سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان
ان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية
يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده
على شرطهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فان هذا هو المجلس التاسع في التعليق على كتاب التوحيد المجلس التاسع ولا لا
طيب وقد وصل وصل بنا المقام الى باب باب لا يذبح لله من مكان يذبح فيه لغير الله. طيب هذا الباب تابع للباب السابق الباب السابق فيه حكم الذبح لغير الله وعرفنا انه شرك انه شرك اكبر
هذا الباب تابع بمعنى ان الباب الاول من باب المقاصد والثاني من الوسائل ان هذا هذا الباب المنع فيه لان منع وسائل هي الا يتوصل بالذبح في مكان يذبح لغير الله الى ان يذبح فيه لغير الله. طيب وصورة هذه المسألة ان يؤتى الى مكان يذبح فيه المشركون
فيذبح المسلم فيه لله في في هذا المكان. فالذبح لله لكنه ممنوع لان فيه لمجابهة للمشركين في صورة المكان. طيب ويمنع يعني مناسبة باب لكتاب التوحيد لان فيه توصلا توصلا الى ان يذبح لغير الله عز وجل
فصار الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ممنوعا. لماذا؟ نقول لانه وسيلة يتوصل بها يتدرج اذا يذبح لغير الله عز وجل. وصار ذلك ممنوعا لامور. الاول ان فيه مشابهة للمشركين في الصورة
موسى ان فيه مشابهة للمشركين في الصورة وهذي لا تجوز. حتى لو لم يقصد المشابهة لعموم قول النبي صلى الله وسلم من تشبه بقوم فهو فهو منهم. الامر الثاني ان فيه احياء لهذا المكان. احياء لها
هذا المكان بما انه يحرك بدل ان يكون يترك فيموت يحيا. يحيي هذا المكان الذي فيه مكان الشرك ثم مع الايام والليالي تقوم العبادة لغير الله عز وجل التي هي الشرك الاكبر. طيب الثالث الثالث ان في تقويم
لجانب المشركين ان في تقوية لجانب المشركين فاذا ذبح لله عز وجل في هذا المكان فانه يقوي جانب حتى وان عرفوا ان هذا الرجل يذبح لله. وهم يذبحون لغير الله عز وجل. فصار ذلك ممنوعا. طيب
المؤلف رحمه الله اورد اية وحديثا اما الاية فهي قوله تعالى في سورة التوبة لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من حقه ان تقوم فيه من حقه ان تقوم فيه. طيب وهذا هذا الاية نزلت في مسجد اسمه مسجد الضرار
مسجد الضرار وهو مسجد بناه المنافقون قريبا من مسجد قباء لعدة اغراض بينها الله عز وجل في سورة التوبة قال الله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
لمن حارب حارب الله ورسوله. طيب هذي كم غرض هذي؟ اربعة. بنوه كفرا بالله. وضرارا ضرار بمسجد قباء. بمعنى ضرارا لان يفرقوا للناس. فبدل ان يكون الناس يجتمعون في مسجد يتفرقون. وهذه مضارة
مسجد وبهذا نعلم ان تعداد المساجد ليس محمودا. تعدد المساجد من غير حاجة ظاهرة ليس محمودا وعندنا الان يعني في بلاد العرب وخاصة السعودية هذا كثير. تجد في في الواحد ثلاث مساجد بل ربما يشوش بعضه على بعض اذا يعني يشغل ميكروفونات بل ربما
كل هذه المساجد قريبة جدا حتى ربما نرى لو سقطت الاخر هذا غلط هذا واذا قال لا خل نكثر المساجد الله يكثرها نقول لا اذا كثرت المساجد فرقت الناس. تفرق الناس. وكونوا الناس يجتمعون في مسجد واحد هذا هو الاولى. ولاقوال المسلمين
والاظهر في قوتهم وترابطهم. ولذلك لم تتعدد المساجد في المدينة الا بعد مدة طويلة. طيب على كل حال اذا هذا المغرظ الثاني. الثالث ارصاد لمن حارب الله ورسوله. ومعنى ارصادا يعني جعله مرصدا
