1
00:00:00.550 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذا الباب المبارك وهو باب اركان الاسلام

2
00:00:22.000 --> 00:00:55.500
ودعائمه العظام وحديث وفد عبد القيس  وهذا الباب من جملة ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم  ونحن في الحديث السادس والعشرين في نهايته وقول النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما

3
00:00:55.500 --> 00:01:32.450
الحلم والاناة  اه ذكر الامام النووي عليه رحمة الله ان الاشد اسمه المنذر بن عائذ المنذر بن عائد وهناك في اسمائه روايات كثيرة ذكرها ابن حجر في كتابه الاصابة   لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشد

4
00:01:33.150 --> 00:02:03.850
والاشد اثر في وجهه. ليس في رأسي الاشد من كان في وجهه اثر  وذكر القاضي عياض عليه رحمة الله ان هناك مناسبة لهذا الخبر ان فيك لخصلتين يحبهما الله وفي غير مسلم يحبهما الله ورسوله. في غير مسلم

5
00:02:04.650 --> 00:02:34.000
الحلم والانام قال ان ذلك الوفد والوفد الجماعة المختارة من الناس يفدون على كبير القوم او على عظيمهم. ده يسمى وفد  ان ذلك الوفد عندما قدموا المدينة بادروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اول ما دخلوا المدينة ذهبوا مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:34.500 --> 00:03:02.650
اما الاشد فانه كان في رواحلهم فجمعها ورتب شأنهم وعقل ناقته واغتسل ولبس لباسا جديدا ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم هي دي برضك نوع من العقل الناس اول ما دخلوا المدينة جاوبوا بسرعة

7
00:03:02.700 --> 00:03:31.300
ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم سراعا. اما هو فجمع رواحل القوم. حتى لا تضيع وعقل ناقته اي ربطها. ايضا حتى لا تنفك فتضيع ثم رتب امورهم وهذبها ثم اغتسل ولبس لباس جديدة ثم اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم. دوقوا هنا ادب

8
00:03:31.300 --> 00:04:00.250
انه لم يتعجل تريث ولم يتعجل لم يهجم هجما وانما تأنى ولم يتعجل. نستفيد من ذلك ماذا؟ التأني وعدم العجلة فكل شيء عولج بالعجلة كانت عاقبته الخسارة ولذلك عند الترمذي والحديث في اسناده كلام العجلة من الشيطان

9
00:04:00.300 --> 00:04:28.100
العجلة منين؟ من الشيطان العجلة غير محمودة. العجلة الانسان يتسرع يتصرف في حكم او يتسرع في تصور او يتسرع في اخذ قرار العجلة غير حميدة غير حميدة الاشد العصري عندما قدم المدينة هم قدموا لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. لم يتعجل وانما قام بما يجب عليه

10
00:04:28.100 --> 00:04:50.200
قام بما يجب عليه. طيب ماذا فعل ايضا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم تبايع على انفسكم وقومكم يعني بعد ما راحوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم تبايعون على انفسكم وقومكم قالوا بلى

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.600
نبايع برضك قالوا بلى ماذا قال الاشد؟ قال يا رسول الله ان اعظم ما يزاولك الرجل دينه. يعني اشق حاجة الانسان يستمسك بها ويمارسها وينشط لها هي الدين المزاولة الممارسة والنشاط. يبقى اعز حاجة عند الانسان ايه؟ دينه. دينه اعز من ما له واهله

12
00:05:20.600 --> 00:05:46.700
وولده ومنصبه. الدين اعز واشرف. اعز شيء عند الانسان دينه قال له ذلك الاشد. فنبايعك على انفسنا. احنا موجودين اهو. نحن نبايعك. وترسل الى قومنا من يعلمهم فان رضوا والا قاتلناهم على دينك

