بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على كل حال ونصلي ونسلم على سيدنا محمد والصحب والال اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام جميعا. في مجلسنا التاسع عشر من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال
استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة لطف الله تعالى به في الدارين. بحمد الله سبحانه وتعالى فرغنا من القسم الكبير من هذا الكتاب والقسم المهم هو تصريف الافعال وحسبه اهمية ان كثيرا ممن كتب في التصريف
من علمائنا القدماء قبل العصر الحاضر كانوا يخلصون الافعال بالتصنيف. ذلك انها الاصل في التصنيف الاصل في التصريف الافعال الافعال اصل التصرف والتغير الكثير نعم ولذلك كانوا يولونها عناية كبيرة على حين انهم
يتركون الحديث عن تصريف الاسماء مع اهميتها مع اهميتها. ولذا جاء المعاصرون وكملوا ما بدأه المتقدمون. وعنوا بتصريف الاسماء عناية فائقة كذلك. حتى ان بعض العلماء خص تصريف الاسماء بكتب
عدد من العلماء صنف في تصريف الاسماء فقط بحمد الله فرغنا من القسم المهم جدا وهو تصريف الافعال. وصار عندنا تصور حسن عن كثير من مباحثه وصار عندنا غوص في اعماق بعض مباحثه كمعاني الزيادة ومناقشة لمفرداته ومضامينه
اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بتصريف الاسماء اكرمك الله يا استاز حسين. اكرمكم الله في الدنيا والاخرة العيد دائما هو لقاء الاصحاب لقاء الكرام ولا خيرا من من الصحبة في العلم
لا خير منها. هي ان شاء الله تعالى تكون داخلة في الصحبة في الله باذن الله سبحانه وتعالى. تقبل الله منا ومنكم جميعا هذه الجهود وغفر لنا ولكم وسترنا واياكم
طيب اذا نعود الى كتابنا علي قليلا حتى نضبط الامور نعم. قال الجامد والمشتق لما بدأ بهذا الفصل اذا قسمه الى فصول وجعل الفصل الاول للجامد والمشتق. لعلكم تقولون لما بدأ بهذا الفصل؟ لان
ما بعده مبني على عليه ما بعد هذا الفصل مبني عليه نرى حديثا مطولا عن المصادر وهي متفرعة عن هذا البحث سنرى حديثا مستفيضا عن المشتقات ثم بعد ذلك سيختم بالكلام عن المصغر بالحديث عن المصغر والمنسوب وهكذا. وكلها مبنية على هذا المبحث. اذا هذا مبحث مفتاحي
وفيه مباحث ضرورية لابد من المرور عليها. قال استاذنا ان تصريف الاسماء يقتصر على المتمكن منها وقد تحدثنا عن هذا قبلا وقلنا ان التصريف انما يصيب الافعال المتصرفة او الافعال
المتصرفة نعم غير الجامدة والاسماء المعربة. وعبر عنها ها هنا بالمتمكنة. لانكم تعلمون ان المعرب يقال له متمكن. ما معناه انه متمكن يا كرام متمكن في لماذا نعم نعم متمكن في باب الاسمية احسنتم
نعم تمكن في باب والمبني يسمى غير متمكن اذا عندي متمكن وغير متمكن. والمتمكن اذا كان غير ممنوع من الصرف فهو متمكن امكن. لانه ينون والممنوع من الصرف يسمى متمكنا غير امكن. متمكنا غير امكن
قال استاذنا ان تصريف الاسماء يقتصر على المتمكن منها نحو كتاب وعلم وحاضر ومهجور ومبرد وشجاع ووحيد ووحيد اما الاسماء المبنية نحو هو وكم وحيث واين؟ وامسي. فلا يدخلها تصريف غالبا
اي لا تستعمل في تثنية او جمع او تأنيث او تصغير او نسبة وبين هذا مرارا. لكن لم قال الشيخ فلا يدخلها تصريف غالبا لما قال هذا يا كرام؟ في مقال فلا يدخلها تصريف غالبا
عليكم ان تتذكروا مفتتح الكتاب واليوم ان شاء الله تعالى سنزيده بيانا لذلك دائما اقول المباحث بعضها متعلق ببعض قد تفهم في اول الكتاب من المبحث نفسه الذي في اول الكتاب
عشرين بالمئة منه ثم يزداد فهمك له كلما تقدمت في الكتاب فلا تيأس اليوم ان شاء الله سنعود اه لتلك المسألة التي يعني اختبركم فيها اين هي؟ ما ما تلك المسألة؟ قال
فلا يدخلها تصريف الغالب. اما الاسماء المبنية فلا يدخلها تصريف الغالبا خرج به ما يدخله التصريف احيانا واشار اليه في مقدمة الكتاب في مقدمة الكتاب قال مثلا بعض الكلمات يصيبها التصريف كحيث وكيف وهكذا وهي مبنية
غير ان التصريف يصيبها بدرجات متفاوتة. وكنا قد علقنا عليها هناك واليوم نزيدها بيانا قال استاذنا والاسماء عامة تقسم قسمين جامدة ومشتقة بدل من قسمين او جامدة ومشتقة يعني هي جامدة ومشتقة
لا استاذ خالد ليس المراد مسائل التمرين بل المراد الاشتقاق على حقيقته والتصريف على حقيقته. وبينا هذا وسنعود اليه ان شاء الله اما الاسم الجامد ما الجامد ما تعريف الجامد؟ قال هو ما وضع على صورته المعروفة ابتداء ولم يشتق من غيره. يعني لك ان تقول هو ما لم يؤخذ من غيره
يسمى جامدا طبعا ها هنا مسألة مهمة هل تم اجماع على ان الكلام بعضه مشتق وبعضه جامع؟ وبعضه جامد الجواب نعم هناك شبه اجماع شذة عن الكثرة الكافرة من العلماء الذين قالوا بان الكلام بعضه مشتق وبعضه جامع وبعضه جامد لا ادري ما ما مشكلتي مع جامع
نعم لعلها مشكلة الاجماع تختلط الكلمات بعضها ببعض. نعم طيب والتعب قد القى احماله علي اليوم غير اني اثرت ان لا نؤخر المجلس مهما حصل طيب يا كرام بعض من لا يعتد بقوله زعم ان الكلام كله مشتق. وهذا عجيب
بعض من لا يعتد بقوله ممن ينتسب الى اللغويين والنحويين وبعض من لا يعتد بقوله وخلافه لانه ليس من اهل اللغة ومن اهل الكلام والجدل قال ان الكلام كله اصل وليس هناك مشتق
والحق ان الكلام بعضه اصل وبعضه مشتق. وانا اريد ان ازين هذا المجلس الله يبارك فيكم. اكرمكم الله استاذ نزار انا اريد ان نزين هذا المجلس بكلام امام كبير من ائمة اللغة والنحو وهو الامام عبدالرحمن بن اسحاق الزجاجي المتوفى سنة
