وقبل ان نبدأ بالقراءة لابد ان نعرف من هم المرجية المرجي ايها الاخوة اسم يطلق على من اخر مسمى اخر العمل عن مسمى الايمان اسم يبلغ على من اخر العمل عن مسمى الايمان
قول مضاد لقول الخوارج الذين يقولون الاعمال شرط تصح الذين يقولون اعمال شرط صحة. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون الايمان قول كما مر معنا في الاقوال الايمان قول واقرار وعمل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع المجالس الاخراجية في كتابه شرح اصول الحكاية السنة والجماعة. مع تعليق ما تيسر على اه بعض ما فيه هذا الكتاب العظيم
ونحن في عشاء الاربعاء الثامن من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قوله رحمه الله سياق ما رؤي في تضليل المرجئة وهجرانهم وترك السلام عليهم الى اخر ما قال
فجعل ان الايمان شيء لا علاقة له بالاعمال وهؤلاء المرجية يغتسلون الى طوائف ولاة المرجية ام الجهمية غلاة المرجية هم الجهمية ولهذا يقولون الجهمية جمعوا بين الجيمات الاربع وجيم جبر
وجيم ايش؟ الخروج ومش بعد ويجيبوا الارجاع فالجهمية مرجعة غلاة مرجئة هم الجهمية ماذا يقولون خلاصة قولهم الايمان المعرفة تعرف الله فانت ويترتب على هذا القول من الفساد ويلزم على هذا القول ان ابليس مؤمن لانه يعرف الله
وان فرعون مؤمن عياذا بالله وان ابو لهب وابو جهل الذين علموا صدق النبي صلى الله عليه وسلم انهم مؤمنون اذا هؤلاء ماذا نسميهم غلاة المرجئة والصنف الثاني من المرجئة
هم الذين يقولون الايمان انتبه يقولون فالايمان هو ليس المعرفة انما هو التصديق فقط قال مجرد المعرفة غير كاف بل لابد ان يكون مع المعرفة تصديق بما علمت بما عرفت
وهذا قول الاشعرية وهذا قول الاشعرية يقولون بالانجاح يقولون بايش بالارجاع يقولون الايمان التصديق فقط من صدق فقد امن الاعمال لا علاقة لها بالايمان هذا قولنا شاعر القول الثالث قول من يقول الايمان هو القول. الايمان هو القول
والاعمال القلبية والجوارحية ما عدا القول ليس من الايمان وهذا قول الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني الايمان قول والاعمال القلبية والجوارحية لا علاقة لها بالايمان الايمان قول رقم كم
ثلاثة الطائفة الرابعة من المرجئة من قالوا الايمان قول وتصديق الايمان ايش قول وتصديق والاعمال لها علاقة بالايمان غير مباشر كيف يعني يقولون ان الاعمال مؤثر في درجات الناس مؤثر في درجات الناس في الجنة
ونقصانهم مؤثر في ادخال الناس في العذاب ولكن هو ليس من الايمان هو ليس من الايمان الايمان قول وايش؟ وتصديق عندهم هذا قول عامة مرجئة الفقهاء لا سيما فقهاء الكوفة
ونسب هذا القول الى حماد بن ابي سليمان طويلة ابي حنيفة رحمه الله وحكى ابنها بالعز رجوع الامام ابي حنيفة عن هذا القول الى قول حماد. ابن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل الكوفة
في اخر الامر اذا القول مرجية الفقهاء خفوا اقوال المرجية وهم ماذا يقولون؟ يقولون الايمان قول وتصديق لا الايمان قول وتصديق ما منزلة الاعمار عندكم من الايمان؟ قالوا الاعمال لا منزلة لها في الايمان
ولكنها مؤثرة ما فإن ايش معنى التأثير هذا وبعضهم ابن ابي كمل علي القارئ الحنفي في شرحه بالفقه الاكبر نص على انهم يقولون الاعمال شرط كمال فالاعمال شرط الكمال وليس شرط صحة ولا شرط وجوب
ونقل هذا ونقل هذا الحافظ بن حجر عنهم انهم يقولون الاعمال شرط كمال. اذا لما نقول شرط كمال معناته خرج من ايش من مسمى الايمان فقولهم على هذا على هذا التقدير ان صح
قول باللسان واقرارا بالقلب وعمل بالجوارح هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. فان قال لهم قائل الاعمال ما موقفها من الايمان؟ يقول كما قال السلف الايمان الاعمال من الايمان
ما نوع من هنا؟ هذا ينظر فيه الى نوع المفرد المضاف الى الامام الاعمال من الايمان لما انت تقول الناس من ادم ما نوع من هنا قد يكون من ادم قريبين له وبعيدين له موافقين له مخالفين له
ولنا اذا لما نقول انتبهوا لما نقول الاعمال من الايمان ما معنى قول من اعمال من الايمان؟ اي ان الاعمال ان الاعمال هي الايمان لكن ما نوع من هناك؟ هذا ينظر فيه الى فرض العمل
فقد يكون فرض العمل شرط فقد يكون الفرض العمل اصل في الايمان كعبادة الله وحده لا شريك له من جهة الفعل وترك الشرك من جاه الترك وترك الكفر من جهة الترك
وقد يكون العمل وقد يكون العمل واجبا من واجبات الايمان سواء فعلا او او تركع وقد يكون العمل من مكملات الايمان والى هذا شهر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بهم سبعون شعبة
قول لا اله الا الله وادنى عبادة الى الطريق والحياة شعبة تعبة من ولا عن؟ من اذا الاعمال من الاعمال من الايمان من العمل ما هو اه اصل ومن العمل ما هو واجب ومن العمل ما هو كمال من الاعمال ما هو مرتبط
بالقلب من الاعمال ما هو مرتبط بالقول ومن الاعمال ما هو مرتبط بالجوارح هذا التفصيل يكفينا ان شاء الله تبارك وتعالى ملجأة الفقهاء قالوا الاعمال شروط كمال اعمال الجوارح اعمال القلب
كلها لماذا؟ لانهم لا يرون الاعمال الذي هو من الايمان ايا كان سواء من قلب ولا خارج القلب. الا التصديق يعني ما نعيش عنده قول بس طيب والحب مثلا قالوا لا هذا خارج عن ماهية الايمان. فين
طيب الان اذا علمنا ان هؤلاء المرجية يرون ان الايمان شيء واحد كلهم اما المعرفة واما التصديق واما القول واما القول مع التصديق معنى هذا هل يتصور عندهم؟ هل يتصور عندهم الاستثناء بالايمان
هم قالوا لا يتصور هم قالوا لا يتصور قالوا لا يتصور مع انه من الناحية العقلية تجويز العقلية تصور لماذا يتصور؟ لان التصديق الناس فيه ليس على مرتبة واحدة المعرفة الناس فيه ليس على مرتبة واحدة
هل معرفة الانبياء لربهم كمعرفة احد الناس قطعا لا هل تصديق الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم كتصديقنا قطعا لا. هل قول الصحابي اشهد ان لا اله الا الله كقول الاعجمي الذي لا يحسن النطق
اذا لا بد ان ندرك ان قولهم هذا حتى من الناحية العقلية لا يستقيم لكنهم نفوا نفوا الاستثناء في الايمان كلهم ومن جوز منهم الاستثناء كالاشعرية تناقضوا اصلهم وقالوا بتجويز الاستثناء لا نظرا الى اصل الايمان
قوي الى الايمان الذي هم عرفوه. وانما نظرا الى الموافاة عند الله. على اي شيء يموت الانسان؟ قالوا لاجل ذلك نستثمر لا ندري هل نموت على الاسلام او لا نموت على الاسلام؟ فنستثني بذلك
اذا هم لا يستثنون من جهة لان الايمان في نفسه يصح فيه الاستثناء وانما يستثنون من جهته على اي شيء يموت المؤمن ولهذا اقول لكم ما قاله ابن المبارك كما نقله
آآ غير واحد من اهل العلم انه قال وهو كلام البرغاني رحمه الله ايضا نقله واقره قيل لابن مبارك انهم يقولون انك مرجي قال المنشئة لا يقبلونني. ابن المبارك اكتوهم بالرجال
فلا يضر الالباني ان يتهم بالرجال لان له سلف امام المحدثين في زمانه الذي يقول عنه الامام احمد ما رأيت مثله في خراسان يعني في طبقة شيوخه هذا الرجل اتهم بالارجاء قال يقولون انك مرجح قال مرجئة لا يقبلونني
اني اقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص قال البربهاني رحمه الله من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص انتبه كلام البربهاري كلام عظيم. من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد بري من الارجاء اوله واخره خلاص
يكفيك ان تعتقد هذا الاعتقاد ودع عنك اسئلة الفتانين المفتنين المفتونين بسم الله التروية عن الامام الحمد لله سياق ما روي في تطوير المرجئة وهجرانهم وترك السلام عليهم والصلاة معهم
قول بلا عمل والجزيل يقولون الامام المعرفة وعلى اخواننا محمد بن جعفر قال حفظنا هدنة البخاري ابن عبد الوهاب قال من رأى ابو حنيفة فقال له يا ابا حنيفة يا مرجع فقال له
علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال علي ابن ثابت الجزري قال احدهما اسماعيل ابن ابي ذر لابي ليلى عن لاعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صن ذلك لامتي ليس لهما في الاسلام نصيب. القدرية والمرجعة
قال حدثنا محمد يعقوب قال لنا ابو عتبة قال حدثنا بقية قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما في النار قوم يقولون انما الايمان كلام وان زنى وان سرق. وقال واخرون يقولون ان ولي
ان اولينا كانوا طلابا يقولون خلف صلوات في اليوم والليلة وانما هما صلاتان. واي خير في ان يأتي انسان من سلفه الله. نعم عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد الجهوي عن نزار ابن حيان عن
ابن عباس قال اتقوا الله جاء فانها شعبة من النصرانية طيب هنا السؤال الان مر معنا ان النصارى القدرية منهم صح الفكر القدري والقول طيب وين يرجع؟ لماذا منهم؟ لانهم يقولون ايمانا تؤمن نتكلم عن النصارى مو عن دين عيسى انتبهوا
اياكم ان تعتقدوا ان النصرانية دين عيسى. عيسى عليه السلام بريء من النصرانية. كبراءة محمد صلى الله عليه سلم من النصيرية واضح ولا لا احد يشك في براءة النبي للنصيرية؟ وان انتسبوا الى الاسلام
