1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفزكم الله في كتابه

2
00:00:10.200 --> 00:00:30.200
الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واستراحات المبحث الخامس. ما كتبه الحنابلة وغيرهم في مسافات وحدود الحرم. اه قدر اه اجر الصلاة المسجد الحرام اه قال العلامة الفاسي والصلاة في المسجد الحرام تفضل على الصلاة في غيره الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة

3
00:00:30.200 --> 00:00:51.700
او هي افضل من مئة الف صلاة. اللي في القناع عنها. لا بمئة الف صلاة وهو منصوص لما؟ احمد. احمد نعم وفي بعض الطرق تبذل بمئة بمئة صلاة وفي بعضها بالف صلاة ثم ذكرها كم تكون الصلاة الواحدة من السنين وصلاة الخمس ايام وتقدم ذلك في فوائد ذراعه

4
00:00:51.700 --> 00:01:11.700
اه قلت ترددت في الصلاة في المسجد الحرام المكين. هل هي بمئة الف صلاة ام هي افضل من مائة الف صلاة؟ نص الاقناع على ان الصلاة بمئة الف صلاة مخالف الاقناع وشرحه في الحج وتستحب الصلاة من مسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وله الصلاة بالمسجد الحرام بمئة الف صلاة وصرح به

5
00:01:11.700 --> 00:01:21.700
ايضا في غاية الملتقى قالوا في الغاية من شرحها قال في الحج افصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة فيما سواه من البقاع صحت الاحاديث بذلك. وذكر في الغاية ايضا

6
00:01:21.700 --> 00:01:37.000
اتمنى كل حاجة في الحرم بمائة الف. وقال في الغاية وشرحها وبقية حسنات الحرم ذكر في الغاية؟ وذكر في الغاية ايضا ان كل حسنة في الحرم بمئة الف  وقال في الغاية مئة الف حسنة مم

7
00:01:37.500 --> 00:01:55.300
قال في الغيث وشرحها وبقية حسنات الحرم المكي كصلاة فيه فكل فكل عمل بر من صدقة وذكر وكلمة طيبة ونحو ذلك من القربات التي تقع فيه الحرم بمائة الف في غيره. والله هذا لابد يعلم به العوام

8
00:01:55.600 --> 00:02:21.800
في فرق كبير جدا غافلين يزعلون نافلة. الصدقات العادية. هم فيك تعيد اشياء احنا طلع تكلمنا عنه تكلمنا فيه احنا الان نتكلم في حسنات الحرم غير الصلاة اما النافذة فرض هاذي تقدم

9
00:02:21.850 --> 00:02:55.700
ها؟ انا انساه سبحان الله لا بالعكس مساء الله خير المحافظ حظروا وكرم هؤلاء صراحة نعم ماء نعم صحيح كان يوسف الهادي وهو في المدينة. ان تقع في الحرم. نعم. هذه هذه كل التصدق به في الحرم. داخل الحرم

10
00:02:56.950 --> 00:03:16.600
اه قلتم مع ان الدلالة التي يستدل بها البهوتي وغيره وغيره كابن النجم. لكن لو اعطيت واحد في الحرم صدقة يوصلها لفقراء خارج الحرم هل هي صدقة في الحرام ان شاء الله

11
00:03:17.950 --> 00:03:43.900
والله محتمله صحيح النفع الحسن. نفس الهدي يا شيخ لو اني انا اعطيته وقلت له صرت على قاع الحرمين الهدي سيذبح ويوزعه في القرآن الحرام. هذا العكس خاصة الصدقة خرجت في البقعة

12
00:03:44.000 --> 00:04:04.700
لكن الفقير الذي سيأخذ الصدقة خارج الحرم. فهل هذي صدقة في الحرم؟ ان تقاس عن قروض صدقة التاجر. ايش كيف صار القلوب   لو اتفقوا مثلا على غير المحل اول ما تبذل

13
00:04:05.200 --> 00:04:29.350
اه؟ كاين النمط هو ترك فقراء الحرام وراح لغيره الاصل هو حتى خالف انك ترسل للفقراء الحرم  وقالوا ونحو ذلك من قولة التي تقع فيه الصدقة وقعت فيه بس هو الان ليس من فقراء على ما يصل للفقير هو له ان يرجع فيها ما قبضها الفقير. مم

14
00:04:30.200 --> 00:04:52.750
يعني هي تكون صدقة بعد ما يقبضها الوكيل كنفسه. لو هو وكيل الفقراء اذا ما تصدق؟ لو وكيل للفقراء. اذا ما تصدق في الحرم. نعم جميل مع انها ادلة؟ مع ان الادلة التي يستدل بها الموت وغيره كابن النجار في شرح في الشروح فيها ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة. قال

15
00:04:52.750 --> 00:05:02.750
الكشاف ولاحمد ولابي داوود من حديث وابي داوود من حديث جابر ابن عبد الله مثله وزاد وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه وقال ابن عبد البر هو احسن

16
00:05:02.750 --> 00:05:20.450
وحديث الرؤية في ذلك ولاحمد من حديث عبدالله بن الزبير آآ يعني الاحاديث اللي يستدلون بها هم؟ افضل افضل اعم من المسألة وهذا وارد يعني هذا قد يكون يكون الدليل اعم او يكون اخص

17
00:05:20.850 --> 00:05:41.800
فهم يقولون الاقناع المنتهي يقولون الاقناع والغاية يقولون مئة الف صلاة الشيخ منصور يستدل بادلة انها افضل من مئة الف صلاة. نعم ومثل حديث ابي هريرة وزاد صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة في هذا. اه ثم ارسل لي احد المشايخ الفضلاء بحثا قال فيه صلاة في مسجدي هذا افضل من

18
00:05:41.800 --> 00:05:54.750
صلاتي فيما سواه الى المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام افضل من صلاتي في مسجدي مئة صلاة هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن حبان وغيرهما من حديث عطاء عن ابن عن ابن الزبير آآ وهو احسن

19
00:05:54.750 --> 00:06:04.750
في الباب وقد اختلف على على ابن الزبير في رفعه وهو فيه قال ابن عبد البر في التمهيد واختلف في رفعه عن عطاء ومن رفعه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم احفظه اسود من جهة النقل وهو

20
00:06:04.750 --> 00:06:19.150
ايضا صحيح النظر الى ان مثله لا يدرك بالرأي ولابد ده مثلهم؟ مثلهم. لان مثله لا يدرك بالرأي. ولابد فيه من التوقيف. اه فلهذا قلنا ان من رفعه اولى مع شهادة ائمة الحديث للذي رفعه بالحفظ

21
00:06:19.150 --> 00:06:32.850
الموسيقى والحديث صححه مرفوع المنذري والقرطبي وابن القيم وقال ابن عبدالهادي في المحرر اسناده على على شرط الصحيحين وقال الامام احمد كما في مسائل كما في حطه فينا نعم نعم

22
00:06:33.600 --> 00:06:50.350
في كمان في مسل لابي داوود صلاة في المسجد الحرام تجيء بمائة الف صلاة فيما سواه وهذا آآ ذهاب من الامام احمد للقول والعمل بالحديث وذكر الجزيري ان هذا الفضل يعم الفرض والنفل وفي شفاء الغرام للفاسي ان مثلا هنا الوفاة الفاسي

23
00:06:50.550 --> 00:07:11.850
ثمان مئة واثنين وثلاثين بمئة الف. بمئة الف. هذا المذهب ان نقول مئة الف هناك ثمانمية واثنين وثلاثين نعم اه وفي شفاء الغرام للفاسي ان بزر المالكية والحنفية انه في الفرض فقط وحكى عن النووي ان مذهب الشافعية التعميم وتقدم في وادي الجراحة ان المذهب فيه خلاف اه حكم استيلاء

24
00:07:11.850 --> 00:07:30.150
وزير الامن تمام  ليه؟ الجزيرة يعم الفرض والنفل مئة الف قصد ولا افضل مئة الف؟ لا لا المضاعفة تعم التقدم اللي كنا فيه بس ذكرت لان الجزيري آآ ذكرها ايضا هنا

25
00:07:30.500 --> 00:07:55.900
انا ذكرتها في جراعي. ايه. وعدتها في الجزيرة. جرجير. ايه. فهو الان. فالجزيري اه كأنه جزم بانه يعم الفرض النفل. نعم. مثل مستوعب   يلا نفس ايه انا ليه جبت مسألة هنا لان هناك متوفي قبل؟ الان فوائد الجراع

26
00:07:55.900 --> 00:08:10.750
الجزيري وذكر نفس المسألة وقال انها تعم الفرض وهذا ظاهر انها ذكر من غير تحقيق رحمه الله على محاورة صاحبك انا نعم؟ ايه ايه علامة حمرا هذا شرطة حمرا معناها مسألة جديدة نعم

27
00:08:11.150 --> 00:08:35.650
هنا حكم استلام الحجر عدل الحجر نعم. حكم استلام الحجر اليماني للنساء مثلا حتى لو تصدق عن كل واحد بيكون نفس في الحرم يعني؟ هنا في الحرم؟ اي خلاص مثل اهداء الهدي في الحرم وبيتصدق بيوصلهن يعني

28
00:08:35.750 --> 00:08:47.500
بتكون المسألة واضحة اي هذي مسألتنا صح ان نتصدق على اناس خارج الحرم وهو في الحرم. وهو في الحرم حول لهم الف ريال. ما له شيء بس هو اخرجها في في الحرم

29
00:08:47.600 --> 00:09:08.550
وقعت القربى في الحرم. لا هو بنفسه. انا رحت مكة. وارسلت حق واحد فقير في الاحساء الف ريال  وقعت الصدقة في بقعة الحرم. والمستفيد؟ هذا السؤال الذي ينبغي ان نتوجه اليكم اعطاه وائل الحرام

30
00:09:08.550 --> 00:09:31.250
يا محمود تم القبض خلاص ايش؟ اللي هو الان مع يعني بالجوال خلاص ما ما يمكن الوظو يروح فيها اذا ارسل الحساب جمعية او اي شيء يعني لا يلزم ان يكون المتبرع له من مساكين لا لا يلزم بس هو حتى هو من خارج الحرم وتصدق عليه في الحرم ما فيش مشكلة. لكن