سبع وثلاثين وثلاث مئة ذاك الرجل الصالح صاحب كتاب الجمل الذي الفه مجاورا اه مجاورا لمكة شرفها الله وزادها تعظيما وكان يطوف كلما فرغ من فصل منه. له كتاب اسمه اشتقاق اسماء الله
وانا اريد ان نرجع الى شيء من عباراته آآ بما يفيدنا في هذه المسألة التي ذكرها استاذنا وعلق عليها تحت في الحاشية وقال والاسماء عامة تقسم قسمين. جامدة ومشتقة قال زعم بعض اللغويين ان الكلام كله مشتق وزعم قوم من اهل النظر
ان الكلام كله اصل جامد. لنرى ما قال الزجاجي شقاق اسماء الله. في اواخر الكتاب قال باب القول في نسبة الاشتقاق والرد القول في نسبة الاشتقاق والرد على من انكره
اعلم ان للناس في الاشتقاق ثلاثة اقوال فاما الخليل وسيبويه وابو عمرو بن العلاء وابو الخطاب وعيسى من ابو الخطاب ابو الخطاب الاخفش الكبير الاخفش الكبير وعيسى ابن عمر والاصمعي وابو زيد وابو عبيدة والجرمي وقطرب والمازني والمبرد والزجاج وسائر من لم نسمه من البصريين. من اهل اللغة. فانهم
يقولون بعض الكلام مشتق وبعضه غير مشتق وكذلك من الكوفيين الكسائي والفراء وابو عمر الشيباني وابن الاعرابي وثعلب ومن تابعهم يقولون بهذه المقالة ان بعض الكلام مشتق غير مشتق لانه محال ان يكون كله مشتقا
اذا كان او هي اذ لعلها اذ اذا كان لابد للمشتق من اصل ينتهي اليه غير مشتق لانه لو كان كل مشتق له اصل اخر اشتق منه الى ما لا نهاية
لوجب من ذلك وجود ما لا يتناهى موقوفا عند اخره بوجود الكلمة التي يقال انها مشتقة وهذا محال اذا ادى ذلك الى التسلسل. وما تسلسل لا يتحصل لا يمكن ان ان يتحصل فلابد ان نعود الى اصل نقف عنده. ونقول انه غير مشتق
اما اذا قلنا ان الكلام كله مشتق ماذا يعني عدم تناهي المشتقات قال بل هذا ادى سيؤدي بنا قال الى ما لا يتناهم موقوفا عند اخره بوجود الكلمة التي يقال انها
ليست جامدة بل مشتقة وهذا محال لانها ستستدعي مشتقا بعده. نعم طيب سارجع الى كلامي الاستاذ نزار قال وجميع ما ذكرنا من اهل اللغة قد قد تكلم في الاشتقاق اما في كتاب له مفرد بالاشتقاق
او في عرض كلامه في اللغات والتصاريف والابنية والجموع وما ينصرف وما لا ينصرف والمقصور والممدود والمهموز وسائر ذلك. مما لابد لهم فيه من المقايسة وذكر الاصول والزوائد والملحق وغير الملحق وما اشبه ذلك
وزعمت طائفة من متأخري اهل اللغة ان الكلام كله مشتق وليس هؤلاء من الاولين من الاولين اي من الراسخين في علم اللغة الذين اثلوا اصوله نعم واعلوا بناءه ليسوا منهم
ولا يقوم باعيانهم مشهورين ولا في ذلك كتاب مصنف ولا هو قول امام متقدم. وانما هو قول المتعسفين من متأخري اهل اللغة وفساده بين واضح كما ذكرنا وقد زعم جماعة ان ابا اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج كان يعتضد هذا المذهب
اه اذا ينسبونه الى السجاج القول بان الكلام كله مشتق منسوب الى الزجاج ومن تلميزه تلميذه الزجاجي هو الان ينافح عنه بالحق قال ويقول الكلام كله مشتق ويشنعون بذلك عليه. ويضعون عليه حكايات باطلة ومعاذ الله من ذلك
اذا هو بريء من هذا. وكلامه في ذلك واضح بين في كتابه الكبير في الاشتقاق وذلك انه يبتدأ بالباب في مسألة ويجعلها اصلا ويرد اشكالها اليها هذا واضح انه يجعل الكلام على اصل ومشتق
ويلحق نظائرها بها. فلو كان عنده ان الكلام كله مشتق ما جاز ان يعقد له اصلا يرد اليه غيره اذا كان ذلك اصله ايضا عنده مشتقات فاذا اتهم بذلك الزجاج
الزجاجي قريب منه وهو ثقة عدل فنأخذ بكلامه نعم. وان قال وان نسب اليه بعض اللغويين ذلك نعم انا خطر لهذا استاذ نزار يسأل ولا يقوم باعيانهم مشهورين لم ادري يعني خطر لي انها ينبغي ان تكون مرفوعة
ثم قلت لعلها منصوبة بوجه ما زعمت طائفة من متأخري اهل اللغة ان الكلام كله مشتق، وليس هؤلاء من الاولين. ولا يقوموا باعيانهم مشهورين يعني لعلها حال من الهاء في اعينهم
يعني يعني لعلها كذلك. لكن تحتاج الى شيء من النظر وانا استشكلها لا ليست زائدة. يعني انا الان احاول ان اعيد الفاعل. اعيد الضمير. ولا يقوم هو. هو ويعود على ماذا
يعني لعله لا يقوم لا يقوم هذا الكلام باعيان في اعيانهم اي ليست يعني كما يقال آآ ليسوا من اهل الاعيان في هذا المعدودين في هذا او يعني كما يمكن ان نقول او المسمين
باسمائهم يعني قال حال كونهم مشهورين هكذا يعني. يعني لا يقوم الكلام في اعيانهم حال كونهم مشهورين وانما يقوم في اعيانهم حال كونهم غير مشهورين. ها لعل المراد ان هذا الكلام وهذا الرأي لا يقوم باعيانهم حال كونهم مشهورين. وحينئذ قد نسلم لهم
وانما يقوم باعيانهم والحال انهم مغمورون لا يعبأ بهم لعله كذلك فكروا فيها ونراجعها معا. طيب. وزعم بعضهم ان سيبويه كان ممن يرى ان الكلام كله مشتق وتعلق بكلام له في كتابه في قوله ان مثل النجم والسماك والدبران وابن الصعق وما اشبه ذلك صفات لاسماء غلبت عليها لاسباب حدثت. واشتق لها
منها هذه الاسماء. طيب انا لا اريد ان اطيل اريد ان اختصر قليلا اه طبعا ينفي هذا عن سيبويه ايضا يقول وهذا لا يدل على ان سيبويه كان يعتقد ما ذهبوا اليه. لانه انما تكلم على جنس من الاسماء مشتقة
كان له اشتقاقها ووضح وتكلم عليه ثم قال فقد وضح بما ذكرنا ان هذا الجنس من الاسماء انما وقع في كلامهم معرفا بالالف واللام نعتا مشتقا وانه ان ورد من هذا الجنس ما لا يعرف اشتقاقه فللعلة التي ذكرها ولا يوجب ان يحكم عليه انه كان يعتقد او ان يحكم عليه. انه كان
لا يعتقد ان الكلام كله مشتق. طيب سنعود ايضا وذهب قوم من اهل النظر الى ان الكلام كله اصل وليس منه شيء اشتق من غيره وليس احد من اهل اللغة الاعلام المشهورين يقول بذلك