فالنبي صلى الله فالنصارى حينما قالوا ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها هكذا قالوا ولم يؤمنوا بتقدير الله عز وجل قيل لهم طيب والاعمال هل الاعمال من الايمان؟ قال لا قالوا الايمان ان تؤمن بان عيسى ثالث ثلاثة يخلص من الجنة بس خلاص
بس يكفي ان لذلك ايش يسمونه؟ يقول الامام ماذا يقولون؟ كلمتين يقولون الايمان ان تؤمن بان عيسى والمخلص بس انت اقررت ان عيسى هو المخلص انت من اهل الجنة. ايش ما تفعل؟ وهذا انتم ترونه عيانا بيانا
عندهم يشربون الخمور يسكرون يزنون يفعلون ما يفعلون ها ثم يقولون يا عيسى عليه الصلاة والسلام فاللي جاء منهم ولا ريب بخلاف اليهود فاليهود ايها الاخوة ليس مرجح الى الان ترونه يعملون ويجتهدون ويكدون مع قولهم باننا شعب الله المختار
مع ان القياس كان يقتضي ان يقولوا نحن شعب الله المختار ما يحتاج ان نعمل لكنهم تناقضوا والتناقض لازم لاهل البدع سواء كانوا باهل بدعة الكفار او اهل بدعة منتسبين الى الاسلام. نعم
المكحول عن معاذ جبل قال لقد القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وله علي محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا قال حدثني علي ابن ثابت
عن اسماعيل ابن ابي اسحاق عن زيادة عن جاهد قال يبدأون فيكم مرجاة ثم يكونون قدرية ثم يصيرون مجوسا قال سؤال امتحنوا الخوارج ها الايوب على ابن الشيخ عن ايوب عن ابن سيرين اضيفوا بعد كلمة معمر عن ايوب عن ابن سيرين
هنا سؤال مهم يقول اه سؤال الرجل يخافون من انت محنة بدعة. يعني هذه بدعة احدثها من نذهب كما يمتحن الخوارج ها لا هذه بدعة من المرجئة هذه بدعة من يرونك اما الخوارج فهم يمتحنون الناس يقول انت مؤمن ولا لا؟ قلت لا قتلوك
ثم يقول لابد ان تكون انت انا مؤمن يعني هم عكس المرجية المرجية يرون استثناء كفر لا حول ولا الخوارج يرون ان الاستثناء كفر فاتفقوا على هذا الشيء لكن الخوارج يقولون لا بد ان تعمل اذا ما عملت انت
اي عمل تتركه تكفر على اختلاف بينهم. هل كل الاعمال تركه كفر ولا لا؟ لكن اتفقوا على شيئين جميع الفرق منهم هم اتفقوا على شيئين الاول اتفقوا على ان من ترك الحكم بغير ما انزل الله يكفر
هذا قول عامة الخوارج من خروجهم على علي لما قالوا حكمت الرجال فينا والى يومنا هذا كان الامر اتفقوا عليه انه كفر والامر الثاني ان عدم الخروج على الحاكم الظالم او الحاكم المبتدع او الحاكم الكاذب في نظرهم كفر
يناقض الايمان عدم الخروج عليها ان عدم الخروج على الحكام الظلمة والفسقة المبتدعة هذا ناقض من نواقض الاسلام عندهم نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن عبدالله بن محمد البعوي فبيته فقال
اللهم اخبرنا يا مغيرا هل يدعو الى هذا الرأي احدا؟ فانه حلف لي بالله ان الله لم يطلع على قلبه قد يرى هذا الرأي يدعو اليه ولكن جعلت ابراهيم النخعي
ابراهيم التيمي يعني روي عنه هذا يدعو الى هذا الرأي هكذا قال المنيرة. نعم اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا قال احدثنا حنبل قال احد الهدي ابو عبد الله قال احدثنا مهمل قال احدثنا سفيان قال حدثنا سعيد ابن
يعني الاسد قال قال ابراهيم لفتنة المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة لماذا يخاف من المرج اكثر؟ المرجي يفسد ايش يسدين المسلم ثم الخوارج نفس الدنيا المسلمين ايهما اهون
فساد الدنيا نعم قال واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبلون قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا محمد قال سينزل فيها يقول قال ابراهيم تركت المرجئا تركني مرجئة الدين
ترقى من ثوب سابرين. من ثوب سابرين نسبة الى منطق ان تصنع في هذه الثياب الرقيقة نعم واخبرنا محمد محمد وعلى خير عثمان قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا شريفنا المغيرة المغيرة قال
لم يرد عليه ما بلغ من الرجال. نعم قال الله ابن جعفر قال عبد الله محمد ابن مسعود ابن حنبل قال فيه قال يقول عن سعيد ابن جبير قال ارجعت اليهود احبه
قال وانا جالس الى طبق ابن حبيب قال ايوب وما املكت في البصرة اعقد منه ولا ابر بوالديه منه يعني من فرق. وكان يرى رأي المرجئة فقال مثلا قال ايوب وكان والله ناصحا وما استشرته. طيب لماذا المرجى يهود؟ القبلة سؤال مهم
ان هناك القدرية ايضا نكتب بانهم يهود هنا الان ما وجد تشبيه اليهود اليهود مو النصارى اه لان اليهود ماذا يقولون؟ يقول نحن شعب الله المختار والمرجى يقولون من قال لا اله الا الله فهو كجبريل مختار. ها
عرفتم وجه الشنب نعم ولو اخبرنا محمد بن حنبل قال جعفر الاحمر عن ابي الجحافي ابن جبير ابن ذر يا ذا الروم ما لي اراك كل يوم تجدد دينا سيدنا محمد عن ابي المختار قال شكى
سعيد ابن جبير قال مررت به فسلمت عليه فلم يرد علي فقال طلقتني سعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير ان هذا كل يجددنا دينا لا والله لا اكلمه ابدا
قال حدثنا حماد بن سلمة قال له المرجئة المثل الصالحين وصلنا محمد قال اخونا عثمان قال عبدنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني ابو عمر عن حماد ابن سلمة ابن السائل قال ذكر سعيد بن جغيل المرجئة قال
وضرب لهم مثلا فقال مثلهم مثل الصابرين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى فماذا لمن قالوا الجنة ثم اتوا النصارى فقالوا نبيكم او نصرانيا قالوا فما كتابكم؟ قالوا الجيل قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. قالوا ونحن
بين دينين لانه لا يعمل لا يعملون بالاسلام مجرد القول عندهم ايمان قال اخواننا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد اجازة قال محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا يعقوب نسيبة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الصراري
قال حدثنا محمد بن سواد الرازي قال عنه اخبرنا دوار محمد بن سوار الراس. الرازي قال اخاه يحب سليمان عن محمد بن مسلم ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين قال مدافع
قال ابو جعفر محمد ابن علي بن حسين ما ليل بليل ولا نهار بنهار اشبه من المرجئة باليهود قال اولادي ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على هذه الامة من الارجاء
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخانا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال يوسف ابن موسى المفضل ابن مهلهل عن مظلوم بالمعتمر قال هم اعداء الله المرجئة والرافضة
قال قال محمد ابن احمد قال قال منصور ابن المعتمر في شيء لا اقول المرجع الضالة المنكسرة تحمل ام عبدالرحمن احمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمر ابن شبه قال حدثنا ابو عاصم قال جاء حكمة ابن عمار الى ابن ابي الى ابن ابي العوام
فدق عليه الباب وقال اين هذا الضال؟ يعني بالجاه قال رجل عن طاووس قال يا اهل العراق وانتم تزعمون ان الحجاج مؤمن؟ قال وقال منصور عن ابراهيم وكفى به عمل الذي يعمى عليه امر الحجاج. وقال منصور
عن ابراهيم وذكر الحجاج فقال الا نعبد الله على القادمين. هذا من اغرب ما يكون. المرجية يعني يرون ان الاعمال ليس من الايمان. طيب لماذا يخرجون بعديها الحجاج قال الله هذا من التناقض اهل البدع يرون ان الجهات هم يوجبون الخروج
نعم قال محمد ابن علي ابن عبد الله الاجيالي الانباري الانباري قال اخوان عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا ابوه ميت قال حدثنا قميصه قال احد الناس عن ابيه قال عجبت لاخواننا من اهل العراق يقولون الحجاج مؤمن
قال واخبرنا محمد طبعا انكاره من قولهم حجاج مؤمن يعني كامل الايمان. نعم ولو اخونا محمد بن علي قال اخبرنا عثمان قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدث لنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم قال سمعت ابا رزيدا يقول
ان كان الحجاج على هدى اني اذا لفي ضلال قال اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان وقال ابوه ميتا قال حدثنا ابوه احمد ابن داوود قال حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا؟ نعم. عن الاجلح
يعني مخالفة الحديث معروف ان رجل حتى قاله جعفر الصادق ان اني سمعت انك تعرض على حديث رسول الله فذكر له اشياء بين فيها انه الى السنة وترك فيها القياس هذا لا لا يثبت ابدا
عن الاجنح قال قلت للشعبي ان الناس يزعمون ان الحجاج مؤمن. قال صدقوا بالجد والطاغوت كامل بالله. صدقوا مؤمن صدقوا مؤمن بالجد والطاغوت قال الحمد لله قال قوم وحسبك الرافضة خبثا ولكن المرجية يقدمون الله
قال محمد بن الحسين يعقوب قال اخرنا دعوته قال حدثنا احمد ابن علي للابصار قال حدثنا ابو غسان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابراهيم بن المغيرة وكان شيخا حجاجيا قال سألت سفيان الثوري اصلي خلف من يقول الامام قول بلا عمل؟ قال لا
ولا كرامة قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمرو ابن عمر ابن حفص قال اخونا محمد ابن عبدالله قال حدثنا جعفر بن محمد الازهر قال حدثنا انقلابي قال مرت بلا جنازة
قال مرت الى جنازة مصعب ابن كلاب منذ خمسين سنة ليس فيها سفيان ولا شريك غلابي مر علينا بجنازة ناس غير مذكورة الان قال اخبرنا قال اخبرنا محمد قال اخبرنا ماذا عن الجن؟ قال احدثنا احمد بن علي قال احدثنا محمد بن المهند قال حديثا الحميدي قال حدثنا مع عمرو بن عيسى ان رجلا
