1
00:00:02.650 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على كل حال ونصلي ونسلم على سيدنا محمد والصحب والال اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام جميعا. في مجلسنا التاسع عشر من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال

2
00:00:17.800 --> 00:00:37.700
استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة لطف الله تعالى به في الدارين. بحمد الله سبحانه وتعالى فرغنا من القسم الكبير من هذا الكتاب والقسم المهم هو تصريف الافعال وحسبه اهمية ان كثيرا ممن كتب في التصريف

3
00:00:38.150 --> 00:00:59.100
من علمائنا القدماء قبل العصر الحاضر كانوا يخلصون الافعال بالتصنيف. ذلك انها الاصل في التصنيف الاصل في التصريف الافعال الافعال اصل التصرف والتغير الكثير نعم ولذلك كانوا يولونها عناية كبيرة على حين انهم

4
00:00:59.250 --> 00:01:18.050
يتركون الحديث عن تصريف الاسماء مع اهميتها مع اهميتها. ولذا جاء المعاصرون وكملوا ما بدأه المتقدمون. وعنوا بتصريف الاسماء عناية فائقة كذلك. حتى ان بعض العلماء  خص تصريف الاسماء بكتب

5
00:01:18.500 --> 00:01:36.250
عدد من العلماء صنف في تصريف الاسماء فقط بحمد الله فرغنا من القسم المهم جدا وهو تصريف الافعال. وصار عندنا تصور حسن عن كثير من مباحثه وصار عندنا غوص في اعماق بعض مباحثه كمعاني الزيادة ومناقشة لمفرداته ومضامينه

6
00:01:36.650 --> 00:01:53.450
اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بتصريف الاسماء اكرمك الله يا استاز حسين. اكرمكم الله في الدنيا والاخرة العيد دائما هو لقاء الاصحاب لقاء الكرام ولا خيرا من من الصحبة في العلم

7
00:01:53.750 --> 00:02:05.350
لا خير منها. هي ان شاء الله تعالى تكون داخلة في الصحبة في الله باذن الله سبحانه وتعالى. تقبل الله منا ومنكم جميعا هذه الجهود وغفر لنا ولكم وسترنا واياكم

8
00:02:05.950 --> 00:02:38.750
طيب اذا نعود الى كتابنا علي قليلا حتى نضبط الامور نعم. قال الجامد والمشتق لما بدأ بهذا الفصل اذا قسمه الى فصول وجعل الفصل الاول للجامد والمشتق. لعلكم تقولون لما بدأ بهذا الفصل؟ لان

9
00:02:38.750 --> 00:03:04.850
ما بعده مبني على عليه ما بعد هذا الفصل مبني عليه نرى حديثا مطولا عن المصادر وهي متفرعة عن هذا البحث سنرى حديثا مستفيضا عن المشتقات ثم بعد ذلك سيختم بالكلام عن المصغر بالحديث عن المصغر والمنسوب وهكذا. وكلها مبنية على هذا المبحث. اذا هذا مبحث مفتاحي

10
00:03:05.050 --> 00:03:22.550
وفيه مباحث ضرورية لابد من المرور عليها. قال استاذنا ان تصريف الاسماء يقتصر على المتمكن منها وقد تحدثنا عن هذا قبلا وقلنا ان التصريف انما يصيب الافعال المتصرفة او الافعال

11
00:03:22.650 --> 00:03:46.800
المتصرفة نعم غير الجامدة والاسماء المعربة. وعبر عنها ها هنا بالمتمكنة. لانكم تعلمون ان المعرب يقال له متمكن. ما معناه انه متمكن يا كرام متمكن في لماذا نعم نعم متمكن في باب الاسمية احسنتم

12
00:03:46.850 --> 00:04:08.750
نعم تمكن في باب والمبني يسمى غير متمكن اذا عندي متمكن وغير متمكن. والمتمكن اذا كان غير ممنوع من الصرف فهو متمكن امكن. لانه ينون والممنوع من الصرف يسمى متمكنا غير امكن. متمكنا غير امكن

13
00:04:09.800 --> 00:04:34.650
قال استاذنا ان تصريف الاسماء يقتصر على المتمكن منها نحو كتاب وعلم وحاضر ومهجور ومبرد وشجاع ووحيد ووحيد اما الاسماء المبنية نحو هو وكم وحيث واين؟ وامسي. فلا يدخلها تصريف غالبا

14
00:04:34.900 --> 00:04:52.950
اي لا تستعمل في تثنية او جمع او تأنيث او تصغير او نسبة وبين هذا مرارا. لكن لم قال الشيخ فلا يدخلها تصريف غالبا لما قال هذا يا كرام؟ في مقال فلا يدخلها تصريف غالبا

15
00:04:54.450 --> 00:05:11.800
عليكم ان تتذكروا مفتتح الكتاب واليوم ان شاء الله تعالى سنزيده بيانا لذلك دائما اقول المباحث بعضها متعلق ببعض قد تفهم في اول الكتاب من المبحث نفسه الذي في اول الكتاب

16
00:05:12.200 --> 00:05:27.350
عشرين بالمئة منه ثم يزداد فهمك له كلما تقدمت في الكتاب فلا تيأس اليوم ان شاء الله سنعود اه لتلك المسألة التي يعني اختبركم فيها اين هي؟ ما ما تلك المسألة؟ قال

17
00:05:27.400 --> 00:05:48.350
فلا يدخلها تصريف الغالب. اما الاسماء المبنية فلا يدخلها تصريف الغالبا خرج به ما يدخله التصريف احيانا واشار اليه في مقدمة الكتاب في مقدمة الكتاب قال مثلا بعض الكلمات يصيبها التصريف كحيث وكيف وهكذا وهي مبنية

18
00:05:48.750 --> 00:06:11.500
غير ان التصريف يصيبها بدرجات متفاوتة. وكنا قد علقنا عليها هناك واليوم نزيدها بيانا قال استاذنا والاسماء عامة تقسم قسمين جامدة ومشتقة بدل من قسمين  او جامدة ومشتقة يعني هي جامدة ومشتقة

19
00:06:12.800 --> 00:06:34.300
لا استاذ خالد ليس المراد مسائل التمرين بل المراد الاشتقاق على حقيقته والتصريف على حقيقته. وبينا هذا وسنعود اليه ان شاء الله اما الاسم الجامد ما الجامد ما تعريف الجامد؟ قال هو ما وضع على صورته المعروفة ابتداء ولم يشتق من غيره. يعني لك ان تقول هو ما لم يؤخذ من غيره

20
00:06:34.300 --> 00:07:04.900
يسمى جامدا طبعا ها هنا مسألة مهمة هل تم اجماع على ان الكلام بعضه مشتق وبعضه جامع؟ وبعضه جامد الجواب نعم هناك شبه اجماع شذة عن الكثرة الكافرة من العلماء الذين قالوا بان الكلام بعضه مشتق وبعضه جامع وبعضه جامد لا ادري ما ما مشكلتي مع جامع

21
00:07:05.050 --> 00:07:29.350
نعم لعلها مشكلة الاجماع تختلط الكلمات بعضها ببعض. نعم طيب والتعب قد القى احماله علي اليوم غير اني اثرت ان لا نؤخر المجلس مهما حصل طيب يا كرام بعض من لا يعتد بقوله زعم ان الكلام كله مشتق. وهذا عجيب

22
00:07:30.800 --> 00:07:47.500
بعض من لا يعتد بقوله ممن ينتسب الى اللغويين والنحويين وبعض من لا يعتد بقوله وخلافه لانه ليس من اهل اللغة ومن اهل الكلام والجدل قال ان الكلام كله اصل وليس هناك مشتق

23
00:07:48.500 --> 00:08:13.800
والحق ان الكلام بعضه اصل وبعضه مشتق. وانا اريد ان ازين هذا المجلس الله يبارك فيكم. اكرمكم الله استاذ نزار انا اريد ان نزين هذا المجلس بكلام امام كبير من ائمة اللغة والنحو وهو الامام عبدالرحمن بن اسحاق الزجاجي المتوفى سنة

24
00:08:13.800 --> 00:08:32.700
سبع وثلاثين وثلاث مئة ذاك الرجل الصالح صاحب كتاب الجمل الذي الفه مجاورا اه مجاورا لمكة شرفها الله وزادها تعظيما وكان يطوف كلما فرغ من فصل منه. له كتاب اسمه اشتقاق اسماء الله