13
00:05:46.950 --> 00:06:13.150
يبقى احنا دلوقتي نبايعك اما قوم اما القوم الذي نحن منهم قومنا واهلوننا لم يسمعوا عن ذلك الدين. ارسل اليهم من يعلمهم. فاذا سمعوا عن دين وعرفوا دينك منهم من سيدخل الدين ومنهم من لم سيدخل فمن لم فمن لم يدخل الدين قاتلناه على ذلك الدين

14
00:06:13.150 --> 00:06:34.850
اذا لم يتعجل وكان رأيه رأيا حكيما كان رأيه رأيا حكيما يبقى تصرفات الاشج كلها تصرفات ايه؟ سديدة وحكيمة. دي مسألة مهمة جدا القوم الوفد ده قالوا ايوة نبايعك. قال لأ احنا نبايع عن نفسنا بس

15
00:06:35.650 --> 00:06:55.650
اما القبيلة بتاعتنا ارسل اليهم من يعلمهم. سيدخلون في طاعتك. فمن ابى قاتلناه؟ وهذا الكلام هو عين الحكمة وعندئذ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان فيك لخصلتين. صفتين يحبهما الله الحلم

16
00:06:55.650 --> 00:07:26.250
والانام. يبقى احنا عرفنا كده سياق هذا الخبر. الحلم العقل الحلم العقل والاناة التريث وعدم العجلة ولما نقول العقل فالعقل له مفردات كثيرة العاقل له مفردات كثيرة. منها كظم الغيظ والحلم والعفو

17
00:07:26.300 --> 00:07:52.200
والصبر وتجاوز كل ذلك من جملة العقل فالعقل دلالة على مجموعة هائلة من الاخلاق. والعقل في اللغة بمعنى المنع والحبس فالاخلاق التي تمنع الانسان عن فعل ما لا يليق دي كلها عقل

18
00:07:52.400 --> 00:08:20.450
اذا السفاهة والحمق والعجلة وكل هذه التصرفات تنافي ماذا؟ تنافي العقل اذا من اعظم شروط المسؤول الحلم والاناة من اعظم شروط المسئول الحلم والاناة. لو المسئول في اي شيء احمق او سفيه او عجول

19
00:08:20.450 --> 00:08:38.650
او لا يعفو ولا يصفح ولا يغفر ولا يتجاوز تبقى مصيبة. تبقى هذه مصيبة هذا الحديث كما يعني رأينا فيه جمل كثيرة. ومما لا شك فيه ان رب كل اسرة هو

20
00:08:38.650 --> 00:09:01.450
مسؤول فيها وصاحب كل امر هو مسؤول فيه. فينبغي ان يتصف بهذين الامرين. الحلم والاناة  ثم ان الله تبارك وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يحب هذا الخلق وهو الحلم والاناة

21
00:09:01.450 --> 00:09:21.450
فمن احب الله احب الحلم والاناة. ومن احب رسول الله احب الحلم والاناة. فلابد لنا ان نتمثل هذه الاخلاق وان نمارسها. وان نتذكر افعال الاشد التي صار بها ممدوحا محمودا

22
00:09:21.450 --> 00:09:58.900
واضح يا اخواني؟ واضح تم الحديث التالي    روى مسلم باسناده عن سعيد عن قتادة قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد. في الخبر الاول حدثني من لقي الوفد وحدثني غير واحد لقي ذلك الوفد يستفاد من ذلك ان النبي عليه الصلاة

23
00:09:58.900 --> 00:10:17.600
الصلاة والسلام لم يرتب واحدة لملاقاة الوفود ولكن هناك مجموعة. تقابل الذين يفدون اليه. وذكر اب نظرة وذكرته قبل كده ابو نظرة اللي هو المنذر ابن ما لك البصري. وهو تابعي كبير

24
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
توفي سنة ناجيف ومائة يعني مية وتمانية او مية وتسعة. سبق الكلام معنا. عن ابي سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بمثل حديث ابن علية اللي هو الماضي. غير ان