يقال له ابو الحويرث يرى الارجاء فقال ما لك ابن انس لا تناكحون محمد ابن عبد الله ابن نعيم محمد ابن صالح ابن هانئ قال حدثنا ابو سعيد محمد ابن شهدان قال سنة محمد فاسلم يقول هارون يقول
قال ابو احمد يوسف قال دخلت على سفير الثوري وفي حجره المصحف وهو يقلب الورق فقال ما احد ابعد منه من المرجئة منه يعني من القرآن وايضا في قول يزيد ابن هارون التفريق بين الداعية من المرجية وبين
غير الداعية فالداعيات تصلي خلفه لانك تكثر سوادهم وغير الداعية فهو يبقى من اهل الفجور من المسلمين. نعم رقم الف وثمان مئة وسبعة وعشرين الف وثمان مئة وسبعة وعشرين ان رجلا بالمدينة يقال له ابو الجويرية
يا رب نعم نقل من مقابح مذاهب المرجئة قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بمخلدا قال حدثنا الحسن بن الصباك قال احدثنا مؤملا قال حسننا سفيان قال سمعت عباس ابن كثير يقول استتيب ابو حنيفة
قال مثلا لو ان رجلا قال اشهد ان ان لله بيتا الا اني لا ادري هو هذا هو هذا او بين الخراسان عندي مؤمنة ولو ان رجلا قال اشهد ان محمدا رسول الله الا اني لا ادري لهو النبي في المدينة او رجل كان في كان عندي مؤمنا
هذي لا تلتفت هذه القصص كلها لا تثبت حنيفة عالم الإمام ثبت عنه في وصيته انه قال له قال رجل اني اقول ان الله فوق العرش لكن لا ادري ان العرش قال يكفر
عنده مثل هذا العلم يأتي يقول لو ان رجلا قاصدا رسول الله ثم قال لا ادري هو اللي في المدينة ولا في اي مكان هذا الكلام ما يمكن يقول الا اذا كان حديثا معين
جاهل من جهال العجل يمكن هذا نحن نقوله الان لو جانا انسان وقلنا له انت تشهد ان محمد رسول الله؟ قال نعم. قلنا وين آآ وين مات؟ قال ما ادري هل تكفرونه
من يقول هذا الكلام واخبرنا محمد ابن احمد قال سمعت رجل سأل ابا حنيفة في المسجد الحرام قال ان الكعبة حق ولكن لا ادري هي هذه ام لا؟ فقال مؤمن حقا فقال اشهد ان محمد بن عبدالله نبيا لكن لا ادري
هو الذي يربه بالمدينة ام لا؟ قال هو مؤمن حقا. قال حنبل قال الحميدي من قال هذا فقد كفر. وسمعت احمد ابن حنبل يقول من قال هذا فقد كفر من قال هذا؟ لكن اثبتوا هذا على ابي حنيفة
من قال هذا هذا الرجل هذا لا يبعد ان يكون محسوسا لعلها تكون مدسوسة وهو من ظن عليهم عندنا اما بظن واما بخوف ما في كلام ان الكلام الذي في كتاب السنة المنسوب لابناء الامام احمد هذا لا يثبت عن ابي حنيفة
اربعة نسخ خبطية ما فيها غير نسخة وحيدة هي الظالمين عندي قال من العلماء كثير من اهل العلم المصادر ذكرت طيب عطنا مصدر من المصادر المتقدمة قالت سفيان الثوري لعبدالله ما ثبت ذكر ذكر ارقام كثيرة وتاريخ بغداد
كتاب السنة طيب آآ ده انا قطري عمال بن سلمة كما في معرفة الرجال الشافعي الضعفاء العقيد بالله اكثر ما ذكر عن السنة الامام احمد اكثر ما ذكر ارقام مختلفة
ناقضه الدهب نعم؟ نقده الذهب على كل حال نحن ندين الله عز وجل بما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية ان ابو حنيفة رحمه الله المعروف عنه المشهور انه لم يقصد
وكما ذكرت ابو حنيفة رحمه الله يعني تلزق به كثير من اهل البدع يروج مذهبه. لماذا لان القضاة الحنفية هم الذين يتولوا الحكم في ابان الخلافة العباسية فكان الرجل اذا قيل عنه انه حنفي يولى والا لا يولى
فكان المعتزلي والمؤمن والمرجي والقدري كلهم يقولون نحن عنيف بن حنفي نحن حنفي يلصقون نفسهم بابي عنيف عشان يوظفوا تعامل هذه لا شك ان السياسة سياسة هي سبب لاسباب انتشار هذه المذاهب
الا كان هناك مذاهب اولى نعم قال اخبرنا علي محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا النصر بن عمر للتلميذي قال حكمناه بموسى قال سمعت ابا اسحاق القزاري قال قال ابو حنيفة ايمان ابي بكر وايمان ابليس واحد
قال ابو بكر يا رب وقال ابليس يا رب. ما يمكن يقول ابو حنيفة هذا الكلام هذا الكلام ما يمكن ان يقوله ابو حنيفة باي حال حتى المنقول في كتابه ابي جعفر الطحاوي وهو من الصق الناس بابي حنيفة
ما قال هذا الكلام وانما قال وانما قال اهله في اصله سواء اهله في اصله سواء قال اهله في تفاضله سواء حتى لو في اصل سواء فسره العلماء رحمهم الله بان مرادع كما قال ابن ابي العز اهل في اصله سواء في المؤمن به. قال يؤمن بالله وهذا يؤمن بالله. هذا يؤمن بالملائك وهذا يؤمن
الملائكة هذا مقصوده محمد ابن الحسين ولا حدثنا حدثنا ابن ابي موسى ابن محمد ابن الحسن التميمي قال حدثني علي ابن حسن الجراح قال اجتمع عبد ابي ليلى والحسن بن صالح سعيد الثوري وشريك ابن عبد الله فارسلوا الى ابي حنيفة فجاءهم
فقالوا ما تقول لمن لك حوله وقد اباه وشرب من قحفه الخمر. فقال مؤمن فقال ابن ابي ليلى لا اقول لك شهادة ابدا. وقال حسن صالح وجهه وجهك حرام ان انظر اليك ابدا وخرجني كله وقال لي من الامر شيء؟ قال له الثوري كلامك علي حرام ابدا
قال قولنا محمد ابن ابي بكر قال محمد ابن ابي بكر محمد قال حددنا محمد بكر قال محمد مخلدا ثمار ابن مسعود قالوا من كتابه قال مو حمران؟ لا هارون. هارون ابن مسعود
ابو موسى هارون مسؤول الامتحان من كتابه قال قال سفيان الثوري اتقوا هذه الاهواء قيل له بين لنا رحمك الله اما المرجية فيقول الايمان فلا هم بلا عمل من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مؤمن ومستكمل الايمان ايمانه على ايمانه
وان بطل كذا وكذا مؤمن وان ترك الغسل من الجنابة وان ترك الصلاة وهم يرون الصيف على اهل القبلة قال احمد محمد الفقيه محمد ابن هارون ابن حميد ارجاع السيف ارجاء وقت تالت طيب ليش تقاتل
ما دام ان الاعمال ليس من الايمان ايش تبغى بالناس؟ خلاص كلهم مسلمون ليش تقاتل كل اهل البدع خوارج حتى ما في شك ما من مبتدع الا وهو يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عمر ابن احمد قال محمد ابن هارون ابن خبيب قال حدثنا محمد ابن حبان البلخي قال سمعتم عبدالرحمن المهدي ما قال انه مؤمن فهو مرجيء قال واخونا احمد بن محمد بن حفصة قال حط لنا عبدالله بن حفيظ قال حط لنا علي بن نصر قال حدثنا احمد بن محمد الرملي عن يحيى بن عيسى قال قال الاوزاعي من امن وعصى ايمان
من امن وعصى ايمانهم بايمانهم ليس اشبه منه بايمان جبريل. لان جبريل امن واطاح وابليس امن وحصانا قال اخبرنا محمد ابن احمد قال اخرنا عثمان وقال عبد الله حنبل قال اخرج الحميدي قال زمن الوديعة يقول اهل السنة يقولون الايمان قولا وعمل والمرجئة
ابو حنيفة صدقت الذنب مني جئت سميتك مؤمنا مستقبل الايمان هذه الحكاية اذا ثبت لها النواجع رحمه الله انا لا اشك في رجوع ابي حنيفة رحمه الله الى عقيدة السلف
في هذه المسألة البيضاء. نعم في اشياء كثيرة نكرهها نكارة نعم نكارة من الاحاديث في الاسلام وفشاء قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حويد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله المتوكل الوكيل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال
وقال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ومن يكون مؤمنا حقا على قول المرجعة من اي شيء يتوب. ولا شك ان الدورة تكون من المحفورات
لما ظهرت المرجئة اريد ابا وائل فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة محمد منصور انه ما سمع ابا وائل يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الكفر
قال شربة فكان يقول يا شعبة انت منا الا قطرة الا قبره قال فقلت له فتتهم زبيدا اتتهم ماسورة؟ اتتهم الاعمش؟ كلهم قال عن ابي وائل؟ قال لا ولكني اتهم ابا وائل
قال اتتهم الاعمى الشيخ سليمان حدثني عن الديوان اخر شي قائد تهمة دابا واحد من القائل اما من هو حماد هذا الكوفة وشيخها في حديث ابو سليمان ما في ما في ايش؟ الخطأ
فقط قال اعمى سليمان يعني اتتهم الاعمش يا سليمان عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله اتيت ابا وائل فحدثني عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا سمع ابواه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اول لما ظهرت المرجئة اتيت ابا وائل عن عبدالله بن مسعود فحدثني عبد الله ابن مسعود عن النبي عن عبد الله ابن مسعود اول كلمة تحدثت
عن عبد الله ابن مسعود عن النبي خلاص يا جماعة صلحتوا العبارة ثمان مئة تسعة وثلاثين قال حدثنا الزبير قال لما ظهرت الممشى اتيت ابا وائل فحدثني عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ابو عبد الرحمن قال وسئل يعني من ولى فقال انا اكبر من ذلك جاء بعد ميمون ابن مهران ها في اخر عمره. نعم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ان الجوية قال حقهم وعارم قال حدثنا ابو زياد قال اني ما حدثت هذه
بعد هزيمة ابن الاشعث يعقوب محمد بن حميد قال انا جرير قال ونكر الارجاء عندك عن مشي فقال ما ترجو من رأي انا اكبر منه. قال جبريل وكان المؤمن يقول حدثنا حمالة قبل ان يصير مرجئا وربما
حدثنا حماد من قبل ان يحسم نعم اخر السطر الاول ولا حدثنا نعم وقد اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال محمد ابن حميد قال مغيرة قال لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو ابن مرة في الارجاء