مهيئا لهذا الرجل وهو ابو عامر الفاسق واسمه عمرو بن صيفي والعجيب انه ابو حنظلة غسيل الملائكة ابو حنظلة صاحب القسط المشهورة الذي خرج في ليلة عرسه وقتل شهيدا ورآه النبي صلى الله عليه وسلم يغسل بين السماء والارض. فقال سلوا زوجته ما ما خطبه؟ قالت انه في عرس فلما
وحي على الجهاد خرج استعجالا لنصرة الاسلام قبل ان يغتسل فقتل فغسلته الملائكة اكراما له عن اية من اية الله عز وجل في هذا الرجل. هذا الرجل اعني ابوه وهو عمرو بن صيف
هذا كان قبل الاسلام كان نصرانيا وكان مظهرا للعبادة والنسك. وكان يدعو الى الى الخير ثم لما جاء الله بالاسلام شرق به. وما قبل وذهب مع قريش وقاتل معه في معركة احد. وثم انه هرب
الى الشام وذهب الى هرقل ملك الروم فاراد ان اراد ان يرسل معه جيشا لهزيمة محمد صلى الله فمناه هرقل بذلك فكاتب اصحابه من منافقي الانصار يعني المنافقين الذين مندسين
وقال لهم ابنوا لي مسجدا وسوف اتي بجيش نقتل في محمد واصحابه افعلوا ذلك؟ ثم انهم آآ من اجل ان يغطوا اغراظهم. اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انا بنينا مسجدا
اهل للضعفاء منا ولاهل العلة لانها المرظ في الليلة الشاتية ما يستطيع يأتون الى مسجد قباء بعيد منهم شاق عليهم انظروا هذا النفاق. فتعال يا رسول الله صلي في هذا المسجد. من اجل ان يقره. يعني كالافتتاح زمن
افتتاح لهذا المسجد من اجل ان يقر. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم الغيب فقال ان الان في في سفر كانوا في غزوة تبوك فاذا رجعنا يعني اتينا فصلينا فيه. فسافر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اه تبوك ثم لما
رجع نزل القرآن وامره الله عز وجل بهدمه. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من الصحابة الى هذا المسجد فدخلوا فيه من اهله وهدموه وحرقوه. وهكذا يفعل بكل شيء فيه مضارة الاسلام والمسلمين. طيب. فالله عز وجل يقول لا
فيه ابدا. لماذا؟ لان هذا المكان وهو مسجد. الظاهر انه مسجد ومسجد لله. لكن ما بني لله فهو في الواقع لغير الله فلا تقم فيه. فهكذا نحن لا نذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. اذا قصدت هذا المكان لغير الله
ما نأتي نقصد نقصد لله عز وجل فيه. طيب واما الحديث فيقول رضي الله عنه ثابت من الضحاك يقول نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. نذر يعني الزم نفسه ان ينحر ابلا بجوانة. بوانه هذي هظبة ورأي
ينبع اه ينحر فيها ابلا لله عز وجل. ما ذبح ما اراد ما نذر لغير اللبن. ذبح نذر ان يذبح لله فشك في الامر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية تعبد
يعني الصنم يعبد من غير الله وثني يعبد من غير الله والوثن وكل معدود الله والصنم هو ما عبد من دون الله لكن على هيئة صورة. صورة انسان او حيوان فهذا الذي مصور صورة نقول هو وثن
لكنه ايضا صنم. واما عبد من دون الله. مما ليس له صورة. اما صخرة او شجرة ها هذا يتسمى وثنا او قبرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. طيب
قالوا لا ما فيها وثن. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ عيد المشركين؟ قالوا لا العيد هو كل ما قصد من مكان او زمان يعود على وجه التعظيم يعني مكان او احتفال او فعل يعود يعود كل سنة لكن على وجه التعظيم. فهذا عيد حتى لو