31
00:09:31.250 --> 00:09:52.850
فدية الفدا كلها بس والله هذا ليس ببعيد انه يؤجر انه يؤجر. وقعت في البقعة. شيخنا حتى الهدي  الا هذا يقول لك الهدي الفدية كلها بالحق ماسكين الحرم. انت تقصد الصدقة شيخنا؟ ايه انا الان هناك تصدقت على واحد خارج الحرم. اي لكن آآ

32
00:09:53.150 --> 00:10:07.950
في مصر في يعني ايه فرقنا بين الهدي والصدقة يعني ايه انا انا الان في الحرم فحولت حق واحد فقير في مصر. في الاحساء في الرياض فهل هي صدقة؟ الظاهر انها صدقة في الحرم

33
00:10:08.150 --> 00:10:30.000
الصلاة في الحرم. نعم  شيخنا الصدقة هل اقبل تصدق لمساكين الحرم كان في الاحساء او يتصدق ها  الحرم عاد لها خصوص يعني الافضل طبعا هناك الافضل هناك لكن اذا كانوا من هو اشد حاجة هنا

34
00:10:30.300 --> 00:10:57.150
فيكون هنا افضل ايش قال في اللزاد في في اخر ها؟ ايه ايه فاضي في حاجة افضل صحيح ما يقاس على الزكاء كله في الاستغفار السكن لا ملك في البلد

35
00:10:57.650 --> 00:11:22.800
ما ادري. كذلك الصدقة الاضحية قال لو تكون في البلد احد ما رأيت حلقه؟ لا ليس ما ادري والله ما اعرف نعم انتم حفظكم الله حكم السلام للحجر الاسود والركن اليماني للنساء. ذكر الجزير في استلام الحجر الاسود والركن اليماني عن الفاسي ايضا هنا؟ اه اثنين وثلاثين

36
00:11:23.300 --> 00:11:38.800
ثمان مئة واثنين وثلاثين. هذي وفاة الجراعي ان هذا في حق الرجال ومن النساء فليستحب ذلك لهن الا في خلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال على ذلك. ثم وجدت في الكهف ولا يستحب لها مزاحمة الرجال

37
00:11:38.800 --> 00:12:02.000
اسلام الحجري بل تشير بيدها اليه تشير لا ترفع وانما تمشي القدام ترفع بايدين ايش؟ ساعد يبطل الطواف ويبطل الطواف والله مشكلة والله مشكلة. الحريم متساهلين في هذا. لان الحين

38
00:12:02.650 --> 00:12:33.800
ايه اذا بدت العورة من شروط صحة الطواف؟ صحة العورة واذا بان الساعد بطل لا هو في جزء من الشعر  مدة يسيرة شلون يعني اذا كان مدة يسير لكنهم اصلا ما يتحرزون يعني. ما سمعتش الا بالصلاة بالتعمد. هم؟ ايه الان دي متعمدة ذي ما قصدت الكشف

39
00:12:33.800 --> 00:12:50.600
انكشف تعلم يا رب بترفع قصص مؤثرة جدا. ها؟ القصد مؤثر على الارتفاع. لا في مثل هذي لا لا واصلة حتى لو يعني يعني ما هل يعقل ستجهل ان ان اذا رفعت يدها النبي

40
00:12:50.900 --> 00:13:12.500
حتى بعض يعني نسائي في الطريق وفي السيارة ترفع الجوال ها  حتى لو كان عندي حتى لو كان عن جهل جاهلة تنبه المهم ان هنا يعني مقصود انها تشير بطريقة لا تكشف فيها الساعة. نعم

41
00:13:13.200 --> 00:13:34.600
نهائيا لا بدي ذكر اشياء ادق من هذي ولا لا؟ ايه هو ذكرها ذكر الشعر ولا ها؟ ايه ذكر الشعر  قالوا في اتناشر حجة ولا تزاحموا الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوفا محظور لكن تشير المرأة اليهم الحجر كالرجل الذي لا يمكن

42
00:13:34.600 --> 00:13:51.350
الوصول اليه الا بمشقة. وفي الغاية وشرحها ولا تزاحم امرأة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه ولا تشير؟ المفروض ولكن ولا اكمل اه المقصود ان المرأة لا يسن لها يعني للاسف الشديد نحن نرى الان النساء اكثر من رجال

43
00:13:52.250 --> 00:14:12.000
نرى الطابور الاكثر للنساء ما يستحب لها اصلا فالله المستعان ها؟ لا نقول لا يستحى اذا غالب على سقط الاستحباب في حقها لا عاد ما نقول مكروه الله المستعان. لا بس يا شيخ اذا هذا شيء غير مشروع لها

44
00:14:12.400 --> 00:14:30.700
والرجل مشروع له ليته زحمة الشخص مشروع له. نعم. انا رأيت كثيرا بعضهم تتكشف يعني مع مزاحمات اوه احسن سواعدها وجزء من وجهها وجزء من شعرها وجزء اذا هرب على ظالمها ها؟ اذا غلب على ظالم يحصل مثل هذا

45
00:14:31.150 --> 00:14:58.800
اكيدها خلاص بانت عورتها. لا ما يقال يعني تمثل في حكم نقول يعني يكره بها المزاحمة اليه اذا اذا ادى الى شيء محرم صبحكم بالكرامة ايش هذا الجزير؟ ايه يعني هذا الكلام المعتبر كلامه معتبر اذا

46
00:14:58.950 --> 00:15:20.700
جزيرة ها ونقل عن فاسي ترى هذا الفاسي كلام الفاسي تقي الدين الفاسي. صرح بالكراهة. غير موجود لا غير موجود. ما رأيت هذه نعم حسنة واحدة لا هذا تقييد فراسي

47
00:15:20.950 --> 00:15:38.400
يعني ازا خمسة خمسة واحد بخمس مئة. ما ادري انا نقلت المرجع تحت من الفاسي ولا من الجزيري. بس الجزيرة ان شاء الله انها ثقة يعني ينقل عن الفرس شيء وثقه مركز الدار القطبي تخريج الحديث

48
00:15:39.550 --> 00:15:51.900
يلا يلا وفي الغاية ولا تزاحم امرأة الرجال لتستلم الحجر ولكن تشير اليها اليه بيدها. اه من ساق هديا هل يصح له التوتر؟ هل يصح التمتع فيها خلاف كبير جدا. الشيخ منصور

49
00:15:52.300 --> 00:16:19.050
والشيخ مرعي يرون انه ليس له ان يتمتع ليس له الله القران القران. ونحن نقول لا. ظاهر المذهب انه يكون متمتعا ساق هديا. نعم قرر الجزيرة رحمه الله ان ينصح ان يتمتع ولا يحل ولا يحل بعد طوافه وسعيه قال فاذا فرغ حلق او خسر ان كان معتمر ويحل له كل ما حرم عليه بالاحرام الا ان

50
00:16:19.050 --> 00:16:39.750
هذا صريح متمتعة ساق هديا بس طبعا وينه وين يعني وان كان هو سابق للشيخ منصور لكن الشيخ منصور المحقق لكن يعني نعتمد عليه. نعم فانه لا يقصر بل يبقى على احرامه فعلى النزل

51
00:16:39.800 --> 00:16:55.250
ما يصل كصراحة التصحيح انه قال ايه للبوتي جازم ما يتصاوب يفهم من كلامنا ما يتصور اصلا بس ترى فيه بن جاسر وابن عثيمين ايه وظاهر الاقناع وانتهى انه متمتع ساق هدية

52
00:16:55.350 --> 00:17:06.300
نعم بل يقع الاحرامي فعلى المذهب يحرم بالحج اذا طاف وساعة العمرة قبل تحلله بالحق فاذا ذبح الهدي اليوم نحن انحل منهما مع النص عليه. قلت ذكرت في الحواجز خلافها خلاف

53
00:17:06.300 --> 00:17:26.300
في هذا وانقله هنا لالمم شعر المسألة تمتع من ساق هديا. التمتع. تمام. التمتع من ساق هديا من ساق هديا فله ان يتمتع انه يقال احرامي بعد سعي العمرة ولا يحل الا يوم النحر اذا ذبح هديه هي المسألة الوحيدة التي يتعلق فيها الحل بذبح الهدي ويستدلون على ذلك بحديث حفصة رضي الله عنها

54
00:17:26.300 --> 00:17:46.300
انها قالت يا رسول الله ما شعر الناس حجوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك؟ قال فقال اني لبثت رأسي لبثت رأسي وخلدت هيدي فلا احل حتى وانحر العثيمين فيرى لا الشيخ خلاف المذهب. طيب يلا. اذا ساق هجر فليس له ان يتمتع خلافا للمثل وهل يكون على المذهب قارنا او متمتعا

55
00:17:46.300 --> 00:18:06.300
فيه خلاف كبير وكأن ميل اليهودي وكانه ميل البهوتي واختاره الغاية تجاه ان الى انه قانون لا متمتع. وظهر الاقناع والمنتهى وشرح العمدة لشيخ الاسلام والمادن هنا انه متمتع ساق هديا وسماه متمتعا ايضا ابن زهلان في الفواكه العديدة والنجاسة في نبيد الانام والله اعلم. ترجمة وافية لابن النجار الحنبلي صاحب

56
00:18:06.300 --> 00:18:33.800
كتاب ممتاز الايرادات ذكر الجزيري في اخر كتابه نعم الشيخ ما رأيك ما اذكر والله ما اذكره  الشيخ ابن عثيمين واحيانا احيانا  تنقل كلامي كيف كيف انقل ايش؟ يعني احيانا كثيرة

57
00:18:34.000 --> 00:18:47.750
اه تعزون الى ابن عثيمين يعني معاصرين وهم في الحقيقة اخذوها منهم مباشرة وايش مشكلة؟ لا بس اقصد يعني مثل هذا يعني هنا الحين قلنا شرح العمدة غير شيخ الاسلام هنا غير ابن عثيمين

58
00:18:48.450 --> 00:18:58.450
اقصد عموما السؤال العام يعني ما في مشكلة ما في مشكلة بعضهم يلوم يقول لي تنقل كلام ابن عثيمين وهو رواية في المذهب ايش المشكلة؟ يعني ما في شيء والغالب انه سيختار رواية او قول

59
00:18:58.450 --> 00:19:23.800
نادر انه سيأتي الشيخ نقله من شيخ الاسنان. ايوا اختيار شيخ سهولة وغالب اصلا. انها اختيارات الشيخ  ازيك يا ميسي؟ ها؟ تخصيص احسنت يعني توسيع صح طيب تذكر الجزيرة في اخر كتابه من حج من العلماء بذكر النجار هنا