ولا من النحويين الائمة فيما انتهى الينا من مذاهبهم ورويناه من كتبهم والحكايات عنهم. وفيما شاهدنا من يخبر عنهم ينكر ان يكون في كلام العرب ان يكون في كلام العرب اشتقاق ما
وان بعضه يرد الى اصول منه تفرعت. وبعضه غير مشتق ولا مأخوذ من غيره وانما يدفع الاشتقاق قوم من اهل الجدل كما ذكرت لك ولم يذهبوا في ردهم ذلك مذاهب اهل اللغة
واللغة تؤخذ من اهلها لا من غير اهلها ولا قال القائلون بالاشتقاق من جهة الراضين لذلك. ولا زعموا ما ادعوه عليهم ولا مذهبهم فيه المذهب الذي افسدوا منه صحة الاشتقاق. الى اخر
مقالة طبعا هؤلاء لماذا قالوا ان الكلام كله اصل وليس هناك مشتق. يعني الخص ما قرأته قبلا في من كلام الامام الزجاجي قال علتهم في ذلك ان العرب لا تميز بين مشتق وغيره
وكذلك العرب لا تميز بين مرفوع ومنصوب ومجرور حتى انك لو وقفت العربي وقلت له هذا الحرف هذا الحرف يسمون الكلمة حرفا احيانا. هذا امنصوب هذا الحرف ام مجرور؟ لما فهم ما تقول
ولذهب ذهنه الى النصب والجر بمعناهما المعروف في اللغة هذا ليس يعني ليس دليلا يتكئ عليه اولئك في نفي الاشتقاق. قالوا ان الكلام كله اصل لان العرب لا يميزون بين مشتق وغيره
حتى يبنوا مشتقا على جامد هذا بعيد ايضا وهذا ملخص ما سيذكره ها هنا بطوله وهو كلام نفيس جدا يوقف عنده. وفيه عديد من الفوائد لكن مع الاسف لا استطيع
اه يعني ان اقرأه كاملا نعود الى ما نحن فيه. اذا الاسماء مشتقة وجامدة. وعلى هذا اجماع اهل اللغة ولا عبرة بمن خالفهم في ذلك والجامد هو ما لم يؤخذ من غيره
ما وضع على صورته المعروفة ابتداء ولم يشتق من غيره. قال وهو ثلاثة انواع اسم ذات. وهو الاسم الذي يدل على ذات تدرك بالحواس غالبا ماذا قال يا كرام تدرك بالحواس غالبا
لما قال تدرك بالحواس غالبا نعم انظروا ما قلتم لان بعض الذوات لا تدرك بالحواس الملائكة ذوات. لكننا لا ندركها بالحواس والجن الذوات لكننا لا ندركهم بالحواس والنار ذات لا ندركها بالحواس
ندرك الان بالحواس النار التي اعدها الله تعالى للكافرين. وهكذا والله سبحانه وتعالى لا نراه في الدنيا وهكذا فاذا ليستدرك لم يقل لك وهو الاسم الذي يدل على ذات تدرك بالحواس دائما
نحن مؤمنون ولابد ان نراعي ايماننا في حدودنا التي نصنعها في اللغة وفي غيرها نعم قال وينقسم قسمين اسم الذات اما ان يكون اسما على ما. وهو اللفظ الدال على تعيين مسماه تعيينا مطلقا
وقد شرحت هذا مرارا والمراد بما عين مسماه مطلقا اكرمك الله لفظ يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخير نقاء ما عين مسماه من غير حاجة الى قرينة لفظية او من غير حاجة الى قرينة مقالية او مقامية فهو العلم
بان الموصول يعين الذات لكن بواسطة ماذا بواسطة صلة يحتاج الى سياق مقالي ولان الاشارة تعين وتشير لكن بواسطة المشار اليه وجودي المشار اليه. اي بواسطة دليل مقامي. اما العلم
فاذا اطلق كما قلت لكم سابقا الاصل في العالم ان يكون لفرد في الوجود فاذا اطلق فانه ينطلق على على المسمى. مطلقا سواء كان موجودا او غائبا لا يحتاج الى سياق مقامي ولا مقالي. هذا الاصل في العلم
نعم يا استاذ نزار قال ويكون للاشخاص والبقاع والجبال والانهار والبحار والدول والبلاد والسهول. نحو محمد وعلي وحلب ودجلة وتميم وعرفات ومصر وافريقية والاسماء الاعلام اكثرها من قول من اسماء جامدة او صفات
وذهب بعض النحويين الى ان جميع الاعلام منقولة وهذا منه مبالغة هذا من ذاك القائل مبالغة فبعض الاعلام واضح فيها الارتجال انه ليس منقولا. فلا يمكن ان تحمله على النقد
نعم اكثر الاعلام منقولة. لم؟ لان الاصل في الاسماء التنكير التنكير سابق على التعريف وطرأت الاعلام فيما بعد ولذلك ماذا فعلوا نقلوا كثيرا من من الذوات الى الاعلام كما سنرى
اختلافات متعينة. مثلا نقلوا المصدر الى العالم قال من مثل فضل تفضل في الاصل مصدر طيب وبدر بدر في الاصل اسم ذات. ياقوت اسم ذات بكر البكر الفتي من الابل مشتقة
على صيغة الصفة المشبهة في الاصل لكن سمي به محمود على صيغة اسم المفعول. عباس المبالغة صالح اسم فاعل سعيد صفة مشبهة قال او من افعال كحلب ويزيد ويشكر وتماضل وتماضل وتغلب وشمر
او نقلوها من جملة فتح الله فتح الله وتأبط شرا وجاهد المولى وسر من رأى قال واقلها مرتجل اذا اكثر الاعلام منقول واقله مرتجل ابن مالك رحمه الله تعالى يقول ومنه منقول كفضل واسد
وذو ارتجال كسعاد وادد. وادد اسم رجل. علم رجل ومنه منقول كفضل واسد. فضل منقول من مصدر واسد منقول من اسم ذات. وذو ارتجال كسعاد وادد قال واقلها مرتجل وضع علما في الاصل
ولم يستعمل في غير العالمية هذا تعريفه ما وضع علما في الاصل ولم يستعمل في غير العالمية نحو الشنفرة وحمدان وعمران وعثمان وغطفان وسعاد وادان اذا طيب آآ الاستاز نزار يقول
اسماء الملائكة كلها مرتجل مثلا سماهم الله سبحانه بها صحيح يعني هذا هذا هو الظاهر هذا الذي يظهر لي الان بادئ الرأي انها اسماء مرتجلة لا منقولة. نعم اذا كما قلنا يا كرام. نحن الان نتكلم على على اسم الذات. وانه اما ان يكون اسما علما واما ان يكون اسم جنس
وهو الذي يندرج تحته افراد كثيرة. قال وهو اللفظ الذي يدل على فرد شائع من افراد الحقيقة الذهنية المجردة. اي يدل على شيء محسوس لا يختص بواحد دون اخر من افراد جنسه
ويكون في الانسان طبعا وهذا تعريف لغوي لا تعريف منطقي لا تعريف منطقي. نعم والتعريف المنطقي له محتجزات يعني مثلا عندهم اه نحن عند عند جماعة نحويين اه رجل اسمه جنس
وضع لحقيقة معينة تتحقق في الخارج في الخارج يعني في الوجود تندرج تحتها افراد كثيرة لكن رجل عند المنطقة ليس اسم جنس ليس اسم مجلس بل هو فرد في النوع
ونوعه الانسان اما جنسه فهو الحيوان. يعني هو الاعم العام الذي ينطلق على مختلفين في الحقائق وهكذا اذا هنا لا يتكلم هذا التعريف ليس منطقيا لا تظن انه تعريف منطقي
واضح استاذة عقيلة استدركت على اسماء الملائكة استدركت اسم مالك هو مشتق نعم صحيح ورضوان وفي الاصل مصدر صحيح يعني الامر آآ يعني الامر لابد فيه من التقصي ان نتقصى تلك الكلمات. كلمة كلمة
ونحكم على كل منها اما سؤال هل تنفع دراسة المنطق طالب علم اللغة اذا اراد ان يقرأ اه كتب النحو لا سيما بعد القرن الرابع التي كتبت بعد القرن الرابع الهجري
هو محتاج الى علم المنطق لان كثيرا من مفردات المنطق او بعض مفردات المنطقة قد استعملت في تلك الكتب وكان له سلطان عجيب في تلك الفترات وظهر هذا في عديد في عدد من كتب
من كتبي العربية هو محتاج اليه لاجل هذا لا شك في ذلك ثم ان المنطق هي قواعد آآ يقر بها العقلاء وتعصم مراعاتها من الخطأ في في التصور يعني هو علم نافع على كل حال
في ظني وعلى والله لست من اهل ذلك الفن ولذلك آآ يعني لا استطيع ان انصح بكتب معينة في المنطق لست من اهل ذلك الفن لكنني يعني اعلم اشياء فيه. يعني قرأت فيه ويعني
احاول ان استعمل منهما يمكن وفق فهمي القاصر والله المستعان. طيب الاستاذة هاجر تقول لماذا قال شيء محسوس؟ محسوس في الغالب في الغالب يدرك بالحواس غالبا. نرجع الى ذاك القيد. مرة اخرى
يعني هذا القيد قد فهم اولا ولذلك اسقطه ها هنا لكن هو ابتداء نعم طيب قال لا يختص بواحد دون اخر من افراد جنسه قال ويكون في الانسان رجل طفل امرأة اخ ابن ام عم الى اخره. او الحيوان. فرس وكلب حمار ونمر وعصفور ونسب او النبات. تفاح ورد عرار واس بطيخ وتين
او الجماد ارض جدار جبل الهواء عسل ماء معمل مغرب مشرق مسجد مورد موسم مفتاح مبرام مرآة تقولون يسرد الشيخ كلمات عجيبة نحن نعرفها ومشتقة فكيف يدرجها في اسم الجنس الذي هو
الذي هو النوع الثاني من انواع اسم الذات وهي مشتقة سنتكلم على هذا بعد قليل. صبرا صبرا كيف يقول ان اسم المكان مشتق؟ وان اسم الالة عفوا. كيف يقول ان اسم المكان واسم الالة جامدان
سنرى هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى فلا تعجل فلا تعجل. نعم طيب هذا ورد في الشعر نوع من النبت الطيب وجزاك الله خير تمتع من شميم عرار نجد
ما بعد العشية من عرار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عراري نعم طيب دقيقة واحدة من فضلكم السلام الثاني. اذا امام اما ان يكون اسم ذات واما ان يكون اسم معنى. واما ان يكون اسم معنى
الان اسم المعنى هو الاسم الذي يدل على حدث اي معنى يدرك بالعقل وهو المصدر نفسه. نحو كرم وفهم وخروج وسيرة وخطوة وجلسة ومحيا وتسليم واخضرار وتبعثر واطمئنان واحتدام وانتقال وتجاهل وكلام وعون وسلام وضوء. وترون انه حاول ان يتقصى المصادر
كلها مصادر المجرد ومصادر المزيد كما نرى والمصادر الفرعية كالمصدر الميمي واسماء المصادر. كقوله كلام لانك سلام اسم مصدر لكلمة وعون اسم مصدر لاعان سلام اسم مصدر اللي سلم وضوء انا قلت ضوء هذا خطأ طبعا. وضوء
اسم مصدر لتوضأ اسم مصدر لتوضأ طيب الان لعلك تقول لي كيف يزعم ان اسم المعنى يدل على حدث ويدرك بالعقل ونحن نجد مثلا امثال قراءة وكتابة وشرب تجدها مصادر غير انها تدرك بالحوس. والجواب لا
بل هي تدرك بالعقل هي تدرك بالعقل نعم انت تدرك بالقراءة مقروءا ليست هي المحسوسة. المقروء والمحسوس وتدرك بالكتابة مكتوبا ان هذا يا كرام وتدرك بالشرب مشروبا نعم. لكن هذا يدرك بالعقل. وهو اسم معنى وهو المصدر. نعم
الاستاز نزار يسأل هل هل اسم المعنى يخرج عن المصدر؟ نعم احيانا. لان آآ لان بعض المبنيات مثلا يكون اسم معنا وسنقف عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن الاصل في اسم المعنى
انه مرادف للمصدر المصدر هو اسم المعنى والمصدر يدرك بالعقل يدرك بالعقل. نعم نعم يقول الشيخ عبدالله آآ مثال عن النكرة طبعا. يعني تقول مثلا رجل ونكرة وهو اسم جنس ايضا. هو نكرة وهو اسم جنس ايضا. نعم
طيب قال اسم معنى وهو الحدث كما قلنا ويدل على معنى يدرك بالعقل وهو المصدر نفسه قال والثالث اذا اولا اسم الذات وهو اما ان يكون اسما علما. واما ان يكون اسم جنس. الثاني اسم المعنى وهو المصدر. الثالث الاسم المبني
قال وهو الاسم الذي يلزم اخره سورة واحدة من سكون او حركة ثابتة. وتدخل فيه الضمائر نحو انا وهو ونحن وهم وهن واياك واياه واياكما وبعض اسماء الاشارة نحو ذا وذي وتا واولئك وهنا وثمة. لماذا قال وبعض اسماء الاشارة
لما قاله بعض اسماء الاشارة تماما لان المثنى منها معرب قال وبعض الاسماء الموصولة نحو ما ومن والذي والتي والذين واللواتي. كذلك لان بعضها معرب وهو في التثنية وهذا على القول بانها معربة
على القول بانها معرضة. لان المحققين من النحويين على ان آآ اسم الاشارة والاسم الموصولة في التثنية مبنيان للرفع على الالف وفي النصب والجر على الياء. وليسا معربين طيب واكثر اسماء الشرط نحو من وما ومهما وحيثما وايانا واينما
قال واسماء الاستفهام طيب دقيقة قال. قال واكثر اسماء الشرط. لماذا قالوا اكثر؟ لان بعضها معرب. ما المعرب من اسماء الشرط؟ المعرب من اسماء الشرط اي جميل قال واسمائي معطوف على اسمائي واسمائي الاستفهام نحو كيف ومن واين ومتى وكم