بعيدا ولذا قال عليه الصلاة والسلام هل كان في عيد معيادهم؟ قالوا لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء في معصية الله ولا فيما فيما لا يملك ابن ادم. دل الحديث على انه لو كان في
فيها وثن او كان فيها عيد المشركين انه لا يجوز. لماذا؟ نقول لانه مشابهة للمشركين في الظاهر. في مكان الوثن او في مكان العيد. فدل على ان هذه الوسائل محرمة وانه لا يجوز للمسلم ان يشابه المشركين ولو في الصورة
واه واما النذر فسوف نتكلم عليه في الباب الثاني ونفصل فيه ان شاء الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله لقوله يوفون بالنذر وقوله وما
فكتم من نفقة او نذرت او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
هذا الباب ترجم المؤلف له بقوله باب من الشرك النذر لغير الله الشرك يعني الاكبر الشرك يعني الاكبر لان النذر عبادة كما دلل على ذلك المصنف ايتين والحديث النذر عبادة فصرف العبادة لله توحيد وصرف لغيره شرك اكبر. طيب الاية الاولى
وجدنا التي فيها ان الله امتدح الموفين بالنذر. امتدح الموفين بالنذر فدل على العبادة. والثانية ان الله عز وجل اخبر انه يعلم النذر والنفقة يعلم النفقة يعلم النذر والمراد بالعلم هنا علم الجزاء. علم الجزاء يعني فان الله يعلمه اي سوف يجازي
فدلت الايتان على ان النذر عبادة محمودة محبة لله فهي اذا عبادة فصرفها لله توحيد وصرف شرك اكبر. طيب وما الحديث ففيه تقول عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله
طه فليطعه ومن ندم يعصي الله فلا فليعصه. ان النذر اذا كان على طاعة وجبا الوفاء به. لانه طاعة يجب الوفاء بها لله وان كان معصية لم يجز الوفاء بها. وهل فيها كفارة؟ يأتي ان شاء الله تعالى. فخلاصة الباب ان
طاعة وانصرف لغير الله شرك اكبر. طيب ونتكلم الان عن الندوة نفصل فيه نقول النذر ما هو؟ نقول اما في اللغة معنى النذر الايجاب والالزام نذر كذا اوجب كذا. ولذلك سميت العبادات نذورا
الله عز وجل في سياق اية الحج ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. الامور اللازمة يعني امور الحج. طيب واما في الاصطلاح معنى النظر في الاصطلاح ان يلزم المكلف نفسه شيئا ليس واجبا
تعظيم المنظور اليه. المنظور له. ان يزمى المكلف والمكلف يعني الانسان العاقل البالغ وكذلك الجني الجني مثل ما في التكليف ان يلزم نفسه شيئا ليس لازما. مثل ايش؟ مثل يقول لله علي نذر نصلي صلاة الضحى
وفضل حواجبه نقول لا سنة. فاذا نذرها صارت واجبة. واضح ولا لا؟ طيب. فاذا كان النذر لله فهو فهو طاعة يجب الوفاء بها. وان كان لغيره شرك اكبر. طيب ثانيا
ما انواع النذر؟ نقول النذر انواع منها اول نذر الطاعة. كحديث عائشة من نذر يطيع الله فليطيعه والثاني نذر المعصية. والثالث النذر الشركي. والرابع النذر المباح نذر المباح. مثل ايش؟ يقول نذر علي ان البس غترة حمراء. نذر امر
قباحا الثالث نذر اللجاج الذي السادس الذي يقصد به التكبير تصديق او التكذيب. طيب نرجع لها. نقول اول نذر الطاعة. مثاله ان يقول لله علي نذر ان اصوم الاثنين والخميس
او يقول ان ان نذر علي ان توظف ولدي ان اذبح ذبيحة للفقراء. فنقول هذا النذر اصل عقده مكروه او محرم. هذا النذر اصل عقده مكروه او محرم لكنه اذا عقده وجب الوفاء به. طيب ما الدليل؟ نقول اما الدليل على الكراهة او التحريم فهو
ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. هذا يعني نهي واضح. لكنه انعقد نقول الان يجب عليك ان توفي
الدليل حديث عائشة ومن نذر ان يطع الله فليطعه. اذا اصل عقده مكروه او محرم والوفاء به ان عقد واجب طيب ما العلة؟ ليش ليش يكره او يعني يحرم؟ نقول اول الحديث الذي معنا. الثاني ان
الانسان يوجب على نفسه يعني كلفة جديدة الان والخميس بدون بدون نذر ولذلك لو وانت انت اترك الصوم تركته. لو كسلت تركته. لكن اذا نذرته وجب الوفاء. ثالثا ان من نذر طاعة ثم
ولم يوفي فهو على خطر من النفاق. ان من نذر طاعة ثم لم يوفي فانه على خطر من ان يصيبه النفاق نقول قوله تعالى في سورة التوبة. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن
اكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هذا خطر عظيم على الانسان اذا ان يقول ما دمت في سلام اتركها اترك
نذر اطع الله عز وجل صم اقرأ تصدق بدون ما تنذر. طيب فان كان النذر نذر مقابلة فهو اسوأ ايضا ابتداء مثل ايش؟ مثل ان شفى الله مريضي صمت او شهرا ان نجح ولدي في الامتحان تصدقت بمئة ريال. هذا يسمى ايش؟ نذر مقابلة
فهذا ايضا خطر اسوأ لان كأن فيه سوء ظن بالله وكأنه يقول يا ربي اعطني ما اعطيك. نجح ولدي كنصوم لك اشي مريضي اتصدق هذا غلط ومع هذا لو عقده وحصل وجب الوفاء
لو انه عقد هذا قال نجح ولدي اصوم. ان توظف ولدي اصوم. نقول انت فعلت مكروها. فقال ولدي الان صم قال ما اقدر انت اللي الزمت نفسك ما حد محد الزمك
طيب الثاني الثاني نذر المعصية كأن يقول لله علي نذر ان اسرق بيت فلان نقول لا يجوز الوفاء بهذا النذر وعليه كفارة يمين. هذي كفارة يمين. اما عدم الوفاء فهي لهذا الحديث واما كفارة اليمين
فلانه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين. الثالث النذر الشركي. فهذا عقده حرام بل شرك اكبر كان يقول علي نذر ان اتصدق على قبر فلان او علي نذر للولي اذبح ذبيحة. علي نذر ان اذبح ذبيحة الولي. نقول هذا نذر لشرك وشرك اكبر
يجب الاسلام بعده. العودة للاسلام والتوبة من هذا النذر. وهل يجوز وهل هل هي كفارة يمين؟ نقول لا. ما يستحق الكفارة لانه ما ينعقد اصلا. وكفارته مضادة هو التوحيد. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى
فليقل لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك فليتصدق. يعني يعالج بالمقابلة. فاذا اشرك وحد واذا عصى في في المقامرة وبالمال يقول تصدق. اذا فالنذر الشركي ما ينعقد وعليه ان يتوب بالتوحيد لله عز وجل
ثالث نذر المباح كما تقدم معنا يقول لله علينا نذر ان البس غترة حمراء. نقول هل انت مخير؟ يعني منزلة اما انك توفي فتلبس غترة حمراء او تكفر كفارة يمين. مثله لو قال علي نذر صافر للرياض
ثم بدأ الا يسافر نقول هنا عليه كفارة يمين الرابع الخامس ما يراد به التصديق والتكذيب. يراد تصديق التكذيب فهذه المنزلتين. كان يقول نذر ان فلان موجود. نذر ان فلانا موجود. نذر اني شريته الكرسي هذا
هذا هذا مثل اليمين. هذا ان كان صادقا فليس عليه شيء وان كان كاذبا اثم بكذبه. وليس بكفارة نذر اللجاج الذي رجو التصديق او التكذيب فهذا ليس فيه شيء مثل اليمين. نظير هذي والله ان فلان جاء من
البارح البارح في الليل ممنوع حظر التجول نقول ما في. جاء في النهار. طيب يقول علي نذر من فلان جا الامس من الرياظ طيب فهذي اذا كان صادقا الحمد لله اذا كان كاذب كاذبا نقول عليك اثم ان تكذب فان كان ظن رأى سيارة