60
00:19:24.800 --> 00:19:39.750
تسع مئة اثنين وسبعين عدله هناك. صدق الامام احمد بن حامد بن عقيل بن الجوزي والموفق والمجد وغيره من علماء النسب ومن اخرهم العلامة ابن النجار الفتوح الحنبلي. صاحب الترجمة ذكرها

61
00:19:39.750 --> 00:20:03.500
بنصها تقريبا يعني ها؟ لا ابن حميد شحور في السحب الابيض في شرح الديباجة اه ذكرها هذي كلها حتى هناك نفس الشيء لكن يعني بعض الاشياء ناقصة ولا الغالب انها ذكرها كلها الشيخ عبد الحميد نعم. وذكرنا ترجمة حافلة رحمه الله فقال الترجمة انها من شخص معاصر للشيخ الجزيري

62
00:20:03.500 --> 00:20:31.150
المعاصر مؤرخ ايضا معاصر للشيخ معه نعم صحيح. دارس معه يعني. ويحبه الشيخ عماد المحقق العثيمين لما ترجمة الان احمد محامي الجزيرة ترجمة ترجمة  ويقصد ابنه هو فقال الشيخ الامام العلامة تقي الدين محمد بن شيخنا افضل قضاة

63
00:20:32.150 --> 00:20:50.350
بقية السلف شيخ الاسلام شهاب الدين احمد ابن عبد العزيز ابن علي ابن ابراهيم الفتوح الحنبلي الشهيد ابن النجار ووالده فقيه الحنابلة ومدرسهم ومفتيهم في عصره واخذ علم الفقه والاصول عن والديه بعد حفظ كتاب مقنع لعالم الحنابلة الشيخ الموفق وغيره وغيره من يعني ما حافظ بس كتاب مقنع

64
00:20:51.200 --> 00:21:07.200
المقرع وغيره من المتون نعم ولازم والده مع الشيخ العلامة شهاب البيهوتي الحنبلي والشيخ العلامة الشهاب احمد المقدس الحنبلي ومؤلف هذا الكتاب ونخب ونخب واشتغل ولازم والدهم على الشيخ العلام الشاعر البهوتي

65
00:21:07.650 --> 00:21:35.550
والشيخ العلام الشابح المقدسي الحنبلي نعام يمكن والله ما ادري. كم متوفي ذاك؟ ولد عمه ولد عمه. ولد العم يسميه. ها؟ عبد الرحمن بس متوفي متوفي. الف عشرين؟ لا. اربعين والله تأخر. معمر المعمر

66
00:21:35.600 --> 00:22:00.750
وطبعا السلسلة عنده اه الشيخ منصور اه ولد عمه بالنجار. ايه. استسلم متصلا. ها؟ ايه. اسمه احمد  من هو لا لا مع الشيخ العلامة لا هذا التلاميذ الان اللي عند ابوه

67
00:22:01.300 --> 00:22:16.100
ايه ايه وهو الحين بيذكر نفسه يقول انا ملازم ابوه ايضا ولازم ابوه النجار ولازم والده مع الشيخ العلامة البهوتي والشيخ العلامة احمد المقدسي ومؤلف هذا الكتاب. نعم. يعني شهاب البيغوتي في طبقة النجار مو في طبقة شيوخه

68
00:22:17.000 --> 00:22:30.950
اي احسنت في طبقة ابن النجار ونخبه واشتغل ودقق في مسائل فقهية وقرأ على غيره في علوم متعددة. واجاد واستفاد وافاد وانتهى اليه بعد والده معرفة فقه الامام احمد رضي الله عنه وسافر الى

69
00:22:30.950 --> 00:22:53.650
هشام فاقام بها مدة من الزمان ها مهوب قادرين كلش اه ايه يعني اه اذا اقناعه منتهى كلاهما يعني الشام لهم له تأثير عليهم حجاوي شامي اصلا ولا بالنجار ايضا لكن الاشكال في الشيخ مرعي رحمه الله

70
00:22:53.800 --> 00:23:25.100
الشام بروح يألف اه الغاية في جمع الازهر مشكلة  ما بداو اه جزء واه  ايه لكن التأليف هو لا في وقت لا اه مرتاح كانت هو كان المثل موجود هنا وهنا؟ ايه. هو بيقول احنا لما مات

71
00:23:25.100 --> 00:23:51.750
جاء وانفرد ابن النجار في مصر من اسباب شربتها اعتماد القضاة مصر عليها. من هو؟ ايه والله يمكن  والله المهم انه بعد الشام يلا وقد الف مصنفه المشهور المنعوت بمنتهى الارادات في جمع المقنع مع التنكيح وزيادات وحرر مسائله على الراجح من المذهب. فاشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره واقتصروا عليه

72
00:23:51.750 --> 00:24:10.400
على والده مرض وهذا الكتاب عظيم قرئ على والده وايضا عاش مؤلف سنوات ثلاثين سنة والا في اربعين تقريبا اربعين ها؟ تسع مئة واربعين قرب والده عجيب. وقرأ عليه يعني

73
00:24:10.550 --> 00:24:30.350
سبحان الله. ووصل الى الحجاوي الحجاوي كتاب الاقناع وصل بالنجار يعني نعم  صح صحيح لانه يعني الكتاب موجود في حياة المؤلف وقرأ في حياته ولا حد سبك عليه. وفعلا الى اليوم استدراكات على منتهى والاقناع قليلة يعني ما

74
00:24:30.350 --> 00:24:51.000
ما تكاد ترى استدراكات يعني مئات السنين ويجي اليوم يقول لك لا هذا هنا فقهاء وين اراء المحدثين عنهم نعم. انتشر الان كلمة انما يعني ناخذ هذا العلم اللي هو التماثل يعني الحنابلة يعني فقط تفهم كفهارس فقط

75
00:24:51.400 --> 00:25:06.550
ذكرت لك ان هناك من يشرح المتون الفقهية الحمالية ينطلق منها الى غيرها وهذا غالب كثير من المشايخ وهناك من يأخذ المتون الفقهية وينطلق منها الى داخل المذهب. وهذا هو المطلوب اصلا

76
00:25:07.000 --> 00:25:26.150
ما تجعلها فهارس لك وتروح تذكر مذاهب الاربعة؟ هذا التعريف فيه نظر يعني من قرب ايش جمع نظر في في يعني له جمع نظر مم اكيد تعبير غير مسلم به

77
00:25:26.150 --> 00:25:44.050
نعم العمل ها؟ في العمل بس. والله العمل عاد وقرأ وقرأ على والده مرة بحضرته فاثنى على فاثنى على هنا بدون نقطتين نعم. تصنع المؤلفة ثم اه اشرت عليهم الجزيري اشار على

78
00:25:44.550 --> 00:26:05.050
ابن النجار بان يشرح مثنى كتابه اللي هو منتهى. نعم. فكتب عليه حسناته المعونة. ايش؟ حسنات اللي صحيح صحيح. رحمه الله ثم اشرت عليه بشرحه فكتب عليه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات احسن فيه ما شاء ورسمته. آآ بعد وفاته بمنهج الافادات والله الشرح

79
00:26:05.050 --> 00:26:16.800
الشيخ آآ يعني مغفول عنه انا توني وقف امس اول امس على نقل آآ من شرح الهداية من المجد نقل ما وجدته يعني عند احد ما وجدت الا عند ابن نجار

80
00:26:17.450 --> 00:26:31.550
لا عند الفروع ولا عند المغني. المغني طبعا مسابق للمجد ما ينقل عنه ولا في الشرح كبير الشرح الكبير ما نقل الا مرة وحدة ها؟ ايه اصلا كان قريب يعني

81
00:26:31.650 --> 00:26:55.000
وعهد ابن عبد الهادي موجود كان. عجيب. ايه وعنده نصف فاصلة عشان عنده فكرة عنده نسخة حتى بخطة كانت موجودة الشام مرت عليك الى الان ما لها اثر يعني؟ يقول لنا الشيخ الخشلاني حققه راسلته اول امبارح قال له انا احقق

82
00:26:55.050 --> 00:27:16.600
الهداية بالشرح الشرح والظاهر انه الله اعلم لكن الشام مرت لكنه كان قريب يعني اذا عندك قريب كان موجود ايه لا نقل مسألة نفيسة جدا اللي ذكرت لك سابقا اللي بحثنا عنها. اللي هي آآ ان النبي يقول لا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يأكل

83
00:27:16.600 --> 00:27:42.400
من يعني الهدايا والاشياء العامة التي على المسلمين ويقول ان هذه ليس فيها غضاضة موجود في المعونة جيب لي جيب لي مجلد الثالث لان هذا نفيس لان انا دخلت عليه اللي هو اكل التمر افطار الصائم شرب الماي بعض الناس انا بالنسبة لي كنت اتحرر صراحة

84
00:27:42.700 --> 00:28:12.600
ما اشرب الموية من زواج الولد ولا افطر في الحرام ولا لكن هذا النقل هذا في الخلق هذا هم   اللي بعده  هذا للزكاة دي اه لأ هو هو يقول ان كل من جاء من من اه حرم او منع من اخذ الزكاة يجوز له من الاخذ من صدقة التطوع. التطوع هذه قاعدة

85
00:28:12.600 --> 00:28:34.600
ان كل من منع مثل آآ ابن هاشم وكذا والاغنياء ايضا ثم اتى بهذا النقل اللي ما شفته عند احد ابدا  اقرأ قال في شرح الهداية شف كلام والله نفيس ما رأيت مهم جدا في عصرنا الحاضر صراحة. نعم

86
00:28:34.700 --> 00:28:44.700
اه خالد بن نجار رحمه الله في كتابه المعونة قال في شرح الهداية ولا خلاف نعلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يحرم عليه ان يقترض ولا ان يهدي له ان يهدى له او

87
00:28:44.700 --> 00:28:59.050
ينظر او ينظر يجوز ان يختلف ويجوز ان يهدى له وان ينظر بدينه اذا احد دينه يجوز له ان ينظره يؤخره. او ينظر بدينه او يرفع عنه او يطعن. دينك

88
00:28:59.050 --> 00:29:19.050
دينار خله نص دينار مثلا. تقول لا خلاف. او يشرب من سقاية موقوفة على الماء. شفت هذا الشاة. سقاية موقوفة. على ايش؟ على الماء. على الماء او يأوي او يأوي الى مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق والوطية

