديث يونس ابن عبد الاعلى سواء غير انه قال الي رأسه
باب الرخصة في ترجيل المرأة الحائض رأس المعتكف ومسها اياه وهي خارجة من المسجد حدثنا ابو موسى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعوبة عنه هشام ابن عن هشام عن عروة عن عائشة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان معتكفا في المسجد فتجيء عائشة فيخرج رأسه فترجله وهي حائض باب الرخصة بزيارة المرأة زوجها في اعتكافه ومحادثته اياه عند زيارتها اياه
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن علي ابن حسين عن سفينة بنت حزين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيت ازوره ليلا
ثم قمت وانقلبت فقام ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها
فقال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم وان الشيطان واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شراء او قال اه باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بلغ ما صبيه حين اراد قلبها الى منزلها باب المسجد لانه خرج من المسجد فردها الى منزله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان
قالت والله انا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابن الحسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان
فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لتنقلب وقام النبي صلى الله عليه وسلم معها ان يقدمها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عند باب ام سلمة مر بها رجلان من الانصار فذكر الحديث
باب الرخصة بالسمر للمعتكف مع نسائه في الاعتكاف خبروا صبية من هذا الباب. حدثنا فضل بن ابي طالب قال حدثنا المعلى بن عبدالرحمن الواسطي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر
عنه وبين الله بن ابي جعفر عن ابي معمر عن عائشة قالت كنت اصبغ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وربما قال قالت كنت اسهر قال ابو بكر هذا خبر ليس له من القلب موقع وهو خبر منكر لولا ما استدللت من خبر صبية على اباحة السمر الى المعتكف لم يجز ان يجعل لهذا
اخذني باب على اصلنا فان هذا الخبر ليس من الاخبار التي يجوز الاحتجاج بها الا ان في خبر غنى عنه في هذا فاما خبر سفية ثابت صحيح وفيه ما دل على ان محادثة الزوجة زوجها باعتكافه ليلا جائز وهو السمر نفسه
باب الافتراش في المسجد ووضع السرور فيه للاعتكاف. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا المعين ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عيسى ابن عمر ابن موسى عن نافع عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اعتكف طرح له فراش ووضع له سريره وراء اسطوانة التوبة. قال ابو بكر اسطوانة التوبة هي التي شد ابو لبابة ابن عبد المؤذن عليها وهي على غير القبلة
باب الرخصة في بناء البيوت السعة في باب الرخصة في بناء بيوت السعف في المسجد للاعتكاف فيها حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا مالك بن سهيل قال حدثنا ابن ابي ليلى عن صدقة وهو ابن يسار عن عبد الله ابن عمر قال
بني لنبي الله صلى الله عليه وسلم بيت من سعف اعتكف في رمضان حتى اذا كان ليلة اخرج رأسه فسمعهم يقرأون فقال ان المصلي اذا صلى يناجي ربه فليعلم احدكم ما يناجيه يجهر بعضكم على بعض يريد انكار الجهر
بعضهم على بعض باب رخصة في وضع الامتعة التي يحتاج اليها المعتكف واعتكافه في المسجد حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن جرين عن سليمان الاحول عن ابي سلمة عن ابي سعد الخدري
هو محمد ابن عبد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الاوسط من رمضان فلما كان صبيحة عشرين ذهبنا ننقل متاعا
فقال لنا من كان منكم ارتكب فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة فاني اريت هذه الليلة فنسيتها لاسجد في ماء وطين تفضل وعليكم السلام باب الخبر الدال على اجازة الاعتكاف بلا مقارنة للصوم للنبي صلى الله عليه وسلم
قد امر باعتكاف ليلة ولا صوم في الليل حدثنا محمد ابن مشعل قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل النبي عليه السلام فقال اني نذرت ان اعتكف
ليلة في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك. باب الرخصة للنساء في الاعتكاف في مسجد الجماعة مع ازواجهن اذا اعتكفوا في خبر عائشة فاستأذنته عائشة لتعتكف معه فاذن لها ثم استأذنت لحفصة
قد امليت الحديث بتمامه. فاضل المعتكف ينذر في اعتكاف ما ليس له فيه طاعة وليس بنذر متقرب الى الله عز وجل اخبرني الحسن ابن محمد ابن صباحي عن الشافعي قال ومن نذر ان يعتكف قائما فلا يكلم احدا ولا يأكل لحما ولا يضج على فراش على معنى التقريب