ظنها سيارة فلان فنذر هكذا هذا معليش حلف على غالب على غالب ظنه طيب تقريبا هذا ما عندنا اليوم من النذر وفي الباب السابق والله تعالى اعلم طب فارس يقول هل قوله وفي مسائل من كلام الشيخ محمد عبد الوهاب من كلام الشارح؟ نقول
لا من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هذه كقول العلماء فيه فوائد. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول فيه فوائد مثل هذا كلام الجحفي يقول ومن قامه منهجه في حيث لا يوجد شرح وتفاصيل مسائل. نقول لا بل هو من استنباطات الشيخ رحمه الله
اه لكن الشيخ رحمه الله اه يعني قوي في العلم. فطالب العلم اه يعني مبتدأ يصب عليه الفهم. والعلما شرحوها مسائل ومن اوسع من شرحها الشيخ محمد بن عبد الله الدويش رحمه الله وعالم علماء القصيم حافظ من قرناء الشيخ الالباني
وشرح في كتاب وايضا من معاصي الشيخ ابن عثيمين شرحها والشيخ صالح العثيمي حفظه الله في شرحه هو تعليق في الواقع آآ يعني علق على بعضها طيب فارس يقول ما معنى ان اللعانين ليكونوا شهداء يوم القيامة. يعني لا يشفعون لاحد ولا يستشهد ام الله عز وجل
لانهم بهذا اللعن نزلوا من هذه المرتبة. فلا يشهدون ولا يشفعون بكيت وسعود وعليكم السلام. امين وحكم اذا اعطيت المحتاج صدقة لوجه الله وقلت له انها هدية وسبق لهذا اني
اني ارغب ان تكون خبية بيني وبين الله احج هذا المحتاج وهي صدقة ليس كفارة وزكاة وغيره ما في بأس. ما دام ليست زكاة ولا كفارة فلا بأس بذلك طبق يقول العبد منعم مسألة قضاء النظر على الميت تقول مشروع وقد جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
امي امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افقضي عنها؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان عن امك دين اكنت قاضية قالت نعم. قال فاقبضوا الله فالله حق بالوفاء. فاذا كان الميت نذر فان يقضى عنه. يقضى عنه
طيب مساعدتك كانت فرق بين الحلف كأني اقول والله لو صار لي كذا لافعلن كذا. وقول نذر علي لو صار لي كذا لافعلن كذا هل في النذر لابد من ذي كلمة نذر؟ طيب احسنت يا مساعد نقول اما الصورتين في الحلف والنذر فواحدة. والمعنى واحدة المعنى واحد
لكنه في النذر هي فرق بينها انه في الحلف في الحلف له ان يكفر كفارة يمين ومن نذر اذا كان طاعة وجب عليه ان يوفي وجبا يوفي ولكن لو ان قال اه ان نجح ولدي والله لاتصدقن بمئة ريال. يقول هذا جمع بين
والحلف هذا النذر والحلف. وتقدم معنا في النذر انه ان يلزم الانسان نفسه طاعة ليست واجبة تعظيم المنظور له. فاذا قال والله لافعلن كذا للطاعات نقول الان نذر وحذف ايضا. لكنه لو كان
يعني جمع بين النذر والحلف في الامر المباح مخير. مثل قل لله علي نذر والله لالبس غترة الحمراء انه ما هو نذر طاعة هذا نذر مباح هنا اذا لم يوفي بالغدد الحمراء وجب كفارة واحدة
طيب مها يقول هل تقول هل يدخل في اللعن او اللعن ابو شيطانه؟ نقول ما ينبغي هذا قد يكون يكون من لعن الشيطان والشيطان يفرح ان يلعن ولا سيما اذا كان في مناسبة مثل حصل مثل كذا وكذا الشيطان اذانا
يعني كذا اذان بشيطان محمد عزام احبك الله. الحربي عبد الله. وهل ينبغي للانسان الاكثار من الحلف والنذر؟ نقول لا. قال الله عز واحفظوا ايمانكم. وما ينبغي للانسان ان ان يكثر من الحلف ولا النذر. فان كان نذر طاعة هذا اسوأ. يعني عاقد نذر