25
00:10:37.750 --> 00:11:03.000
وتضيفون فيه من القطيعات. يعني بعد ان ذكر النقير والمزفت وغير ذلك. وقال تضيفون فيه من القطيعاء والتمر والماء القطيعات اللي هي الاجزاء الصغيرة كما ذكرت من التمر او نوع من التمر

26
00:11:03.000 --> 00:11:33.000
صغير. اما يقطعون التمر الكبير الى قطع صغيرة. واما يأتون بتمر صغير فينقعونه بالماء. والمقصود ومن ذلك ان يشتد الماء اه الطعم المسكر. اما وتضيفون فيه ذا يدوف الشيء اذا خلطه او سحقه. يبقى هم اما بيقطعوا

27
00:11:33.000 --> 00:12:04.250
تمر واما بيسحقوا التمر ويجعلون هذا التمر مع التمر المقطع او التمر الصغير والمية يبقى مية وتمر صغير او مقطع وتمر اخر مسحوق هذا كله يجعل في هذا الاناء  ولم يقل قال سعيد او قال من التمرين. الحديث التالي حدثني محمد ابن بكار. البصري

28
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان

29
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك. ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا

30
00:12:44.250 --> 00:13:08.750
اشربوا في النقير. قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. اوتدري من نقير؟ قال نعم. الجذع يمقر وسطه ولا في الدباء ولا في الحنثمة وعليكم بالموكا حدثنا محمد ابن بكار البصري

31
00:13:09.700 --> 00:13:30.750
وهو ثقة روى عن سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما كما روى عنه مسلم وابو داوود وغيرهما توفي سنة متين سبعة وتلاتين هجرية حدثني محمد ابن بكار البصري

32
00:13:30.800 --> 00:13:59.650
قال حدثنا ابو عاصم حدثنا ابو عاصم وابو عاصم هذا هو ابو عاصم النبيل. ابو عاصم النبيل ويقال سمي بالنبيل او لقب بالنبيل لانه كان عند شيخه ابن جريج فدخل الفيل البصرة

33
00:13:59.650 --> 00:14:19.650
اول مرة اهل البصرة يرون الفيل فخرج الناس يتفرجون على الفيل ولم يخرج ابو عاصم بل مكث عند شيخه ابن جريج. فقال لما تخرج؟ قال لا اعدل بك شيئا. ده انت الشيخ بتاعي

34
00:14:19.650 --> 00:14:57.900
طيب اتركك واروح اتفرج على الحاجات دي. فقال انك اذا نبيل. ولذلك لقب بالنبيل. وقيل غير ذلك   اما ابو عاصم فاسمه الضحاك ابن مخلد البصري ابو عاصم النبيل هو الضحاك ابن مخلد البصري

35
00:14:58.000 --> 00:15:14.550
روى عن سليمان التيمي وابن جريج وابن ابي ذئب. وروى عنه الامام مسلم واحمد وغيرهما وكان ثقة فقيها لم يكتب في كتاب اي ضبطه ضبط صدر. لم يكتب في كتاب

36
00:15:14.850 --> 00:15:43.700
كان ثقة فقيها توفي سنة ميتين واتناشر او متين وتلتاشر آآ مسألة ضبط الرواة الاخبار وان كثيرا منهم لم يكتبوا النصوص بل كانوا يحفظونها عن ظهر قلب هذه مسألة ينبغي ان نؤمن بها كما نؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:44.700 --> 00:16:09.250
دي مسألة مهمة جدا هذه المسألة لابد ان نؤمن بها ايمانا جازما. لماذا لان القرآن ورد الينا من هذا الطريق الصحابة حفظوا القرآن كما سمعوه. وبلغوه كما سمعوه. والذين سمعوا القرآن منهم بل

38
00:16:09.250 --> 00:16:35.150
لغوه ايضا كما سمعوا. وهكذا دواليك. دي الرواية. هذه الرواية. نعم هناك طائفة سمعت فكتبت وعندما كتبت حدثت بما كتبت. وهذا ما يسمى بماذا؟ بضبط الكتابة. فالطعن في صحة الرواية طعن في الدين. انتبه لهذه المسألة