يمين جلس وتكلم واكل وافترش بنا كفارة وانما ينفى من النذر ما كانت لله فيه طاعة. فاما من نذر ما ليس لله في طاعة فلا يفي به ولا يكفر اخبرنا مالك بن انس عن طلحة بن عبدالملك الاهيلي عن القاسم محمد عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال ابو بكر في خبر ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابا اسرائيل قائما في الشمس فقال ما له قائم في الشمس؟ قالوا نذر ان يصوم وان لا يجلس ولا يستظل
قال مروه فليجلس وليستظل وليصم. امر فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالصوم الذي هو طاعة وترك القيام بالشمس الا طاعة للقيام في الشمس وان كان القيام في الشمس ليس بمعصية الا ان يكون فيه تعذيب فيكون حينئذ معصية
قد خرجت هذا الجنس على الاستقصاء في كتاب النذور فهو وقت خروج المعتكف من معتكفه والدليل على ان المعتكف يخرج من معتكفيه مصبحا لا ممسيا حدثنا يونس بن عبد الاله قال اخبرنا عبد الله بن وهب ان مالكا اخبرهم عن يزيد ابن عبد الله ابن هادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
قال من اعتكف معنا فليعتكف في العشر الاواخر وذكر الحديث بطوله. اخر كتاب الصوم اخر الجزء الثالث بينه الجزء الرابع واوله كتاب الزكاة. نعم كتاب الزكاة كتاب الزكاة مختصر من
موجود موجود موجود نو كتاب الزكاة المختصر من المختصر من المسند على الشريطة التي ذكرتها في اول الكتاب باب البيان ان ايتاء الزكاة من الاسلام بحكم الامة. الامينين امين السماء جبريل
من الارض محمد النبي صلى الله عليهما حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدث أستاذ عوني ولا مشى نعم تفضل كمل قال حدثنا يا اخونا ابراهيم عنده رقيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ابو حيان وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا الجليل عن ابي حيان التيمية وحدثنا
ابن عبد الرحمن المسلوقي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ابو حيان التيمي او حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا محمد بن مشرن قال حدثني ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال بانما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اذا اتاه رجل يمشي
فيها فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فانك
فان لم تكن تراه فانه يراك قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت ولدت الامة ربتها يعني السراري
كنصراريا فذلك من اشراطها واذا تطاول دعاء البهم في البنيان فذلك اشراطها واذا صار العراة الحفاة رؤوس الناس فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلى ان الله عنده علم الساعة الى اخر السورة ثم ادبر الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يعلم الناس دينهم هذا
حديث محمد ابن قال ابو بكر ابو حين هذا اسمه يحيى بن سعيد بن حيانة تيم الربابة باب ذكر ان ايتاء الزكاة من الايمان للايمان هو الاسلام ساند معنى واحد حديث احمد ابن عدي قال اخبرنا محمد يعني ابن زيد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال سمعته يقول قدم وفد عبد قيس
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينكم كفار مضر ولسنا نخلص الا في شهر الحرام بشيء نأخذه وندعوا اليه من وراءنا. قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا
وانهاكم عن الدبان والحنتم والنخيل والمزفت حدثنا احمد ابن عودة قال اخبرنا عباد عن ابن عباد المهلبية قال حدثنا ابو جمرة الضباعي عن ابن عباس قال قدم وابن عبد القاسم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
وقال الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذكر الحديث بطوله ابواب التغليظ في من عز كاتب اول الامر بقتال مانع الزكاة
اتباعا لامر الله عز وجل بقتال المشركين حتى يتوبوا من الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة واعتمارا لامره جل وعلا بتخليتهم بعد اقام الصلاة وايتاء الزكاة قال الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقلوا سبيلهم
وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين حدثنا محمد ابن ومحمد ابن المثنى قال حدثنا عمرو ابن عاصم الكلابي قال حدثنا عمران وهو ابن دامر ابو العوام القطان قال حدثنا معمر ابن راشد عن الزهري عن انس ابن مالك قال
لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب فقال عمر بن الخطاب يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب؟ قال فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم صلاته ويؤتوا الزكاة والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاقاتلنهم عليهم قال عمر فلما رأيت رأي ابي بكر قد شرح عليه علمت انه الحق جميعهما لفظا واحدا غير ان بلدان قال لقاتلتهم عليه باب الدليل على ان دم المرء وماله وانما يحرمان بعد الشهادة بإقام الصلاة وايتاء الزكاة اذا وجبت