الناس فيه عن ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس بن محمد قال اخبرنا ابو بكر وابي الاسود قال اخبرنا سعيد بن عمر الطبعي عن سلام ابن ابي مطيع
قال قال ايوب وانا اكبر من المرجئة اول من تكلم في الارجاء رجل يقال له حسن ابن محمد احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسن قال حدثنا احمد محمد بن حسين
قال اخبرنا محمد بن الحسين احمد ابن خليفة برضو ابن ابي خيثر. نعم تمام. احمد ابن زهير ابن حرب النسائي احمد ابن ابي خيثمة سيدنا مصعب بن عبدالله قال تمام كده؟ نعم
تمام فالحسين قال الحسين اه قال الحسين بن محمد بن علي امه جمال بنت خيش جمال بنت قيس قيس بن مخربقة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي. فالحسن اول من تكلم بالارجال
اللي كتب محمد ابن الحنفية وقد فطر جماعة انه اول من وضع وتكلم فيه وابن عبدالبر طيب الحسن بن محمد اه نعم نعم صحيح لان الحسن ابن محمد اول من تكلم في
بن محمد بن علي بن ابي طالب صح قال اخواننا عبد الله ابن عباس قال مثلا الحسين ابن اسماعيل قال هو مكتوب الحسين يعني هو الحسن الحسين هو الذي يقول
متكلم الحسين يقول الحسن اول ما تكلمنا. نعم قال الحسين بن محمد بن علي طيب مسلم للبطيء يهجر المرجئة فقلت له سبحان الله مثال يقول سبحان الله يعني كيف نعم
ينكر عجاء المرجئة لانه عنده اعجاب. نعم ايه نعم احسنت يمكن يعني هجاء مسلم الباقين للمرجعة كيف تهجوهم وانا على رأيي نعم قال فقد ادركت الناس على غيره قال اما انا للحسين
احمد عبيد ابن احمد. نعم. ويل الله. عبيد ابن احمد. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن الحسن الظاهري الجمحي قال قدم علينا عبد العزيز وهو شاب وعشرين سنة فمكث فينا اربعين او خمسين سنة لا يعرف بشيء من الارجاء حتى نشأ منه عقل مجيد
قال الله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. وقال الله عز وجل وليعلمن الله ان اهله ليعلمن المنافقين. وقال ان المنافقين هم الفاسقون فكيف يكون مؤمنا فاسد
في الارجاء امام مولود الاسلام على ابيه ولو اخبرنا بين الله الاحمد قال اخبرنا الحسين وابن اسماعيل هو نفسه قال يجوز يمكن يكون اسمه معاذ الله في عبد الله بعدين ثمانية واربعين عبيد بعدين تسعة واربعين عبيدة مع ان شيخ شيخ المصنف كلهم واحد. حسين بن اسماعيل
قد يكون اسمه عبد وعظيم ابن عبيد وعبدالله قال ذاك الذي ادخل اباه من روي من رجع عن الارجاء وانجب فيهم الشعر وعاب عليهم ارائهم ومدح اهل السنة قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس قال حفظنا ابو بكر الهدري
وعن ابيه قال كان عوف بن عبدالله بن عوف بن مسعود من هذا من ادم اهل المدينة وافقههم وكان مرجعا ثم رجع فانشط يقول لاول ما نخالفه غير شك يخالف ما يقول المرجئون فقالوا مؤمن من اهل دوره وليس المؤمنون بجائرين وقالوا مؤمن دمه حلال
وقد حرمت مياه المؤمنين قال قال وما ادره الا ليله ونهاره وما الناس الا مؤمن او مكذب. فانتكوا الا مؤمنا او مكذبا. حينئذ يا احمق الناس تذهب قال ان محمد بن الحسن قال اتثنى علي بن الحسين الرازي ليس هو سليم ابن منصور ابن عامر المنشد
ايها القائل اني مؤمن انما الايمان قول وعمل انما الارجاع دين محدث سماه جهل بن صفوان امتحن ان دين الله دين قيم فيه صوم تؤتمن وزكاة وجهاد لامرئ حارب الدين حارب الدين اعتداء وقتل ليس بالمستكمل الايمان من ان رؤي صلى والا لم يصل او
على قارورة ترك الغصن مجودا مجونا او كسل اسم هذا مؤمن اه اسم هذا مؤمن الاقرار لا مؤمن حقا وحقا لم يقل ان رأيي رأي سفيان وما كان سفيان على رأي الفضل
بعد او اتى يوما على قاذورة بيت يعني قال لست بالمرجئ ولست بالمرجئ بالمرجئين ولا الحربي لا ولا الحربي لا ولا رأيي ولا رأي برأي معتزل ولا رأي برأي المعتزل
مرتين لا والشوط الاول ولا بالشوط الثاني ربنا يكتبنا ولاء ولا رأي برأي لا لا هون لا ولا وللحوض الى ولا رأينا غير معتزل لا ولا لا في الاول ثم في الثاني لا ولا
ولا الحربي الى لا ولا رأيي برأي المعتزل سيدنا محمد ابن عبد الرحمن قال الله ابن عبد الرحمن السكري قال ابن حرب قال سمعنا حمادا قال ولا سمعنا حماد ابن زياد. زيد. محمد ابن زيد قال قيل لاعرابي ان اذن انت فجعل يقول ازكي نفسي قال سليمان كان
يعجبه قوله الطبقة مختلفة لا اله والله تريد اشعر انظر نعم تفهمون انتم اه تصومون لهذا عاشوراء وتاسوعاء وثامناء ولا لا على الرؤية السبت وعلى التاريخ الجمعة رأيي ان تصوم الخميس والجمعة والسبت
فهاد الأيام هو متى يعني الآن مم اي يوم حتى السعوديين اليوم التاسع ان عشت له اني اصومن التاسع بتتفشل في فشل هذا هو التفسير السلفي اللي نحتاجه ثم التاسع نفهمها احنا انه خلاص لا نفهمه بحديث اخر يصومن يوما قبله
حتى قتل ابن عباس ليس كما فهمه بعض فهموه على هذا ان ابن عباس يعني انك بالخيار صوم يوم قبله يوم بعده هذا الجزء السادس من شرح اصولكم واهل السنة والجماعة لايمان الله الاكاديمي
يا قمار ما رؤية من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وما حفظ من قوله في المرجية ما رؤية من رؤية النبي ها؟ روي بالواو الروايات على الرؤى مم شيخ ما روي من رؤية النبي صح
صلحوها نصلح النسخة يعني الوقت للتصوير قال اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن عليين الطريفي قال انبأنا اخبرنا ابو القاسم رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالرحمن وقد اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا سعيد بن سعيد قال اخبرنا سعيد بن جعفر
صلى الله عليه وسلم قال مر عليه الملائكة ان الشيطان ليتمثل به. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال ابن ابي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس. قلت فما تقول في الرافضة
ولهم شر من القدرية والقدرية شر منهم قل جاؤوا والله ما نقول في المرجئة ولهم دونهم وهم مخالفون للسنة. قلت يا رسول الله ما تقول في يا رسول الله لا يشكون فيك ولكن لا يدرون ما هم عند الله. قال سبحان الله وان يدري احد ما هو عند
فسأله عن هذه الرؤيا فلما بلغ قلت يا رسول الله ما تقول في الشباك؟ قال الا قلت مشفقة سنة صحيحة ورد من الايات في كتاب الله تعالى في ان اسم الايمان اسم مدح وان المؤمنين في الجنة وانه ضد النفاق والفسق
والملاهي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي السامعين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. ودلت هذه الاية والاخبار كلها عن الايات والاخبار كلها على ان
مؤمن اسمه مذهب يستحق المدح على افعاله والفاسق مدمر يستحق الذمة على افعاله. يبين صحة هذا قوله تعالى وقال وعلى الله الذين امنوا وقال ولو ان اهل الكتاب من سيئاتهم وادخلناهم جنات النعيم. وقال تعالى
وروي عنه قال وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الكذب يجادل الايمان وهو عن ابن عباس ومن التابعين عن الحسن وعطاء وابي جعفر محمد ابن علي ابن حفيد ومن الفقراء الاوزاعي واحمد واسقاط والمدينة تقدم ذكرهم فيما قبل
محمد الحسين الفارسي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا للزادحين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهي منه بلد لا شرف يقع المؤمنون
والمؤمنون اليه ابصارهم بما ينتهي وهو مؤمن اخرجه موسى من حديث الاوزاعي والبخاري من حديث الزهري يرفع المؤمنون اليه فيه ابصار فيها فيه ابصارهم وهو ينتهبها قال النبي صلى الله عليه
يزني وهو مؤمن وهو مؤمن ولا يسب الخمر وهو مؤمن قال اخونا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر قال احدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال احدثنا عبد الرزاق قال به عن ابي هريرة قال
الله عليه وسلم يعني الخمر حين يشربها وهو مؤمن والذي نفس محمد حين ولا يقل احد حين يضل وهو مؤمن فاياكم واياكم تسمية الخمر مخدرة هذه لفظة اخرى وهذي لفظة
قال قوم عيسى ابن علي قال قول عبد الله محمد البدوي قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن العباس ابو حاتم وهو مؤمن قال والتوبة معروف بعد. اخرجه البخاري ومسلم
عن ابي هريرة نعم الف وثمان مئة وتسعة وخمسين عن الاعمش اضيفوا كلمة عندكوان عن ابي هريرة. نعم محمد بن عمر قال ابو حمزة عن عاصم عن ابي صالح بن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصالحين يتلوه مؤمن ولا يسأل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن نزع منه الايمان ولا يعود اليه حتى يتوب فاذا تاب تاب الله عليه
الحسين قال عن الحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء ابن ابي رواح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي الزاني وهو مؤمن ولا الطريق وهو مؤمن فإن فعل شيء من ذلك بريئا الإيمان من قلبه فإن تاب تاب الله عليه
قال كل واحد غادي يقول هادي ان سعيد بن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذن الرجل خرج منه الايمان