39
00:16:35.200 --> 00:17:10.850
الطعن في صحة الرواية طعن في الدين. ولهذا الاتجاه العلماني المحدث  لا يتكلم في القضايا. وانما يتكلم في ماذا؟ في ضرب الاصول. من اخطر هذه الاصول مسألة السماع والاشكال انهم يقيسون المدركات المعرفية الاولى على المدركات المعرفية الموجودة

40
00:17:10.850 --> 00:17:40.850
المدركات المعرفية الموجودة ان احنا السماع صار عندنا غير معتبر. السماع عندنا صار معطاء غير معتبر. ليه؟ لاننا نهم ونخلط في الاخبار. وعندما ننقل لا ننقل نقلا دقيقا وهذا في كثير من احوالنا. بينما كان الاوائل اذا سمعوا شيئا اثبتوا

41
00:17:40.850 --> 00:18:05.450
اثبتوا يعني حفظوه كما هو حاول بعض المستشرقين زي جولد سيهر وميرجليوث الطعن في التراث العربي بدأوا الاول بالشعر الجاهلي. وقالوا بان الشعر الجاهلي حدث ما يسمى فيه بالانتحال. الانتحال دي قضية

42
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
خطيرة جدا. الانتحال اي الكذب. الكذب. وهناك دراسة ممتازة للدكتور ناصر الدين الاسد هذه الدراسة ارجو من اخواني طلبة العلم ان يقرؤوها. هي رسالة دكتوراة من كلية الاداب جامعة القاهرة

43
00:18:25.450 --> 00:18:55.450
في ثلاثينيات او اربعينيات القرن الماضي. اسمها مصادر الشعر الجاهلي. مصادر الشعر الجاهلي دور المعادن بمصر. فبين الدكتور الاسد واتى بدلائل من خلال الوثائق والنقود والمعلقات بان التدوين كان موجودا حتى في زمن الجاهلي. واستدل على ذلك بماذا؟ بالمعلق

44
00:18:55.450 --> 00:19:26.900
طاقات وسميت المعلقات بالمعلقات لان الشعراء كانوا يقولون اشعاره فيجودونه ويحبرونه ثم تعرض ثم يعرضون هذه الاشعار على مجامع العرب في اسواقهم. ييجي الشعراء الكبار يسمعوا الاشعار دي فما استملحوه من شعر كتبوه بماء الذهب ثم علقوه في الكعبة. فسميت

45
00:19:26.900 --> 00:19:50.350
شعار المليحة عند العرب بماذا؟ بالمعلقات اذا كان الشعر ماذا؟ بيكتب حتى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. عندما اتى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام بالدعوة ودعا الى الله عز وجل كتب اهل قريش صحيفة

46
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
بمقاطعة محمد ومن معه في شعب ابي طالب. اليس كذلك؟ يبقى كتبوا الكلام ده فين؟ في صحيفة وعلقوها ايضا في الكعبة. فسلط الله تعالى عليها الاكلة فاكلتها. يبقى كانوا يعرفون ماذا؟ الكتابة. كانوا

47
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
يعرفون الكتابة. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يكتب الكتب الى الملوك وامراء النواحي هنا وهناك ككتابه الى هرقل عظيم الروم. وكتابه الى كسرى عظيم الفرس. وكتابي الى المقوقس

48
00:20:30.450 --> 00:21:00.450
عظيم القبط. وكتابه الى ملك البحرين. وعظيم هجر. كتب كتب كتبا الى هؤلاء وذلك بعد صلح الحديبية. وجمع الكتان في كتابه القيم التراتيب الادارية كتبت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هم عدة مئات من الكتبة. عدة مئات من الكتبة