25
00:08:32.950 --> 00:08:52.300
وانا اريد ان نرجع الى شيء من عباراته آآ بما يفيدنا في هذه المسألة التي ذكرها استاذنا وعلق عليها تحت في الحاشية وقال والاسماء عامة تقسم قسمين. جامدة ومشتقة قال زعم بعض اللغويين ان الكلام كله مشتق وزعم قوم من اهل النظر

26
00:08:52.400 --> 00:09:09.700
ان الكلام كله اصل جامد. لنرى ما قال الزجاجي شقاق اسماء الله. في اواخر الكتاب قال باب القول في نسبة الاشتقاق والرد القول في نسبة الاشتقاق والرد على من انكره

27
00:09:09.900 --> 00:09:34.350
اعلم ان للناس في الاشتقاق ثلاثة اقوال فاما الخليل وسيبويه وابو عمرو بن العلاء وابو الخطاب وعيسى من ابو الخطاب ابو الخطاب الاخفش الكبير الاخفش الكبير وعيسى ابن عمر والاصمعي وابو زيد وابو عبيدة والجرمي وقطرب والمازني والمبرد والزجاج وسائر من لم نسمه من البصريين. من اهل اللغة. فانهم

28
00:09:34.350 --> 00:09:54.700
يقولون بعض الكلام مشتق وبعضه غير مشتق وكذلك من الكوفيين الكسائي والفراء وابو عمر الشيباني وابن الاعرابي وثعلب ومن تابعهم يقولون بهذه المقالة ان بعض الكلام مشتق غير مشتق لانه محال ان يكون كله مشتقا

29
00:09:54.950 --> 00:10:08.550
اذا كان او هي اذ لعلها اذ اذا كان لابد للمشتق من اصل ينتهي اليه غير مشتق لانه لو كان كل مشتق له اصل اخر اشتق منه الى ما لا نهاية

30
00:10:08.600 --> 00:10:29.600
لوجب من ذلك وجود ما لا يتناهى موقوفا عند اخره بوجود الكلمة التي يقال انها مشتقة وهذا محال اذا ادى ذلك الى التسلسل. وما تسلسل لا يتحصل لا يمكن ان ان يتحصل فلابد ان نعود الى اصل نقف عنده. ونقول انه غير مشتق

31
00:10:30.300 --> 00:10:45.150
اما اذا قلنا ان الكلام كله مشتق ماذا يعني عدم تناهي المشتقات قال بل هذا ادى سيؤدي بنا قال الى ما لا يتناهم موقوفا عند اخره بوجود الكلمة التي يقال انها

32
00:10:45.450 --> 00:11:13.200
ليست جامدة بل مشتقة وهذا محال لانها ستستدعي مشتقا بعده. نعم طيب سارجع الى كلامي الاستاذ نزار قال وجميع ما ذكرنا من اهل اللغة قد قد تكلم في الاشتقاق اما في كتاب له مفرد بالاشتقاق

33
00:11:13.600 --> 00:11:28.000
او في عرض كلامه في اللغات والتصاريف والابنية والجموع وما ينصرف وما لا ينصرف والمقصور والممدود والمهموز وسائر ذلك. مما لابد لهم فيه من المقايسة وذكر الاصول والزوائد والملحق وغير الملحق وما اشبه ذلك

34
00:11:28.200 --> 00:11:47.550
وزعمت طائفة من متأخري اهل اللغة ان الكلام كله مشتق وليس هؤلاء من الاولين من الاولين اي من الراسخين في علم اللغة الذين اثلوا اصوله نعم واعلوا بناءه ليسوا منهم

35
00:11:47.850 --> 00:12:10.850
ولا يقوم باعيانهم مشهورين ولا في ذلك كتاب مصنف ولا هو قول امام متقدم. وانما هو قول المتعسفين من متأخري اهل اللغة وفساده بين واضح كما ذكرنا وقد زعم جماعة ان ابا اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج كان يعتضد هذا المذهب

36
00:12:11.000 --> 00:12:32.700
اه اذا ينسبونه الى السجاج القول بان الكلام كله مشتق منسوب الى الزجاج ومن تلميزه تلميذه الزجاجي هو الان ينافح عنه بالحق قال ويقول الكلام كله مشتق ويشنعون بذلك عليه. ويضعون عليه حكايات باطلة ومعاذ الله من ذلك

37
00:12:33.000 --> 00:12:51.750
اذا هو بريء من هذا. وكلامه في ذلك واضح بين في كتابه الكبير في الاشتقاق وذلك انه يبتدأ بالباب في مسألة ويجعلها اصلا ويرد اشكالها اليها هذا واضح انه يجعل الكلام على اصل ومشتق

38
00:12:52.100 --> 00:13:07.800
ويلحق نظائرها بها. فلو كان عنده ان الكلام كله مشتق ما جاز ان يعقد له اصلا يرد اليه غيره اذا كان ذلك اصله ايضا عنده مشتقات  فاذا اتهم بذلك الزجاج

39
00:13:08.000 --> 00:13:29.850
الزجاجي قريب منه وهو ثقة عدل فنأخذ بكلامه نعم. وان قال وان نسب اليه بعض اللغويين ذلك نعم انا خطر لهذا استاذ نزار يسأل ولا يقوم باعيانهم مشهورين لم ادري يعني خطر لي انها ينبغي ان تكون مرفوعة

40
00:13:30.200 --> 00:13:44.550
ثم قلت لعلها منصوبة بوجه ما زعمت طائفة من متأخري اهل اللغة ان الكلام كله مشتق، وليس هؤلاء من الاولين. ولا يقوموا باعيانهم مشهورين يعني لعلها حال من الهاء في اعينهم

41
00:13:53.750 --> 00:14:13.550
يعني يعني لعلها كذلك. لكن تحتاج الى شيء من النظر وانا استشكلها لا ليست زائدة. يعني انا الان احاول ان اعيد الفاعل. اعيد الضمير. ولا يقوم هو. هو ويعود على ماذا

42
00:14:15.000 --> 00:14:33.250
يعني لعله لا يقوم لا يقوم هذا الكلام باعيان في اعيانهم اي ليست يعني كما يقال آآ ليسوا من اهل الاعيان في هذا المعدودين في هذا او يعني كما يمكن ان نقول او المسمين

43
00:14:33.250 --> 00:14:59.650
باسمائهم يعني قال حال كونهم مشهورين هكذا يعني. يعني لا يقوم الكلام في اعيانهم حال كونهم مشهورين وانما يقوم في اعيانهم حال كونهم غير مشهورين. ها لعل المراد ان هذا الكلام وهذا الرأي لا يقوم باعيانهم حال كونهم مشهورين. وحينئذ قد نسلم لهم

44
00:15:00.400 --> 00:15:27.500
وانما يقوم باعيانهم والحال انهم مغمورون لا يعبأ بهم لعله كذلك فكروا فيها ونراجعها معا. طيب. وزعم بعضهم ان سيبويه كان ممن يرى ان الكلام كله مشتق وتعلق بكلام له في كتابه في قوله ان مثل النجم والسماك والدبران وابن الصعق وما اشبه ذلك صفات لاسماء غلبت عليها لاسباب حدثت. واشتق لها

45
00:15:27.500 --> 00:15:45.000
منها هذه الاسماء. طيب انا لا اريد ان اطيل اريد ان اختصر قليلا اه طبعا ينفي هذا عن سيبويه ايضا يقول وهذا لا يدل على ان سيبويه كان يعتقد ما ذهبوا اليه. لانه انما تكلم على جنس من الاسماء مشتقة

46
00:15:45.000 --> 00:16:08.300
كان له اشتقاقها ووضح وتكلم عليه ثم قال فقد وضح بما ذكرنا ان هذا الجنس من الاسماء انما وقع في كلامهم معرفا بالالف واللام نعتا مشتقا وانه ان ورد من هذا الجنس ما لا يعرف اشتقاقه فللعلة التي ذكرها ولا يوجب ان يحكم عليه انه كان يعتقد او ان يحكم عليه. انه كان

47
00:16:08.300 --> 00:16:25.900
لا يعتقد ان الكلام كله مشتق. طيب سنعود ايضا وذهب قوم من اهل النظر الى ان الكلام كله اصل وليس منه شيء اشتق من غيره وليس احد من اهل اللغة الاعلام المشهورين يقول بذلك