عليه لفظلة فاذا اقلع رجع اليه الامام قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن جعفر قال حتى جدي ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن عمرو بن عمرو وحدث الاعاقة وحدثنا الله به اسماعيل بن عجلان
اخي له اخيه ماشي باللام الزيال باللام. الزيال باللام اغتصاب من باب الزيان قال حدثنا عبدالعزيز الذهبي مقاتل عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزابحين يزني
ومؤمن وليس وهو مؤمن ولا يسب الخمر حين يسب وهو وهو مؤمن. ان الايمان كالسربال فاذا وقع شيء من هذه الخلال خدع وفي الباب عن ابن ابي اوفى وعائشة قال رحمه الله تعالى قول ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا
رضي الله عنهما ومن اراد منكم الباءة فان شاء ان يرده ان يرده قال اخبرنا قال رضي الله عنهما قال الحياء والايمان يعني في قلب واحد فاذا انتزع احدهما من العبد تبع ابن اخاه قال ابن هريرة رضي
الله عنه قال اخبرنا محمد بن احمد قال عبد ابن عثمان قال ابن حنبل قال حدثني ابو عبدالله قال حدثني احمد بن سعيد قال سمعت اما هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
ولا يستطيع ان يشرك نعم قال سمعت اطاب نعم قال سمعت العطاء الحبيب ابن الشهيد قال حدثنا عبده قال سمعت الروايات رضي الله تعالى عنه يقول اعطاه ان يتنحى عنه ايمان قال
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن الزبير بن زيد بن سعد بن يزيد بن عبد الملك بن جبل بن ادم رضي الله تعالى عنه انه قال اذا
وهكذا ووضع احدى يديه على الاخرى ووصف يديه ثم فرق بينهما قليلا ثم قال يفارقني الايمان هكذا بين رجاء رجاء الايمان ورد احداهما عن الاخرى هكذا قال اخبرنا محمد ابن احمد قال عقبة ابن عثمان وقال حدثنا حنبل وقال حدثني ابن عبدالله قال قال اخبر ان عوام قال اتى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
الايمان نذر فمنزل فرقه الايمان فان لام نفسه ورجع ورجاء الايمان. قال ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا محمد قال حدثنا سمير بن سعيد قال حدثنا فرج من فضلات من ايمان الا كقميص احدكم يخدعه والله ما
عبد على ايمانه الا سلبه. ابو بكر الصديق امن ما امن عبد على ايمانه الا سلب ما من عبد الله ما امن عبد على ايمانه الا سلبا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الا سلبنا. وقال هو نجاح فوجد
ما من عبد على ايمانه الا سلبه فوجد فخدا. نعم فوجد فقده ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال خرجه ابن عبد الله من يعقوب التنوخي قال ابن ابي حاتم قال سمعت ابو بكر
تضييق حاد واخبرنا عن ابن محمد ابن عيسى قال حددنا الشجاع بن محمد المصري قال موسى قال اذن سفيان ابن مبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي
رضي الله تعالى عنه يقول اياكم والكذب فان الكذب هو جانب الايمان. قال حدثنا اخبرنا عثمان قال حدثنا حنبل قال حدثنا قال قال قال الحدة تفسد الايمان كما يفسد الصبر والعسل
كما يفسد الصبر والعسل اليمين اوفية عندي عوين قال سعيد ابن عفير قال القرن محمد الحسين الفارسي قال قال حتى تنام بابي قال حدثنا ابي وعباس فضل ابن يسار طلح ابي وعبدان
وابن عباس ابي وعباد ابن عباس وعبار ابي وعبار بن عباد سمعنا قال جميعا فضل ابن يسار قال سمعنا ولسمع. سمع تبع قال حدثنا ابي وعبان ابن عباد قال سميع الفضل من يسار قال حاء
قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال عن ابن علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياح قال ابنه بكر قال ابنه عبد اليه قال حدثنا ابي قال سمعت الفضل من يسار قال سئل ابو جعفر
قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا الاسلام ودور دائرة عظيمة ثم دوار دائرة منها ثم قال هذا الايمان المقصود في الاسلام فاذا هو زنا خرج من الايمان الى الاسلام فاذا تاب رجع الى الايمان ولا يخرجه من الاسلام الا
ثم داير الاصغر في وسطها ثم قال اذا خرج من الايمان انتقل الى من محمد هو من محمد ابو جعفر ومحمد ابن علي باقي من الدار نعم هذا هو الطريق هو المراد
ابو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى قوله والله اعلم ان المسلم اذا سب المسلم وقذف وقد كذب باستحلال قتاله يصير كافرا. وروي ابن مسعود معنى قال اخبرنا عبد الله بن احمد الجليل قال
قال حدثنا رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واغفر لمن كنا فيه كان هناك خالصا من اذا حدث كلم واذا وعد اخلف واذا عاد غدر واذا خاصم فجر فمن كان فيه خصلة من ذلك كان فيه خصلة حتى اخرجه البخاري منهم ايه
يعني انا في حصول من ان كان في خصلة من ذلك كان فيه خصلة من النفاق. نعم. حتى يتهان شوف هنا الاختلافات ان كان من النسخ فمقبول ان كان المحققين غير مقبول ليش
لان النسخ المسلم الموجودة هذه الطبعة للمحققين والمصنف اطلع على نسخة اخرى للبخاري ومسلم فلا يلزموننا بما رواه المحققون ويصلحون ايش؟ فنصلح ان انت دخلت المصلي مع نسخته لست ملزمين بها
لكن اذا معتدل في النسخة نقبلها قليل قاعدة مهمة في في التحقيق انه نحن مثلا اذا قال المصنف اخرجه مسلم رجعنا الى مسلم ما وجد في لفظة تغيير العراق. ما يجوز ان نصلحها الاصل
مشكلة في الحاشية ونقول فيما بين ايدينا هكذا والمصنف في نسخته هكذا ما في اشكال يومه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن ابن عمر وقال اخبرنا احمد بن محمد ابن قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثني عيسى ابن مينا قالوا
قال حدثنا محمد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علامات المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا من اخوانه اذا وعد اخلف
قال الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من كن فيه فهو منافق من صام وصلى وزام انه مسلم من اذا حدث كذا واذا وعد اخذ واذا اؤتمن اخرج قال فقلت يا ابا سعيد والله
لرجل عليه دين فلقيني فتفاوضاني فخفت ان يحبسني ويهلك عيالي فوعدت ونقضيه اذا رأيت رضا فلم يفعل المنافق لنا فقال حددته فكذبت حدثته فكذبته ووعدته فاغلبته ثم قال ان عبد الله بن عمرو حدث ان اباه لما حرم الموت قال اني كنت وعدت فلانا ان ازوجه فزوجوه
لا يلقى الله عز وجل بثلث النفاق وقلت يا ابا سعيد يقول ثلث الرجل منافقا وثلثاه مسلما قال هكذا جاء الحديث قال فحججت فلقيت عطاء فذكرت له ومن قال لي الحسن وما قلت له قال عطاء ان عجزت ان تقول اخبرني عن اخوة يوسف فلم يعدوا اباهم فاخلفوا. الم يعدوا اباهم فاخلفوا وائتما
فخانوا وائتمنهم فخانوا حدثوه فكذبوا او منافقين كانوا افلم يكونوا انبياء فهم نبي وجدهم نبي قال قلت يا ابا لما يحدثني في اصل الحديث واصل النفاق قال حدثني جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هذا الحديث للمنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه
وسلم فكذبوا واتمناهم على سره فخانوا ووعدوه ان يخرجوا ان يخرجوا معه في الغزو فاخلفوا. فقال واتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان قد توجه في مكان كذا وكذا فاخرجوه فاخرجوا اليه واكتموه. فاخرجوا اليه واكتموه هكذا. نعم. بدون هكذا. فاخرجوا اليه واكتموا
قال فكتب رجل من المنافقين الى ابي سفيان فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا تقبلوا الله ورسوله ملائكم ونزل في المنافقين منهم الى اخر الايات فاذا اتيت الحسنة فاخبره بالذي قلت لك وباصل هذا قال فرجعت الى الحسن فاخبرت
لفظا وبما قال لي قال فاخذ الحسن بيده فاشهد ثم قال يا للحراق عجزت من تكون مثل هذا سمع مني حديثا فلن يقبله حتى استنبط اصل له صدق عطاء هكذا الحديث وهو في المنافقين
قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا ابراهيم قال عن علي ابني عن علي ابن عبد الاعلى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخلف ان يعد الرجل في نيته ان يفي فلا يفي ولكنني هذا الرجل في نيته ان لا يفي
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبد الله ابن بشرد قال اتينا محمد ابن المثنى قال حدثنا مع ابن عبد الملك ابن عمي قال حدثنا ابراهيم عن علي ابن عبد الاعلى عن علي ابن
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وعد الرجل اخاه في نيته الا يخلفه فلم يجد للميعاد فلا يشبع به. قال محمد البكاري قال حدثنا محمد بن طلحة عن رواية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال واخبرنا محمد بن عبد الله التوفيق قال اخبرنا عبد الله بن علي قال احدنا محمد بن حسين قال اخبرنا هو السابق قال احدنا محمد طلعت على رضي الله تعالى عنه سباب المسلم في
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اخرجه مسلم ابن محمد البكار. قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مشرق قال قال حدثني عبد الرحمن سيدنا حدثني زبير عن ابي هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صباغ المسلم في السوق المقدار والكفر قتل في رواية سمعت عن رسول الله صلى الله عليه
قال نعم يحيى بن سعيد عن شعبه. يحيى بن سعيد عن شعبة عن سعيدة. لا. الشعبة قال حدثني الزبير نعم طيب صلحوا قال حدثني احمد بن سعيد عن شعبة قال حدثني زبيد