89
00:29:19.050 --> 00:29:38.800
اللي يظع الان الماي والافطار الصائم ما يتحرى الفقراء هم هو يتحرك كل مسلم يتحرك كل مسلم يأكل هو يريد ايش الاجر يريد الاجر نعم شكرا. وان كان يطلق عليه يكفي خلاص. وان كان يطلق عليه صدقة

90
00:29:38.850 --> 00:29:56.100
ثم ذكر انا ذكرت انه اذا كانت صدقات عامة فيجوز للانسان ان يأكل اما اذا كانت صدقات خاصة لا هذا لابد يبين ايه لا حتى الصدقات ويقول يحرم ان يأخذها الغني مظهرا. نعم

91
00:29:56.300 --> 00:30:14.450
يقتاد الفقراء حتى لو ارتدى هالاغنياء ما في مشكلة. لا انا اقصد بشكل واقع هذا انا اقول لو ارتادها واحد مسافر مثلا الدمام والرياض ولا عنده مكان مثلا وراح افطر

92
00:30:15.050 --> 00:30:42.300
هل في مشكلة؟ لان اصلا ما هو غرض اللي يفطر غني فقير فهذا حصل بيفطر السعودي ولا الاجنبي ولا نعم ذكروه يوم بعضهم شن حملة على مشاريع اطفال عمال عندهم رواتب طيب هم يريدون الاجر حتى لو كانوا هو اكيد كلهم عندهم رواتب احنا نريد ان نفطر صائمين

93
00:30:42.450 --> 00:31:00.650
واما وضع التمر هذا له اصل في البخاري. كان الرجل يأتي بعذق ايه. بالعذق في المسجد فيأكله الناس نعم يا شيخ ترى سامحت الناس قائمة في العزومات اللي بين الناس. ايش؟ يعني العزومات الناس تعدم بعضها هوا عندهم. كله محتسبين. يعني هذا ليس ان هذا فقير عشان لا لا للاسف

94
00:31:01.950 --> 00:31:15.750
شيقول فثم اشرت عليه؟ ثم اشرت عليه بشرحه فكتب عليه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات احسن فيه ما شاء ورسمته بعد وفاته بمنهى للافادات وانه مختصر في وشرحه وشرحه اللي هو مختصر آآ التحريم. نعم

95
00:31:15.850 --> 00:31:38.500
ومؤلفا في علم الحديث مؤلفة في علم الحديث شنهو الكتابة جمع صحابي ولا   نعم. وناب عن والده في وظيفة اخذ القضاة حين توجه الى صحبة السلطان الغوري الى انعز والفرد بعد والده

96
00:31:39.350 --> 00:31:57.050
صحيح نعم. وبالإفتاء والتدريس بالعقار المصرية ثم بعد وفاة شيخنا شهاب الشويكي بمدينة المنورة وتلميذه العلامة الشيخ موسى الشويكي طبعا شامي لكنه. المشكلة بالمدينة. توفي بالمدينة نعم قام جاوب ما يدري ما ادري

97
00:31:57.100 --> 00:32:10.150
لانه رحل اليهود. مم وتلميذي العلامة الشيخ موسى الحجاوي ابو الشامي فرض فيما اعلن في سائر ابطال الارض وقصد بالاسئلة من البلاد الشاسعة كاليمن وغيره. وتصدى لنفع المسلمين من مدرسة الصالحين

98
00:32:10.150 --> 00:32:29.200
بخط بين القسمين فكان سكنه بخلوة الحنابلة وكانت ايامه جميعا اشتغالا بالفترة او بالتدريس او بالتصنيف مع جلوسهم في ايوان الحنابلة للقضاء جمع فتية تدريس تصلي لكن مثل ما قال ما ادري هو سيذكرها عاد انه

99
00:32:29.500 --> 00:32:54.900
كتابته افضل من من من كلامه لعله يأتي وهذا واضح في بعض العلماء كتابتهم افضل من لو يتكلم بعض بالعكس هم صح صحيح لأ بس الشيخ بكر ابو زيد مرة شفته يتكلم هوني. لا لا مو بصحيح ترى اللي يقولون

100
00:32:55.050 --> 00:33:18.100
والله مرة شفته في مؤتمر مجمع الفقهية وله خطبة الحرم المدني ايه ابن فيروز رحمه الله كان لسانه افضل من كتابته وكتاباته بعضها للاسف يعني ليست تقصد الامن الاب الاب اي اي اه الابن لا الابن

101
00:33:18.400 --> 00:33:46.450
فالابن اللي هو عبد الوهاب هذا عبد الوهاب الابن لا تكلم عن محمد في عام الف ومئتين وستطعش صاحبك عتيقة ترى موجودين في الكويت احفادهم تدري عنهم شيخنا حفظك الله هل من خلال هلل يا اهل اليمن جهود في مدارس

102
00:33:46.700 --> 00:34:03.750
الحين هذا يدل على انه في اليمن حنابلة قال وقصد بالاسئلة من البلاد الشاسع كاليمني يدل على انهم كان هناك فيه حنابلة لكن انا ما اعرف والله انه يعني من خلال بحثك معنا ما اذكر يمني حنبلي يمني يمكن

103
00:34:03.750 --> 00:34:23.200
او اه نعم يحصل لنا وقف ايش؟ لكن هنا الان كثروا نعم ان شاء الله انهم سيكثرون يعني نعم مع جلوسه في ملعب القضاء وفصل الاحكام نيابة وربما آآ لمته على ذلك فاعتذروا لدي بفقري وكثرة العالة الله اكبر وكثرة العائلة وحج قبل بلوغه صحبة

104
00:34:23.200 --> 00:34:38.400
توالده وجاور بمكة ثم حج لقضاء الفرد في عام آآ تسعمية خمسة وخمسين على غاية من التقشف والتقلل من زينة من الدنيا ما الدنيا هنا زينة الدنيا عدلوها نعم والله يعني احيانا تحزن كثيرا اذا رأيت

105
00:34:38.500 --> 00:34:58.450
اكثر العلماء فقراء يعني ما معدمين يعني كلمة عن القضاء فيقول انا بسبب ايش  للفقر والله ارى شيء سبحان الله ايضا لها ترجمة الرملي اللي متوفي عام الف واربعة نفس الشيء مبكي ابكي

106
00:34:59.550 --> 00:35:12.200
سبحان الله يلا يا شيخ وعذابك على ما هو بصدره من الفتية وتدريس انفراده بذلك بالجملة فلم يكن من يضاهيه في مزهبه ولا من يماثله في منصبه وكان قلمه احسن وكان قلم

107
00:35:12.200 --> 00:35:35.150
احسن احسن من لفظه رحمه الله. فلا يلزم مثلا الانسان ما يستطيع يدرس عندك تستطيع تنشر بالواتس تؤلف كتب او مثلا احيانا ما يعني آآ تستطيع تؤلف بعض الناس سبحان الله يتكلم ثلاث اربع ساعات ما يخرم حرفا

108
00:35:35.350 --> 00:35:49.800
لكن سبحان الله اذا جا يكتب مسكين ما عنده موب عارف يكتب بعد كثير سبحان الله قال ولو في تحرير فتاوى اليد الطولى نعم. ولو في تحرير الفتاوى اليد الطولى. نعم

109
00:35:49.950 --> 00:36:27.850
تحريره اللي هو لا تذكر اسمه لكن المؤلف اللي هو عالمنقولة وكذا ثلاث مجلدات  واحد لا تذكر اسمه طيب لكن اظن طيب التدريس قنوات لا تعتمد فيها ايه والله جيد

110
00:36:28.350 --> 00:36:43.050
في دفاع عن الامام هذا جيد ما ذكر انه ما يحسن يتكلم لكن قال قلمه افضل من كلاهما جميل لكن هذا اجمل من هذا صح صحيح احسن يعني كلاهما حسن لكن هذا احسن من هذا نعم

111
00:36:43.400 --> 00:37:04.800
وله في تحرير الفتاوى والكتابة المفقودة على الصحيح الاولى. وكان اه اه وكان ربع فوائده بفضائله وفواضله مأهولة مأهولا ولطالما سمعت بقراءته على والده كتبا جليلة اه عديدة منذ مدة سنوات مديدة منها المخلص

112
00:37:04.800 --> 00:37:18.750
الشيخ الموفق بن قدامة والمحرر للمجد ابن تيمية وسمعت انا واياه مقنع ومحرم وحنا اذا قلنا لهم الزاد والدليل قالوا خلاص وش رايك بالدنيا او الدليل قلت له زاد كرشك بالزات

113
00:37:19.450 --> 00:37:40.300
والمقنع والمحر طبعا من يقرأ في المقنع آآ المقنع فيه سهول لكنه فيه سهل ممتنع محرر عاد ما شاء الله. يعني اقوى عبارة واهم من الاخر. المحرر والمؤمن لا طبعا العمل على المقنع

114
00:37:42.000 --> 00:37:59.750
لكن كلاهما كفرسي لكن العمل الحنابي الاعلى توفيق من الله عز وجل ما يعني نعم غالب الفروع للعلامة ابن مفلح بقراءة مثلا الدليل بعضهم يظن الزاد مع الدليل يظن الزاد اقوى لا لا الزاد ما اهتموا به الا اهل نجد من كم سنة يعني

115
00:38:00.500 --> 00:38:25.000
مئة ومئة وخمسين الدليل لا من اول ما الف في الشام منتشر بكثرة نعم بلشروح دليل والحواشيه اكثر وتفوق الزاد بكثير ولم لا مقارنة اصلا الشيخ منصور ايه ويمكن عدم تجاسر الناس على شرح الزاد بسبب الشيخ منصور

116
00:38:25.450 --> 00:38:42.200
قال له خلص كيف تشرحهم انت بعد الشيخ منصور؟ يعني ما توسع الناس في شرحه الا فترة قريبة. لكن في حاشية اللي هو شسمه. الحواشي الحواشي ما تعتبر ذي. كل الروظ عليه حواشي كثيرة نعم ما احد يتجرأ بعد الشيخ منصور يعني

117
00:38:42.200 --> 00:39:03.000
لها اكثر من شرح ان اللي شرحه الشيخ منصور لا خلاص الشرح المنتهى طيب شيخنا هل يتم من خلال ذلك؟ اننا اذا اراد الانسان ان يعتني به اذا اراد الو هل يعتني اكثر من الدليل اكثر من الزمن هذا؟ مع زعتر له ان يجعل هذا معتمدا عنده او هذا كله واحد بس انا عندي الزر افضل