48
00:16:26.350 --> 00:16:43.000
ولا من النحويين الائمة فيما انتهى الينا من مذاهبهم ورويناه من كتبهم والحكايات عنهم. وفيما شاهدنا من يخبر عنهم ينكر ان يكون في كلام العرب ان يكون في كلام العرب اشتقاق ما

49
00:16:43.100 --> 00:17:00.350
وان بعضه يرد الى اصول منه تفرعت. وبعضه غير مشتق ولا مأخوذ من غيره وانما يدفع الاشتقاق قوم من اهل الجدل كما ذكرت لك ولم يذهبوا في ردهم ذلك مذاهب اهل اللغة

50
00:17:00.650 --> 00:17:14.000
واللغة تؤخذ من اهلها لا من غير اهلها ولا قال القائلون بالاشتقاق من جهة الراضين لذلك. ولا زعموا ما ادعوه عليهم ولا مذهبهم فيه المذهب الذي افسدوا منه صحة الاشتقاق. الى اخر

51
00:17:14.000 --> 00:17:30.150
مقالة طبعا هؤلاء لماذا قالوا ان الكلام كله اصل وليس هناك مشتق. يعني الخص ما قرأته قبلا في من كلام الامام الزجاجي قال علتهم في ذلك ان العرب لا تميز بين مشتق وغيره

52
00:17:30.500 --> 00:17:45.650
وكذلك العرب لا تميز بين مرفوع ومنصوب ومجرور حتى انك لو وقفت العربي وقلت له هذا الحرف هذا الحرف يسمون الكلمة حرفا احيانا. هذا امنصوب هذا الحرف ام مجرور؟ لما فهم ما تقول

53
00:17:46.050 --> 00:18:01.050
ولذهب ذهنه الى النصب والجر بمعناهما المعروف في اللغة هذا ليس يعني ليس دليلا يتكئ عليه اولئك في نفي الاشتقاق. قالوا ان الكلام كله اصل لان العرب لا يميزون بين مشتق وغيره

54
00:18:01.200 --> 00:18:16.100
حتى يبنوا مشتقا على جامد هذا بعيد ايضا وهذا ملخص ما سيذكره ها هنا بطوله وهو كلام نفيس جدا يوقف عنده. وفيه عديد من الفوائد لكن مع الاسف لا استطيع

55
00:18:16.300 --> 00:18:36.250
اه يعني ان اقرأه كاملا نعود الى ما نحن فيه. اذا الاسماء مشتقة وجامدة. وعلى هذا اجماع اهل اللغة ولا عبرة بمن خالفهم في ذلك والجامد هو ما لم يؤخذ من غيره

56
00:18:36.500 --> 00:18:49.400
ما وضع على صورته المعروفة ابتداء ولم يشتق من غيره. قال وهو ثلاثة انواع اسم ذات. وهو الاسم الذي يدل على ذات تدرك بالحواس غالبا ماذا قال يا كرام تدرك بالحواس غالبا

57
00:18:52.350 --> 00:19:31.500
لما قال تدرك بالحواس غالبا نعم انظروا ما قلتم لان بعض الذوات لا تدرك بالحواس الملائكة ذوات. لكننا لا ندركها بالحواس والجن الذوات لكننا لا ندركهم بالحواس والنار ذات لا ندركها بالحواس

58
00:19:31.800 --> 00:19:51.700
ندرك الان بالحواس النار التي اعدها الله تعالى للكافرين. وهكذا والله سبحانه وتعالى لا نراه في الدنيا وهكذا فاذا  ليستدرك لم يقل لك وهو الاسم الذي يدل على ذات تدرك بالحواس دائما

59
00:19:52.450 --> 00:20:13.100
نحن مؤمنون ولابد ان نراعي ايماننا في حدودنا التي نصنعها في اللغة وفي غيرها نعم قال وينقسم قسمين اسم الذات اما ان يكون اسما على ما. وهو اللفظ الدال على تعيين مسماه تعيينا مطلقا

60
00:20:13.200 --> 00:20:53.700
وقد شرحت هذا مرارا والمراد بما عين مسماه مطلقا اكرمك الله    لفظ يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخير نقاء ما عين مسماه من غير حاجة الى قرينة لفظية او من غير حاجة الى قرينة مقالية او مقامية فهو العلم

61
00:20:54.150 --> 00:21:11.650
بان الموصول يعين الذات لكن بواسطة ماذا بواسطة صلة يحتاج الى سياق مقالي ولان الاشارة تعين وتشير لكن بواسطة المشار اليه وجودي المشار اليه. اي بواسطة دليل مقامي. اما العلم

62
00:21:11.800 --> 00:21:30.000
فاذا اطلق كما قلت لكم سابقا الاصل في العالم ان يكون لفرد في الوجود فاذا اطلق فانه ينطلق على على المسمى. مطلقا سواء كان موجودا او غائبا لا يحتاج الى سياق مقامي ولا مقالي. هذا الاصل في العلم

63
00:21:30.950 --> 00:21:56.700
نعم يا استاذ نزار قال ويكون للاشخاص والبقاع والجبال والانهار والبحار والدول والبلاد والسهول. نحو محمد وعلي وحلب ودجلة وتميم وعرفات ومصر وافريقية والاسماء الاعلام اكثرها من قول من اسماء جامدة او صفات

64
00:21:58.100 --> 00:22:15.950
وذهب بعض النحويين الى ان جميع الاعلام منقولة وهذا منه مبالغة هذا من ذاك القائل مبالغة فبعض الاعلام واضح فيها الارتجال انه ليس منقولا. فلا يمكن ان تحمله على النقد

65
00:22:16.150 --> 00:22:34.550
نعم اكثر الاعلام منقولة. لم؟ لان الاصل في الاسماء التنكير التنكير سابق على التعريف وطرأت الاعلام فيما بعد ولذلك ماذا فعلوا نقلوا كثيرا من من الذوات الى الاعلام كما سنرى

66
00:22:34.950 --> 00:22:52.050
اختلافات متعينة. مثلا نقلوا المصدر الى العالم قال من مثل فضل تفضل في الاصل مصدر طيب وبدر بدر في الاصل اسم ذات. ياقوت اسم ذات بكر البكر الفتي من الابل مشتقة

67
00:22:52.500 --> 00:23:10.100
على صيغة الصفة المشبهة في الاصل لكن سمي به محمود على صيغة اسم المفعول. عباس المبالغة صالح اسم فاعل سعيد صفة مشبهة قال او من افعال كحلب ويزيد ويشكر وتماضل وتماضل وتغلب وشمر

68
00:23:10.900 --> 00:23:36.450
او نقلوها من جملة فتح الله فتح الله وتأبط شرا وجاهد المولى وسر من رأى قال واقلها مرتجل اذا اكثر الاعلام منقول واقله مرتجل   ابن مالك رحمه الله تعالى يقول ومنه منقول كفضل واسد

69
00:23:36.650 --> 00:23:55.100
وذو ارتجال كسعاد وادد. وادد اسم رجل. علم رجل ومنه منقول كفضل واسد. فضل منقول من مصدر واسد منقول من اسم ذات. وذو ارتجال كسعاد وادد قال واقلها مرتجل وضع علما في الاصل

70
00:23:55.250 --> 00:24:21.250
ولم يستعمل في غير العالمية هذا تعريفه ما وضع علما في الاصل ولم يستعمل في غير العالمية نحو الشنفرة وحمدان وعمران وعثمان وغطفان وسعاد وادان اذا طيب آآ الاستاز نزار يقول

71
00:24:21.300 --> 00:24:51.800
اسماء الملائكة كلها مرتجل مثلا سماهم الله سبحانه بها صحيح يعني هذا هذا هو الظاهر هذا الذي يظهر لي الان بادئ الرأي انها اسماء مرتجلة لا منقولة. نعم اذا كما قلنا يا كرام. نحن الان نتكلم على على اسم الذات. وانه اما ان يكون اسما علما واما ان يكون اسم جنس

72
00:24:51.950 --> 00:25:08.000
وهو الذي يندرج تحته افراد كثيرة. قال وهو اللفظ الذي يدل على فرد شائع من افراد الحقيقة الذهنية المجردة. اي يدل على شيء محسوس لا يختص بواحد دون اخر من افراد جنسه

73
00:25:08.450 --> 00:25:32.000
ويكون في الانسان طبعا وهذا تعريف لغوي لا تعريف منطقي لا تعريف منطقي. نعم والتعريف المنطقي له محتجزات   يعني مثلا عندهم اه نحن عند عند جماعة نحويين اه رجل اسمه جنس