49
00:21:00.450 --> 00:21:30.450
فهذا دليل على ان الكتابة كانت موجودة. لقد كتب الاوائل الشعر وكتبوا قرآنا وكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتابة الحديث فيها ادلة كثيرة. وسبق الكلام في هذه المسألة فمسألة تدوين القرآن وتدوين الحديث كتابة القرآن والحديث وقبل ذلك

50
00:21:30.450 --> 00:21:59.200
كتابة الشعر لابد ان نؤمن بذلك ايمانا ماذا؟ ايمانا جازما. دي مسألة مهمة جدا. لان ده مدخل من مداخل الذين يريدون الطعن في تراث المسلمين ابو عاصم النبيل آآ كما آآ ذكرت لكم انه كان نبيلا وكان عابدا

51
00:21:59.200 --> 00:22:26.250
ولم يكتب في كتاب اي كان ضبطه ضبط صبر عن ابن جريج وابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز المكي روى عن الزهري كما روى عن نافع مولى ابن عمر وقالوا كان اثبت من ما لك في نافع

52
00:22:26.250 --> 00:22:46.250
اولى ابن عمر يعني احنا بنقول السلسلة الذهبية قال البخاري حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر الذهبية لأ كان ابن جريج كان ابن جريج اثبت من مالك في ابن نافع مولى

53
00:22:46.250 --> 00:23:10.500
ابن عمر كما روى عن هشام ابن عروة ابن الزبير وروى عن طائفة اما هو فقد روى عنه الاوزاعي. وروى عنه الليث ابن سعد وروى عنه يحيى ابن سعيد وهو من شيوخه. وسبق الاشارة الى هذا المعنى غير مرة

54
00:23:14.200 --> 00:23:36.750
وكان عليه رحمة الله من العباد. وكان ثقة كثير الحديث توفي سنة مية وخمسين هجرية وقيل غير ذلك عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع وهو محمد بن رافع النيسابوري الزاهد قال عنه الامام

55
00:23:36.750 --> 00:23:51.400
انه كان من خيار عباد الله لما الامام البخاري يقول عنه ان هو كان من خيار عباد الله يبقى لكم ان تتصوروا كيف كان حال ذلك الرجل؟ لقد روى عنه الجماعة يعني البخاري

56
00:23:51.400 --> 00:24:14.700
البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي رووا عنه الجماعة الا ابن ماجة. وكان ثقة مأمونا توفي سنة ميتين خمسة واربعين من الهجرة قال الامام مسلم وحدثني محمد بن رافع واللفظ له. قال حدثنا عبدالرزاق وهو عبدالرزاق بن همام الحميري

57
00:24:14.700 --> 00:24:39.750
في اليمني. روى عن ما لك والاوزاعي وروى عنه ابن عيينة وهو من شيوخه وروى عنه ما لك آآ وروى عنه وكيع وهو من اقرانه. وكان ثقة كبيرا واتهم بتشيع يسير

58
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
والتشيع هنا ليس هو الرفض ولكن التشيع هنا انه كان يحط من معاوية. يعني يتكلم عن معاوية او يهمز في معاوية. همز خفيف. مترجم جعلوا هذا الهمز الخفيف في معاوية من باب ماذا؟ من

59
00:24:59.850 --> 00:25:19.650
باب التشيع لكن حاشاه ان يقدم احدا على ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم جميعا قال اخبرني ابو قزعة وابو قزعة هو سويد ابن خجير الباهلي البصري روعا روى عن خاله صخر ابن

60
00:25:19.650 --> 00:25:39.150
الققاء الباهلي وله صحبة. كما روى ايضا عن انس ابن مالك وروى عن الحسن وكان بصريا تابعيا فقها. اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وهو المنذر بن ما لك البصري كما سبق وذكرت. اخبره

61
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
حسنا اخبرهما. الجملة دي فيها كلام كتير جدا. ودي معضلة من المعضلات ولا داعي للتعرض لها الان. ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا

62
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
يا نبي الله طبعا تكلمت عن هذه المسألة من قبل. هذا ادب الخطاب مع كبير القوم. الا ينبذ بقول ولكن يخاطب بما فيه الاحترام. واولى من يكون له الاحترام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
ليس كما يفعل العلمانيون المجرمون الذين يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم كما يخاطب الناس بعضهم بعضا واتى محمد وذاب محمد وقال محمد. قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك. جعلنا الله فداك

64
00:26:39.150 --> 00:27:07.750
اي وقاك الله من المكاره. واذا لم يكن وقاؤك من المكاره الا بنا فلا بأس ان نجود بانفسنا في سبيل حمايتك. ما فيش هناك حاجة افضل من كده ما فيش حاجة افضل ان انت لما تحب واحد تقول له جعلني الله فداك. يعني ربنا يقيك المكاره. واذا لم

65
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
تكن وقايتك من المكاره. الا بهلاك وموتي وحتفي فروحي دونك. ونفسي دونك. فده طبعا دا ادب جليل ادب جليل جليل جليل. وهذا فيه حسن الدعاء للغير. يعني لما تيجي تكلم واحد

66
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
قولوا بارك الله فيك. اسأل الله تعالى ان يحفظك لماذا لا نتعلم هذا في الخطاب؟ يعني اتى فلان حفظه الله وذهب وفقه الله. يبقى ندعي البعض فالدعاء لبعض دي مسألة جميلة جدا. يعني تؤلف بين القلوب وتذهب الاحن

67
00:27:47.750 --> 00:28:11.500
محن التي ربما تصيب القلوب بالجمود والثقل والوخم. فقالوا له وهذا من حسن هذا الوفد ومن ادب ذلك الوفد جعلنا الله فداك. يا سلام هذا يذكرنا بقول طلحة بن عبيد الله في غزوة احد

68
00:28:11.600 --> 00:28:33.450
يا رسول الله نحري دون نحرك اموت في سبيلك يا رسول الله. ما ترفعش راسك لا تشرك برأسك لا ترفع رأسك يصيبك سهم من سهام القوم  دائما اقول هذه الجملة

69
00:28:33.600 --> 00:28:53.600
لو ان الله تبارك وتعالى اراد بلاء لهذا الدين لاوجد امثالنا لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم تصور كده لو الصحابة زي حالتنا كده. يا الله! فتبقى مصيبة ولكن الله تعالى

70
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
سارة من بين الناس افضلهم كي يكونوا اصحابا للنبي صلى الله عليه وسلم. ما هذا الادب؟ وما هذا الجمال وما هذا الجلال وما هذا التواضع وما هذا الخطاب الراقي؟ يعني لو اتينا بكل الكتب

71
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
التي تكلمت في فن الخطاب والتي تكلمت عن الاتيكيت الخطابي والتي تكلمت عن كل انواع الفنون اللسانية لن نجد افضل تطبيقا من خطاب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جعلني الله فداءك

72
00:29:33.600 --> 00:30:00.050
جعلنا الله فداك يا رسول الله شف السؤال ماذا يصلح لنا من الاشربة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله ايضا جعلنا الله فداءك. يا سلام! اوتدري ما النقير؟ يريد

73
00:30:00.050 --> 00:30:23.500
دون ان يستوثقوا من دقة الجواب. فيه فرق بين صحة الجواب ودقة الجواب. فارق بين صحة جواب ودقة الجواب فالتشكيك في صحة الجواب تشكيك في قائد الجواب. يعني لو انا شككت في صحة كلامك فبشكك فيك انت زات نفسك

74
00:30:23.500 --> 00:30:45.400
لكن النظر في دقة الجواب ده زيادة يقين. ده زيادة يقين كقول ابراهيم لربه ارني كيف تحيي الموت؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ايه؟ ليطمئن قلبي. يبقى انا مصدق بس عاوز