118
00:39:03.250 --> 00:39:30.750
ازي الاول نعم  يقول وسمعت انا واياه والشهاب احمد المقدسي غالب الفروع كل كتاب يقول اه اصعب من الثاني المحرر صعب. المقنع صعب محرر اصعب الفروع اصعب غالب الفروع اللي علمت انه بقراءة الشهاب البهوتي بعض الاخوة مسجل في اتجاهات الشيخ بن مفلح عشر رسائل دكتوراة

119
00:39:31.400 --> 00:40:00.500
ووالله مساكين يصيحون يقول ما توقعنا رجل يعني مرة واحد اتصل علي يقرا سطرين سطرين بس ايش معنى هالكلام قال رموز واو هاء وايضا التوجه ايضا الشيخ طبعا مر معنا ان ان ابن مفلح يوجه روايتين احيانا يعني حتى هو لا يوجه رواية عن رواية يوجه روايتين على

120
00:40:00.500 --> 00:40:15.250
رواية ويقعد ويوجه وجهين ايظا يعني شيء اعجوبة يعني يأتي بتوجيه روايتين ووجهين. ايش هالاعجوبة ذا؟ غريب والله. مفلح اي والله انت مو فلان لست ابن مفلح بل انت مفلح

121
00:40:15.300 --> 00:40:38.550
ايش؟ ابن تيمية اي والله صحيح العلما كلما كثر علمه كثر فيه تأليفية باعتبار الرسائل اكثر فهل ينبغي للانسان يكون اسهل او؟ والله هو شف الفائدة في المتون الصعبة حتى لا يتجرأ عليها من يتساهل بالفقه لان بعضهم

122
00:40:38.850 --> 00:41:03.500
اه يعني اذا قرأ الدليل يستسهل الفقه يقول هذا سهل لكن اذا قرأ الزاد يرى الصعوبة ويصعب الامر اذا قرأ المقنع عرفة مقنع اذا قرأ متعب يشيب بالرأس تقرأ الروم النبي. ها؟ الروم الذي يعتزل الفقر. الروض الذي هو منتهى الارادات

123
00:41:03.900 --> 00:41:23.950
نعم وسمعت انا واياه الشاب احمد المقدسي غالب الفروع للعلامة ابن مفلح بقراءة الشاب البهوثي مع ملازمة منزل والده بحارة طبعا سعيد كان عنده درس في المقلة. اها اليوم قاعد نتحسر على روح يقول والله ما ادري

124
00:41:24.950 --> 00:41:51.000
تعرف مؤلفك في ذاك الوقت ما تعرف المهم انك عندك يقعد عشر سنين عنده دروس. وهو مسكين ما عنده. وواحد يقرأ عند الشيخ رسالة ها رسالة للشافعي وانا اذكر حضرت عند المشاعر احد المشايخ كان يقرأ واحد من الطلاب يقرأ على السيوطي ولا هو بعارف يقرا النحو

125
00:41:51.000 --> 00:42:14.350
منتهي. شلون بيفهمني؟ الكتاب طبعا يشبه النظارة ايظا هذا اعجوبة من العجائب وهو يقرأ فيه مسكين والموجودين حنابلة في الاشباح لا ما في ايش؟ بركة اي والله بركة  الرسالة ايش؟ يقرأ في الرسالة

126
00:42:14.400 --> 00:42:32.950
ثاني ثانوي مساكين اللومب عليه اللوم على اللي يدرسه يقول انا ابي اخذ من فوق من الاصل. المشكلة يا شيخ مؤلم بانه يقضي سنوات بعدين يكتشف انه كثير منهم والله سنوات مساكين

127
00:42:32.950 --> 00:42:46.300
في عشر بعضهم خمسطعشر سنة مساكين ما تجلس معه ما عنده شيء مسكين مع انه يقول انا قرأت في في في رسالة وقرأت في كذا وكذا الاشكال في في التدرج وطريقة الدراسة

128
00:42:46.900 --> 00:42:58.250
نعم طب بدروس المدارس وما الى ذلك من كثر الفقه والاصول والات ذلك ولم يزل مكبا بعد والده على تقديم مذهب الامام احمد وتحريره على وجه الانبل الى ان تمرد خمسة عشر يوما بمرض

129
00:42:58.250 --> 00:43:25.050
الزحير تمرد في ها ويستحب اذا ما ان تمرد ان تمرض محرمها ولا انت مرة ها؟ يعني فصيحة هي فصيحة. اشتكى يعني مرظا نعم وكانت وفاته عصر المجموعة الثامن عشر من شهر صفر الخير عام اثنين وسبعين وتسعمائة. وتأسف عامة الناس والفقهاء على وفاته واكثروا من الترحم عليه ولم

130
00:43:25.050 --> 00:43:39.850
بعده مثله في مثله وخرج نفسه من مدرسة الصالحين يوم السبت التاسع عشر وصلى عليه ولده موفق الدين في مصر بعد فيه صالحية مثل الصالحية والغوري مم سبحان الله يلا

131
00:43:40.300 --> 00:43:56.600
ودفن بتربة المجاورين بجوار قبر العلامة شمس العلقمي الشافعي بوسيط منه قريبا منه من قبر الحافظ عبدالرحيم العراقي صاحب الالفية. عجيب. حق عمان. الله يشفيه هذا عندك فقيه ومحدث. نعم. ايش

132
00:43:56.700 --> 00:44:16.100
ومن كان خلى طريقه ما يصير اكبر مسجد كذا فخلوا منه شيء   وكان قبل وفاته نزل عن تدريس المدارس لولده موفق الدين واجازه بالفتية والتدريس واجازه بالجامعة الازهر لافادة الطلبة. وقليل ما هو

133
00:44:16.650 --> 00:44:36.650
وكذلك لابنه الشيخ فاستمروا على ذلك فاستمر على ذلك بعد وفاته ثم سأل قاضي مصر حالة بن رضيب بمكاتبته بمكاتبة ان يفوض لولده الكبير المدعو ولي الدين اه قضاء الصالحية فاجابه الى زلك ثم

134
00:44:36.650 --> 00:45:00.700
باخيه موفق الدين بعد ايام يسيرة الدين بعمه انتهى سبحانه رحمه الله انتهى عبدالرحمن الحنبلي بعد مدة وله اخ وهو هذا عبدالرحمن الحنبلي هذا ولد العم ولد عم الشيخ منصور. لأ بس بعمهم هم. ايش ؟ عمي الحاضي. عموما. عمي عمي يعني هذا لما يقول اخو اخو النجار وانا

135
00:45:00.700 --> 00:45:23.300
اه عم الحنبلي هذا عمي عمي الموفق الموفق نعم يعني اخوه بالنجار نعم لا ما اظن ما اظن اخ ثالث بالغ لم تنبت لحيته وهو هو اصغرهم تغمد تغمد الله والدهم برحمته آآ وقالت ارثيه

136
00:45:23.300 --> 00:45:41.400
وذكرها في سبعة ابيات اه من العلماء رابعا رابعا من العلماء الحنابلة الذين تكلموا عن حدود الحرم قسميه الاعلام والانصار الشيخ عبدالملك بن اللي شاف اه عبد الله بن الهيج اه ووصول هذه الاسرة من الاحزاب طبعا وصول هذه الاسرة انا اعني انها كانوا في الاحساء

137
00:45:41.800 --> 00:45:53.750
لان بعضهم اعترض والا هم يعني يقولون انهم من مكة. من حائل لا من حائل من شمر يعني لكن احنا ما عشنا الا ان نعرف ان هؤلاء من الاحساء ومن

138
00:45:54.650 --> 00:46:08.200
نعم. هو الشيخ عبدالملك الحنابلة الذين ساهموا في طباعته كتب الحنابلة وتوزيعها على طلاب العلم مجانا. وقد زرته مرارا في بيت مكة المكرمة وكان يحتفي به معي بحفاوة كبيرة ويحب اهل الاحساء كثيرا

139
00:46:08.950 --> 00:46:35.200
فكان اذا اتاه شخص او شخصين ما يعني الا ذبيحة ما حتى لو واحد او اثنين الشيخ عبد الملك بده يشطب وايضا قبل ان تمشي تجيك السيارة مليئة بالكتب  واتحفني بكثير من المطبوعات والمؤلفات واذكر اني اخبرته عن تعليقي على قواعد الشيخ عبدالرحمن السعودي وشوقته اليه فقال كم اتمنى ان ارى كتابك هذا

140
00:46:35.200 --> 00:46:45.200
كيف صنعت فيه وقلت له مرة آآ انت مع الشيخ عبد الله تركي حفظه الله خدمتم المذهب الحنبلي خدمة لم تسبقوا بها. آآ فقال بعدما اثنى على الشيخ عبد الله التركي الشيخ عبد الله

141
00:46:45.200 --> 00:47:01.650
يعيدوا تحقيق وجود الحنابلة كتب الحنابلة يعيد تحقيق كتب. كتب للحنابلة قد تبعت من قبل. اما انا فاحقق واطبع لم تطبع والله هذا صحيح؟ صحيح. نعم. وصدق الشيخ عبد الله ايضا طبع ايضا بعض الكتب

142
00:47:01.900 --> 00:47:14.200
لم تطبع من قبل نعم فلا اعلم انه حقق وطبعا كتابا قد طبع قبله ومرة ذكر لي قصة وقوفه على مخطوطة شاب ابن النجاري على منتهى آآ فله لا اذكر هذه القصة ذكرها

143
00:47:14.250 --> 00:47:28.350
كان في مصر يعني واكتشف المخطوطة نعم. فله رحمه الله على على حنابلة هذا العصر له فضل كبير بتتبع كتب الحنابلة التي لم تكن طبعت. آآ من قبل فيحققها ويطبعها ويوزعها. اسأل الله تعالى ان

144
00:47:28.350 --> 00:47:38.350
كما هو يعلي درجته في الفردوس الاعلى ومن الجلب الذي اهتم به غير طباعة الكتب الفقهية ما يتعلق بالحرم المكي الشريف تحقيقا وتصنيفا وتوثيقا وجمعا والمؤلفات التي باشرها هذا الرجل

145
00:47:38.350 --> 00:47:51.950
الذي يعني اه يعني آآ اعطي ماله فسلطه على هلكته. الله اكبر يعني عنده هو الرجل عنده جاه طبعا كان رئيس رئيس تعليم البنات وكان يذكر مواقف بينه وبين الملك فهد