سيء كما تقدم معنا ان النبي نهى عنه. كيف نفعل شيء نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ لكن لو حصل وجب الوفاء في نذر الطاعة شجاع يقول ما حكم الحلف بنية عن غير عنان يسمعوني
ما فهمت السؤال يا شجار ما حكم الحلف بنية عن غير عن اللي يسمعوني؟ السؤال غير واضح ايش جاوب؟ طيب اسألكم انا طيب مسجد الضرار بناه المشركون لعدة برافو اذكر ثلاثا منها مسجد الضرار بناه المنافقون لعدة اغراظ فما هي
ان شاء الله نشوف المريض يصوم ثلاث ايام هل هذا نذر الله اعلم ما ادري شيخ محمد عوض يقول بين الناس حكم الحلف بالامانة والنبي. نقول كلاهما شرك. الحلف بالامانة شرك
والحزم النبي شرك. الدوسري يقول بعض الناس يتلفظ بلفظ قريب من اللعن مثل ابو فلان والقلت قال لم لم العن فقط اهدى وش الحكم؟ ما ينبغي ان اقول ليس لا عنا ما هو بصريح لكنه قريب من
نقول اتركه اتركه هذا طيب الاجوبة بن زيد يقول كفرا تفريقا اقتصادا احسنت. الفقير صحيح ام امير اه للكفر المحاط الله ورسوله. باقي واحد يا ام امير. الجادن فرارا مثل قباء كفرا. الرسول
صح عبد المنعم صح فداه ام محمد ما حكم قول في ذمتي؟ اسوي كذا وكذا. نقول لا يجوز. لا يجوز لكنه ليس شركا لكن لو قال لو قال بذمتي بذمته افعلنا كذا وكذا هذا شرك لكن في ذمتي في معنى اليمين فلا يجوز. فهد بن عبيد
كفر تفريط احسنت يا ابو عبيد البدير صح احسنت ابو عبد الله احسنت الشوط صحيح مرشد نخلص بعدين خالد بن صالح صحيح محمد فارس صحيح طاق واحد الشجر بادي صح
بخيت صح عزيزي صحيح مساعد الدوسري كفرا تفريقا صحيح؟ عبدالله بن حنيان حياك الله يا ابو حنيان صحيح محمد عوض سيكون مركز انطلاق المنافقين. واحد هذي يا ابو عوض ناقص نريد زيادة خلاص الحمد لله اذا كفرا
تفريقا بين المصنف ورسوله محدثا ومضاربة مسجد قباء. طيب مارس الدوسري يقول ما حكم من حلف مثلي؟ يقول والله ثم يكمل الكلم بنفسه ثم يقول اني صادق وكاذب في نفسه. بحكم ان قال علي الطلاق. قال شربكتها يا ابو مرسي مرشد
يا دوسري يقول ما حكم من حلف مثل يقول والله ثم يكمل كلب نفسه مثل يقول اني صادق او كاذب في نفسه ما هو بواضح عند السؤال حكم الحلف علي الطلاق نقول هذا في معنى اليمين لا يجوز لكن ليس شركا نقول علي الطلاق لا يجوز لكن ليس
شركا طيب السؤال اللي بعده قوله نذر رجل ان ينحر ابل كيف ابلا ببوان ينحر ابلا فسر كلمة ينحر ابلا ببوانة. يلا فسرها طيب الدوسري كفر تفريقي دار صحيح طيب كمل وينحر ابن ذنب هذي الجملة كاملة. ينحر نذرا ينحر ابل ايش معنى؟ ينحر ابل بوان
علي كملوا الجواب يا جماعة الجواب ناقص. اكثر جهدكم ناقص. بعضها صحيح فسروا شويا ينحر ابنا ببوانة طيب ايش اجتكم؟ عبد المنعم جواب ناقص. الجادن كذلك. الفقير ناقص. الجواب. عبد الله الرشيد
والرشيد صح لكن بويانا وش هو؟ ما فسرت بو انا يا عبد الله. علي بن جمعان يذبح ابوانه مكان في المدينة لا يعني. ليس بدا ينحر ابنه مكان يقال له جهة ينبع صح
خالص يا فارس ما شاء الله قائد الدوسري في هضبة ورا ينبع. طيب وش معنى ينحر؟ ينحر ابنا يا عبادي. صافي النية يذبح ابنه موضعه يقال الضاني فيها شيخ جنوي. الشيخ جنوي بن عبيد اه امام تمرة ولا لا ولا غيرك