75
00:30:45.400 --> 00:31:16.450
ليه؟ عاوز زيادة يقين. فهم يريدون الاستيثاق ويريدون ان يتأكدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جوابه في محله دقيقة. زيادة اوتدري ما النقير؟ قال نعم. ايوة انا عارف ايه النقيض الجذع؟ طبعا سبق شرح ذلك. الجذع من النخل ينقار وسطه

76
00:31:16.450 --> 00:31:40.100
ولا في الدباء يعني لا تشربوا في النقير ولا في الدباء سبق الكلام عن الدباء ولا في الحنتمة. الدبال والقرع الكبير ولا في الحنتمة اللي هي المصنوعة من الطين. والجرار المصنوعة من الطين بتكون غليظة سميكة. فاذا وضع فيها الماء الذي خلط

77
00:31:40.100 --> 00:32:06.750
بخليط التمر ورمي فيه قطع التمر يشتد الماء حتى يكون مسكرا وربما لا ينتبه اليه. ولذلك قال وعليكم بالموكا وعليكم بالموكا عليكم اي التزموا. فعليكم اسم فعل امر بمعنى التزموا. كقول الله تعالى يا

78
00:32:06.750 --> 00:32:34.300
ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. اي التزموا انفسكم التزموا انفسكم. ويمكن ان تكون على لها دلالات على حسب السياق. كما اقول اللهم عليك بفلان وفلان وفلان عليك هنا ليس معنا الزم ولكن فيها معنى ماذا؟ معنى الهلاك. عليك بفلان اي اهلكه وانتقم منه

79
00:32:34.300 --> 00:33:06.150
فعليكم بالموكا. الموكا هي الاسقية. المصنوعة من الجلد تربط بالوكاء. الوقاء اللي هي الحبل زي الدوبارة كده تربط يعني اعناقها تربط الهذا الحبل او هذا الخيط فاذا ما اشتد السكر في الماء ايه اللي حصل؟ قطعت

80
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
يعني اول ما الماية دي بتتغير ايه اللي بيحصل بقى في الازقية بتاعة الموكا ديت؟ تقوم منفجرة. وبالتالي لا يصلح ان يكون فيها ايه؟ خمر لانها رقيقة. لانها رقيقة. فاذا تغير الماء فيها بالاسكار تشققت

81
00:33:26.250 --> 00:33:48.500
تشققت وصارت غير صالحة لماذا؟ غير صالحة للاستخدام. احنا عندنا في الحديث الاول قالوا يا رسول الله ان بارضنا جرذام يبقى احنا عملناها من الاسقية ديت فالجرذان هتيجي تاكلها لانها من الجلد. فقال وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان

82
00:33:48.500 --> 00:34:15.350
وان اكلتها الجرذان. آآ هذا النهي اللي هو لا تشربوا في النقير ولا في الحنتم ولا في آآ المقير او المزفت آآ ذهب جمهور اهل العلم ان ذلك النهي منسوخ بحديث آآ رواه الامام مسلم

83
00:34:15.350 --> 00:34:37.550
وهو حديث آآ بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباه الا في الاسقية كنت قد نهيتكم عن الانتباه الا في الاسقية. الاسقية اللي هي الايه؟ اللي هي المربوطة او المصنوعة من الجلد. ثم قال

84
00:34:37.550 --> 00:34:57.550
الا تنتبذوا في كل وعاء انتبذوا في كل وعاء. يعني هذا الحديث ذهب جمهور اهل العلم آآ الى انه ناسخ. للاحاديث الواردة بالنهي. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:34:57.550 --> 00:35:21.500
ولا تشربوا ولا تشربوا مسكرا يعني قال في فانبذوا في كل وعاء ثم قال ولا تشربوا مسكرا. اي انبذوا في في كل وعاء فاذا ما اشتد الماء وشعرتم بتغيره فلا تشربوه. آآ نكون بذلك قد انهينا

86
00:35:21.500 --> 00:35:39.100
هذا آآ الباب من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم. ونبدأ ان شاء الله في المجلس القادم في كتاب جديد وهو باب الدعاء الى الشهادتين وشرائع الاسلام