146
00:47:52.650 --> 00:48:09.500
عنده جاه كبير جدا وابوه ايضا كان عنده جاه ايضا لانه كان في رئيس محكمة تمييز مكة عبد الله مدهيش من الحنابلة وهو الشيخ ايضا جاته اموال كثيرة وعنده الان لهم حي الان في او يسكنون في حي كبير في

147
00:48:09.700 --> 00:48:30.750
تعزيه في مكة وسبحان الله سخرت جميع هذه الاشياء في طباعة كتب الحنابلة. وايضا في التأليف في فيما يتعلق بالحرام نعم اعظم كتاب الحرم المكي الشريف والاعلام يحدد به وهي رسالته للدكتوراه فيما اعلم وله طبعة قديمة وجديدة في خمسمئة تقريبا. اه وقد ذكر في كتابه الاعلام التي هي

148
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
مداخل مكة والانصار التي على جبال مكة وسهولها التي تفصل بين الحل والحرم. بل الحرم اعلام على مداخله التي يدخله الناس بها الى الحرم وله اعلم ويسمى الانصار على كل حدود الحرم هي موجودة لا يلتبس الحرم بالحل ولوجودها وقد تتبع الشيخ ابن الهيش هذه الانصار بنفسه وصورها وتحمل المشاق في المشاق في سبيل ذلك وبعضها على

149
00:48:50.750 --> 00:49:10.750
الجبال ومع ذلك صعد اليها ووصفها ودل على مكانها وصورها وقد هيأت له الحكومة السعودية حينها وفقها الله كل ما يحتاج اليه للوصول لهذه الاعلام. واول ما لفت انتباهه لهذا الاعلام الفتي عندما حقق كتابه اخبار مكة في قديم الدار وحديثه ويقرأ ويقرأ له وصفة من وصفة وصفة ومكان بعد

150
00:49:10.750 --> 00:49:20.750
الاعلامي فيذهب اليه بنفسه بشوق مهمة مع ما في الطريق للوصول الى هذه الاعلام من المشاكل وتحدث عن المصاعب التي مر بها وقد كانت معه طائرة تنقله من مكان الى مكان

151
00:49:20.750 --> 00:49:40.500
بعض اهل الخبرة من اعيان اهل مكة في الوصول الى بعض هذه الاعلام وكانوا يديموا النظر في كتاب الفاكهة والكتاب الفاسي. الفاسي ايضا وفاء هنا. اثنين وثلاثين. نعم والعقد ثمين وكان معظما للشيخ الفاسي واقواله واعماله وقرأ كل ما وقف عليه من الذين تكلموا على حدود الحرم المكي وعين حدود الحرم الاربعة بالجبال

152
00:49:40.500 --> 00:50:00.500
هل تكتشف اه اه تسعمية اربعة وثلاثين على من تحيط بالحرم؟ بعد هذا كله توكلت على الله واستعنت به وجعلته دليلي الذي يصاحبني هو اه اثار تلك الاعلام المهدمة. المهدمة التي تقوم على رؤوس الجبال وظهورها وعلى رؤوس ثنايا وشبهاتها وهكذا فقد انصت حبلا وثيق العراة

153
00:50:00.500 --> 00:50:20.500
وهو بقايا تلك الاعلام من الصخر المنحوت الجميل والنظرة القديمة المتناثرة. ولقد رأيت في رحلتي هذه آآ تسعمية واربعة وثلاثين على من تحيط بالحرم المكي اقامها اسلافنا على هذه الجوان اكثر من ثلثها كان يوميا فانهدوا ويستولي عليك العجب من صبر اولئك الاجداد على تحمل

154
00:50:20.500 --> 00:50:30.500
واصحابي ان بعض الجبال يرتفع اكثر من خمسمائة متر عن سطح البحري وهو شديد من خلاله وقد تستغرق فيه تسلقه احيانا ساعة كاملة بل واكثر من ذلك حتى تصل الى قيمة

155
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
هناك تجد اعلاما للحرم كانت مبنية بصخور والقور بالصخر المنقور المنحوت وبالنورة البيضاء. كيف استطاعوا ان يوصلوها انواع الكثير للبناء والنورث الكثيرة الى هذا كيما الوعيرة المرتفعة ان المتسلق اذا صعد وحده وليس على ظهره شيء ولا في يده شيء ووصل الى القمة يرى نفسه قد عمل شيئا عظيما لانه لا يصلها الا

156
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
وقد اخذ التعاون منه كلما اخذوا فكيف لو كان يحمل على ظهره حملا من الماء او النورة او الصخر الاصم؟ انها والله الهمم العالية التي تحلى بها اسلافنا الكرام قمنا بعمل متشابهين حين تحقيقنا لهذا البحث. اه ثم ذكر مدة استغراق عمله وما عمله فقال ان هذه الرحلة قد استغرقت مني تسعة اشهر. اجلها كانت

157
00:51:10.500 --> 00:51:20.500
في اشهر الشتاء والربيع والخريف وكنت غالبا ما ابدأ التسلق بعد صلاة الفجر فلا تسرق الشمس الا وانا على رأس الجبل او في المساء بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس التقي بذلك

158
00:51:20.500 --> 00:51:40.500
الشمس المتعبة على ارض الحجاز اسأل الله لي ولكم في هذه الرحلة الميمونة والفضل ولقد كنت اسجل ما اراه آآ من اعلام من اعلامنا على اوراق خاصة وابدأ برسم مخطط للجبل من اوله وكلما صعدت ومررت قمة للجبل اثبتها على الرسم. واذا مر به شعب عن يميني او عن يساري اثبته على الرسم ولا

159
00:51:40.500 --> 00:52:00.500
ينتهي الرسم الا بانتهاء الجبل وخلال ذلك كنت اثبت مواضع الاعلام على الرسم التخطيطي ثم اسجل ما بين علم وعلم من مسافة واتجاه. كل علم كذلك ثم وصفة كاملة لكل العالم هل هو كبير او صغير وعليه نورة هل عليه نورة؟ هل حجارة منحوتة آآ منظومة آآ هو منخفض او مرتفع

160
00:52:00.500 --> 00:52:20.500
وهكذا حتى تكون الصورة التي يطالعها القارئ مكتملة قدر الطاقة واخرا التقض لكل علم صورة او اكثر توضح معالمهم الباقية. ثم بعد ذلك رسم رسم خريطة للاعلام التي وجدها محدث بالحرم فقال ولقد قمت بعد انجاز هذا البحث برسم خريطة عامة معتمدا على خرائط جوية للجبال التي يمر عليها الخط الذي رسمته كحد

161
00:52:20.500 --> 00:52:40.500
لاعلام الحرم المكي الشريفة من جميع جهاته. وقال ايضا وعندما انتهيت انتهت انتهت المهمة. انهيت انهيت المهمة ورجعت الى الصور التي التقطتها ورأيتها قد فاقت الفين سورة فانتخبت منها ما هو اجود واصلح وادل فوضعتها في هذا البحث وجميع علام الحرم المصورة عندي وقد بلغت اربعة وستين صورة ولله الحمد

162
00:52:40.500 --> 00:53:00.500
ثم سبقه في هذا ثم ذكر سبقه في هذا الشأن الذي اخذه كثير ممن كان قبله وهو الوقوف على انصار الحرم. المحيط به فقال وقد تبين لي ان مواضع ان مواضع حدود الحرم من من العلوم التي لم يدون في لم يدون يدون فيها شيء الى اليوم حيث اه ان هذا العلم

163
00:53:00.500 --> 00:53:10.500
كان يؤخذ مشافات من اهل الخبرة ولم يسجل فيه مصدر رسمي ولا شخصي الى الان. ولذلك فان هذا البحث آآ هو اول دراسة ميدانية مصورة عن مواضع حدود الحرم الشريف

164
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
اعلامي هو انه ان شاء الله سيسد الفراغ الحاصل في المكتبة الفقهية والمكتبة التاريخية في البلد الحرام. وانه ان شاء الله وسيكون المرجع التاريخي للباحثين المهتمين بهذا الامر في دين اعلام الحرم الشريف فيما بعد وقد اجتهدت امري في البحث علميا وعمليا فتوصلت الى نتائج قد افظلها الكثير منذ قرون والله الموفق. آآ ثم ذكر

165
00:53:30.500 --> 00:53:50.500
اه الحرم او الدوائر المحيطة به فقال الموقيت هو دوائر الحرم الكعبة الشريفة تحيط بها دوائر اه ثلاث هي الاولى دائرة المسجد الثانية دائرة الحرم والثالثة دائرة المواقيت فالمسجد هو حرم المشي هو حرم المسجد مهما وسع او زيد فيه من زيادات والحرم هو ما احاط به اعلام الحرم وهو موضع

166
00:53:50.500 --> 00:54:06.300
وفينا هذا هو المواقيت والمواضع حددها الشارع فلا يتجاوز هذه المواقيت ان كان فاصلا دخول مكة المكرمة مريدا للحج والعمرة الا احرم واهل بالتلبية وهزه المواقيت هي زو الحليفة وهي وهي ميقات اهل المدينة ومن بعدها

167
00:54:06.500 --> 00:54:26.500
وبعدها عن حرم مكة اربع مئة وخمسين كيلو متر. والجحفة وهي مقاطعة للشام ومصر والمغرب بعدها عن حد عن حرم مكة المكرمة. اه مياه سبعة وثمانين كيلو متر وذات عرقي وهي ميقات العراق وفرسان المشرق وما بعدها وبعدهما وبعدها عن الحرم عن الحرم مكة المكرمة اربعة وتسعين كيلو متر وقرن المنازل

168
00:54:26.500 --> 00:54:38.150
اناني وبعده عن حرب مكة المكرمة اربعة وتسعين كيلو متر. ويلملم وهو ميقات اهل اليمن وبعده عن حرب مكة المكرمة اربعة وخمسين كيلو متر اقربهم الى النمل ان شاء الله

169
00:54:38.300 --> 00:54:56.350
ها؟ اقربهم الى النملة؟ غريبة والله تقربهم من المنازل غريبة. نعم. صحيح. ها؟ هكذا يعني. انت قريب يلملم قريبا من الحرم؟ اي بس لا لا. اذا احرمتم يعني كم بينكم وبين مكة؟ الان الان حاليا قرب. كم؟ القرن الان