قال حدثني شعبة قال حدثني زبيد قال وذكرت وذكرت وذكرت المرجية فقال سمعت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صباه المسلم فسوقا وقتاله كفرا؟ قال نعم
سليمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت ابن مسعود يحدث سمعته سمعت ابن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صفات المسلم فسوق وكتاب كفر؟ قال نعم يعني اقر بالسماع. قال شعبة سليمان
النبي صلى الله عليه وسلم قال قولنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار الرحمن بن عثمان بن محمد قال حدثنا محمد بن مسعود بن ابي جهل قال عبد الله بن سليمان قال سمعت ابي
شيباني ولا الشيباني الشيبانية عن ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباق المسلم في السوق وقتال وكفر قال حق مرجان وقد اخبرنا محمد ابن ابي سعدان البغدادي
مثل احمد ابن كثير في عمله قال حدثنا ابي قال حدثنا زهير عن حاء واخبرنا عبد الرحمن ان احمد بني قال عبدنا محمد ثقى به قال حدثنا عن ابن عبد العزيز قال اخبرنا قال رضي الله تعالى عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
قال تسعة وثمانين قال احمد بن محمد احمد ابن محمد مسك الرسالة. نعم يصلحوه رقم تسعة وثمانين شيخ المصنف شيخ شيخ المصنف قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن ابي سعدان
قال ابونا احمد بن عبيد قال اخونا علي بن عبدالله بن بشير قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت عبد الله يقول وقال سب المسلم او قال المؤمن فسقا او قتال او قتال او قال فسوق وقتال كفر. وفي الباب حقة نعم واعتداء مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يقول ابن عمر ابن عبد الله ابن حجاج قال حدثنا اسماعيل ابن توبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر انه سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد بائن احدهما فان كان كما قال والا رجعت علي اخرجه مسلم. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا عبيد الله باحمد طلحة اخبرنا الحكم قال حدثنا يحيى سفيان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم وفي حديث شعبة قال
فان كان كما قال واذا رجعت عليه. وفي حديث سفيان فقد باء به يعني احدهما. ما معنى رجعت عليه يعني الكلمة هذي لاحظوها الطاقة فان كان الرجل يستحق وقعت ان كان لا يستحق هذه الكلمة وهذا الحكم
كلمة اي ترجع لا تجد مكانها. فترجع اليه معنى ترجع اليه مو معنى ان هو يكفر. ترجع اليه اي فيبوء باثم ما قال انت الاولى لا يقلن النضال ان تكفير المسلم كفر اكبر لا
فيرجع باثم ما قال هذا المقصود لان لان الحاكم الذي يقول فلان كافر فلان فاسق اما ان يكون مصيبا واما ان يكون مخطئا صح طيب اذا كان مخطئ فخطأه اما ان يكون هو اهل للاجتهاد فمغفور. او لا يكون اهل الاجتهاد فموجود. هذا معناه يرجع لي
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن قال حدثنا قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليل قال حدثني يبدو ان جعفر ابن اسود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر على احدهما قال
عبيد الله انه ابو جعفر جعفر عندكم عبد الله من النبي جعفر عبدالله بن ابي جابر هو عبيد الله عبيد الله قلنا ما في قد وجبت اي نعم وهو يرجع الان يصبح
ما دام كفر الان هو الرجل يستحق صح؟ او لا يستحق؟ او لا يستحق طيب لا يستحق. نعم. يرجع اليه. اذا رجع اليه. هو لا يستحق الكفر الاكبر او لا يستحق؟ مثل الاول
لا يستحق لأنه قال عنه كافر ظن منه انه كافر او كذا وليس اهل فيقع عليه الوزر وزر ماذا؟ انه اجتهاد وليس اهل الاجتهاد. يعني كفر الاصم كفر الاصغر. هذا
وجب الكفر يدين اذا كان مستحقا للكفر الاكبر عرفت اذا كانت وهذا دليل على ان الكفر اذا جاء معرفا قد يراد به الى الصف الدليل ان الكفر اذا جاء معرفا
قال اخبرنا مسلم قال هل اخبر الحسين اسماعيل؟ قال اخبر احدثنا محمد بن زنا قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا علي ابن مبارك عن ابن كثير رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باع فيه احدهما. اخرجه البخاري قال اخبر الحسن عن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر الفارسي قال الرفيق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى فليس منا وردا ما ليس له فليس منا ومن رمى وجها بالكفر ولم يقص منه كذلك ردت اليه فاخرجه البخاري قال
قال رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا قال اخبرنا الحسين الحسن قال سليمان قال سمعت يحدث عن قيس عن عبد الله قال اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد بري احدهما من الاسلام
قال الاخبار ان هي ابو جحيفة عند الله قال الا انت قال قرن احمد بني قال اقبلنا عليك عبدالله بن ابي مبشر قال وحدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الرحمن
ابن عباس رضي الله عنهما الظاهر انه قال اني قتلت. نعم عندي لانه لو قال ان قتلت لا يمكن ان يجاوبه بهذا الجواب وهو عمر ايه ده ابن عباس رضي الله عنهما
المالية فقد كفر بما انزل على محمد ان صلى الله عليه وسلم عليه السلام ها هو كتحشم ومن حمل علينا السلاح يعني كيف قرأته طيب صلحه قل هذه مئة يقول بعد خمسين بعد الستين
مشايخ الفضلاء وبعضهم يقول ستين. جزاهم الله خير اهم شي ان وكيل المتعبين عودهم هذا اهم شيء عوده على الصبر الحمد لله سبحان الله يعني اسمه يعني عبد المعين تأمل
يأتيك المعين الاعانة من الله عز وجل نعم لكن هو يراعي الجدد يعني ولا هو متعود ويعرف طريقة الاوصاف عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الذنوب التي مثل الشرك بالله والقتل والزنا وعقوق الوالدين واكل الربا والسحر واكل اهل اليتيم
ويوزع في لغة المواصلات وانقلاب الى الاعراب الانقلاب الى الاعراب بمعنى ان الرجل يهاجر المدينة ثم مرة اخرى يذهب ويتعرب للعرب يأتي للمدينة يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى الصحراء
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبدى جفى هذا منهي عنه الانسان اذا رباني يأتي الى حاظرة ثم يرجع الى البادية بدون فتنة بدون شي ما يجوز هذا
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعذبنا بالكبائر مثل الشرك بالله والقتل والزنا والخطبة واكل الربا والسحر واكل مال اليتيم والتولي والزحف وقدموا الصلاة وشهادة الزور وانقلاب للاعراب. لان الذنوب
الخبر يأتي في الجواب يحصل ما روي عن النبي في الذنوب في الجروب عندك؟ اي نعم للذنوب التي بالبشر كانت اذا رأى عليكم من اخيه ما يعجبه فليبرئنا بارك الله
طب يا باشا. وعلى طول ابن عباس سبعة هي وابن عباس قال الاصرار الاقرار في وصية النبي وعن ابن مسعود القنوط من رح الله والامن بالله وعن عبد الله ابن عمر شرب الخمر من الكبائر. قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال محمد ابن صاعد قال يعقوب ابن ابراهيم والحسين ابن الحسن. وابراهيم
ابن عبد العزيز ابن المهوم قالوا ووافر والاعمش وابي وائل ابن جلحبيل قال المشكلة ليش جايبين طب هو قال ايه غير مباشر؟ غير مباشر ليش وخلاص ان تقتل ولدك خشية ان يقع معك
قال قل ثم ماذا؟ قال ابو زانية حليلة جاري. وقد اخرجه البخاري ومسلم. قال عبدالله بن محمد بن جعفر موسى يمين قال اخانا عبده عبد الواحد ابن محمد قال عبدنا عبد الله ابن محمد ابن اسلام قال ابن وهب قال سليمان ابن سليمان عن ثور عن ابي الغيث
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قال وما هم؟ قال الشرك بالله والسحر حق النفس التي حرم الله منها اخرجه البخاري ومسلم
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زياد فرح بن عبد الرحمن بن بشر قال حتى عن انس الدعاء نعم. صحيح؟ عبدالله من ابنته قال وحدتنا المهدي بمحمد قال احدثنا عبد الله بن محمد بن حسين الشرقي عند الله
اخرجه جميعا احمد بن محمد نعم طبعا من احمد بن محمد. نعم محمد ابن عثمان ابن احمد هو محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر الجزار نعم قال اخبرنا محمد المنصور بابي جهلنا عمير ابن مسعدة. قال حدثنا بالشغل المفضل قال حدثنا سعيد الجريني وعن عبد الرحمن بن ابي بكر وعن ابيه قال
صلى الله عليه وسلم على محدثكم بلى يا رسول الله متكئا قال وشهادة الزور او قال فما زال يقولها حتى قلنا ليسكت رواه البخاري ومسلم قال عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا عدي بن الجعدي
قال واخبرنا تحفظ ابن ابراهيم قال ابراهيم الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا شعبة عن سعيد ابراهيم عن عمه محمد ابن عبد الرحمن ابن عبدالله ابن عمرو قال قال
ولنقول حديث مبارك قال يا اخواننا حسبنا الله قال اخبرنا محمد طبعا لكن في الاخير يخبر ان هذا الحديث رواه مسلم ايضا ماذا قال في صحيح مسلم واحد يسب هو يبين
يرويه باسناده يسب قال نعم الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حتة الوداع الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تنزوا ولا تسجدوا