وفي النية عزيزة يذبح ابنه في مكان دعاء ابوانه طيب وينه فيه؟ بو انا هذا يا عزيزي ابو عبد الله هظبة واي مكان يعظه المشركون. يعني بوانة وثن من اثار الجاهلية. لا يا فهد
دوس اليد في مكان معين يسمى بوانه صح لك منو فيه؟ ثم الدوسري يذبح ابن في مكان كان يذبح فيه لغير الله توفيت النذرة يعني ماشي يذبح ابنه مكان في ينبع ماشي صح الفقير يذبح البنت في موضع اسمه بوانه وينه
وانا عبد الله المسن عبد المنعم بادي مساعد نرشد خالد بن صالح بدير الرشيد عبدالله الرشيد والرشيد هل هو ابن فياض؟ عبد الله بن فياض رشيد بخيت شوق طيب عموما اجابتهم قريبة قريبة نقول يذبح ينحر ابنا يذبح ابلا تقربا الى الله في موضع اسمه
وهظبه ورأي ينبع هذا الجواب الكامل. نقول نذر ان يذبح ابلا تقربا الى الله في مكان اسمه بوانه وهو غضب ورأي عن بعد طيب بارك الله فيكم طيب لماذا سأل النبي السؤال الثاني؟ لماذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن او فيها ايد؟ لماذا
لماذا هل فيها وثن في المشركين؟ وثن يعبد او علم المشركين. لماذا عبدالله الفياض ونعم الله يحييك الساعة المباركة فبقول السؤال يعني جوابتكم ابغاها دقيقة لماذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها وثن؟ هل فيها عيد ليش
تعليل طيب في مكان نذبح فيه لغير الله. صحيح لكن ليس هذا هو العلة. محمد الشرافي يقول لكي لا يشر من شيء في عبادة صح هذا الجواب؟ صحيح. قاضي اني اخاف ان يقول على فعل الشرك. يعني قريب شوية بادي
تقييد الا يكون وسيلة للذبح فيه الغلة. صح امير لان يجلس ان يذبح ذنب يذبح لغير الله. صحيح لكنه ليس له التعليل لان الجواز ان اصل الجواز رأي الفقير حتى يشرع لامته؟ لا
محمد عوض. القرار الرئيسي تحذيرات من الشرك متشابها المشركين. يعني عزيزة حتى لا يكون. نعم صح. هذا جواب صحيح. حتى لا يكون من شابة مسكين الاعياد في هذا المكان في هذا المكان. فارس لانه لو كان فيه وثن فهو مكان يذبح فيه لغير الله. يذبح فيه لله لان فيه ذنب مشابه الكفار تقوية له
لهذا المكان احسنت يا فارس ممتاز مها لان لا يجوز تسب المسكين حتى في الصورة صح شجاع لانه اذا كان فيها وثن فهو تشبه بما يفعله المشركون صح عبد الله الرشيد
علاج الذبح هي عند الاوثان الصح يا عبد الله كليش ليش ليس هالتعليم بندر نبغى نجيب يا بندر حتى يكون فيه اظهار تعزيل فعل مقابل الذبح لغير الله. اول صحة يا عم سعد
تخيط حتى ليشرب مسكين في مكان يعصى الله فيه. جميل. لكي يشبه كفار صح في الصورة. البدير ماشي صح خالد حتى يكون فيه صحيح خالد بن صالح محمد الدوسري نعم فهد فهد العبيد حتى يعلم الانسان هل هو مشروع او غير مشروع؟ الجواب يعني شوي طيب الجواب سأل النبي عليه الصلاة والسلام
بان لا يشابه المشركين في الصورة. ولاني قوي جانبك يتقدم معنا لئلا يقوي جانبهم ويتسببهم في الصورة ولان لا يحسن مكان الشرك ان ذكرنا ثلاث علل في الصورة لئلا يحيي المكان الشرك ولان لا اه
يعني يتقوى بالمشركون حتى وان كان ليفعل فعلهم طيب نسألكم اذا قال علي نذر ان اسرق الفلانية اذا قال علي نذر ان اسرق البقالة الفلانية. فهل هذا شرك اكبر ام اصغر
سمعوا السؤال اذا قال علي نذر يعني الله علي قال لله علي نذر نسرق البقالة الفلانية فهل هذا شرك اكبر ام اصغر؟ اسمعوا السؤال وارجو الاجابة الدقيقة مم طيب احسنت اعجبتكم صحيحة لم تقع في الشرك وفي الشرك في الشرك يعني الحبالة طيب آآ