170
00:54:56.350 --> 00:55:20.600
انتوا تروحون قبل المنازل؟ ايه لو جينا من الدولة منعت يعني؟ ايه. اه من فوق وديعة جميل. نعم. اربعة وخمسين. ها؟ اربعة وخمسين. ما ادري والله. اللي يعرف مئة وثلاثين مرة يا شيخ. قريب ترى. قريبة يلملم؟ نعم. مريت لا. قريبة

171
00:55:20.600 --> 00:55:33.850
نعم نعم. ثم تكلموا بين المفهوم علامات الحرم فخرج الحرم علامة مبنية في جوانبه الاربع وما زالت موجودة الى اليوم تتجدد وفي كل عصر عند حدوث تلف فيها وهي علامات

172
00:55:33.850 --> 00:55:45.450
هو حديثك ثم ذكر من جدد علامات الحرم الى العهد السعودي وذكر مداخل الحرم الستة وتقدم الحديس عنها وذكر جهود الفاسي وغيره في قياس مسامات الحرم وداخله وبين وبين هو المسافات

173
00:55:45.450 --> 00:56:04.500
بين المسجد الحرام والعالم والمداخل بالكيلو متر اه ثم بين المقصود بالعلامة وانها اشياء موقوفة متواترة فقال وقبل البدء في التحدث عن اعلام حدود الحرم كل حد من حدوده الاربعة لابد لنا ان نوقف نعم؟ شو؟ نتائج تقدير قريبة منك وللا تختلف؟ في الاعلام؟ ذكرناها

174
00:56:04.600 --> 00:56:22.600
في الاعلام بس. تقدير هي ذراع الشيخ ثلاثة الاف وخمس نفس الفوسي نعم ولابد ان نوضح ان المقصود بالاعلام هي العلامة العلامات الموضوعة على حدود الحرم من كل جوانبها الاربعة وتحيط به احاطة السوار بالمعصم. نعم؟ مية وعشرين كيلو

175
00:56:22.650 --> 00:56:39.600
مية وعشرين غيبة هذا. يمكن انا وهمت في النقل شوف تأكد منه ايه ما ما في فرق. نعم. وان هزه الحدود قد وضعت للامة البشرية لتوضح لهم حدود حرم مكة المكرمة التي جعلها الله امنا فلا يدخله غير مسلم موحد

176
00:56:39.600 --> 00:56:49.600
برسالة التوحيد التي بعث الله بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وليكون امنا. ان حدود الحرم من الامور التوقيفية ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا اصحابه ولا امراء المسلمين ان

177
00:56:49.600 --> 00:57:09.600
احد منهم اخذ موضع علم من عالم الحرم او قدمه وانما كان الامر منهم بتجديد ما كان منها من هدما. ثم اخذ يذكر كل الاعلام التي وقف عليها واماكنها على جهات مكة المكرمة الاربعة الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية وختم الكتاب بصور بعض الاعلام والكتاب والكتاب بحق جهد كبير وعمل ضخم

178
00:57:09.600 --> 00:57:29.600
الشيخ رحمه الله واسكنه فسيح جناته وهو من اعظم اعمال الحنابلة فيما يتعلق بالحرم المكي. وقد اكثر من التأليف وتحقيق الحرم المكي الشريف فله حدود الصفا والمروة والاخيرة وله حدود المشاعر المقدسة منى ومزدلفة وعرفات وله كتاب في المناسك. وتحقيق اخبار المتن الازرق والفاكه وهي رسالة للماجستير وزيل الدر

179
00:57:29.600 --> 00:57:49.600
مين اللي ابن فهد هو التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمحمد طاهر الكردي وغيرهما. ورحمه الله فقد سخر ما له وجاهه في خدمة العلم فيما يتعلق مليون مؤلفات التي تختص مكة والحرم. اسأل الله له القبول والرفعة في الاخرة. امين. كتاب اعلام وخامسا كتاب اعلام حضور الحرم المكي الشريف للباحثين

180
00:57:49.600 --> 00:58:03.200
اه البعثين اه الدكتور اه خضراء قدران. اه خضران الخضرة السبيتي هو الدكتور سعود المسعد السبيتي وقد قدما لهما خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ملك ملك المملكة العربية السعودية

181
00:58:03.200 --> 00:58:13.200
اول كتاب معتمد لدى حكومة المملكة العربية السعودية. وقد الفه هذا الكتاب في بيان وتحديد اعلام الحرم المكي الشريف. التي على مداخله وذكروا المسافات بينها وبين الكعبة بالمسافات الهوائية بالمتر

182
00:58:13.200 --> 00:58:33.200
والاعلام التي هي محيط بالحرم من كل جانبه وعينوها وذكروا المسافات التي بينها وبين الكعبة بالامتار وطبع الكتاب وطبع الكتاب لدى اه مركز تاريخ مكة المكرمة وقد وقفوا على الف مئة واربعة علما فزادوا على ما وقف عليه من الهيش وتقدم انه وقف على تسعمية اربعة وثلاثين علما واستفادوا من كل ما كتب ما كتب

183
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
ملكه وحدوده واعلامه ومن اهمه الازرق والفاكه والفاسي رحمه الله وعملهم كان في لجنة شرعية مكونة من اعيان علماء قبل الشيخ عبدالله البسام والشيخ محمود بن سبيل امام الحرم المكي الشريف هو الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله وشارك وشارك هذه اللجنة الدكتور آآ

184
00:58:53.200 --> 00:59:13.200
سعود السبيتي والدكتور خضران السبيتي والدكتور وصي الله بن محمد عباس والاستاذ حامد بن عطية الحرازي. اه الشريف والشيخ محسن بن حسن ابو سند القرشي باشرافه مباشر من وزير الداخلية حينها صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبدالعزيز وامير مكة ماجد بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. امين. وقد استفادوا من

185
00:59:13.200 --> 00:59:30.600
عمل الشيخ مدير الهيش وخالفوه في بعض الامور كما في حد الحرم في الجهة الجنوبية وفي كون وفي كون السيل الحل لا يدخل وفي كونه سير الحل لا يدخل هم طبعا ينفون يقولون سيل الحل ما يدخل الحرم الشيخ يثبت دخوله من بعض الجهات تبعا

186
00:59:30.600 --> 00:59:52.800
الازرق الازرق الزرقي يثبت دخول سيل الحل الى الحرم في جهة ظهر في جهة التنعيم وكذا. هم يقولون مستحيل ما يدخل. نعم وفي كون سير الحل لا يدخل الحرم وغيرها وعمل كبير جبار وقد ذكر وكل الجبال من حيث حرموا ما عليها من اعلام المسافة فيهما بينها والمسافة بين كل علم الكعبة الشريفة والكعبة

187
00:59:52.800 --> 01:00:09.650
شرف ورمموا ما كان ثالثا منها ورقموها وصوروها وحددوا آآ موقع كل علم منها فجزاهم الله عن الاسلام خيرا وجزى آآ حكومة المملكة العربية السعودية ودي قيمة على الاهتمام بهذا العمل الكبير جدا. وهذا يضاف لعمل الحنابلة رحمه الله تعالى والله اعلم

188
01:00:09.750 --> 01:00:29.750
الخاتمة. اه قد قمت بفضل الله في هذا البحث المتواضع ببيان معاني جملة من المصطنعات التي يذكرها الحنابلة في كتبهم مع تحرير مراد الاصحاب بها في الكتب المختلفة والسياقات المتنوعة وتوسعت في شرحها في شرح بعضها بعضها بسبب التظاهر كغموض مصطلحي او اختلاف الفقهاء في معناه او استعماله الى اخره ومن تلك المصطلحات التي

189
01:00:29.750 --> 01:00:49.750
المزيد اعتناء الطريقة والخلاف المطلق وقياس المذهب وما عليه العمل واردفت ذلك بذكر عدد الموازين والمكاين والمسافات المختلفة التي ترد في كتبهم مقادير مقاديرها تحرير بالغة مع بيان ما تساويه بالوحدات المعاصرة ليجمع القارئ الكريم بين فهم مراد العلماء وتصور تلك المصطلحات بما عهده من التخدير الحديس

190
01:00:49.750 --> 01:01:09.750
ومن اهم ما توصلت اليه من انتاج تقدير الرطلي ثلاث مئة اثنين وثمانين وفاصل خمسة جرام والذراع بست مئة اه ستة واربعين فاصلة صفر تسعة سنتيمتر ثم بينته على ثم بنيت على ذلك عدد من الاستنتاجات فيما يتعلق بالوحدات الاخرى كالسعي والمد والقبلتين وغير ذلك. وكذلك انتهيت الى الاقرا الى ان الاقرب

191
01:01:09.750 --> 01:01:29.750
ان الميم آآ ثلاث الاف وخمس مئة ذراع وليس ستة الاف ذراع على ما هو في مذهب الحنابلة والشافعية واطلقته في الاستدلال لذلك آآ مستشهدا بما علماء محققون معاصرون ومتقدمون وما شاهدوه عيانا من الاميال التي وجدوها في طرق الحج وما قاسوه من مسافات الحرم ومن اعظم ما يترتب على هذا الخلاف تحديدا مسافة

192
01:01:29.750 --> 01:01:49.750
مصر التي هو التي تقدر على الميل من المختار آآ سبعة وسبعين كيلو ونصف تقريبا. وتطرقت بعد ذلك واستقرادا الى المؤلفات عند الحنابلة وغيرهم التي اعتمد فيما يتعلق بالحرم من حدود وعلامات وعددت جملة من الفوائد العزيزة التي استفدتها من تلك الكتب ومن تلك الفوائد ان سبب ابتداء السعي قبل العلن

193
01:01:49.750 --> 01:02:09.750
هو تأخيره مكانه لما كان لما كان الا لما كان يهدمه السيف. وينبني عليه ان من قصد الصفا من المروة لا يزال يهرول حتى يجاوز العلمين بستة اذرع. ومنها ما زكره النووي رحمه الله بان بان للحرم اعلام على مداخله واعلام على حدوده تحيط به احاطة السوار بمعصم منها بيان ابن حبيب الهيثمي في رحمه الله

194
01:02:09.750 --> 01:02:23.000
تسع مئة واربعة وسبعين  اه معنا محادثة النقاط وانها تكون بالمساهمة بيمنة او يسرة. وكذلك ما ذكره النووي في محاذاة الحجري عند الطواف وذلك بان يمر ان يمر بجميع بدنه