قال واني لاعرف اليوم هي ادق عليكم من الشعار. كنا نعدها في اعينكم. نعم. ليس عليكم ادقوا في اعينكم من الشعب كنا نعده على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر
عن عمر ابن ابي سلمة قال قال واليوم يوم الزحف ورمي المحصرات وانقلاب الى الاعراب اخبرنا احمد بن حسن عن عبيد ابن عمير قال ابي قال كنت معه النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول الا ان اولياء الله المصلون وان من يقضي الصلاة المكتوبة كله حق عليه
ويؤدي الزكاة المفروضة حسابا وصوم رمضان ويجتنب الكبائر. فقال له رجل يا رسول الله وما الكبائر؟ قال سبع اعظمهم من سواه بالله وقتل نفس المؤمن او الى الزحف وعقوق الوالدين والسحر واستحضار البيت الحرام. من لقي الله بريء من لقي الله بريئا منهن بريئا منهن. بريئا الله
وهو بريء نعم وهو بريء منهن كان في جنة مصارعها من ذهب كلمة ليس بعده التحليل وانما معناه بيان اعظم هذه الكبايات والا الكبائر كما قال ابن عباس هي هي السبعين واقرب منه
الى الشرق نعم وابن عمير تابعي كبير عن ابيه هو كان مرسل مرسل قبل قليل ولد ابن عمير اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال اهلنا عيسى ابن علي قال عبد الله ابن محمد البغوي قال حتى انا علي ابن جادل قال حتى عن الحسن قال الكبائر انما كان ذاك يوم بدر
قول علي رضي الله عنه قال اخونا محمد بن عبد الرحمن قال سليمان عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمة بن عبدالرحمن ترك الهجرة فقال عمر بن عبدالعزيز عبدالله بن عمرو بن عثمان ما سمعنا بذاك
فسكت ابو زلمة فقال حين قام كيسقط ان كان ما كنت لتسكت ان علي ابن ابي طالب كان يقول رجعوا المهاجر على قدميه من كبائرهم قول ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال فما جعفر محمد بن حجاج قال عبد الملك قال حدثنا ابراهيم ابن مسلم قال حدثنا ابو عبد الرحمن
عن سفيان عمي هشام ابن محمد ابن سيرين ابن عباس مبارك لما نهج الله عنه فهو كبيره قال اخونا محمد ابن حسين الفارسي قال محمد ابن يحيى قال حميد ابن جعفر الانصاري عن ابن شهاب عن عياض ابن عباس
يقول اذا قيل له قال هي الى سبعين اقرب منها الى سبع يوسف ابن عباس قال هي الى سبعين اقوى منها الى سبعة. قال اخبرنا عن قدم محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن جعفر قال قال
عن سعيد قال هي الى سبعمائة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع مع اصدار شبر بن عباد المكي. نعم محمد ابن احمد قال حفظنا محمد ابن عيسى ابن اسماعيل الفارسي قال عباس عباس ابن الوراق
ونحن سفيان عن داوود ابن ابيه مذهب ابن عباس قال رضوان في الوصية من الكبائر وانضافوا وصية من الله الى قوله حدود الله ابن مسعود رضي الله عنه قال المحمولة ما ياخدهاش. نعم نعم
محمود ابن خداش ليس محمدا قال ابن مسعود قال الاشراك بالله والياس من رح الله والقلوب من رحمة الله والامن من مكر الله يحفظهما سواء علي ابن احمد ابن حفص قال حدثنا احمد ابن علي المرهبي قال علي ابن جعفر قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا فطرا عن قريش بزعصعة
قال قلنا لابن مسعود في الكبائر قال القتل والكذب قال الشرك بالله وقتل النفس وقتل النفس المؤمن بغير حق وعقوق الوالدين للمسلمين واكل الربا وقذف المحصورات والسحر مر من الزحف والحاء والحاد في المسجد الحرام. يقول ابن مسعود اين يجعلون يمين الغموس؟ قيل وما يمين الغموس؟ قال قطاع الرجل بيمينه ما لا
اخي قول ابن عمر رضي الله عنهما محمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا ابو عثمان وسعيد سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا ابو يعقوب اسحاق بن علي اسرائيل بكار بن سعيد
القارئ اليماني قال هشام قال سألت ابن عمر عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق والسحر بغير حق المؤمنات وبكاء الوالدين وبكاء بكاء الوالدين من العقوق واكل الربا واستحلال امينا البيت الحرام والاكراه من الزحف
الله اذكاء الوالدين بسبب نعم والديك والديك المسلمين قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال محمد بن عبد الرحمن قال احدثنا محمد جعفر قال عبد الملك قال اربع من الكبائر والقنوط من رحمة الله
احمد بن محمد بن جعفر وذكر منها جدا وذكر فيها شرب الخمر فقيل ان شرب الخمر من الكبائر فقال نعم هم من الكبائر وانهم لا يشرب رجل خمرا حين كان مشركا حتى يصبح الا كان مشركا حتى يمسي. وان رد الى قلبك عابد كعامل الله والعزى
قال هنا محمد ابن حنبل محمد يعقوب قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الدولة عن المعاصي واستحلال بعضهم بعضا قبل نهوض الموت من مال او عرض او عرض او دم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توبوا الى الله فاني ابلغكم كل يوم مائة مرة قال اخر ان عيسى ابن علي قال اخرنا قال اسماعيل قال واحفظنا محمد بن اسماعيل البخاري وقال احفظنا اسماعيل ابن ابي اويس. قال المغرور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من كانت عنده مغفرة لاخيه فليتحمله منها من قبل ان يؤخذ بالحساب من حسناته فان لم تكن مم قبل ان يؤخذ قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناتك فان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه. اخرجه البخاري من الطريقين جميعا
الناس اليوم عندهم بدعة جديدة اراد التوبة من مظالم الناس يتصدقون بها هكذا ويظنون ان الذمة تبرأ بها صحيح ان الذمة لا تغرق بها ما دام الانسان يعرف الذي ظلمه
لابد ان يستسمح منه ما دام معينا يعرفه فاذا كان يخشى انه لو ارجع اليه الحق يحصل مفسدة فيوصل اليه الحق باي طريقة باسم الهبة وباسم الهدية يدخلها في بيته القائل المهم انه يتخلص من حقوق الناس. نعم
قال اخبرنا علي محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال التميمي وابو خباب عن عبد الله ابن محمد ابن عدوي عن علي عن علي ابن
عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان
المصير الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له. وبكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزق وتنصروا وتجبروا قال عيسى ابن يونس عن عوف عن المسيحيين عن صلى الله عليه وسلم محمد عن هشام عن محمد ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اخرجه مسلم قال
صلى الله عليه وسلم وبارك حين لا تنفع نقصا ايمانها قال اخونا محمد ابن عثمان قال اخوه اسماعيل قال حدثنا حي نور ابن عبد الله بن سليمان عن اشعة عن اشعث ابن عبد الملك عن ابو هريرة الى قدمي فقال يا فرزدق اوعى قدميك صغيرتين فاكتب لهم
وموضع في الجنة فقلت ان لي ذنوبا كثيرة. قال لا تيأس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بالمغرب بابا مفتوحا لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها
قال ابونا عيسى ابن علي قال محمد ابن عبد العزيز قال احدنا علي ابن جاد قال احدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن زودان عن ابيه عن مكحول حاء قال واخبرنا علي وعلي ابن عبد الله المبشر
علي بن علي بن عبدالله بن المبشر علي بن عبدالله بن عندي واحد حديث ابن علي قال واخبرنا قال حدثنا علي ابن عبدالله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن زيدان قال حدثنا محمد بن حنبل الشامي قال ان عاصما وهوبا علي قال عبد الرحمن
عن عمر ابن نعيم عن اسامة ابن سليمان عن ابا ذر حدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينظر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا يا رسول الله وما الحجاب؟ قال ان تموت النفس وهي مشركة
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال محمد البغوي قال احدثنا عن ابن جاد قال قد اخبرنا ابن ثوبان عن ابيه قال محمود ابن عبدالرحمن قال السكري ابن غير عذاب الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول توبة العبد ما لم يغرل
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله مبشرا قال عنهما احمد ابن زنان قال هارون قال حديث ابن عثمان قال حدثنا عن بن زيد ابن زيد قال في الباب
عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم وويل لاقماع القول وويل وويل للذين مصرون على ما فعلوه وهم يعلمون
ابن عثمان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة هي الندم عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد النبوي عن الثوري وشريف عن زياد عن عن ابن معقل
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة فان ندم التوبة في نفسها هل هذا يعني هو المراد ان الندم توجد بنفسه انسان يعمل بمعصية فيندم
الحديث يدل على ان الانسان اذا اذنب الذنب ثم ندم هذه التوبة استغفر ولم يستغفر طيب لماذا يقول العلماء ان شروط التوبة ثلاثة الندم على ما فات الاصرار على الا يعود
ها؟ الاقلاع وايضا اذا كان حقوق الناس والاخلاص كما ذكره بعضهم طيب الان سؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة المقصود ان هذا هو الشرط الاكبر وليس لا يوجد شروط اخرى