74
00:25:33.450 --> 00:25:50.650
وضع لحقيقة معينة تتحقق في الخارج في الخارج يعني في الوجود تندرج تحتها افراد كثيرة لكن رجل عند المنطقة ليس اسم جنس ليس اسم مجلس بل هو فرد في النوع

75
00:25:50.900 --> 00:26:06.250
ونوعه الانسان اما جنسه فهو الحيوان. يعني هو الاعم العام الذي ينطلق على مختلفين في الحقائق وهكذا اذا هنا لا يتكلم هذا التعريف ليس منطقيا لا تظن انه تعريف منطقي

76
00:26:07.050 --> 00:26:35.250
واضح استاذة عقيلة استدركت على اسماء الملائكة استدركت اسم مالك هو مشتق نعم صحيح ورضوان وفي الاصل مصدر صحيح يعني الامر آآ يعني الامر  لابد فيه من التقصي ان نتقصى تلك الكلمات. كلمة كلمة

77
00:26:35.800 --> 00:26:54.300
ونحكم على كل منها اما سؤال هل تنفع دراسة المنطق طالب علم اللغة اذا اراد ان يقرأ اه كتب النحو لا سيما بعد القرن الرابع التي كتبت بعد القرن الرابع الهجري

78
00:26:54.450 --> 00:27:11.600
هو محتاج الى علم المنطق لان كثيرا من مفردات المنطق او بعض مفردات المنطقة قد استعملت في تلك الكتب وكان له سلطان عجيب في تلك الفترات وظهر هذا في عديد في عدد من كتب

79
00:27:11.800 --> 00:27:29.900
من كتبي العربية هو محتاج اليه لاجل هذا لا شك في ذلك ثم ان المنطق هي قواعد آآ يقر بها العقلاء وتعصم مراعاتها من الخطأ في في التصور يعني هو علم نافع على كل حال

80
00:27:30.150 --> 00:27:48.250
في ظني وعلى والله لست من اهل ذلك الفن ولذلك آآ يعني لا استطيع ان انصح بكتب معينة في المنطق لست من اهل ذلك الفن لكنني يعني اعلم اشياء فيه. يعني قرأت فيه ويعني

81
00:27:48.450 --> 00:28:16.350
احاول ان استعمل منهما يمكن وفق فهمي القاصر والله المستعان. طيب  الاستاذة هاجر تقول لماذا قال شيء محسوس؟ محسوس في الغالب في الغالب يدرك بالحواس غالبا. نرجع الى ذاك القيد. مرة اخرى

82
00:28:16.750 --> 00:28:42.200
يعني هذا القيد قد فهم اولا ولذلك اسقطه ها هنا لكن هو ابتداء نعم طيب قال لا يختص بواحد دون اخر من افراد جنسه قال ويكون في الانسان رجل طفل امرأة اخ ابن ام عم الى اخره. او الحيوان. فرس وكلب حمار ونمر وعصفور ونسب او النبات. تفاح ورد عرار واس بطيخ وتين

83
00:28:42.200 --> 00:28:58.650
او الجماد ارض جدار جبل الهواء عسل ماء معمل مغرب مشرق مسجد مورد موسم مفتاح مبرام مرآة تقولون يسرد الشيخ كلمات عجيبة نحن نعرفها ومشتقة فكيف يدرجها في اسم الجنس الذي هو

84
00:28:58.750 --> 00:29:14.050
الذي هو النوع الثاني من انواع اسم الذات وهي مشتقة سنتكلم على هذا بعد قليل. صبرا صبرا كيف يقول ان اسم المكان مشتق؟ وان اسم الالة عفوا. كيف يقول ان اسم المكان واسم الالة جامدان

85
00:29:14.400 --> 00:29:39.500
سنرى هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى فلا تعجل فلا تعجل. نعم طيب هذا ورد في الشعر نوع من النبت الطيب وجزاك الله خير  تمتع من شميم عرار نجد

86
00:29:39.850 --> 00:30:25.850
ما بعد العشية من عرار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عراري نعم طيب دقيقة واحدة من فضلكم السلام الثاني. اذا امام اما ان يكون اسم ذات واما ان يكون اسم معنى. واما ان يكون اسم معنى

87
00:30:26.850 --> 00:30:48.050
الان اسم المعنى هو الاسم الذي يدل على حدث اي معنى يدرك بالعقل وهو المصدر نفسه. نحو كرم وفهم وخروج وسيرة وخطوة وجلسة ومحيا وتسليم واخضرار وتبعثر واطمئنان واحتدام وانتقال وتجاهل وكلام وعون وسلام وضوء. وترون انه حاول ان يتقصى المصادر

88
00:30:48.050 --> 00:31:11.900
كلها مصادر المجرد ومصادر المزيد كما نرى والمصادر الفرعية كالمصدر الميمي واسماء المصادر. كقوله كلام لانك سلام اسم مصدر لكلمة وعون اسم مصدر لاعان سلام اسم مصدر اللي سلم وضوء انا قلت ضوء هذا خطأ طبعا. وضوء

89
00:31:12.250 --> 00:31:35.350
اسم مصدر لتوضأ اسم مصدر لتوضأ طيب الان لعلك تقول لي كيف يزعم ان اسم المعنى يدل على حدث ويدرك بالعقل ونحن نجد مثلا امثال قراءة وكتابة وشرب تجدها مصادر غير انها تدرك بالحوس. والجواب لا

90
00:31:35.450 --> 00:32:04.600
بل هي تدرك بالعقل هي تدرك بالعقل نعم انت تدرك بالقراءة مقروءا ليست هي المحسوسة. المقروء والمحسوس وتدرك بالكتابة مكتوبا ان هذا يا كرام وتدرك بالشرب مشروبا نعم. لكن هذا يدرك بالعقل. وهو اسم معنى وهو المصدر. نعم

91
00:32:05.000 --> 00:32:21.000
الاستاز نزار يسأل هل هل اسم المعنى يخرج عن المصدر؟ نعم احيانا. لان آآ لان بعض المبنيات مثلا يكون اسم معنا وسنقف عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن الاصل في اسم المعنى

92
00:32:21.350 --> 00:32:54.300
انه مرادف للمصدر المصدر هو اسم المعنى والمصدر يدرك بالعقل يدرك بالعقل. نعم نعم يقول الشيخ عبدالله آآ مثال عن النكرة طبعا. يعني تقول مثلا رجل ونكرة وهو اسم جنس ايضا. هو نكرة وهو اسم جنس ايضا. نعم

93
00:32:56.900 --> 00:33:18.450
طيب قال اسم معنى وهو الحدث كما قلنا ويدل على معنى يدرك بالعقل وهو المصدر نفسه قال والثالث اذا اولا اسم الذات وهو اما ان يكون اسما علما. واما ان يكون اسم جنس. الثاني اسم المعنى وهو المصدر. الثالث الاسم المبني

94
00:33:18.450 --> 00:33:38.550
قال وهو الاسم الذي يلزم اخره سورة واحدة من سكون او حركة ثابتة. وتدخل فيه الضمائر نحو انا وهو ونحن وهم وهن واياك واياه واياكما وبعض اسماء الاشارة نحو ذا وذي وتا واولئك وهنا وثمة. لماذا قال وبعض اسماء الاشارة

95
00:33:47.850 --> 00:34:04.150
لما قاله بعض اسماء الاشارة تماما لان المثنى منها معرب قال وبعض الاسماء الموصولة نحو ما ومن والذي والتي والذين واللواتي. كذلك لان بعضها معرب وهو في التثنية وهذا على القول بانها معربة

96
00:34:04.300 --> 00:34:26.900
على القول بانها معرضة. لان المحققين من النحويين على ان آآ اسم الاشارة والاسم الموصولة في التثنية مبنيان للرفع على الالف وفي النصب والجر على الياء. وليسا معربين طيب واكثر اسماء الشرط نحو من وما ومهما وحيثما وايانا واينما

97
00:34:27.450 --> 00:34:49.050
قال واسماء الاستفهام طيب دقيقة قال. قال واكثر اسماء الشرط. لماذا قالوا اكثر؟ لان بعضها معرب. ما المعرب من اسماء الشرط؟ المعرب من اسماء الشرط اي جميل قال واسمائي معطوف على اسمائي واسمائي الاستفهام نحو كيف ومن واين ومتى وكم