ايضا لان بعضهم معرب وهو اي في الاستفهام قال واسماء الافعال هنا بالرفع بان جميع اسماء الافعال مبنية. نحو صهوة شتان وهيهات وامينة وبلهة والاسماء المركبة نحو احد عشر وثلاث عشرة وستة عشر وسيباويه ونفطويه واسماء الاصوات نحو غاق وعدس وقب
هذه هي الاسماء المبنية ويلاحظ ان هذه الاسماء المبنية بعضها يدل على ذات وبعضها الاخر يدل على معنى. وقد افردناها في نوع خاص لانها تتميز بالبناء. يعني لما جعلها ممتازة من غيرها مما سبق
قال آآ ويلاحظ ان اين كنا كنا هنا وقد افردناها في نوع خاص لانها تتميز بالبناء وغالبا ما لا يدخلها التصريف والاسم الجامد هو خالص اسمية هو خالص الرسمية. اي قد يكون موصوفا
قد يكون موصوفا ولكنه لا يوصف به الا اذا حمل على معنى المشتق نحو انت حكم عدل اخوك رجل اسد اذا الجامد هو ما يمكن ان يكون موصوفا لكنه لا يوصف به لا يكون صفة. الجامد لا يوصف ولا يوصف به. طيب
متى يمكن ان يوصف به؟ اذا حمل على المشتق عندما اقول لك اخوك رجل اسد لا يعرب اسد؟ ما يعرب اسد صفة لرجل وكيف جاز ان يكون الجامد صفة لرجل
اذ يكون الجامد صفة لجامد الجواب انه مؤول بالمشتق اخوك رجل اسد اي شجاع. ممتاز. وهكذا انت حكم عدل ان يكون عدل صفة لحكم وهو جامد غير مشتق. والجواب انه في معنى المشتق
اول بمشتق اي عادل عادل انت حكم عادل طيب اذا لابد ان نحفظ. الجامد هو الخالص لاسمية اي الذي يوصف ولا يوصف به الا الا اذا اول بمشتق فان بعض المبنيات تؤول بمشتق
اسم الاشارة يقع صفة احيانا اذا اول بمشتق على ان انكحك احدى ابنتي هاتين هاتين صفة لابنتي اي احدى ابنتي طيب كيف جاءت هاتين صفة وهي جاملة الجواب احدى ابنتي المشاري اليهما المشاري اليهما
نعم قال ما معنى قوله؟ الخالص لاسميا سنرى بعد قليل ان ما يقابله هو المشتق هو المشتق الخالص في السمية لان الاصل في الاسماء كذلك يقابله المشتق الذي اشبه الفعل المضارع
وعمل عمله ذاك مقابل للخالص الاسمية قال واما الاسم المشتق فهو ما اشتق من غيره ودل على ذات وحدث ينسب اليها فقولك عالم يدل على انسان وصف بالعلم وحامل يدل على امرأة نسب اليها الحمل نسب اليها الحمل. وقتيل يدل على انسان قتل
قال المشتق مشتوق من غيري ودل على ذات وحدث ينسب اليها فقولك عالم يدل على ذات وصفت بالعلم اذا يدل على ذات وحدث نسب اليها شروط المشتق شروط المشتقة قال ويشترط في المشتق ان يقارب اصله في المعنى. كالجاهل والجهل والمنصور والنصر. والعظيم والعظمة. وان يشاركه في الاحرف الاصلية
الاصول في الضرب هي الضاد والراء والباء. وهي نفسها في ضارب وضروب وضراب وضريب ومضروب ومضرب ومضرب اذا لابد الان الكلام على شروط الاشتقاق. واي اشتقاق هذا يا كرام؟ هو اشتقاق الصرفيين ويسمى بالاشتقاق
ويسمى بالاشتقاق ماذا يسمى للاشتقاق الاصغر احسن الله اليكم هو اشتقاق الصرفيين عامة. وهو اشتقاق ضيق محصور في بعض الصيغ ليس اشتقاقا واسعا كالاشتقاق الصغير الذي عنده عامة اللغويين وهذا الاشتقاق لا بد فيه
من اشتراك في اصل المادة وفي اصل المعنى كما نراها هنا قال كالجاهل والجهل والمنصور والنصر والعظيم والعظمة. قال وان يشاركه في الاحرف الاصلية كما رأينا حروف الضرب موجودة في ضارب وضروب وضراب وضريبة ومضروبة هكذا
غير ان هذه المشاركة قد تكون مقدرة في الحروف الاصلية انظروا مثلا القول الاصول القاف والواو واللام موجودة تقديرا في قالة لان الالف قد انقلبت عن الواو وفي قائل لان الواو ابدلت همزة
بعد عملية اخرى قال وكذلك ياء البيع مقدرة في بائع. وياء البري مقدرة في مبراة. وواو الرضوان مقدرة في مرضي. واصلها على وزن مفعول مرضو التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت مرضي مرضي
ثم قلبت ضمة الضاد كسرة لتناسب الياء فصارت مرضي والاصل في الاشتقاق والاصل في الاشتقاق هو المصدر ويراد به المصدر الاصلي نحو جمال وطرب وفهم وسؤال وتعاون ومجادلة واستعداد واطمئنان
وعشيشاب وحرنجان وقد صيغت منه المصادر الفرعية. مصدر المرة ومصدر النوع والمصدر الميمي ومنه ايضا اشتقت الافعال والاسماء المشتقة. الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر واسم الفاعل واسم المفعول. والصفة المشبهة واسم التفضيل
الزمان والمكان واسم الاعلى. انظروا يا كرام الاصل في الاشتقاق المصدر طيب تقولوا لي انا عندي علم وعندي تعليم وعندي اعلام وعندي معلمة وعندي تعالم افكلها اصول لا مصدر مجرد
اصل لمصادر المزيد. نحفظ هذا مصدر مجرد اصل لمصادر المزيد طيب ثم هو كذلك هذه المصادر اصل لمصادر المرة والهيئة والنوع والهيئة والميمي. يسمى مصدر النوع ايضا ثم منه اشتقت
المشتقات العشرة التي هي الفعل الماضي والمضارع اه والامر واسم الفاعلي. واسم المفعول والصفات المشبهة اسم التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة المشتقات العشر اذا مصدر مجرد اصل لمصادر المزيد
هذه المصادر اصول للمصادر الميمية ومصادر النوع ومصادر المارة ومن تلك المصادر جاءت المشتقات العشرة هذا هو اختيار البصريين. قال هذا هو الاختيار وذهب نحات الكوفة الى ان الفعل هو اصل الاشتقاق
وعنه صدر المصدر والمشتقات طبعا ولا هم ادلة في ذلك. وهذه مسألة من مسائل الانصاف. في مسائل الخلاف لابن الانباري لهم ادلة في ذلك ان المصدر يصح بصحة فعله. ويعل باعلانه
يعل باعلاله. فانت تقول قام فتقول انت تقول قامة فتعل الفعل وتعل لاجله المصدر فتقول القيام وتقول في قيام انه اعل حبلا على فعله فاذا ما صحت الواو في الفعل فقلت قاوما
قلت مقاومة الواو في المصدر ايضا. هذا من ادلتهم طبعا. من ادلة الكوفيين وزعم ابن طلحة استاذ الزمخشري وكنيته ابو بكر ابو بكر ابو بكر ابن طلحة من اشهر اساتيذ الزمخشري
ان المصدر اصل مستقل والفعل اصل مستقل اخر وليس احدهما مشتقا من الاخر وذهب السيرافي والفارسي الى ان الفعل مشتق من المصدر وهو اصل للمشتقات من الاسماء يريد ان الاسماء المشتقة فروع عن المصدر بوساطة الفعل
فاذا نحن بين قائل ان المصدر هو اصل جميع المشتقات وقائل ان الفعل هو اصل جميع المشتقات الاول مذهب البصريين والثاني هو مشهور مذهب الكوفيين ثم بين قائل بان المصدر اصل برأسه
والفعل اصل برأسه وهو مذهب ابي بكر ابن طلحة وقائل ان الافعال مشتقة من المصادر. ثم جاءت المشتقات من الافعال. فالافعال وسيط في الاشتقاق بين المصادر والاسماء بين المصادر والاسماء. نعم
قال استاذنا والاسماء المشتقة قسمان احدهما خالص الاسمية يوصف ولا يوصف به الاسماء المشتقة قسمان خذ احدهما خالص اسمية. اذا المشتقات على صنفين الان صنف يقال له اسم ذات هو مشتق لانه مأخوذ من المصدر
وهو شيئان اسم الزمان والمكان واسمو الاعلى فمباراة مأخوذة من البري ومقعد مأخوذ من القعود ومضرب مأخوذ من الضرب هذا معنى الاشتقاق فيه. فهو من جهة مشتقة ومن جهة اخرى هو ذات. لانه يوصف والذي يوصف هو الذات
قال احدهما خالص الاسمية لانه يوصف والاسماء الخالصة الاسمية هي التي توصف اما المشتق فهو لا يوصف لانه اشبه الافعال والفعل لا يوصف ارجو ان اكون قد بينت الان الفرق جيدا بين
بين الخالص الاسمية والمشتق. ولا ادري في هذا الدرس لعلي لا ادري ما يخرج من رأسي هل هل يعني انا امشي على ما يرام؟ هل انا على ما يرام؟ لا اعلم
طيب ساعود الى سؤالك استاذ نزار. امهلني قليلا حتى نفرغ من هذه المسألة قال والاسماء المشتقة قسما. احدهما خالص اسميا. معنى خالص الاسمية يوصف ولا يوصف به وهو اسم الزمان والمكاني واسم الالة والاخر يكون صفة او موصوفة. وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل
اذا اذا سئلت ما المشتق الذي هو اسم ذات؟ فقل اسم الزمان واسم المكان واسم الالة. وعرفنا الان لماذا قلنا انه اسم ذات لماذا قلنا انه اسم ذاك؟ لانه يوصف ولا يوصف به. نعم. يوصف ولا يوصف به
مسألة اخيرة اختم بها ان شاء الله تعالى اه تتعلق بالاشتقاق وهي الشيخ سلطان الاسماء الجامدة. انا قلت الاسماء نعم الاسماء المشتقة ها هنا المقصود بها قال قسمان احدهما خالص اسمية
يوصف ولا يوصف به والثاني يعني الثاني ليس خالصا لاسميا الثاني ليس خالصا لسمية. لم؟ ما العلة في ذلك انه لا يوصف قال يوسف ويوصف بي عفوا طبعا لكن لابد ان نبين شيئا
ان اوان التبيين صبر علي المشتقات اذا وصفت غدت اسماء ذوات. وهذا نبهت عليه مرارا اعيد المشتقات التي توصف تصير اسم ذات لا تعود مشتقات اسم الفاعل اسم المفعول والصفة مشبهة واسم التفضيل. اذا وصفت فانها تغدو اسماء ذوات
نعم لابد من بيان هذا وكلام استاذنا ها هنا مطلق يحتاج الى تقييد طيب حاضر اخيرا اخر مسألة نختم بها وهي مسألة الاشتقاق من اسم الذات بعض بعض اللغويين زعم ان الاشتقاق من اسماء الذات
ممكن حتى ان مجمع القاهرة كما نقل استاذنا رأى انه اشتقاق قياسي جائز نعم. ومنه مثلا قولك مجورب قال مأخوذ من الجورب قولك مثلا محول مأخوذ من الحول وهكذا قال وقيل انه قد يكون من اسماء الاصوات نحو بسة ومهمها
وقهقه. مشتقة من بس بس الى اخره. وقيل انه قد يكون من الاعداد مثل ثلاثة يقول سلس القوم اذا اخذ ثلثه او اذا كان ثالثهم اذا صاروا به ثالثة ثلاثة
وقيل انه قد يكون من المركبات التامة. نحو كبر وسبحن وحمدل ومهلل ومحوقل وها هنا يقول استاذنا يقول في الحقيقة ليس عندنا اشتقاق من اسواء من اسماء الذوات مباشرة بل هو اشتقاق بالواسطة
كيف ذلك قال والاختيار ان ما ذكروه من افعال واسماء لم يشتق من اسماء الذوات ولا اسماء الاصوات ولا الاعداد ولا المركبات التامة وانما صيغة المصادر من هذه الاشياء من هذه الاشياء اولا. ها اذا
اخذوا المصادر ارتجالا من هذه الاسماء. اولا ثم جاء الاشتقاق من المصادر لا من اسماء الذوات فهم هذا يا كرام قال وهي خندفة وتمغر وتذيب وامطار واطفال وبس ومهمهة وثلث واخماس وتكبير وسبحلة ثم اشتقت الافعال
والاسماء من هذه المصادر. ونقل شيخنا عن ابن الاسيري عن المئنة ان من مأنة الرجل اه قصار الخطبة وطول الصلاة قال وحقيقتها انها مفعلة من معنى ان التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من لفظها
اذا قال المئنة ليست مشتقة من ان قال لان الحروف لا يشتق منها انظروا وانما ضمنت حروفها وانما ضمنت المنة حروفها. دلالة على ان معناها فيها. انظروا الان ماذا قال
لو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا واه ها هنا اعود مرة اخرى الى وظيفة المصدر واريد ان اقرأ منه اه اذا اذنتم لي كيف اجدكم الان؟ هل عندكم استعداد لان نقرأ بحيثا في صفحتين
هو مهم ان شاء الله وبه نختم ان شاء الله تعالى طيب طيب يا سادتي ارجو اذا سهوت ان تقوموني يقول الاشتقاق من اسماء الذوات وذكر وذكر عدد من اللغويين والنحاة
ان الاشتقاق الاصغر اشتقاق الصرفيين يكون من اسماء الذوات والافعال والاصوات والاعداد قرأنا هذا. ومن الكلمات الاعجمية وحروف المعاني. وذلك نحو ما عده ورآه وامطرت واورقت. وتشتينا وتربعنا واستحجر واستنوق
مفلفل ومستنسر ومأسدة ومفعى ومقهقه ومطقطق وسابع وعاشر ومثلث ومربع ودرهمت ومسطكة وسوفت ولوليت وسأسأت فقد ذهبوا الى ان هذه الافعال والاسماء اشتقت من المعدة والرئة والمطر والورق والشتاء والربيع والحجر والناقة