195
01:02:23.000 --> 01:02:43.000
على جميع الحجر ومنها ما ذكر ابراهيم الحربي رحمه الله من مشروعية الدعاء عقب ركعتي الطواف وغير ذلك مما اردت مشاركة القارئ فيه من نفائز مرت بي مرت وقد بذلت في هذا المؤلف جهدا كبيرا في البحث والجمع والتحليل والتهذيب والتوثيق عسى الله ان يتقبله بقبول حسن وان ينفع به ويجعله مرجعا معتمدا للباحسين

196
01:02:43.000 --> 01:02:59.400
ومنجأ موثوقا للطلاب والسائلين وان يجعله حجة لي اذا اه نشرت الصحف ووضعت الموازين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يجزاكم خير. الله تعالى. الله يجزاك خير. ها

197
01:02:59.900 --> 01:03:25.900
ايش   والله انا تكلمت كثيرا يعني هل من نصيحة والله ان التوجيه دائما اعيد فيه واكرره بعبارات احيانا متشابهة واحيانا بعبرة مختلفة والمعنى واحد الا ان وان الانسان يعني آآ يتعمق في دراسة

198
01:03:26.000 --> 01:03:41.250
كتب الفقه ولا يقتصر على كتاب او كتابين وايضا يلتفت طالب العلم العلوم التي آآ دخل فيها الفقهاء. من بعض يعني بعضنا او احيانا احنا ايضا كنا نعتقد فقط انه

199
01:03:41.300 --> 01:03:58.650
العلم آآ يكون في كتب الفقه فقط. تبين ان العلم ايضا هنا اللي في هذا الكتاب كثير منها في كتب الجغرافيا. التاريخ. والتاريخ ايضا  يعني هذا المقصود ان الانسان يتتبع كلام العلماء وايضا انا ما

200
01:03:58.800 --> 01:04:15.500
اه لاحظتم اني ما تجرأت اني اقول ان رأي الحنابلة خطأ يعني كل هذا يعني استظهار وميول وآآ ان رأي الحنابلة والشافعية عليه آآ بعض الاشياء الاشياء الاشياء التي ترد عليه

201
01:04:15.950 --> 01:04:31.850
لكن اخطئه واقول ان هذا خطأ لا لا استطيع ان اقول هذا فيعني آآ انا اعتبر هذا كتاب صراحة من آآ افضل الكتب التي كتبتها لاني عشت معها يعني عشت معاهم سبعة اشهر تقريبا

202
01:04:32.200 --> 01:04:51.200
وقرأت في التاريخ الشيء الكثير لكن مما مر بي وتأثرت به النقطة السوداء التي في اللي هو زمن اللي هو ايش؟ القرامطة نعم القرامطة قبحهم الله يعني التاريخ الاسلامي كان مشرقا لكن تاريخ

203
01:04:51.200 --> 01:05:10.950
القرامطة يعني كان نقطة سوداء في العصر الاسلامي والاسف وليس هي الوحيدة لكنها سبحان الله كانت مبكرة في الاسلام في الثلاث مئة تقريبا وعشرين سنة ايضا وقطعوا الطرق على الحجاج وحجاج العراق تموا تقريبا

204
01:05:11.100 --> 01:05:26.100
اه عشر سنوات او يعني حولها ما يحجون فالانسان سبحان الله الذي يدخل في التاريخ لابد يتحمل شوي لا بتحمل لان الانسان يعني وده ان كل شي يقرأ كل ما يسره لكن احيانا تقرأ بعض المآسي

205
01:05:26.550 --> 01:05:40.950
والتي لابد الانسان يتحملها وينظر الى هذا الدين ان هو اعظم دين على وجه الارض ان هذا الدين اعظم دين يعني ويفتخر بهذه الاثار وانا ذكرت لكم سابقا يعني ان

206
01:05:41.600 --> 01:05:58.300
قرأت عن آآ يعني ثاني دولة في العالم التي تزار آآ السياحة الان هي اسبانيا التي كانت الاندلس يعني سبحان الله وجود هذه الروح الاسلامية التي وصلت هناك كانت مبهرة يعني ابهرت العالم كله سبحان الله

207
01:05:58.850 --> 01:06:24.450
يعني اذا ذهب الانسان هناك ينظر كيف كيف الحس والشعور والجمال الذي كان عند المسلم العربي؟ كيف بنى هذه القصور؟ كيف بنى هذه يعني الاشياء الشاهقة الحصون ايضا يعني اه لابد الانسان يعتز بدينه في كل مكان. هذا الذي احببت ان اختم به. هذا كتاب والله تعالى اعلم

208
01:06:24.700 --> 01:06:47.500
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير. توقف خلاصي. ان شاء الله نبدأ. ايش؟ والله الاجازة يعني  شوف يعني لمن حضر يعني المشكلة بعضكم لا يفوت مجلس الامن. ايش؟ اللي عليه قوة مجلس لا بعض الناس عليه بعض

209
01:06:47.550 --> 01:07:12.250
يحضر بعض الدروس بعدين يجي لنا. يغلب ويبي اجازة. ايه عليه فوت  هذا الكتاب نعم نكتب هنا قلت هو يعتبر هذا الكتاب افضل الكتب لا من من؟ من افضل ما لاني عشت معهم يعني وبعدين خرجت شوي عن الفقه

210
01:07:12.950 --> 01:07:29.850
لكن الفقه الممزوج او التاريخ والجغرافيا الممزوجة بالفقه ايضا. يعني ليست خروج بعيد عادة يا شيخ الولد الجديد يكون لحاله. ايش؟ والله فعلا صحيح. لكن هذا استمتعت في يعني في الكتابة فيه

211
01:07:29.850 --> 01:07:48.500
قراءة فيه صراحة هذا اصلا ممكن بالنسبة لكم يعني خارج المعهود يعني الحواشي تماما ايه خارج المعهود تماما لا واللي مثل ما ذكرت لكم اللي تأثرت به ايضا سير بعض العلماء يعني آآ مثل

212
01:07:48.500 --> 01:08:05.900
ابن الجامعة فقير وابن الرفعة العالم الكبير له كتب يعني بعض الكتب لها شرح ما ادري الرافعي ها الكفاية الكفاية في عشرين مجلد مجلدات كثيرة ومع ذلك كان فقير يعني معدم

213
01:08:06.650 --> 01:08:16.650
يعني نقول نحمد الله عز وجل ان احنا عشنا في هذا يعني او ان الله رزقنا يعني وهذا لعلهم افضل منا ان شاء الله انه افضل منا لا شك الله يجزاك خير وهذا ايضا مفيد لنا احنا

214
01:08:17.850 --> 01:08:37.350
بغير يعني بعض الباحثين والطلبة كيف انهم يتناولون بحث المسائل حتى لو كانت منهجية منسوبة صحيح هذي رسائل علمية يقول لك والله مثلا منهج الحنابلة في كذا منهجه بعضهم يكتب البحث لكن بطريقة

215
01:08:37.600 --> 01:08:59.500
تقليدية صفر ولا وهو اصلا غير متعمق ولا يتعمق بالمال. صحيح. يأخذه مثل ما يقول يعني من نظرة افقية بس يعني. صحيح. شيء ممكن قد يعني مغصوب او مجبور يمكن من جهة معينة يعني. وهذا عاد هذا امر اخر يعني. فالواحد ممكن لما يكتب يعني شي تاخذه صحيح. صحيح. صح انا ذكرت

216
01:08:59.500 --> 01:09:15.200
ايضا بعض الباحثين ينقل مثلا الكلام في الميل حتى عندي بعض المشايخ تعرفونهم يعني نقلوا كلام الميل او معنى الميل من القاموس وكذا طيب الكتب والفقهاء مليئة وينك عنها؟ كتب الاحاديث مليئة

217
01:09:15.850 --> 01:09:34.750
يعني بعضهم يظن ان هذا لم يعني يتطرق اليه في كتب الفقهاء وموجود كل كل ما يتعلق بعبادات الفقهاء فانه يعني آآ تناولوه وآآ كتبوا فيه لعل الله عز وجل يجعلها الكتاب ها؟ مصدر المصائب ان شاء الله

218
01:09:34.950 --> 01:10:02.400
ان شاء الله نسأل الله ذلك يعني ان تخرج عنه من اجل ماذا؟ كيف كيف؟ من المعلوم لدينا ان يعني متعمق اكثر لكن بهذا الكتاب يعني خرجت اليوم ثمانية دوائر التي حملت على يعني مثلا حياة الانسان في شيء

219
01:10:02.450 --> 01:10:19.050
يقتل فيه مثلا او يدرس فيه فعاين يخرج عنده الى لا مثل ما ذكرت لك انا خرجت اه لتعلق هذه الاشياء بالفقه يعني مثل الاميال مثلا الاميال يعرف عماد واعطاني بعض الكتب

220
01:10:19.150 --> 01:10:38.000
لما قرأت في كتب التاريخ كل اميال مستفيضة عند المسلمين يعني يذكرون لميال من مكة الى سمرقند والى المغرب والى الصين فهذا مستفيظ فليه لماذا احنا نجهل هذه الاشياء ماذا نهتم

221
01:10:38.200 --> 01:11:08.600
دراستها يعني مثلا احيانا انا مثلا بقول لك قصدك خروج عن المذهب اي نعم فاخرج عن فكري وايضا احيانا هناك اشياء اخرى مثل ماذا يعني  انت اثريت يعني في بعض المسائل ليست على المذهب وقرأت في الكتب التاريخ حتى تصل الى اي فحتى تنحن طبعا هو اصله كتاب انا

222
01:11:08.600 --> 01:11:24.850
ذكرت في المدارس تفطى الحنبلي ان ان من الاشياء التي ينتبه لها طالب العلم بيان ومبهمات. ومن المبهمات الدينار والدرهم والميل والفرسخ ذكرته في هذا الكتاب. جزاكم الله خير. نعم. هذا الكتاب في شرح المنساب

223
01:11:25.000 --> 01:11:46.650
ايش؟ ايه صحيح لان شرح منسك كان في نهاية بداية الشرح اللي غريبة بالنسبة ايه صحيح صحيح صحيح صحيح هذي كانت في نهاية تسليم الكتاب الله يجزاكم خير لا اعطلكم. بالنسبة للاجازة اجازت لكم ان شاء الله

224
01:11:46.700 --> 01:11:56.400
في هذا الكتاب ايش؟ شلون؟ والتسجيل سعيد يلا