98
00:34:49.400 --> 00:35:11.900
ايضا لان بعضهم معرب وهو اي في الاستفهام قال واسماء الافعال هنا بالرفع بان جميع اسماء الافعال مبنية. نحو صهوة شتان وهيهات وامينة وبلهة والاسماء المركبة نحو احد عشر وثلاث عشرة وستة عشر وسيباويه ونفطويه واسماء الاصوات نحو غاق وعدس وقب

99
00:35:12.300 --> 00:35:33.700
هذه هي الاسماء المبنية ويلاحظ ان هذه الاسماء المبنية بعضها يدل على ذات وبعضها الاخر يدل على معنى. وقد افردناها في نوع خاص لانها تتميز بالبناء. يعني لما جعلها ممتازة من غيرها مما سبق

100
00:35:33.800 --> 00:36:00.400
قال آآ  ويلاحظ ان اين كنا كنا هنا وقد افردناها في نوع خاص لانها تتميز بالبناء وغالبا ما لا يدخلها التصريف والاسم الجامد هو خالص اسمية هو خالص الرسمية. اي قد يكون موصوفا

101
00:36:00.550 --> 00:36:20.850
قد يكون موصوفا ولكنه لا يوصف به الا اذا حمل على معنى المشتق نحو انت حكم عدل اخوك رجل اسد اذا الجامد هو ما يمكن ان يكون موصوفا لكنه لا يوصف به لا يكون صفة. الجامد لا يوصف ولا يوصف به. طيب

102
00:36:21.050 --> 00:36:41.550
متى يمكن ان يوصف به؟ اذا حمل على المشتق عندما اقول لك اخوك رجل اسد لا يعرب اسد؟ ما يعرب اسد صفة لرجل وكيف جاز ان يكون الجامد صفة لرجل

103
00:36:42.050 --> 00:37:00.850
اذ يكون الجامد صفة لجامد الجواب انه مؤول بالمشتق اخوك رجل اسد اي شجاع. ممتاز. وهكذا انت حكم عدل ان يكون عدل صفة لحكم وهو جامد غير مشتق. والجواب انه في معنى المشتق

104
00:37:01.400 --> 00:37:25.300
اول بمشتق اي عادل عادل انت حكم عادل طيب اذا لابد ان نحفظ. الجامد هو الخالص لاسمية اي الذي يوصف ولا يوصف به الا الا اذا اول بمشتق فان بعض المبنيات تؤول بمشتق

105
00:37:25.500 --> 00:37:49.100
اسم الاشارة يقع صفة احيانا اذا اول بمشتق على ان انكحك احدى ابنتي هاتين هاتين صفة لابنتي اي احدى ابنتي طيب كيف جاءت هاتين صفة وهي جاملة الجواب احدى ابنتي المشاري اليهما المشاري اليهما

106
00:37:49.500 --> 00:38:14.700
نعم قال ما معنى قوله؟ الخالص لاسميا سنرى بعد قليل ان ما يقابله هو المشتق هو المشتق الخالص في السمية لان الاصل في الاسماء كذلك يقابله المشتق الذي اشبه الفعل المضارع

107
00:38:15.100 --> 00:38:41.650
وعمل عمله ذاك مقابل للخالص الاسمية قال واما الاسم المشتق فهو ما اشتق من غيره ودل على ذات وحدث ينسب اليها فقولك عالم يدل على انسان وصف بالعلم وحامل يدل على امرأة نسب اليها الحمل نسب اليها الحمل. وقتيل يدل على انسان قتل

108
00:38:43.900 --> 00:39:14.700
قال المشتق مشتوق من غيري ودل على ذات وحدث ينسب اليها فقولك عالم يدل على ذات وصفت بالعلم اذا يدل على ذات وحدث نسب اليها شروط المشتق شروط المشتقة قال ويشترط في المشتق ان يقارب اصله في المعنى. كالجاهل والجهل والمنصور والنصر. والعظيم والعظمة. وان يشاركه في الاحرف الاصلية

109
00:39:15.500 --> 00:39:33.600
الاصول في الضرب هي الضاد والراء والباء. وهي نفسها في ضارب وضروب وضراب وضريب ومضروب ومضرب ومضرب اذا لابد الان الكلام على شروط الاشتقاق. واي اشتقاق هذا يا كرام؟ هو اشتقاق الصرفيين ويسمى بالاشتقاق

110
00:39:35.850 --> 00:40:02.950
ويسمى بالاشتقاق ماذا يسمى للاشتقاق الاصغر احسن الله اليكم هو اشتقاق الصرفيين عامة. وهو اشتقاق ضيق محصور في بعض الصيغ ليس اشتقاقا واسعا كالاشتقاق الصغير الذي عنده عامة اللغويين وهذا الاشتقاق لا بد فيه

111
00:40:03.000 --> 00:40:22.100
من اشتراك في اصل المادة وفي اصل المعنى كما نراها هنا قال كالجاهل والجهل والمنصور والنصر والعظيم والعظمة. قال وان يشاركه في الاحرف الاصلية كما رأينا حروف الضرب موجودة في ضارب وضروب وضراب وضريبة ومضروبة هكذا

112
00:40:22.850 --> 00:40:40.600
غير ان هذه المشاركة قد تكون مقدرة في الحروف الاصلية انظروا مثلا القول الاصول القاف والواو واللام موجودة تقديرا في قالة لان الالف قد انقلبت عن الواو وفي قائل لان الواو ابدلت همزة

113
00:40:41.400 --> 00:41:05.400
بعد عملية اخرى قال وكذلك ياء البيع مقدرة في بائع. وياء البري مقدرة في مبراة. وواو الرضوان مقدرة في مرضي. واصلها على وزن مفعول مرضو التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت مرضي مرضي

114
00:41:05.550 --> 00:41:26.700
ثم قلبت ضمة الضاد كسرة لتناسب الياء فصارت مرضي والاصل في الاشتقاق والاصل في الاشتقاق هو المصدر ويراد به المصدر الاصلي نحو جمال وطرب وفهم وسؤال وتعاون ومجادلة واستعداد واطمئنان

115
00:41:26.750 --> 00:41:47.600
وعشيشاب وحرنجان وقد صيغت منه المصادر الفرعية. مصدر المرة ومصدر النوع والمصدر الميمي ومنه ايضا اشتقت الافعال والاسماء المشتقة. الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر واسم الفاعل واسم المفعول. والصفة المشبهة واسم التفضيل

116
00:41:47.600 --> 00:42:03.950
الزمان والمكان واسم الاعلى. انظروا يا كرام الاصل في الاشتقاق المصدر طيب تقولوا لي انا عندي علم وعندي تعليم وعندي اعلام وعندي معلمة وعندي تعالم افكلها اصول لا مصدر مجرد

117
00:42:04.100 --> 00:42:27.500
اصل لمصادر المزيد. نحفظ هذا مصدر مجرد اصل لمصادر المزيد طيب ثم هو كذلك هذه المصادر اصل لمصادر المرة والهيئة والنوع والهيئة والميمي. يسمى مصدر النوع ايضا ثم منه اشتقت

118
00:42:27.950 --> 00:42:49.050
المشتقات العشرة التي هي الفعل الماضي والمضارع اه والامر واسم الفاعلي. واسم المفعول والصفات المشبهة اسم التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة المشتقات العشر اذا مصدر مجرد اصل لمصادر المزيد

119
00:42:49.500 --> 00:43:08.800
هذه المصادر اصول للمصادر الميمية ومصادر النوع ومصادر المارة ومن تلك المصادر جاءت المشتقات العشرة هذا هو اختيار البصريين. قال هذا هو الاختيار وذهب نحات الكوفة الى ان الفعل هو اصل الاشتقاق

120
00:43:09.150 --> 00:43:27.850
وعنه صدر المصدر والمشتقات طبعا ولا هم ادلة في ذلك. وهذه مسألة من مسائل الانصاف. في مسائل الخلاف لابن الانباري لهم ادلة في ذلك ان المصدر يصح بصحة فعله. ويعل باعلانه

121
00:43:30.000 --> 00:43:50.400
يعل باعلاله. فانت تقول قام فتقول انت تقول قامة فتعل الفعل وتعل لاجله المصدر فتقول القيام وتقول في قيام انه اعل حبلا على فعله فاذا ما صحت الواو في الفعل فقلت قاوما