والنسر والاسد والافعى وقهر وطق وسبعة وعشرة وثلاثة واربعة ودرهم ومصطفى وسوف ولولا وان النعمة والنعيم والتنعم والنعم والنعماء ونعمت وتنعمت وانعمت وسائر متصرفات ذلك هي من قول في الجواب نعم
وكذلك متصرفات التبجيل هي من بجل ابو جواد والظاهر ان ما ذكروه هنا من افعال واسماء في عملية وصفوها بالاشتقاق قد مرت بمرحلتين من التولد اللغوي اولاهما بناء مصادر مرتجلة. وهذا قصدي بقوله قبل قليل مرتجلة. ارتجلوا من اسماء الذوات هذه مصادر
ارتجلوها ارتجالا قال تحمل معنى الحدث مما تمثله تلك الاسماء الجامدة والحروف في ظاهر لفظها او ضمن دلالاتها الوضعية. نحو المعد يعني هم لم يشتقوا لم يشتقوا ما عده من المعدة
وانما اخذوا المصدر اولا وهو المعد ثم كان الاشتقاق قال والرأي والامطار والايراق والتشتي الى اخره والثانية هي اشتقاق تلك الافعال والاسماء من هذه المصادر والفرق كبير بين العمليتين المذكورتين
فالبناء للمصدر ارتجال توليدي من تلك المفردات يقدم نمط المصدرية اي نسق الحروف الاصلية والحركات والسكون. مضمنا معنى الحدث المطلق من مفهوم انفس المفردات توطئة للعملية التالية وهي الاشتقاق الذي يدل على صياغة بنية لغوية في قالب نمطي
تشمل معنى الحدث نفسه مضافا اليه المعنى الصرفي للقالب ايضا كذلك شأن العمليات اللغوية في حدس العربي وتاريخ تطور النمو في التوليد والانتاج. والشيخ يصر على اصالة المصدر عند العرب
في التفكير العربي في التفكير اللغوي العربي يصر الشيخ على اصالة فكر المصدرية عندهم نقول قال وقد لمس الزمخشري وتابعه ابو السعادات ابن الاثير هذه النقطة البارعة. حين عرض لحديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر
مئنة من فقه الرجل ولا اريد ان اعود الى الكلام انا اكرر ثم انظروا ماذا قال قال وانما ضمنت المئنة حروف تركيب ان لايضاح الدلالة على ان معناها فيها لقولهم سألتك حاجة فلا ليت فيها اذا قلت لا لا
وانعم لي فلان اذا قال نعم ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا فهما اي الزمخشري وابن الاثيري يعنيان انها تحمل ما في ان من معنى التوكيد. او انها اشتقت منها بعد ان صارت
معناه التوكيد وهو المئنة يعني ارتجلوا هذا المصدر وهو المئنة نعم قايل انه على غرار الجد والرق ومع وضوح هذه الحقيقة القاطعة فان ظاهرة تقدم اسماء الذوات على غيرها احيانا في الاستعمال
استهوت بعض المعاصرين فرأوا فيها نظرية نافعة لدفع الخلاف كله عن حلبة الاشتقاق عن حلبة الاشتقاق لكأنهم لمسوا فيها حلا للنزاع بين مختلف الاطراف بقول وسط يستبعد المصدر والفعل عن منصب الاصالة. فذهبوا الى ان الاسماء الحسية هي اصل الاشتقاق
هذا مذهب بعض المعاصرين وهم صادرون في هذا ايضا عما زعمه المستشرقون والمستغربون من اصالة اسم الذات احيانا. وان عقلية العربي حسية مادية بدأت بتداول الالفاظ المعبرة عن ذلك. ثم انتقلت الى مرحلة من التجريد. فصار لديها المفردات المعنوية الخالصة
يعني يريدون ان عقل العربي حسي ثم ياتي الى التجريد بعد ذلك فصار لديها المفردات المعنوية الخالصة منقولة عن الاصول المادية المذكورة. وهذه مقولة بعيدة جدا عن التاريخ اللغوي للعروبة
والعكس فيها هو الصحيح كما سنذكر بعد. تذكرون يا كرام مثلا في شرح ديوان الحماسة كم من كلمة مرت بنا والاصل فيها انها مصدر. يعني قبل ان تصير اسم ذات وقبل ان تنتقل الى الاشتقاق
المصدرية واضحة حقا في فكر العربي قال وفي رأي اصحاب تقدم اسماء الذوات على غيرها ان النظر الجديد الى مشكلة الخلاف بين النحاة يجد الفعل والمصدر مادة واحدة وليس من
ولية مدعاة لاحدهما هكذا يقول ولما كانت الاسماء الحسية اسبق منهما فقد تولدا منها. هكذا يقول صاحب هذه النظرية وصارا مشتقين متفرعين عنها. قال ولذا ترى العقال اصلا للعقل والحكامة مصدرا للحكمة
ونحو ذلك كثير في تسلسل المفردات اللغوية المشتركة المادة وتولد بعضها من بعض لقد نسي هؤلاء ان الخلاف هو في الاشتقاق النحوي لا في التوليد والفرق كبير جدا بين الاثنين. اي وان الفرق كبير جدا بين الاثنين
التوليد اي الاستمداد من الدلالة مع اللفظ تمكن ملاحظته بين جميع العناصر اللغوية المشتركة المادة من حروف واسماء وافعال. اما نحن فهو في الاشتقاق الصرفي نعم اما الاشتقاق النحوي فهو كما ذكرنا مرارا
صياغة خاصة صياغة خاصة تقتضي استيعاب الدلالة الكاملة من الاصل مع زيادة جديدة تحقق الصيغة اللفظية المعتمدة. وهذا ما لا تراه ابدا في المصدر او الفعل. اذا زعمت توليده من اسم الذات
والا فاين معنى هذا الاسم وهو يتضمن الدلالة على ذات وحدث؟ في المصدر او الفعل اما العكس يعني اذا زعمت ان المصدر او الفعل مشتقان من الاسم فكيف يمكن ان تكون الدلالة الاصلية كلها موجودة في المصدر او الفعل
والدلالة الاصلية تدل على ذات وحدث فكيف يمكن ان يكون هذا في المصدر؟ والمصدر انما يدل على حدث فقط طيب اما العكس اي تضمن الاسم لمعنى الحدث من المصدر فهو امر بديهي لا يحتاج الى بيان واذا ذكر الاشتقاق في مراحل التوليد
فان ما يراد به الاشتقاق الدلالي والكلام في هذا طويل في الكتاب اكتفي بما ذكرته والحمد لله رب العالمين. اذا تحدثنا اليوم عن الجامد والمشتق وبين ان بعض الكلام مشتق وبعضه جامد. وعلى هذا اجماع النحويين. ولا عبرة بمن شذ. ثم اه تحدثنا عن اه عن
وقلنا الجامد اما ان يكون اسم ذات وهو على نوعين. الاول اسم علم. والثاني ما الثانية يا كرام؟ ذكروني. الاول اسم نعلم والثاني اسمه جنس. نعم ثم هذا اسم الذات. اذا اولا اسم الذات. ثانيا اسم المعنى وهو المصدر. اسم المعنى وهو المصدر. ثالثا الاسماء
المبنية الاسماء المبنية طيب ثم تحدثنا عن شروط الاشتقاق من شروط الاشتقاق آآ الاصغر وهو اشتقاق الصرفيين كما قلنا وقلنا لابد من الاتفاق في اصل المعنى وفي وان يشاركه في الحروف الاصلية وفي ترتيبها
وتحدثنا عن الاشتقاق من اسم الذات الحمد لله رب العالمين اه يعني ارجو ان يكون ما ذكرته واضحا لكم ان شاء الله اعذروني اكرمكم الله هل لنا ان نرجع الى سؤالي اي آآ استاذنا؟ آآ تفضل استاذي اين
آآ اي احرجنا يعني آآ في الاسماء المبنية قلنا آآ غالب اسماء الاشارة وغالب اسماء الشرط. صحيح. خرجنا منها اي فاين تدخلوا اي بحسب ما تضاف اليه انظروا استاذي اذا اضيفت الى اسم ذات فهي اسم ات
نعم. تقول مثلا في الاستفهام اي رجل زارنا فاذا تماما تقول مثلا اي علم مثلا اي علم تحمل تحمل في صدرك اي علم هنا اضيفت الى المظهر فاذا هي هي اسم معنا ها هنا وليست اسم ذات
ليست اسم ذاك. نعم. نعم. نعم بارك الله فيك. حسب ما تضاف اليه. اكرمكم الله وسلمكم وعذرونا ان شاء الله تعالى لعلي اعود مرة اخرى الى الى الى بعض مفردات الدرس
اه بشيء من التفصيل ان شاء الله تعالى والتدقيق بعون الله سبحانه وتعالى اه الشيخ سلطان يقول هل اسم الجنس في باب الجامد يقصدون به اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الافرادي كما تعلم شيخ سلطان
آآ يطلقونه في التصريف على ما دل على القليل والكثير على حد سواء اه نحو ماء ولبن وعسل وهكذا فهم لا يقصدون هذا وانما يقصدون من درج تحته افراد رجل وامرأة
كرجل وامرأة وان عرف بالف هو اسم جنس اما النكرة فلا يعرفوا. فاما النكرة فلا يعرف بال وهو مسمى النكرة ويلتقي مع اسم الجنس غير انس من الجنس يعرف بال ويبقى اسم جنس
واضح؟ اما النكرة فاذا عرفت بالف قد انسلخ عنها وصف التنكير اذا ليس المراد به اسم الجنس الافرادي ما دل على القليل والكثير. الماء مثلا القطرة ماء والنهر ماء شيخ ياسين يقول هل اسم الزمان والمكان جامد؟ نعم. هو آآ مشتق باعتبار وجامد باعتبار
مشتق باعتبار اخذه من المصدر وجامد لانه كما قلنا يوصف فهو خالص في الاسمية من هذا الباب من هذا الباب هو خالص في الرسمية لانه يوصف وشأن الاسماء ان توصف
وشأن الاسماء ان توصف طيب اه الاخت هاجر تقول الذي يتحدث بكلمات من هذه الكلمات هل يمر بتلك المراحل في ذهنه ثم يتحدث بها؟ ام انها تأتي عفو الخاطر فيأتي بها مشتقة بهذه الصيغة؟ طبعا. حين نتكلم
لا نلحظ هذا لا نلحظ هذه العمليات العقلية التي تجري في ذهننا لكنها ملحوظة في العقل الباطن الدليل على ذلك ان بعض عامة الناس حين يريدون اين يريدون الظرف والكياسة
فانهم يلحظون معنى الاشتقاق هذا بل ينصون عليه في كلامه انظروا كيف قال سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه فيما نقل عنه. وقد اتوا له بحلوى وقيل انها لعيد النيروز او هكذا يعني
فماذا قال لهم فيما روي عنه نيرزون كلنا يوم على سبيل التفرق. او قال مهرجونا كل يوم كأن انظروا الى هذا الاستملاح في عم يعني في في غير موارد الاشتقاق كذلك في الاصل
آآ مسألة كما قلنا يعني مسألة العودة الى المصدر في هذا ان هو امر ضبطه ضبطه الصرفيون. ضبطه الصرفيون ونصبوا له قوانين وقواعد وبينوا علل اصالة المصدر في الاشتقاق وان المصدر هو كالمادة الخام
كالمادة الخام التي تؤخذ منها سائر المواد التي تكون في سائر المواد والمصدر يدل على الحدث اما الافعال فانها تدل على الحدث والزمن وما الاسماء المشتقة فانها تدل على الذات وعلى الحدث منسوبا الى الذات
يعني عندما اقول كاتب عندي شخص نسبت اليه الكتابة فانظروا الحدث متأصل في جميعها موجود في جميعها. فهو كالمادة الخام التي تكون في جميع المواد وقول البصريين في هذا في غاية الوضوح. نعم. ثم ذكرنا بعض الادلة من كلام استاذنا اكرمه الله
في في في قوله آآ في قضية اصالة المصدرية في الفكر العربي. هذه مسألة مهمة. اصالة المصدرية في مقابلة بالذات وفي مقابلة العقل الحسي الذي اتهم به العربي على السنة المستشرقين والمستغربين كما قال شيخنا
وبعض المعاصرين حقا يرى ان اسماء الذوات هي الاصل في الاشتقاق وهي اصل المصدر والفعل. وهذا حق عجيب كيف اذا كانت هي المادة الخام؟ فكيف ومن شروط الاشتقاق كما قلنا ان يتضمن المشتق معنى المادة الاصل
ان يكون معنى المادة الاصل جميعه موجودا فيه فكيف سيكون معنى المادة الاصل فيه؟ هذا غير وارد صحيح ادرسونا العربية بقواعد اللغات الاخرى. نعم وهذه من بليات هذا العصر يعني حصل الامر اننا في الاستعمال لا بأس
نعم نحن في الاستعمال لا نلحظ هذا في الاستعمال حين الكلام لا نلحظها لا نلحظ هذا. لكن اذا جئنا الى التعلم مثلا اذا جئنا الى التعلم والى التصريف العملي اننا سنلحظ اصالة المصدر في الاشتقاق
لا شك انني حين اتكلم لا الحظ كل هذا اصلا كما لا يلحظ العربي كل ما نتكلم فيه الان من نحو وتصريف وبلاغة وغيرها لا ادري اذا كان هناك بعض اسئلة اخرى
طيب اكرمكم الله واحسن الله اليكم وتقبل الله منا ومنكم كل عام وانتم بخير وعافية. وانتم بخير وعافية وبركة وتوفيق. نسأل الله العظيم ان يبارك لنا في هذه الايام وان يختمها لنا
في الفرج العام الشامل عن جميع المسلمين ولا سيما عن اهلنا واحبابنا في غزة وفي السودان وفي جميع بقاع الارض الحمد لله رب العالمين اذكرونا في دعائكم يا استاذنا ان شاء الله وانتم كذلك اكرمكم الله واحسن اليكم
خيرا كثيرا امين واياكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته