1
00:00:01.200 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله جميعا ايها الاخوة والاخوات واهلا وسهلا ومرحبا بكم المجلس التاسع من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل ما زلنا نتكلم على الجمل التي لا محل لها من الاعراب اي التي لا تحل محل المفرد لا تقدر بمفرد

2
00:00:29.800 --> 00:00:52.550
بدأنا بالكلام على الابتدائية ثم الاستئنافية وما زلنا نتكلم على جملة الشرط غير الظرفي و اه تبينا رأي الشيخ حفظه الله تعالى في هذه المسألة وانه عمم مصطلح جملة الشرط غير الظرفي لتشمل الجمل التي تقع بعد الادوات العاملة وغير العاملة

3
00:00:52.550 --> 00:01:16.600
على حين ان الامام آآ ابا حيان اول من اشار الى جملة الشرط غير الظرفي وخصها بالادوات غير العاملة. نعم واضطرب رأيه في الادوات العاملة تكلمنا عليها وتبينا رأي الشيخ ومناقشته الدقيقة للنحويين فيها واعتذاره لاغفال النحويين لجملة الشرط غير الظرفية. طبعا كما قلت

4
00:01:16.600 --> 00:01:34.950
جملة الشرط غير الظرفي هي التي تقع بعد اداة شرط ليست ظرفا يعني تقع بعد لو تقع بعد لولا وغيرها من ادوات الشرط التي ليست ظرفا طيب يا كرام كنا قد وصلنا الى

5
00:01:37.450 --> 00:02:03.100
نعم الى قوله نعم اذا احيانا يكون عندنا جملة شرط آآ طبعا الشيخ فرق كنا هنا لابد من التنبه للمصطلح الشيخ يفرق بين الجملة الشرطية وجملة الشرط جملة الشرط عندما تطلقها فانت انت تعني بها الجملة التي تقع بعد اداة شرط

6
00:02:03.300 --> 00:02:21.850
اما الجملة الشرطية فهي التركيب الشرطي كله نعم فقال بعض الجمل قد تكون جملة شرط وقد لا تكون فمسلا اخو المحافل عياف الخانة انف للنائبات ولو اضلعن مطلع واذا جعلت له شرطية فالجملة بعدها جملة الشرط غير الظرفية

7
00:02:22.350 --> 00:02:37.900
اما اذا جعلت له وصلية زائدة للتعميم فالجملة بعدها في محل نصب حال عيافوا الخانة انف للنائبات في هذه الحال ولو كان في هذه الحالة او ولو كانت تعود على النائبات

8
00:02:38.750 --> 00:03:00.750
وكذلك بلاء فسلمي ثم اسلمي ثم تسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي فاذا جعلت ان شرطية فالجملة بعدها جملة الشرط غير الظرف اما ان جعلتها وصلية زائدة للتعميم

9
00:03:00.900 --> 00:03:16.650
في تعميم الحكم فهذا يعني انه ليس عندنا جملة جملة شرط. لانه ليس عندنا جملة شرطية. ما عندنا تركيب شرطي لان ان هنا وصلية زائدة للتعليم يعني لك ثلاث تحيات وان كان في هذه الحالة

10
00:03:17.150 --> 00:03:31.700
وان كنت في هذه الحال من عدم التكلم الجملة في محل نصب حال طبعا يا كرام اذا قدرتم ان هنا شرطية فلابد ان تقدروا الواو حرف عطف وتعطفوها على ما قبلها حتى يستقيم المعنى

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
لان المعنى اذا جعلتها شرطية فلابد من العطف يعني هذه ثلاث تحيات او لك ثلاث تحيات ان تكلمت فلك ثلاث تحيات. لاحظوا هذا التقدير الكثير ان تكلمت فلك ثلاث تحيات وان لم تكلمي فلك ثلاث تحيات. هذا كثير

12
00:03:52.750 --> 00:04:13.500
هذا تقدير كثير وعلى عادة شيخنا في مثل هذا يقول حفظه الله تعالى انه ربا ان التقدير الذي لا يحتاج اليه في الاعراب ربا ربا اعرابي ولذلك عادته في التقدير حفظه الله تعالى تقليل التقدير ما امكن

13
00:04:13.900 --> 00:04:41.100
ويسيروا في هذا وفق القاعدة الاصولية وفق القاعدة الاصولية الضرورة تقدر بقدرها فاذا التقدير ضرورة فاذا نقدرها بما نحتاج اليه بمقدار الضرورة لا نكفر نعم والا فانك بالتقدير تصنع نصا جديدا. لابد ان تحذر من الاغراق في التقدير

14
00:04:41.250 --> 00:05:01.850
الاغراق في التقدير مشكل مشكل انت حينئذ تصنع نصا جديدا دون ان تدري طيب قال ومعنى هذا ان الاداة اذا فقدت معنى الشرط ولم تقتضي جملتين ظاهرتين او مقدرتين احداهما للشرط والاخرى للجواب

15
00:05:01.850 --> 00:05:16.450
واكتفت بواحدة فان هذه الجملة الواحدة تكون بحسب موقعها من الكلام. كما هنا لقلنا ان ان ليست شرطية فالجملة بعدها بحسب موقعها هي هنا حاد بعد ان الوصلية الزائدة ولو الوصية الزائدة

16
00:05:16.750 --> 00:05:37.600
تكون الجملة حالة فقد اصبحت حالية في الشاهدين الماضيين اين هما فلا تسلمي واخو المحافل قد اصبحت حاليا تشاهدين الماضيين. وها هي ذي استئنافية ماذا تعربون استئنافية ها هي دي استئنافية

17
00:05:41.550 --> 00:06:18.350
ماذا تعرفون استئنافية حال تماما  اي لأ صيني ها هي زيد طيب ماذا تعلمونها هي ذي بالمناسبة ادخالها التنبيه على الضمير من غير اسم الاشارة يعني فيه ضعف واشكال القوي والصحيح ان تقول مثلا هاء انا ذا اما ان تقول ها انا

18
00:06:18.500 --> 00:06:44.350
قادم لا هذا ضعيف جدا الحسن ان تقول ها انا ذا قادما. طيب ماذا تعربون ها انا ذا مثلا ها هي ذي نعم ماذا تعربونها؟ ها هي ذي الامر سهل

19
00:06:44.850 --> 00:07:05.000
ايسر مما تظنون لا لا لا هنا هي دي مبتلى وخبر تماما بكل يسر هي مبتدأ وذي خبر او العكس وهو الاقرب. لماذا؟ لانها التنبيه تدخل على اسم الاشارة تدخل على اسم الاشارة. فصل بينهما الخبر

20
00:07:06.500 --> 00:07:34.750
يعني هذه هي طبعا لغة في هذه الى اخره نعم هذه هي في مبتدأ مؤخر وهي خبر مقدر مقدم واستئنافية حال منصوبة اي مقدرة باستئناف منسوبة الى الاستئناف وها هي دي استئنافية في قول الله تعالى فلو انا لنا كرة فنكون من المؤمنين

21
00:07:35.550 --> 00:07:56.450
قذف فعلها بعد لو يعني لو ثبت ان لنا كرة. فما محل المزاليم؟ اولا الاعراب يا كرام؟ فلو ان لنا كرة. ما محل المصدر المؤول من الاعراب نعم فاعل تماما. المصدر المؤول فاعل. بالفعل ثبت

22
00:07:56.550 --> 00:08:21.650
طيب وما معنى لو؟ فلو ان لنا كبدة. ما معنى لو لو ان لنا كرة طبعا انا لو قال هنا ليست شرطية فاذا كانت الجملة ليست شرطية فما بعد اذا كانت الاداة ليست شرطية فالجملة بعدها بحسب موقعها قال هي هنا استينافية

23
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
الاحسن في هذا ان تقول لو حرف تمن نتمنى الكرة. نتمنى العودة فنكون من المؤمنين ولذلك ترى انتصب المضارع بان كما تعلمون انتصاب المضارع بان المضمر بعد فاء السببية انتصاب المضارع باني المضمرة بعدها فايه السببية

24
00:08:44.250 --> 00:09:04.750
شرط يشترط في الفاء ان تسبق بنفي او طلب. اين الطلب هنا؟ الطلب هنا بلون. لو هنا للتمني لذلك لا يحسن ان تكون حف امتناع الامتنان  قال اذا هنا يا كرام لما كانت لو ليست شرطية فالجملة بعدها ليست جملة الشرط بل بحسب موقعها الجملة ثبت ان

25
00:09:04.800 --> 00:09:24.350
قال وصلة للحرف المصدري يعني وقعت الجملة صلة للحرف المصدري في قوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون اذا جملة تدهن صلة الحرف المصدري لو ولو تكون حرفا مصدريا بعد افعال الرغبة والتمني ودى رغبة من رجا الى اخره

26
00:09:26.000 --> 00:09:48.650
قال وابتدائية في البيت المشهور لولا تعوجين يا سلمى على دنيف فتخمي دينار وجد كاد يفنيه لولا تعوجينا. ما يعرضوا لولا ما يعربون يا كرام نعم نعم ماذا تعربون لولا

27
00:09:49.750 --> 00:10:07.900
حرف وتحديد اذا هي حرف تحضيض ولذلك الجملة بعدها ابتدائية هنا قال الجملة ابتدائية فاذا حاصل الكلام ان الاداة اذا لم تكن للشرط فحينئذ الجملة بعدها ليست جملة الشرط وانما بحسب موقعها

28
00:10:08.050 --> 00:10:27.800
من الكلام التحضيض حث حث الطلب بحصر وازعاج ويمكن هنا ان تكون لولا ليست للتحضيض لانه ينادي محبوبته فيمكن مثلا آآ يعني ان تكون لماذا لاي معنى؟ بمعنى اخر غير التحضير قريب من التحضيض. نعم

29
00:10:30.500 --> 00:10:51.050
لا ليست للتمني لا  للعرض احسنتم نعم ان تكون للعرض العرض هو الطلب بلين ورفق. لكن يكثر في لولا ان تكون للتحضيض نعم للعرض اما للعرض او التحضير العرض طلب بلين ورفق. والتحضيض طلب بحسن وازعاج

30
00:10:51.100 --> 00:11:14.800
قال لاحظوا معي هنا. وها هي ذي استئنافية وصلة للحرف المصدري وابتدائية طيب يلا الان اضبطوا لي الان. وفي محل رفع مبتدأ مؤخرا يعني ها هي ذي استئنافية وابتدائية وصلة ومبتدأ

31
00:11:15.300 --> 00:11:30.700
واضح يا كرام فاهم في محل رفع مبتدأ مبتدأ بدل من الجار والمجرور. الجار والمجرور معطوفان على استئنافية في محل نصب بالعطف يعني ها هي هادي استئنافية وفي محل رفع

32
00:11:31.700 --> 00:11:48.400
ففي محل معطوف فاني على استئنافية. وقوله مبتدأ بدل من في محله بدلا منه في محله وهذا كثير جدا يعني انت تقول لاحظوا حتى تضبطوا هذا. اول شيء آآ كثيرون لا يعرفون ضبط هذا

33
00:11:49.300 --> 00:12:10.100
ويقرأونها مثلا يقولون مثلا الضمير في محل رفع مبتدأ خطأ يا ابن الحلال والله خطأ والاضافة ها هنا لا معنى لها لا معنى ان تقول في محل رفع مبتدأ مبتدأ ليس مرتبط بالرفع

34
00:12:10.800 --> 00:12:30.350
لماذا تربطوا؟ لماذا تقيموا علاقة الاضافة هنا بالرفع والمبتدأ؟ لا معنى للاضافة هنا لذلك يا كرام لاحظوا الضمير في محل رفع مبتدأ تعالوا نعرب الضمير مبتدأ في محلي جا له مجرور خبر

35
00:12:30.700 --> 00:12:49.050
مبتدأ بدل من الجار والمجرور او خبر ثان او خبر ثاني طيب هذا الضبط الاول في مثل هذا في الاعراب عندما تقول الضمير في محل رفع نون مبتدأ اون فاذا ادخلت كان فانك تنصب

36
00:12:49.250 --> 00:13:10.350
او ادخلت عاملا اخر كما رأينا هنا فانك تنصب كان معطوفا على منصوب مثلا فانك تنصب. لاحظ مثلا يكون الضمير يكون الضمير في محل رفع. ايه مبتدأ يعني يكون الضمير مبتدأ

37
00:13:10.700 --> 00:13:34.900
خبر يكون ارجو ان يكون هذا واضحا فقل من يعقل هذا هذه الايام قل من يعقل هذا هذه الايام. ونحن مع الاسف يعني ندور اليوم في حلقة مفرغة اه اذ اننا نعلم نعلم هذه العلوم بالعامية يعني الشامي يعلم بالشامية والمصري بالمصري والمغربي بالمغربية

38
00:13:34.950 --> 00:13:51.650
ولا ادري ما فائدة النحو حينئذ لا ادري ماذا نجني من فائدة يكون تكون دراستنا عبثا فقط لا شيء اخر المهم قال وفي محل رفع مبتدأ مؤخرا في قول زهير

39
00:13:55.450 --> 00:14:12.450
في قول زهير نعم لقول زهير اذا قد تكون الجملة في محل رفع مبتلى مؤخرا. سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقى ام باسعد قال وذلك لان الاداة الاولى للتمني فلو ان لنا كرة

40
00:14:12.950 --> 00:14:31.750
والثانية مصدرية ودوا لو تدهنوا والثالثة للتحضيض سيفنا يقول هي للتحضيض لولا تعوجين يا سلمى والرابعة للاستفهام اي. اذا هنا اي ليست شرطية وعلى هذا الجملة بعدها ليست جملة الشرط بل مبتدأ

41
00:14:31.950 --> 00:14:50.250
قلنا ان الشيخ يرى ان الجملة بعد سواء مبتدأ وسواء خبر مقدم. اي اتيانك اي حين سواء عليه طيب يا كرام اي هنا اسم استفهام ظرف زمن صحيح بما نعلق اي؟ طبعا قل بما نعلق ولا تقل

42
00:14:50.500 --> 00:15:04.550
اه يعني اين نعلقه؟ قل بم نعلقه بما نعلق اي؟ هل يصح ان نقول مع الاسف؟ طبعا يصح ان نقول مع الاسف ويا للاسف وبكل اسف كل هذا صحيح نعم

43
00:15:05.700 --> 00:15:32.900
تماما باتيته اي ظرف متعلق باتيته اي اتيانك في اي حين مستو عنده في ساعة يسر او في ساعة العسر طيب ماذا تعربون ساعة؟ اساعة نحس تتقى لا لا ليس ظرفا هنا

44
00:15:33.650 --> 00:15:52.150
مفعول به ها بدل احسنتم لكنك تسأل تسأل ام تجيب تسأل والله اعلم ساعة بدل. بدل من اية يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي

45
00:15:52.550 --> 00:16:08.150
وبدل المضمن الهمزة اسماء الاستفهام كلها مضمنة معنى الهمزة. محمولة على الهمزة. الاصل في الاستفهام ان يكون بالحرف الاصل في الاستفهام ان يعبر عنه بالحرف بالهمزة. لذلك الهمزة ام ادوات الاستفهام

46
00:16:08.350 --> 00:16:30.800
وسائر اسماء الاستفهام محمولة عليها على الهمزة ولذلك اي مضمنة معنى الهمزة. وبدل المضمن الهمزة يلي همزا. اذا كان عندك بدل تمام فانه يلي همزا. بدل من ماذا؟ بدل من المضمن الهمزة. يعني بدل من اسم استفهام فانك تأتي

47
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
بالهمزة وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا؟ اسعيد ام علي؟ فسعيد بدل من من؟ وهنا ساعة بدل من ايه الساعة نحس تتقى ام باسعد؟ اما تتقى فليست متعلقة ساعة يعني ليس الظرف متعلقا بتتقى لا لا هو هنا اسم زمان فقد الظرفية

48
00:16:51.400 --> 00:17:13.550
تقول ساعة بدل من اي منصوب على البدنية. ليس ظرف زمن. صار اسم زمان فا رسم زمن فرق وجملة تتقى الصفة يعني اساعة نحس متقاة ام بي يسعون والجدير بالذكر ان جملة الشرط هي فعلية في الاصل

49
00:17:14.800 --> 00:17:26.200
طبعا اي ظرف وزمان نعم. اي اضيف الى الزمان فيصبح ظرف زمان والجدير بالذكر ان جملة الشرط هي فعلية في الاصل. اذا جملة الشرط التي تأتي بعد اداة الشرط غير الظرفية

50
00:17:26.300 --> 00:17:41.650
هي فعلية في الاصل ولا تكون سمية الا بعد لولا نحو قول جميل بثينة ولا قولها لولا العيون التي ترى اتيتك فاعذرني فدتك جدود. انظروا هنا قال والعيون مبتدأ حذيف خبره

51
00:17:42.150 --> 00:17:56.650
والجملة الاسمية جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الاعراض اذا جملة الشرط تكون فعلية الا بعد لولا فانها تكون سمية ولا قولها لولا العيون التي ترى اتيتك فاعذرني

52
00:17:57.150 --> 00:18:20.300
فدتك جدوده. طبعا هذه من دالية جميل بثينة. من رائعته الدالية نعم التي اولها اه الا ليت ايام الصفاء جديد ودهرا تولى يا بثين يعود نعم صلة عظيمة نعم. قال وزعم البصريون ان لولا تدخلوا على ان لولا اي لولا

53
00:18:20.400 --> 00:18:46.150
ان لولا الشرطية ان لولا الشرطية وما انسى من اشياء لا انسى قولها وقد قربت نضوي امصر تريد ولا قولها لولا العيون التي ترى اتيتك فعذرني فتتك نعم صحيح قال وزعم المصريون ان لولا تدخل على الجملة الفعلية ان لولا الشرطية حتى لا تعترضوا على الشيخ. اقول نعم لولا تدخلوا على الجملة الفعلية

54
00:18:46.600 --> 00:19:03.900
لولا التحضيضية تدخل على الجملة الفعلية لا شيخنا يتكلم على لولا الشرطية تدخل على الجملة باسمية لكن البصريين زعموا كذا نقل عنهم ابن الانبار في الانصاف زعموا ان لولا تدخلوا على الجملة الفعلية بدليل قول الجاموح

55
00:19:04.000 --> 00:19:18.600
ما ضر ضرك لدر ضرك هذا يعني دعاء عليها تعرضوا يذكر في موضع الذنب لا ضرا ضروك بدنا نقول الله لا يكتر خيره. الله لا يكتر من امثاله. هكذا نقول في العامية

56
00:19:19.250 --> 00:19:40.050
لا كيلا كثر امثالكم وهذا المثل له معنى في الاصل له تفصيل في المعنى لا ضر ضرك اني قد رميته لولا حددت ولا عذرا لمحدودي يعني لولا حددت لرميتهم. فجواب الشرط محدود. فاذا لولا شرطية

57
00:19:40.500 --> 00:19:58.300
البصريون قالوا ها هي ذي قد دخلت على فعلا قال وقول الاخطل اذا تنزل من علية رجفت رجفت العلية. ويصف محبوبته اذا تنزلوا من علية رجفت لولا يؤيدها لولا يؤيد العليا

58
00:19:58.450 --> 00:20:20.300
لولا يؤيدها الاجر والقلع اذا تنزلوا من علية رجفت لولا يؤيدها الاجر والقلع فدخلت لولا على الجملة الفعلية مع انها شرطية اي لولا يؤيدها الاجر لرجف لا هذا قول البصري

59
00:20:20.550 --> 00:20:37.150
والاختيار ان التقدير لولا ان حددت ولولا ان يؤيدها ثم حذفت ان المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ حذف خبره اذا نقدر ان قبل الفعل المضارع المرفوع وقبل الفعل الماضي

60
00:20:37.550 --> 00:20:53.050
نعم والجملة بعد لوله هي اسمية. اما الجملة الفعلية فهي صفة ان المحذوفة. وعلى ذلك يحمل قولي يحمل قول ابي ذئب. الا زعمت اسماء والا احبها؟ فقلت بلى لولا ينازعني شغلي

61
00:20:55.100 --> 00:21:13.000
اذا لولا هنا ترضية لولا هنا شرطيا اي لولا ينازعني شغلي لاتيتك هكذا ليس المعنى لاحببتك لا لانه قال بلى ابطل كلامه السابق على زعمة اسماء ان لا احبها انني لا احب ان

62
00:21:13.050 --> 00:21:29.050
قلت بلى انا احبك لولا ينازعني شغلي لاتيتك لكنت معك هكذا يعني فاذا جواب الشرط محذوف. فلولا شرطية والجملة معناه هنا قال دخلت على فعل نقدر قبله ان لولا ان ينازعني

63
00:21:29.800 --> 00:21:45.350
فلولا الشرطية مختصة بالجملة الاسمية ويجوز حذف جملة الشرط فهمنا ما معنى جملة الشرط؟ لا تظنن ان المراد بها الجملة ان المراد بها الجملة الشرفية لا المراد الجملة التي في بعد اداة الشر

64
00:21:45.550 --> 00:22:02.000
ويجوز حذف جملة الشرط اذا دل الكلام ولا النافية عليها. او اذا فسرت بجملة بعدها نحو قول الاحوص فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام. والتقدير والا تطلقها. هذه جملة الشرط

65
00:22:02.750 --> 00:22:21.400
قذفت لماذا دل الكلام عليها الكلام السابق دل على جملة الشر ولا النافية وقول النمر بن تولب لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي والتقدير ان اهلكتهم منفسا اهلكته

66
00:22:22.300 --> 00:22:46.150
طب مو في سبب مفعول به لفعل محذوف تقديره اهلكت منفسا وجملة اهلكتموه في سن جملة الشر اما جملة اهلكته فما اعرابها اخواني ما يعرضها اهلكته لا ابدا تفسيرية احسنتم

67
00:22:46.400 --> 00:23:06.550
تفسيرية للفعل المحذوف تفسيرية للفعل المحذوف. وهذا اجلى مواضع الجملة التفسيرية. الجملة التفسيرية فيه خلاف كثير حتى ان بعض طلبة العلم من امثال المبتدئين كلما عثرت عليه جملة ماذا يقول؟ تفسيرية. طول بالك يا ابن الحلال

68
00:23:07.450 --> 00:23:27.600
الجملة التفسيرية اجلى مواضعها انها التي تفسر فعلا محذوفا بعد اداة شرط مختصة بالدخول على الفعل ولاحظوا هنا التوكيد يعني فرق بين ان نقول ان اهلكتم منفسا فقط بين ان اقول ان منفسا اهلكته

69
00:23:27.800 --> 00:23:44.600
كان هناك ذكرت الفعل مرتين مقدرا وملفوظا به اذا هنا حذفت الجملة. حذفت جملة الشر لكن حتفه هنا واجب. لاحظوا هنا ان نفس اهلكته حذفها واجب حتى لا تجمع بين المفسر والمفسر

70
00:23:44.800 --> 00:24:01.050
اما حذفها والا تطلقها فجائز تنبهوا لهذا يا كرام قال ويجب حذفها. لذلك قول شيخنا ويجوز حذف جملة الشرط اذا دل الكلام ولا النافية عليها او اذا فسرت بجملة بعدها

71
00:24:01.150 --> 00:24:20.250
يعني عطفه على على الجائز فيه نظر الجملة التفسيرية لفعل محذوف بعد اداة الشرط المختصة بالافعال يعني آآ حذف الفعل واجب هذا ينص عليه النحويون حذف الفعل هنا اذا فسر واجب

72
00:24:20.950 --> 00:24:39.000
اذا السماء مسلا اذا السماء انشقت يعني اذا انشقت السماء انشقت. ولاحظوا في في كثير من الايات المكية تجدون هذا الاسلوب العجيب. توكيد رغما عنكم هذا سيكون ايات مكية وجوا الى منكرين

73
00:24:40.000 --> 00:24:59.950
رغما عنكم هذا سيكون. بالرغم عنكم هذا سيكون مع ارغامكم واذلالكم هذا سيكون وسترونه وتعاينونه يوم القيامة وتتحسرون اذا السماء انشقت هذه تقريع اذا انشقت السماء انشق نعم قال ويجب حذفها مع الاداة قبل جواب الطلب المجزوم

74
00:25:00.400 --> 00:25:18.000
نحو قوله نحو قول مبشر بن الهذيل تقول التئد لا يدعك الناس مملقا وتذري بمن يبنى الكرام تعول تقول التائب لا يدعوك الناس مملقا يدعو مجزوم ما الذي جزمه؟ لا هنا نافية ليست

75
00:25:18.150 --> 00:25:37.200
حرفا جازما ما الذي جزمه قال مجزوم بان محذوفة مع جملة الشرط وهذا كثير هذا كثير جدا بعد الطلب. ابتعد لا يدعك اي ان تتئد لا يدعوك وهكذا عندما اقول اجتهد تنجح

76
00:25:37.300 --> 00:25:56.200
جملة الشرط محذوفة مع الاذان. يعني انت اجتهدت وسيعلق الشيخ عليها ان شاء الله فيما بعد عن هذه المسألة وذهب متأخرون النحات الى ان اما حرف شرط جازم  نعم نعم

77
00:25:56.750 --> 00:26:18.350
صحيح نعم والطلب يكون امرا او نهيا. نعم طيب يا كرام اكرمكم الله نحن الان آآ سندخل في مسألة جديدة عميقة جدا وتستبين بها قيمة هذا الكتاب. نحن رأينا الان يعني آآ اول مسألة عالجها الشيخ ببراعة هي مسألة جملة الشر

78
00:26:18.700 --> 00:26:38.300
ورد الشيخ كل الاعتراضات. ذكرها بكل اريحية وهدوء. واعتذر للنحويين في اغفالها ثم ارسى قوانين هذه الجملة وآآ ثبت مواضعها وبين متى تحذف وكيف تحذف. ومواضع الجواز والوجوب الان سندخل في مسألة جديدة وهي مسألة امن

79
00:26:39.100 --> 00:26:56.000
وسترون فيها يعني قيمة نحوية كبيرة لنقاش المسائل النحوية. كيف اناقش مسألة نحوية بهدوء واخرج فيها بقول صحيح سليم. الشيخ عالج مسألة اما هل هي حرف شرط جازم كما ادعى متأخر النحويين

80
00:26:56.600 --> 00:27:11.500
او انها هي آآ جوابية لمجرد التوكيد والتفصيل سيناقش هذه المسألة ان شاء الله عز وجل. اه لا اريد ان نقرأ دقائق ثم ننقطع اه نقف ها هنا ان شاء الله تعالى ونتابع يوم الثلاثاء

81
00:27:12.000 --> 00:27:30.000
وانا في الاصل لست في البيت عند اقربائي اعذروني ساقف ها هنا ان شاء الله تعالى ونتابع يوم الثلاثاء والحمد لله رب العالمين الله يكرمك يا استاذ احمد اكرمك الله استاذ حسين سلمك الله جميعا

82
00:27:34.800 --> 00:27:44.400
اكرمكم الله يا سيدي اهلا بالشيخ عبد الله اهلا وسهلا السلام عليكم ورحمة الله