122
00:43:50.450 --> 00:44:08.450
قلت مقاومة الواو في المصدر ايضا. هذا من ادلتهم طبعا. من ادلة الكوفيين وزعم ابن طلحة استاذ الزمخشري وكنيته ابو بكر ابو بكر ابو بكر ابن طلحة من اشهر اساتيذ الزمخشري

123
00:44:08.950 --> 00:44:32.750
ان المصدر اصل مستقل والفعل اصل مستقل اخر وليس احدهما مشتقا من الاخر وذهب السيرافي والفارسي الى ان الفعل مشتق من المصدر وهو اصل للمشتقات من الاسماء يريد ان الاسماء المشتقة فروع عن المصدر بوساطة الفعل

124
00:44:32.900 --> 00:44:50.600
فاذا نحن بين قائل ان المصدر هو اصل جميع المشتقات وقائل ان الفعل هو اصل جميع المشتقات الاول مذهب البصريين والثاني هو مشهور مذهب الكوفيين ثم بين قائل بان المصدر اصل برأسه

125
00:44:50.650 --> 00:45:10.950
والفعل اصل برأسه وهو مذهب ابي بكر ابن طلحة وقائل ان الافعال مشتقة من المصادر. ثم جاءت المشتقات من الافعال. فالافعال وسيط في الاشتقاق بين المصادر والاسماء بين المصادر والاسماء. نعم

126
00:45:11.600 --> 00:45:39.050
قال استاذنا والاسماء المشتقة قسمان احدهما خالص الاسمية يوصف ولا يوصف به الاسماء المشتقة قسمان خذ احدهما خالص اسمية. اذا المشتقات على صنفين الان صنف يقال له اسم ذات هو مشتق لانه مأخوذ من المصدر

127
00:45:40.600 --> 00:46:02.950
وهو شيئان اسم الزمان والمكان واسمو الاعلى فمباراة مأخوذة من البري ومقعد مأخوذ من القعود ومضرب مأخوذ من الضرب هذا معنى الاشتقاق فيه. فهو من جهة مشتقة ومن جهة اخرى هو ذات. لانه يوصف والذي يوصف هو الذات

128
00:46:05.350 --> 00:46:21.650
قال احدهما خالص الاسمية لانه يوصف والاسماء الخالصة الاسمية هي التي توصف اما المشتق فهو لا يوصف لانه اشبه الافعال والفعل لا يوصف ارجو ان اكون قد بينت الان الفرق جيدا بين

129
00:46:21.750 --> 00:46:35.650
بين الخالص الاسمية والمشتق. ولا ادري في هذا الدرس لعلي لا ادري ما يخرج من رأسي  هل هل يعني انا امشي على ما يرام؟ هل انا على ما يرام؟ لا اعلم

130
00:46:43.500 --> 00:47:10.100
طيب ساعود الى سؤالك استاذ نزار. امهلني قليلا حتى نفرغ من هذه المسألة قال والاسماء المشتقة قسما. احدهما خالص اسميا. معنى خالص الاسمية يوصف ولا يوصف به وهو اسم الزمان والمكاني واسم الالة والاخر يكون صفة او موصوفة. وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل

131
00:47:10.600 --> 00:47:27.500
اذا اذا سئلت ما المشتق الذي هو اسم ذات؟ فقل اسم الزمان واسم المكان واسم الالة. وعرفنا الان لماذا قلنا انه اسم ذات لماذا قلنا انه اسم ذاك؟ لانه يوصف ولا يوصف به. نعم. يوصف ولا يوصف به

132
00:47:28.050 --> 00:47:49.600
مسألة اخيرة اختم بها ان شاء الله تعالى اه تتعلق بالاشتقاق وهي  الشيخ سلطان الاسماء الجامدة. انا قلت الاسماء نعم الاسماء المشتقة ها هنا المقصود بها قال قسمان احدهما خالص اسمية

133
00:47:49.750 --> 00:48:14.450
يوصف ولا يوصف به والثاني يعني الثاني ليس خالصا لاسميا الثاني ليس خالصا لسمية. لم؟ ما العلة في ذلك انه لا يوصف قال يوسف ويوصف بي عفوا طبعا لكن لابد ان نبين شيئا

134
00:48:14.750 --> 00:48:43.000
ان اوان التبيين صبر علي المشتقات اذا وصفت غدت اسماء ذوات. وهذا نبهت عليه مرارا اعيد المشتقات التي توصف تصير اسم ذات لا تعود مشتقات اسم الفاعل اسم المفعول والصفة مشبهة واسم التفضيل. اذا وصفت فانها تغدو اسماء ذوات

135
00:48:43.250 --> 00:49:09.500
نعم لابد من بيان هذا وكلام استاذنا ها هنا مطلق يحتاج الى تقييد طيب حاضر اخيرا اخر مسألة نختم بها وهي مسألة الاشتقاق من اسم الذات بعض بعض اللغويين زعم ان الاشتقاق من اسماء الذات

136
00:49:09.550 --> 00:49:32.450
ممكن حتى ان مجمع القاهرة كما نقل استاذنا رأى انه اشتقاق قياسي جائز نعم. ومنه مثلا قولك مجورب قال مأخوذ من الجورب قولك مثلا محول مأخوذ من الحول وهكذا قال وقيل انه قد يكون من اسماء الاصوات نحو بسة ومهمها

137
00:49:32.650 --> 00:49:49.650
وقهقه. مشتقة من بس بس الى اخره. وقيل انه قد يكون من الاعداد مثل ثلاثة يقول سلس القوم اذا اخذ ثلثه او اذا كان ثالثهم اذا صاروا به ثالثة ثلاثة

138
00:49:50.300 --> 00:50:06.500
وقيل انه قد يكون من المركبات التامة. نحو كبر وسبحن وحمدل ومهلل ومحوقل وها هنا يقول استاذنا يقول في الحقيقة ليس عندنا اشتقاق من اسواء من اسماء الذوات مباشرة بل هو اشتقاق بالواسطة

139
00:50:07.250 --> 00:50:27.400
كيف ذلك قال والاختيار ان ما ذكروه من افعال واسماء لم يشتق من اسماء الذوات ولا اسماء الاصوات ولا الاعداد ولا المركبات التامة وانما صيغة المصادر من هذه الاشياء من هذه الاشياء اولا. ها اذا

140
00:50:27.550 --> 00:50:48.550
اخذوا المصادر ارتجالا من هذه الاسماء. اولا ثم جاء الاشتقاق من المصادر لا من اسماء الذوات فهم هذا يا كرام قال وهي خندفة وتمغر وتذيب وامطار واطفال وبس ومهمهة وثلث واخماس وتكبير وسبحلة ثم اشتقت الافعال

141
00:50:48.550 --> 00:51:08.500
والاسماء من هذه المصادر. ونقل شيخنا عن ابن الاسيري عن المئنة ان من مأنة الرجل اه قصار الخطبة وطول الصلاة قال وحقيقتها انها مفعلة من معنى ان التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من لفظها

142
00:51:08.800 --> 00:51:23.800
اذا قال المئنة ليست مشتقة من ان قال لان الحروف لا يشتق منها انظروا وانما ضمنت حروفها وانما ضمنت المنة حروفها. دلالة على ان معناها فيها. انظروا الان ماذا قال

143
00:51:23.800 --> 00:51:46.500
لو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا واه ها هنا اعود مرة اخرى الى وظيفة المصدر واريد ان اقرأ منه اه اذا اذنتم لي كيف اجدكم الان؟ هل عندكم استعداد لان نقرأ بحيثا في صفحتين

144
00:51:47.550 --> 00:52:23.500
هو مهم ان شاء الله وبه نختم ان شاء الله تعالى طيب طيب يا سادتي ارجو اذا سهوت ان تقوموني يقول الاشتقاق من اسماء الذوات وذكر وذكر عدد من اللغويين والنحاة

145
00:52:24.200 --> 00:52:41.350
ان الاشتقاق الاصغر اشتقاق الصرفيين يكون من اسماء الذوات والافعال والاصوات والاعداد قرأنا هذا. ومن الكلمات الاعجمية وحروف المعاني. وذلك نحو ما عده ورآه وامطرت واورقت. وتشتينا وتربعنا واستحجر واستنوق

146
00:52:41.350 --> 00:53:05.800
مفلفل ومستنسر ومأسدة ومفعى ومقهقه ومطقطق وسابع وعاشر ومثلث ومربع ودرهمت ومسطكة وسوفت ولوليت وسأسأت فقد ذهبوا الى ان هذه الافعال والاسماء اشتقت من المعدة والرئة والمطر والورق والشتاء والربيع والحجر والناقة