عبد المنعم يقول ليس شركا بل نذر معصي لا يقع. ايش معنى يقع عبد المأمون شجاع لا ذا ولا ذا لان هذا المعصية احسنت يا شجاع. الفقيد نذر معصية شرك احسنت. محمد عزام احسنت. عبد الله الرشيد احسنت
محمد الدوسري احسنت ضياء الشمس صح ابو عبد الله الصحيح بادي احسنتم ممتازين كلكم صح. نذر معصية ولا يهم نذر وعليه كفارة ممتاز يا بادية. بعكس امداح. عبد الحافظ الجوهري
ناظر معصية صح طلال الريسي صحيح فهد العبيد احسنت ام امير شرك اصغر لا يؤمن ليه الشرك كان اصغر؟ تراجعت عن الجواب طيب بخيت احسنت ساعد صح هذا بالجمعان صح الجادن صحيح مها
احسنت المعصية والوفاء فيه. طيب بادي صح صافي النية يا مرحبا الله يحييك يا ابو عبيد نذر معصية نجد صحيح عزيزة عز الوفاء به صح خذ بن صالح صح فداه
فداه عبد الله محمد عيسى ليس صحيح البدير صحيح عبد المنعم صحيح احسنت ممتازين عبد الرحمن يصيح جميل اذا هذا نذر معصية وليس شركا لانه نذر لله ومن لم نعصف قل لغير الله عز وجل. طيب
اسمعوا السؤال لو قال علي نذر للولي ان اذبح دجاجة فما كفارة ذلك اما كفارة ذلك يقول علي نذر للولي اذبح علي نذر اذبح دجاجة الولي. فما كفارة ذلك ما كفارة ذلك يا جماعة
طيب الاجوبة الفقير هذا الشرك اكبر. محمد كفارة التوحيد صح هذا الجواب صحيح هذي جمان من جمع شركة اكبر صيحة لكنه ما كفارته. عبد المنعم كفارة يدخل في الانسان من جديد. صح. عبد الله الرشيد
احسنت فهد عبيد احسنت شجاع احسنت. يتوب يطوف التوحد من جديد. ذلك بدون الف اشجار. فارس صح. ابو عبد الله توبة ما هي التوبة وش هي؟ نقول يدخل الاسلام. شرك اكبر
الجاد شرك اكبر ادخل في الاسلام. ضياء الدين داء الشمس صح عليه التوبة ماشي كلكم يلا اذا التوبة يعني يدخل في الاسلام بادي صح ابداح صح وليس كفارة لم ينعقد صحيح. التوسلين اذا المعصية لا هذا شركي يا دوسري
شوق شرك اكبر التوحيد صح. بخيت نفسيك اكبر صحيح. كفارة التوحيد عزيزة ام امير ان يقول ايه نرجع التوحيد من جديد صافي يتوب الى الله بهذا النذر ماشي بدا الباشا يعيد يسامح على طول ما في كلام. يقول لا اله الا الله. ماشية بدير. ها ياسين
بندر الدوسري عن التوبة تجد التوحيد صح. خالد بن صالح شرك اكبر طيب ماشي صح؟ في ده كفارة توبة معصية لا. يا ام محمد هذا نذر شركي يخرج عن الاسلام
مساعد الدوسري صح عليه ليس عليه كفارة لان الشرك اكبر وصرف عبادة الذبح لغير الله مو ذبح. نذر اصل النذر هذا حتى لو ما في ذبح لقد علي نذر الولي ان اوقد شمعا شمع عنده عاد ما فيه ذبح وهو شرك اكبر طيب ماشي
طيب انا اكتب بهذا اليوم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال؟ اللي يقول اه اي حل المطلاق ليس شركا لان قال علي الطلاق هذا معنى اليمين وليس يمينا لكن لو قال بالطلاق
ان اذبح ذبيحة هذا شرك الباء ادوات القسم الباء والواو والتاء والله بالله تالله القسم فاذا قال علي الطلاق هذا في معنى اليمين وليس يمينا. فلا يجوز لكن ليس شركا لكن
كنه لو عقده فهل تطلق زوجته لا نقول اما اذا اوفى بنذره اوفى بيمينه هذه معنى يمين خرج منه مثل قال علي الطلاق لاذبح ذبيحة للضيوف فذبح نقول قد اسأت وليس عليك شيء من جهة الطلاق واما
اذا لم يذبح الذبيحة كانت الضيوف قالوا لا بنسافر. وما ذبح. فاكثر العلماء ان زوجته طالق بالثلاث بالثلاث. ونقول اذا حصل فانك تراجع المحكمة ويا الشيخ ان شاء الله تعالى يعلمك بالحكم. واما
هنا ما نخبركم بشيء