مثل ما نقول الحجي عرفة هذا هو الشرطي الركن ايش تلاعبه وليس معناه لا يوجد اركان اخرى في الحج قال واخوان احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله قال حدثنا
احمد ابن زيدان قال عبدالرحمن المهدي عن سفيان عبدالكريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم عن عبدالله ابن معقل مارس على ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول له توبة؟ قال نعم
قال قال ابو غسان عملي ان لي قدامة قال احدنا ثابت بناري عن معاوية بن قرة قال قال علي ارجو ان تكون توبة العبد من ذنوبه ندامته عليها عليه جعفر بن محمد بن وصيف
نصيب ابن نصير بالرأي ابن محمد ابن نصير قال ولي الامر ان تكون توبة للعبد من ذنوبه ندامته عليها ولا عليه قال اخبرنا محمد ابن الحسين قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعبوة ابن الزبير وعقاب
ابن عبدالله المسعود من عن حديث عابرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها قالوا فبرأها الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان اودي المجد بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اقترف من ذنبه ثم تاب تاب الله عليه. اخرجه مسلم من هذا الطريق. قال اخواننا مهدي محمد
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله توبوا الى الله توبة نصوحا انه قال يتوب من الذنب ثم لا يعود لا يعود ابدا قال ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي الاحواص عن سماك اهل النعمان قال سيدنا عمر عليه التوبة قال التوبة النصوح ان
الارض معا توبة نصوح هاي التوبة دي النصوح سئل عمر عن التوبة دي النصوح قال التوبة النصوح ان يتوب العبد من العمل السيء ثم لا يعود فيه ابدا محمدا يغتنم العبد عمل السوء كان يعمله ثم يتوب الى الله منه فلا يعود اليه ابدا تلك التوبة النصوح. يعني في توبة وفي توبة نصوحة
التوبة ان الانسان يعزم على ان لا يعود ثم تغلبه شهوته ويعود. اما التوبة من الصبح لا عودة فيها وهذا مطلوب وهذا مطلوب من المعهد محمدا الفارسي قال حدثنا ابو غسان عن علي ابن احمد الفارسي عن عمر ابن سعيد اخي سفيان الثوري عن ابيه عن ابيه عن عباية ابن رفاعة
قال قال عبد الله بن مسعود التواب النصوح تكفر كل سيئة. يعني ينبغي ان نفهم طريق المصلي انه احيانا يذكر شيخه مثلا او احد رجال الاسلام بالطول ثم اللي بعده يمتص ما في اشكال
قال ابن مسعود بين المكفوفين ووقف على يعني المتصل نعم قال لا تؤخر التوبة بأن الموت يأتي بغتة. قال حدثنا الرئيس قال وحدثنا مالك عن عامل قال التائب من لا ذنب له
قوله تعالى الوالدين عن ابن عباس معنى منسوخ وفي قول السلف مخصوص معنى منسوخ في عرض السلف مخصوصة قال اخواننا محمد بن الحسين بن محمد بن يعقوب قال محمد بن عبدالله قال عبد المالك بن المغير ويحيى بن كثير
قال عن بكر ابن عبد الله المذري عن ابن عمر قال كنا نرى ان من قتل مؤمنا فقد وجبت له النار. ومن اكل مال يتيمه كتير مال يتيمه بيتيم وقال وان اكل مال يتيمه وجبت له النار فمن يأكل الربا فقد وجبت له النار حتى انزل الله ان الله لا يرده
ان الله لا يغفر لجنده ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلم ندري من يدخل في مشيئة الله ومن يخرج منها فكففنا ورجونا محمد قال فلان حسن ابن عثمان قال اخونا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا الحسين الحسين القطان
واحد مننا عمرو بن يزيد عمرو بن يزيد السياري او اليساري طيارين قال من يشاء وامسكنا قال قال كل واحد بعلي ابن غياث قال يحيى قال ابراهيم ابن ابن مجيش
قال كنا قال حدثنا ابو بكر وعياش قال سمعت ابا اسحاق السبعي يقول جاء رجل فقال ان قتلت فهل لي من توبة؟ فقرأ تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. التوحيد للعقاب. ثم قال له اعمل ولا تيأس
قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي محمد ابن حنبل الواعظ قال حدثنا محمد بن زيدان قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا معاوية ابن ابي كثير
من قاله والديك واسلم على ظرف يسأل عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال اني قبضت امرأة فابت تنكحوا لي وخضبها غيري فاحبت ان تنكحه فبرت فصبرت عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ قال امك حية؟ قال نعم. قال لا. قال تب الى الله
الله عز وجل وتقرب اليه فذهب الرجل قال عطاء ابن عباس عن حياة امه فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله منبر الوالدة الفتاوى التي نقلت عن ابن عباس انه لا توبة لقاتل
تروى انما خرجت مخرج الزجر لمن يسأله ويعلم ابن عباس انه اما خارجي واما نيته يريد ان يقتل ولذلك لا ينبغي ان يأخذ قول الرجل من مطلق الفتوى بل يجمع قوله كل من تعرف ما قول
فان الفتاوى لها احواطا يأتي الانسان ويسأل يقول مثلا يا شيخ انا الان مسجون ان دفعت الرشوة يمكن اخرج وان لم يدفع الرشوة ابقى في السجن فيقول له بعض اهل العلم يجوز لك ان تدفع الرشوة
فيأتي هذا الرجل ويعمم قول هذا العالم ويقول ان العالم يقول يجوز زبح الرشوة في كل اضطراب ليس بصحيفة تعميم اقوال العلماء من مجرد فتوى لا يصح الا بعد الاستقرار التام
ولهذا قال العلماء لا يؤخذ العلم من مجرد الفتوى بل من مجموع الفتاوى رجعت رجعت نعم في لوائح ما سأله نجدا في عامر وغيره. نعم تنكح قالوا اثرنا بن جعفر قال
قال حدثنا احمد منصور قال حدثنا عن الله بن صالح قال حدثناهم اوت ابن صالح عن علي ابن ابي طالب عن ابن عباس قال ومن يعمل سوءا او يرضي نفسه
ثم يستغفر الله غفورا رحيما. فقال اخبر الله تعالى عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعد رحمته ومغفرته. ومن اذنب ذنبا صغيرا او كبيرا ثم الله ثم يستغفر الله اني الله غفورا رحيما غفارا قلوبه ابواب من السماوات والارض والجبال
بعض العلماء لا بسبب الاحوال المقارنة لحال المستفتي قال اكرمه الله ابن احمد قال اكرم الحسين ابن اسماعيل قال عن ثممة ابن حزم قال كنت مع ابي فسأل ابن عمرو
من كل ذنب توبة يقبل الله التوبة قال نعم وعلى اخواننا محمد بن حسين بالفضل الهاشمي قال حسن. نعم قال اخبرنا محمد بن حسن بن الفضل الهاشمي بن احمد بن عبد الرحمن بن عمرو قال احمد بن عبد الرحمن المهدي قال
عن ابن ابي قال المؤمن توبة قال ابن علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا ابو الحسين عبدالله ابن محمد ابن جعفر ابن جادان قال احدهما ابو ذري قال قال كتب الي عبد ابن ابي ناجية. عن سفيان الثوري عن ابي حصين عن ابيه حصين
عن سعيد بن نوير قال ما اعلم نقاتل الاستغفار قال اخبرنا ابي الحجاج الاسود عن محمد البسيري عن ابي هريرة في قوله تعالى صلى الله عليه وسلم هو جزاؤه. قال وروي عن النبي صلى الله عليه
انجازات ووجزاءه انجازا وجزاؤه انجازان اهم شيء قال وويعن ابي صالح معاوية بن عبدالله بن عقبة وعمر بن دينار وابي مجلز مثله. قال وروى عطاء ابن الامام عن سعيد بن جبير ان هذا
في وكان بعثه النبي صلى الله عليه وسلم معه فليأخذ دية اخيه فانزل الله فيه قال ان ابا سعيد حدثه قال الا احدث قالوا لا احدثكم الا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان عبدا
تسعة وتسعين يفصل ثم عودت له التوبة فسأل عن اهلك عن اعلم اهل الارض ورد على رجل سأله فقال اني نفسا فهل لي من توبة؟ فقال له افعل لي ولا افعل له
ما في مشكلة بهذا الشكل خلاص ما دام الرواية هكذا خففت انه صحيح انه ما كتبش وعنده بالتوبة انه قتلة واني قتلته ومشكل ما في متدلل بالخيار ينزه نفسه اما الى صاحبه. نعم
قال له ابعد قتله تسعة وتسعين نفسا؟ قال فان قضى غيبه فقتله فاكمل به مئة. قال اعلم اهل الارض قال انه بطل مئة نفس فهل له من توبة؟ قال من يحول بينك وبين التوبة؟ اخرج من قرية الخبيثة التي انت فيها التي انت فيها يخرج صالحا
قرية الصالحة الصالحة قرية قرية قبل كذا قال فخرج فاعرض له اذنه في طريق اغتصبت به ولا يمل اذى ولا يمل رحمة فقال ابليس لم يعصني ساعة قط فقالت ملائكة الرحمة فانه خير تائبا
قال همام فحدثناه وجما طويل عن بكري عن ابي رافع قال بعث الله ملكا فاعتصموا اليه ثم رجع الى اهل القتال وانظروا الى اي قرية كان اقرأ فانفقوه باهلها قال فحدث الحسن انه لما عرف فلما عرف انه بنفسه
تقبل الله منه قرية صالحة وضاع له قرية خبيثة فالحقه. اخرجه مسلم من حديث شعبة وسعيد عن قتادة قال قال قال قال الخليل ابراهيم ابن ابي عودة عنه جعفر قال محمد ابن احمد ابن عمر قال ابن اشعث
قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي قال عن ابن ابي عودة عن نعريف قال العريف بالغيب غريب. الغريب؟ نعم ابن الديلمي قلنا له وقال ان احدكم ليقرأ مصحفه معلق في بيته فانه ينقص. فقلنا انما اردنا حديثا سمعته
صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه في صاحب لنا اوجد يعني من قتل النار. فقال اعتقوا عنه واتق الله كل عضو منه يعني كل عضو منه عضو من النار
كل يعتق الله نعم كل عضو منه عضو من النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدة قال لا قال الك خالة؟ قال نعم قال
وبرها نكتفي بهذا وصلى الله وعلى اله وصحبه