147
00:53:05.800 --> 00:53:28.550
والنسر والاسد والافعى وقهر وطق وسبعة وعشرة وثلاثة واربعة ودرهم ومصطفى وسوف ولولا  وان النعمة والنعيم والتنعم والنعم والنعماء ونعمت وتنعمت وانعمت وسائر متصرفات ذلك هي من قول في الجواب نعم

148
00:53:30.200 --> 00:53:56.350
وكذلك متصرفات التبجيل هي من بجل ابو جواد والظاهر ان ما ذكروه هنا من افعال واسماء في عملية وصفوها بالاشتقاق قد مرت بمرحلتين من التولد اللغوي اولاهما بناء مصادر مرتجلة. وهذا قصدي بقوله قبل قليل مرتجلة. ارتجلوا من اسماء الذوات هذه مصادر

149
00:53:56.750 --> 00:54:13.400
ارتجلوها ارتجالا قال تحمل معنى الحدث مما تمثله تلك الاسماء الجامدة والحروف في ظاهر لفظها او ضمن دلالاتها الوضعية. نحو المعد يعني هم لم يشتقوا لم يشتقوا ما عده من المعدة

150
00:54:13.450 --> 00:54:30.700
وانما اخذوا المصدر اولا وهو المعد ثم كان الاشتقاق قال والرأي والامطار والايراق والتشتي الى اخره والثانية هي اشتقاق تلك الافعال والاسماء من هذه المصادر والفرق كبير بين العمليتين المذكورتين

151
00:54:30.850 --> 00:54:54.600
فالبناء للمصدر ارتجال توليدي من تلك المفردات يقدم نمط المصدرية اي نسق الحروف الاصلية والحركات والسكون. مضمنا معنى الحدث المطلق من مفهوم انفس المفردات توطئة للعملية التالية وهي الاشتقاق الذي يدل على صياغة بنية لغوية في قالب نمطي

152
00:54:54.650 --> 00:55:11.500
تشمل معنى الحدث نفسه مضافا اليه المعنى الصرفي للقالب ايضا كذلك شأن العمليات اللغوية في حدس العربي وتاريخ تطور النمو في التوليد والانتاج. والشيخ يصر على اصالة المصدر عند العرب

153
00:55:13.300 --> 00:55:30.350
في التفكير العربي في التفكير اللغوي العربي يصر الشيخ على اصالة فكر المصدرية عندهم نقول قال وقد لمس الزمخشري وتابعه ابو السعادات ابن الاثير هذه النقطة البارعة. حين عرض لحديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر

154
00:55:30.350 --> 00:55:52.550
مئنة من فقه الرجل ولا اريد ان اعود الى الكلام انا اكرر ثم انظروا ماذا قال قال وانما ضمنت المئنة حروف تركيب ان لايضاح الدلالة على ان معناها فيها لقولهم سألتك حاجة فلا ليت فيها اذا قلت لا لا

155
00:55:52.650 --> 00:56:11.100
وانعم لي فلان اذا قال نعم ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا فهما اي الزمخشري وابن الاثيري يعنيان انها تحمل ما في ان من معنى التوكيد. او انها اشتقت منها بعد ان صارت

156
00:56:11.100 --> 00:56:30.800
معناه التوكيد وهو المئنة يعني ارتجلوا هذا المصدر وهو المئنة نعم قايل انه على غرار الجد والرق ومع وضوح هذه الحقيقة القاطعة فان ظاهرة تقدم اسماء الذوات على غيرها احيانا في الاستعمال

157
00:56:30.850 --> 00:56:56.100
استهوت بعض المعاصرين فرأوا فيها نظرية نافعة لدفع الخلاف كله عن حلبة الاشتقاق عن حلبة الاشتقاق لكأنهم لمسوا فيها حلا للنزاع بين مختلف الاطراف بقول وسط يستبعد المصدر والفعل عن منصب الاصالة. فذهبوا الى ان الاسماء الحسية هي اصل الاشتقاق

158
00:56:56.100 --> 00:57:21.850
هذا مذهب بعض المعاصرين وهم صادرون في هذا ايضا عما زعمه المستشرقون والمستغربون من اصالة اسم الذات احيانا. وان عقلية العربي حسية مادية بدأت بتداول الالفاظ المعبرة عن ذلك. ثم انتقلت الى مرحلة من التجريد. فصار لديها المفردات المعنوية الخالصة

159
00:57:22.050 --> 00:57:38.250
يعني يريدون ان عقل العربي حسي ثم ياتي الى التجريد بعد ذلك فصار لديها المفردات المعنوية الخالصة منقولة عن الاصول المادية المذكورة. وهذه مقولة بعيدة جدا عن التاريخ اللغوي للعروبة

160
00:57:38.750 --> 00:57:53.650
والعكس فيها هو الصحيح كما سنذكر بعد. تذكرون يا كرام مثلا في شرح ديوان الحماسة كم من كلمة مرت بنا والاصل فيها انها مصدر. يعني قبل ان تصير اسم ذات وقبل ان تنتقل الى الاشتقاق

161
00:57:54.250 --> 00:58:08.050
المصدرية واضحة حقا في فكر العربي قال وفي رأي اصحاب تقدم اسماء الذوات على غيرها ان النظر الجديد الى مشكلة الخلاف بين النحاة يجد الفعل والمصدر مادة واحدة وليس من

162
00:58:08.050 --> 00:58:27.300
ولية مدعاة لاحدهما هكذا يقول ولما كانت الاسماء الحسية اسبق منهما فقد تولدا منها. هكذا يقول صاحب هذه النظرية وصارا مشتقين متفرعين عنها. قال ولذا ترى العقال اصلا للعقل والحكامة مصدرا للحكمة

163
00:58:27.800 --> 00:58:47.750
ونحو ذلك كثير في تسلسل المفردات اللغوية المشتركة المادة وتولد بعضها من بعض لقد نسي هؤلاء ان الخلاف هو في الاشتقاق النحوي لا في التوليد والفرق كبير جدا بين الاثنين. اي وان الفرق كبير جدا بين الاثنين

164
00:58:47.950 --> 00:59:05.050
التوليد اي الاستمداد من الدلالة مع اللفظ تمكن ملاحظته بين جميع العناصر اللغوية المشتركة المادة من حروف واسماء وافعال. اما نحن فهو في الاشتقاق الصرفي نعم اما الاشتقاق النحوي فهو كما ذكرنا مرارا

165
00:59:05.350 --> 00:59:22.950
صياغة خاصة صياغة خاصة تقتضي استيعاب الدلالة الكاملة من الاصل مع زيادة جديدة تحقق الصيغة اللفظية المعتمدة. وهذا ما لا تراه ابدا في المصدر او الفعل. اذا زعمت توليده من اسم الذات

166
00:59:24.100 --> 00:59:44.200
والا فاين معنى هذا الاسم وهو يتضمن الدلالة على ذات وحدث؟ في المصدر او الفعل اما العكس يعني اذا زعمت ان المصدر او الفعل مشتقان من الاسم فكيف يمكن ان تكون الدلالة الاصلية كلها موجودة في المصدر او الفعل

167
00:59:44.250 --> 01:00:04.200
والدلالة الاصلية تدل على ذات وحدث فكيف يمكن ان يكون هذا في المصدر؟ والمصدر انما يدل على حدث فقط طيب اما العكس اي تضمن الاسم لمعنى الحدث من المصدر فهو امر بديهي لا يحتاج الى بيان واذا ذكر الاشتقاق في مراحل التوليد

168
01:00:04.200 --> 01:00:25.150
فان ما يراد به الاشتقاق الدلالي والكلام في هذا طويل في الكتاب اكتفي بما ذكرته والحمد لله رب العالمين. اذا تحدثنا اليوم عن الجامد والمشتق وبين ان بعض الكلام مشتق وبعضه جامد. وعلى هذا اجماع النحويين. ولا عبرة بمن شذ. ثم اه تحدثنا عن اه عن

169
01:00:25.150 --> 01:00:48.800
وقلنا الجامد اما ان يكون اسم ذات وهو على نوعين. الاول اسم علم. والثاني ما الثانية يا كرام؟ ذكروني. الاول اسم نعلم والثاني اسمه جنس. نعم ثم هذا اسم الذات. اذا اولا اسم الذات. ثانيا اسم المعنى وهو المصدر. اسم المعنى وهو المصدر. ثالثا الاسماء