اذ الله عز وجل جعلهم اخوانا المسلمين بعد التوبة من الشرك وبعد اقام الصلاة وايتاء الزكاة اذا وجبتا حدثنا محمد ابن ابائي قال حدثنا عن ابي نعيم قال حدثنا ابو العبث سعيد ابن كثير قال حدثني ابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا صلاته ويؤتوا الزكاة ثم حرمت علي ثم حرمت علي دماؤهم واموالهم وحسابهم على الله باب ذكر ادخال مانع الزكاة النار مع اوائل من يدخلها بالله نعوذ من النار
حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عامر العقيلي ان اباه اخبره انه سمع ابا هريرة
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد هو عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده
وعفيف متعفف ذو عيال. واما الاول واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله فيه وفقير فخور باب ذكر اللعن ناوي الصدقة الممتنع من اداءها حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا يا حبيب عيسى عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال
قال عبدالله اكل الربا وموكله وشاهداه اذا علم هو الواشمة والمتشمة ولاو الصدقة والمرتد عربيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بعض صفات الوان عقاب مانع الزكاة يوم القيامة قبل الفصل بين الخلق بالله نعوذ من عذابه
حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب من الشهيد وجعفر بن محمد الثعلبي قال حدثنا بكيع قال قال اسحاق حدثنا الاعمش وقال جعفر عن الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر قال
قال اسحاق قال انتهينا انتهيت الى النبي صلى قال اي ابا ذر انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجلست فلم اتقار ان قمت
فقلت من هم فداك ابي وامي؟ قال هم الاكثرون الا من قال بالمال هكذا وهكذا اربع مرات وقليل ما هم. وما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي الزكاة الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها
تضعه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس هذا حديث اسحاق وقال جعفر عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ثم ذكر من هذا الموضع الى اخره مثله ولم يذكر ما قبل هذا الحديث باب ذكر بعض الوان مانع الزكاة
والدليل على ضد قول من جهل معنى قوله والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فزعم ان هذه الاية انما نزلت في الكفار لا في المؤمنين. والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان هذه الاية انما نزلت في المؤمنين لا في الكفار اذ محال ان يقال يعذب الكفار الى وقت كذا وكذا
ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. لان الكافر يكون مخلدا في النار لا يطمع بان يخلى سبيله بعد تعذيب بعض العذاب قبل الفصل بين الناس ثم يخلس ثم يخلى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. بل يخلد في النار بعد الفصل بين الناس
حدثنا احمد ابن عبدة قال اخبرنا عبد العزيز عن ابن محمد ابن روابي قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد لا يؤدي زكاة ما له الا اوتي به وبماله فاحمي عليه صفائح في نار جهنم. فتكوى بها جنباه وجبينه وظهره حتى
يحكم الله بين عباده يوما مقداره الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. ولا عبد الله يؤدي صدقة ابل الا اوتي به وبابله اوفر ما كانت
ويفتح لها بقاع قرقر فتسير عليه كلما مضى اخرها رد عليه رد اولها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. ولا عبد لا يؤدي صدقة غنمه الا اتي به وبغنه على اوفر ما كانت
فيبطح لها بقاع قرقر فتسير عليه كلما مضى عنه اخرها رد اولها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها اقصى ولا جلحاء حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى
النار. قالوا يا رسول الله الخيل. قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. والخير لثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فذكر الحديث بطوله قالوا الحمر يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة
من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الجلحاء التي ليس لها قرن ولا اقصاء مكسورة قرن حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن جراء قال حدثنا روح ابن القاسم قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح
بهذا الاسناد فذكر الحديث بطوله وقال فيها وقال في كلها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون وقال ايضا ثم تستنوا عليه باب ذكر اخبار الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكنز مجملة غير مفسرة
حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث حاء وحدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا
وذا زبيبتين يتبع صاحبه وهو يتعوذ بالله فلا يزال يتبعه وهو يفر منه حتى يلقمه اصبعه لم يقل الربيع وهو يفر منه وقال ايضا كنز احدكم حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد ابن جرين قال حدثنا سعيد ابن ابي عرومة عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدان ابن ابي طلحة عن ثوبان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاع اقرأ له زبيبتان يتبعه فيقول روينك ما انت فيقول انا كنجوك انني تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده
فيقضقضها ثم يتبعه او يتبعه سائر جسده باب ذكر الخبر المفسر للكنز والدليل على ان الكنز هو المال الذي لا يؤدى زكاته لا المال المدفون الذي يؤدى زكاته حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن جامع عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يؤدي
ثلاثة ولا جعل له يوم القيامة شجاع طوق في عنقه يوم القيامة. ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من بالله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا ابو النضيحة وحدثنا الحسن ابن
قال حدثنا يحيى ابن عباس وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ماجي شؤون عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي لا يؤدي زكاة ما له يمثل له يوم القيامة شجاع اقرأ له زبيبتان فيلزمه او
يقول انا كنزك هذا حديث احمد ابن سنان وقال له زعفران وقال اخبرني عبدالله بن دينار قال فيطوقه او يلزمه. معليش فابو ذكر الدليل على ان على ان لا واجب في المال غير الزكاة
وفيه ما دل على ان الوعيد بالعذاب للمكتنز لمن لا يؤدي زكاة ماله دون من يؤديها وان كان المال مدفونا قال ابو بكر في خبر طلحة بن عبيد الله علي غيرها قال لا الا ان تطوع
وفي خبر ابي هريرة ان اعرابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمر اذا عملته دخلت الجنة قال في الخبر وتؤتي الزكاة المفروضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا قد امليت هذين
خبرين فيما مضى من الكتاب. وفي خبر ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم باب ذكر دليل اخر على ان الوعيد للمكتنز هو لمانع الزكاة دون من يؤديها. حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي وقال اخبرنا ابن
وهب عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك الشره وقد اذهبت عنك شره
باب بيعة الامام الناس على ايتاء الزكاة. حدثنا اولا شهيقا حدثنا معتمر وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل يوحى وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثنا يعقوب. نعم
هاو حدثنا يقوم بابراهيم ويحيى بن حكيم قال حدثنا الحسن بن حبيب وهو ابن ندبة قاح آآ قال حدثنا اسماعيل حاء وحدثنا حسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
والنصح من كل مسلم باب ذكر البيان ان فرض الزكاة كان قبل الهجرة الى ارض الحبشة. اذ النبي صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة قبل هجرته الى المدينة حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة الفضل عن محمد ابن اسحاق رواه ابن يسار مولى محرمه وحدثني محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب
الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ام سلمة بنت ابي امية ابن المغيرة قالت لما نزلنا ارض الحبشة جاورنا بها حين جاء النجاشي. فذكر الحديث بطوله وقال في الحديث
قالت وكان الذي كلمه جعفر ابن ابي طالب قال له ايها الملك الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيئ الجوار ويأكل القوي منا الضعيف
فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى الله بتوحيده ولنعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان
وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول زور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة وان نعبد الله لا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت فعدد عليه امور الاسلام فصدقناه وامنا به واتبعناه
وعلى ما جاء به من عند الله فعبدنا الله وحده ولم نشرك به وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا ثم ذكر باقي الاحاديث باقي اثم اجمعوا ابواب صدقة المواشي من الابل والبقر والغنم. باب فرض صدقة الابل والغنم. والدليل على ان الله عز وجل اراد بقوله خذ من اموالهم صدقة
بعض الاموال لكنها اذ اسم المال قد يقع على ما دون خمس من الابل وعلى ما دون الاربعين من الغنم حدثنا محمد ابن مشارم دار ومحمد يحيى وابو موسى محمد ابن مثنى ويوسف ابن موسى قالوا حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري وقال حدثني ابي
عن ثمامة قال حدثني انس بن مالك ان ابا بكر الصديق فلما استخلف كتب له حين وجهه الى البحرين فكتب له هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها
فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئلها فوقها فلا يعطه في اربعة وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مقار. فان لم يكن فيها ابنة مخاض فابن لبول ذكر. فاذا بلغ ستا
وثلاثين الى خمس واربعين ففيها ابنة لبول فاذا بلغت ست واربعين الى ستين ففيها حقة طارقة الجبل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جدع. فاذا بلغت ستة وسبعين الى تسعين ففيها ابن ثعلبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة
ففيها حقتان طرقتا الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة
فصدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاة فاذا زادت على العشرين والمئة الى ان تبلغ مائتين ففيها كان واذا زادت على المائتين الى ثلاثين الى ثلاث مئة
وفيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة ايه ده فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ثم ذكر الحديث بطوله. وهذا حديث من دار. قال ابو بكر الناقة اذا ولدت فثم لولدها سنة
ودخل ولدها في السنة الثانية فان كان الوليد ذكرا فهو ابن مفاضل والانثى بنت مقال لان الناقة اذا ولدت لم ترجع الى الفحل ليطيبها الفحل الى سنة فاذا اتم لها سنة من حين ولادتها رجعت الى الفحل فاذا ضربها الفحل
الحقت بالمخاض فهن الحوامل فكانت الام من المواخظ والماقظ التي قد خاض الولد في بطنها اي تحرك الولد في البطن فكان ابنها ابن ماخض وابنتها ابنة ماخض فتمكث الناقة حاملا سنة ثانية. ثم تلد فاذا ولدت صار لها ابن فسميت لبونا
وابن هب نبون وابنتها ابنة لبو وابنتها ابنة لبون وقد تم للولد سنتان ودخل في السنة الثالثة فاذا مكث الولد وبعد ذلك تمام السنة الثالثة ودخل في السنة الرابعة سمي حقه. وانما تسمى حقة لانها ان كانت
ان يحمل الفحل عليها وتحمل عليه الاحمال وتحمل عليه الاحمال وان كان ذكرا استحق الحمولة عليه فسمي حقة لهذه العلة. فاما قبل ذلك فانما يضاف الولد الى الام فيسمى اذا تم له سنة ودخل في السنة الثانية من مقام. لان امه من المخاض
واذا تم له سنتان ودخل بالسنة الثالثة سمي ابن لبون لان امه لبون بعد وضع الحمل الثاني وانما سمي حقة لعلة نفسه الا ما بينت انه يستحق الحمولة الحمولة فاذا تم له اربع سنين. ودخل في السنة الخامسة فهو حينئذ جدع. فاذا تم له خمس سنين ودخل في السنة السادسة
فهو ثني فاذا مضت ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع والانثى رباعية فلا يزال كذلك حتى تمضي السنة السابعة فاذا مضت السابعة ودخل في الثامنة القى السن التي بعد الرباعية فهو حينئذ سديس وسدس او سدس لغتان وكذلك
كالانثى لفظهما في هذه السن واحدة فلا يزال كذلك حتى تمضي السنة الثامنة فاذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة فقد قطر نامه وطلع فهو حينئذ بازل وكذلك الانثى بازل بلفظه فلا يزال بازلا حتى تمضي التاسعة. فاذا مضت ودخل في العاشر فهو حينئذ
ثم ليس له اسم بعد الاخلاف ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين الى ما زاد على ذلك فاذا كبر فهو عود والانثى عودة واذا هرم فهو قهر للذكر واما الانثى فهي الناب والشارف
باب ذكر الدليل على ان باب ذكر الدليل على ان تعد على مالكها عند اخذ الساق في سقف شغاب الابل باب ذكر الدليل على ان صغار الابل تعد على مالكها عند اخذ الساعة الصدقة من مالكها. حدثنا علي ابن حجر السعدي قال
على ان صغار الابل والغنم وكبارهما تعد على مالكها عند اخذ الساع الصدقة من مالكها. حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا ايوب ابن جابر عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس من
ابني شيء فاذا كانت خمسا ففيها شاة الى عشر. فاذا كانت عشرا ففيها شهادتان الى خمس عشرة. فاذا كانت خمس عشرة ففيها شياه الى عشرين فذكر الحديث بطوله فاذا كثرت الابل فبكل خمسين حقة ولا تؤخذ هربة ولا ذات عوار الا ان يشاء المصدر ويعد
صغيرها وكبيرها وليس فيما دون اربعين من الغنم شيء. فاذا كانت اربعين ففيها شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث الى ثلاث مئة فاذا كثرت الغنم ففي كل مئة شاة
تؤخذ هجمة ولا ذات عوار الا ان يشاء المصدق ويعد ويعد صغيرها وكبيرها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمعين خشية الصدقة باب الدليل على ان الصدقة لا تجب فيما دون خمس من الابل ولا فيما دون الاربعين من الغنم
مع الدليل على ان اسم الصدقة واقع على عشر الحبوب والثمار وعلى زكاة النهض من الورق وعلى صدقة المواشي اذ العامة تفرق بين الزكاة والصدقة والعشر بجهلها بالعلم فتتوهم ان اسم الصدقة
لجهلها بالعلم فتتوهم ان اسم الصدقة انما يقع على صدقة المواشي دون عشر الحبوب والثمار فتتوهم ان الواجب في النار انما يقول عليه اسم زكاته لاسم الصدقة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد سمى جميع ذلك صدقة
قال ابو بكر في قبر علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون الاربعين من الغنم شيء حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان وحدثنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن دينار وحدثنا احمد بن عبدة قال
حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد وعباد الله بن عمر وحدثنا ابو موسى عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان ومالك وشعبة كل هؤلاء عن امر ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيه الماء
دون خمس زوج صدقة وليس فيما دون خمس اوسق صدقة معاني احاديثهم سواء هذا حديث محمد بن بشار وفي حديثهم وفي حديث علي ابن ابي طالب ليس فيما دون الاربعين من الغنم شيء. باب ذكر الدليل على ان اسم الزكاة ايضا واقع على صدقة المواشي
اذ الصدقة والزكاة ثمان للواجب في المال. قال ابو بكر في خبر معرون بسهيد عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا
لا يؤدي زكاتها قد امنيته قبل بتمامه باب ذكر الدليل على ان الصدقة انما تجم في الابل والغنم في سوائمهما دون غيرها ضد قول من زعم ان في الابل العوام صدقة
في خبر ابي بكر الصديق وصدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاء قد امنيته قبل قد امليت قبلي حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني وقال حدثنا المعتمر قال سمعت بهزا وحدثنا محمد بن ميشان قال حدثنا يحيى قال حدثنا بهزون قال حدثني ابي عن جدي حدثني
الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اكبرنا باز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابن سائمة في كل اربعين بنت لبون لا تفرق ابل من حسابها من اعطاها متجرا فله اجرها
ومن منعها فان فانا اخذها وشطر ابنه عزمة من عزمات ربنا لا تحل لال محمد منها شيء قال الصنعاني من كل اربعين بنت لبون وقال بنت دار ومن ابى فانا اخذها وشر ماله وقال لا يفرق ابل من حسابها
حدثنا الفضل ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم انه صدقة قال حدثنا سفيان وهو ابن حسين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الصدقة
قذف لم تخرج الى عماله حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بطوله وقال في الغنم في كل اربعين سائمة. وحدها شاة الى عشرين ومئة ثم ذكر باقي الحديث
باب صدقة البقر بذكر لفظ مجبر غير مفسر حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاهمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ. حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مغراء قال حدثنا الاعمش عن شقيق ابن
وابراهيم عم يسرق عن معاذ بن جبل وحدثنا محمد بن وزير الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابيه وائل الاعمى عن معاذ. حاء وحدثنا سعيد بن ابي يزيد قال حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا
سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ ابن جبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل اربعين بقرة بقرة مسنة
ومن كل حال من دينارا اوعد له ما اثر. هذا حديث ابي اسحاق بن يوسف حدثنا عبد الرحمن بن بشر من الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال اكبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم
فكتب لهم كتابا فيه وفي البطن في ثلاثين بقرة تبيع وفي الاربعين مسنة باب ذكر الخبر المفسر للفظة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اوجب الصدقة في البقر في سوائمها دون عواملها. حدثنا عمرو بن علي بن عمرو بن خالد
ان الحرني بالفسطاط قال حدثنا ابيه. حاء وحدثنا محمد بن عمرو بن تمام المسلم قال حديثنا عمرو بن خالد قال حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة ورجل سماه ورجل اخر سماه عن علي ابن ابي طالب قال
زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم احب الي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الغنم في كل اربعين شاة فان لم تكن الا تسعا وثلاثين فليس عليك شيء
وفي الاربعين وفي الاربعين شاة ثم ليس عليك فيها شيء حتى تبلغ عشرين ومئة. فان زادت على عشرين ومئة فبها شهاتان الى مائة فاذا فان زادت على المائتين شاة فيها او وفيها وقال محمد بن عمرو اوفى فيها
ثلاث الى ثلاثمئة ثم في كل مئة شاة وفي البقر في ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس على الاعوام شيء ثم ذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر قال ابو عبيد تبيع ليس بسن وانما انما هو صفة
وانما سمي تبيعا اذا قوي على اتباع امه في الرعي وقال انه لا يقوى على اتباع امه في الرأي الا ان يكون حوليا قد ايقظ تم له حول حدثنا زكريا بن يحيى بن ابان قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب
ان خالد ابن يزيد حدثه ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يقول ليس على مثيل الارض زكاة باب النهي عن اخذ اللبون في الصدقة بغير رضا بغير رضا صاحب الماشية
نعم بارك الله فيك