170
01:00:48.800 --> 01:01:09.650
المبنية الاسماء المبنية طيب ثم تحدثنا عن شروط الاشتقاق من شروط الاشتقاق آآ الاصغر وهو اشتقاق الصرفيين كما قلنا وقلنا لابد من الاتفاق في اصل المعنى وفي وان يشاركه في الحروف الاصلية وفي ترتيبها

171
01:01:09.700 --> 01:01:31.300
وتحدثنا عن الاشتقاق من اسم الذات الحمد لله رب العالمين اه يعني ارجو ان يكون ما ذكرته واضحا لكم ان شاء الله اعذروني اكرمكم الله هل لنا ان نرجع الى سؤالي اي آآ استاذنا؟ آآ تفضل استاذي اين

172
01:01:31.750 --> 01:01:49.250
آآ اي احرجنا يعني آآ في الاسماء المبنية قلنا آآ غالب اسماء الاشارة وغالب اسماء الشرط. صحيح. خرجنا منها اي فاين تدخلوا اي بحسب ما تضاف اليه انظروا استاذي اذا اضيفت الى اسم ذات فهي اسم ات

173
01:01:50.250 --> 01:02:12.950
نعم. تقول مثلا في الاستفهام اي رجل زارنا فاذا تماما تقول مثلا اي علم مثلا اي علم تحمل تحمل في صدرك اي علم هنا اضيفت الى المظهر فاذا هي هي اسم معنا ها هنا وليست اسم ذات

174
01:02:13.100 --> 01:02:29.450
ليست اسم ذاك. نعم. نعم. نعم بارك الله فيك. حسب ما تضاف اليه. اكرمكم الله وسلمكم  وعذرونا ان شاء الله تعالى لعلي اعود مرة اخرى الى الى الى بعض مفردات الدرس

175
01:02:30.050 --> 01:02:48.450
اه بشيء من التفصيل ان شاء الله تعالى والتدقيق بعون الله سبحانه وتعالى اه الشيخ سلطان يقول هل اسم الجنس في باب الجامد يقصدون به اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الافرادي كما تعلم شيخ سلطان

176
01:02:48.500 --> 01:03:04.250
آآ يطلقونه في التصريف على ما دل على القليل والكثير على حد سواء اه نحو ماء ولبن وعسل وهكذا فهم لا يقصدون هذا وانما يقصدون من درج تحته افراد رجل وامرأة

177
01:03:04.750 --> 01:03:22.750
كرجل وامرأة وان عرف بالف هو اسم جنس اما النكرة فلا يعرفوا. فاما النكرة فلا يعرف بال وهو مسمى النكرة ويلتقي مع اسم الجنس غير انس من الجنس يعرف بال ويبقى اسم جنس

178
01:03:24.300 --> 01:03:45.300
واضح؟ اما النكرة فاذا عرفت بالف قد انسلخ عنها وصف التنكير اذا ليس المراد به اسم الجنس الافرادي ما دل على القليل والكثير. الماء مثلا القطرة ماء والنهر ماء  شيخ ياسين يقول هل اسم الزمان والمكان جامد؟ نعم. هو آآ مشتق باعتبار وجامد باعتبار

179
01:03:45.750 --> 01:04:01.900
مشتق باعتبار اخذه من المصدر وجامد لانه كما قلنا يوصف فهو خالص في الاسمية من هذا الباب من هذا الباب هو خالص في الرسمية لانه يوصف وشأن الاسماء ان توصف

180
01:04:03.700 --> 01:04:19.800
وشأن الاسماء ان توصف طيب اه الاخت هاجر تقول الذي يتحدث بكلمات من هذه الكلمات هل يمر بتلك المراحل في ذهنه ثم يتحدث بها؟ ام انها تأتي عفو الخاطر فيأتي بها مشتقة بهذه الصيغة؟ طبعا. حين نتكلم

181
01:04:19.800 --> 01:04:35.650
لا نلحظ هذا لا نلحظ هذه العمليات العقلية التي تجري في ذهننا لكنها ملحوظة في العقل الباطن الدليل على ذلك ان بعض عامة الناس حين يريدون اين يريدون الظرف والكياسة

182
01:04:36.450 --> 01:04:51.850
فانهم يلحظون معنى الاشتقاق هذا بل ينصون عليه في كلامه انظروا كيف قال سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه فيما نقل عنه. وقد اتوا له بحلوى وقيل انها لعيد النيروز او هكذا يعني

183
01:04:52.100 --> 01:05:08.350
فماذا قال لهم فيما روي عنه نيرزون كلنا يوم على سبيل التفرق. او قال مهرجونا كل يوم كأن انظروا الى هذا الاستملاح في عم يعني في في غير موارد الاشتقاق كذلك في الاصل

184
01:05:11.400 --> 01:05:32.400
آآ مسألة كما قلنا يعني مسألة العودة الى المصدر في هذا ان هو امر ضبطه ضبطه الصرفيون. ضبطه الصرفيون ونصبوا له قوانين وقواعد وبينوا علل اصالة المصدر في الاشتقاق وان المصدر هو كالمادة الخام

185
01:05:32.800 --> 01:05:50.400
كالمادة الخام التي تؤخذ منها سائر المواد التي تكون في سائر المواد والمصدر يدل على الحدث اما الافعال فانها تدل على الحدث والزمن وما الاسماء المشتقة فانها تدل على الذات وعلى الحدث منسوبا الى الذات

186
01:05:50.850 --> 01:06:13.800
يعني عندما اقول كاتب عندي شخص نسبت اليه الكتابة فانظروا الحدث متأصل في جميعها موجود في جميعها. فهو كالمادة الخام التي تكون في جميع المواد  وقول البصريين في هذا في غاية الوضوح. نعم. ثم ذكرنا بعض الادلة من كلام استاذنا اكرمه الله

187
01:06:14.850 --> 01:06:32.500
في في في قوله آآ في قضية اصالة المصدرية في الفكر العربي. هذه مسألة مهمة. اصالة المصدرية في مقابلة بالذات وفي مقابلة العقل الحسي الذي اتهم به العربي على السنة المستشرقين والمستغربين كما قال شيخنا

188
01:06:33.300 --> 01:06:51.150
وبعض المعاصرين حقا يرى ان اسماء الذوات هي الاصل في الاشتقاق وهي اصل المصدر والفعل. وهذا حق عجيب كيف اذا كانت هي المادة الخام؟ فكيف ومن شروط الاشتقاق كما قلنا ان يتضمن المشتق معنى المادة الاصل

189
01:06:51.650 --> 01:07:17.300
ان يكون معنى المادة الاصل جميعه موجودا فيه فكيف سيكون معنى المادة الاصل فيه؟ هذا غير وارد صحيح ادرسونا العربية بقواعد اللغات الاخرى. نعم وهذه من بليات هذا العصر يعني حصل الامر اننا في الاستعمال لا بأس

190
01:07:17.650 --> 01:07:34.400
نعم نحن في الاستعمال لا نلحظ هذا في الاستعمال حين الكلام لا نلحظها لا نلحظ هذا. لكن اذا جئنا الى التعلم مثلا اذا جئنا الى التعلم والى التصريف العملي اننا سنلحظ اصالة المصدر في الاشتقاق

191
01:07:34.600 --> 01:07:48.750
لا شك انني حين اتكلم لا الحظ كل هذا اصلا كما لا يلحظ العربي كل ما نتكلم فيه الان من نحو وتصريف وبلاغة وغيرها  لا ادري اذا كان هناك بعض اسئلة اخرى

192
01:07:58.550 --> 01:08:13.600
طيب اكرمكم الله واحسن الله اليكم وتقبل الله منا ومنكم كل عام وانتم بخير وعافية. وانتم بخير وعافية وبركة وتوفيق. نسأل الله العظيم ان يبارك لنا في هذه الايام وان يختمها لنا

193
01:08:13.700 --> 01:08:32.350
في الفرج العام الشامل عن جميع المسلمين ولا سيما عن اهلنا واحبابنا في غزة وفي السودان وفي جميع بقاع الارض الحمد لله رب العالمين اذكرونا في دعائكم يا استاذنا ان شاء الله وانتم كذلك اكرمكم الله واحسن اليكم

194
01:08:32.600 --> 01:08:39.350
خيرا كثيرا امين واياكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته