1
00:00:02.500 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل، حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام عليه رحمة الله تعالى ومغفرته

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.900
كنا قد وصلنا الى المقطوعة الحادية عشرة وهي لتأبط شرا وكنا قد علقنا في المجلس الماضي على مقطوعة سعد بن ناشد اذ يقول فيها ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.750
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

4
00:01:05.050 --> 00:01:26.050
اخي عظمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم ترضع لم ترضع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا فيا لرزا من رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب

5
00:01:26.500 --> 00:01:49.300
اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قائم السيف صاحبا  واليوم بعون الله سبحانه نعلق على مقطوعة تأبط شرا التي قال فيها

6
00:01:51.600 --> 00:02:14.100
اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر تذاك قريع الدهر ما عاش حول

7
00:02:14.150 --> 00:02:38.100
اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للاحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور. هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر

8
00:02:38.500 --> 00:02:59.150
فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عبل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فقبت الى فهم ولم اك ابا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

9
00:03:01.800 --> 00:03:22.500
مرة ثانية اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول

10
00:03:22.650 --> 00:03:48.350
اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطة اما اسار ومنة طبعا رواية واما دم والقتل بالحر اجدر واخرى اصاد النفس عنها. وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر

11
00:03:48.700 --> 00:04:10.600
عشت لها صدري. فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر تخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فأبت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

12
00:04:11.900 --> 00:04:29.300
طبعا حين اغير في بعض الكلمات فلان ذلك رواية يعني اغير بحسب الرواية الاخرى احيانا اذا هذه مقطوعتنا التي بين ايدينا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا السداد والتوفيق في التعليق عليها وعدم التجني

13
00:04:29.450 --> 00:04:55.750
على مراد صاحب النص وعلى اقوال اهل العلم وعدم لي اعناق النصوص اللهم عونك وتسديدك وتوفيقك اذا نحن معكم اليوم كما قلنا في المجلس التاسع من مجالس التعليق على ديوان الحماسة

14
00:04:58.400 --> 00:05:10.600
ونبدأ بالبيت الاول ان شاء الله تعالى لكن قبل ذلك لابد ان نتعرف تأبط شرا وهو لكم معروف لا شك انكم سمعتم شيئا من اخباره الكثيرة المتناثرة في كتب الادب

15
00:05:11.550 --> 00:05:29.500
اما اسمه فهو ثابت ابن جابر ابن خالد ابن سفيان احد بني فهمي بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر. اذا هو من قبيلة فهم  وهذه القبيلة كانت منازلها في يعني في جنوبي الجزيرات العربية

16
00:05:30.350 --> 00:05:52.600
وهو احد غربان العرب في الجاهلية وصعاليكهم وفتاكهم كان يغزو على رجليه وحده وقتل في احدى غزواته وهذيل تدعي انها هي التي قتلته لانه كان كثير الاغارة على هذيل. وكانت هذيل طبعا كما تعلمون هذه القبائل يجوز يجوز فيها

17
00:05:52.600 --> 00:06:08.100
الصنع والصرف فالمنع على معنى القبيلة والصرف على معنى الحي فخذين كانت بجانب او في جوار قبيلة فهم وهو من قبيلة فهم. فكان يكثر الاغارة على هذيل على عادة عليك في ذلك

18
00:06:09.050 --> 00:06:28.900
فكانوا يترصدون له دائما حتى ادعوا فيما بعد انهم هم الذين قتلوه في احدى غزواته للنهب  كما تعلمون العلم اما ان يكون اسما او كنية او لقبا فاسمه ثابت بن جابر

19
00:06:29.150 --> 00:06:51.550
وكنيته ابو زهير ولقبه تأبط شرا. واللقب اما ان يكون للمدح واما ان يكون للذم. هذا اللقب للذم وهو ظاهر من لفظه تأبط شرا. لقب بذلك للشر الذي آآ للشر الذي كان يسيطر عليه ويدفعه لكثير من الاعمال السيئة

20
00:06:52.100 --> 00:07:06.550
ويروى في في ذلك اقوال كثيرة منها ان امه او اظرفها ان امه قالت له يوما كل اخوتك يأتونني بشيء الا انت. ما لك لا تأتيني بشيء كما يفعل اخوتك

21
00:07:07.800 --> 00:07:28.550
وكان الرجل مولعا بصيد الحيات بصيد الافاعي فصاد افاعية وتأبطها وضعها تحت ابطه. ثم جاء ورماها بين يدي امه فخرجت مزعورة تنادي تبا لك. لقد تأبطت شرا والرجل كان فاتكا من الشعراء الصاعليك وهذا ليس غريبا

22
00:07:28.650 --> 00:07:57.250
عليه نعم او غريبا عنه  اما سبب هذه المقطوعة او مناسبتها فقيل انه خرج مرة الى قبيلتي هذيل وكان لهذيل جبل وفيه يعني آآ فيه اعشاش النحل وآآ يشترون منه العسل

23
00:07:57.800 --> 00:08:21.850
فخرج يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل وكان يأتيه كل عام وهذيل ذكر لها ذلك ان ثابتا قد جاء فرصدته لوقت حتى اذا هو جاء واصحابه تدلى فدخل الغار. فاغارت هذيل على اصحابه وانفروهم. ووقفوا على الغار فحركوا الحبل فاطلع رأسه فقالوا اصعد

24
00:08:21.850 --> 00:08:47.900
قال فعلام اصعد على الطلاقة والفداء قالوا لا شرط لك لابد ان تأتينا قال افتراكم اخذي وقاتلي واكلي جنائي او جناي لا والله لا افعل ثم جعل يسيل العسل على فم الغار ثم عمد الى زق فشده على صدره ثم لصق بالعسل ولم يزل يتزلق عليه حتى

25
00:08:47.900 --> 00:09:06.450
حتى جاء سليما الى اسفل الجبل فنهض وفاتهم وبين موضعه الذي وقع فيه وبينهم مسيرة ثلاثة ايام. وقيل انه كان للجبل اه جانبان في الجانب الاخر لا يمكن آآ ان ينزل منه او ان يصعد منه كان فيه صفات

26
00:09:06.700 --> 00:09:26.050
اه ملساء فلا يمكن فذهب الى الجانب الاخر وسكب العسل عليه ووضع زقة اه زقا في على صدره حتى لا يصاب بشيء. ثم انزلق ونزل سالما. وقال هذه الابيات التي سنحللها ان شاء الله تعالى

27
00:09:29.650 --> 00:09:55.900
نعم يقول اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر يعني تصوروا صعاليقهم حكماء اثر اللخة فيهم عجيب تعاليقهم تفيض الحكمة على السنتهم اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره

28
00:09:56.050 --> 00:10:16.350
وهو مدبر يحتل من الحيلة والمراد يطلب الحيلة او يفعلها والحيلة الحزق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف في الامور وليست المخادعة اذا الحيلة الحزق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف في الام

29
00:10:17.750 --> 00:10:41.700
وقوله جد جده حان امره اذا المرء لم يحتل حين ينزل الامر في اوانه اضاع وقاسى امره كما تعلمون قاسى كابد وعالج شدة الامر اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر. يحتل وزنه يفتل

30
00:10:42.750 --> 00:11:05.850
فهو فعل مضارع والماضي منه احتال على وزن افتعل والزيادة فيه للطلب الزيادة تفيد القلب. اي لم يطلب حيلة لم يطلب حيلة او للاغناء عن المجرد وان كان له صلة بالفعل المجرب. الفعل المجرد

31
00:11:06.400 --> 00:11:29.950
حالة يحول. لاحظوا اصل الحيلة من التغير والتحول فانك مثلا اذا قصدت امرا ولم تنجح في الوصول اليه حلت الى طريقة اخرى لعلك تصل اليه من طريق اخر ثم حلت ثم حلت هذا اصل معنى معناه التحول حال يحول وتحول يتحول

32
00:11:30.300 --> 00:11:47.750
لكن احتال فيه هذا المعنى الخاص هذا المعنى الصرفي الخاص. ولذلك كان للاغناء عن المجرد او للطلب او للطلب اذا كان بمعنى اه اذا المرء لم يحتل امر اي لم يطلب حيلة

33
00:11:49.100 --> 00:12:06.600
اذا يحتل يفتل اين عين الفعل وظيفة الانتقاء الساكنين اصلها يحتال يحتال حذفت الالف للالتقاء الساكن. ولاحظوا يا كرام آآ اذا المرء لم يحتل يحتال حذفت الالف لالتقاء الساكنين اه الالف اصلها الواو

34
00:12:07.350 --> 00:12:32.500
اصلها الواو فاصله قبل الجزم يحتوي يحتوي تحركت الواو وانفتحت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وصارت يحتال ثم جزم لزم بالسكون فالتقى ساكنان فحذف حرف العلة وقد جد يجده جد في الامر يجد

35
00:12:34.150 --> 00:12:57.250
من الباب الثاني وهو فعل صحيح مضعف نعم. واصله جدده كما تعلمون جدد التقى فيه مثلان متحركان وقبلهما متحرك فلا يمكن نقل الحركة. سكنت الدال الاولى وادغمت في الدار الثانية اضغاما صغيرا واجبا اضغاما صغيرا واجبا

36
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
او اضغاما كبيرا واجب اعتقد ليس صغيرا. نعم اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر اضاع يعلم مزيد مزيد بالهمزة والزيادة فيه للتعدية. لانه ضاع الامر

37
00:13:18.150 --> 00:13:44.400
واضعت الامر نعم واضاعوا يا كرام اصله اضيع فاكرم واحسن واخرج وادخل واسمع اضيع اضيع اعل حملا على المجرد ضاع فنقلت حركة الياء الى الساكن قبلها فصارت اضيع ثم قلبت الياء الفا

38
00:13:44.550 --> 00:14:09.800
لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان اضاع اذا انما اعل حملا على المجرد وقاسى امره قاسى انسى فعل مزيد والزيادة فيه للاغناء عن المجرد قاس كابد وعانى واصله قاسوة لانه من القسوة

39
00:14:10.050 --> 00:14:32.300
قاسى تطرفت الواو فوق الثالثة فقلبت ياء والدليل على ذلك انك تقول قاسيت ولا تقول قاسوت. مع انه من القسوة كما قلنا جذر الكلمة القاف والسين والواو تطرفت الواو فوق الثالثة فقلبت ياء

40
00:14:33.450 --> 00:14:56.800
قاسية ثم قلبت الياء انفا لتحركها وانفتاح ما قبلها نعم اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر اذا المرء لم يحتل كيف تعلمون المرء؟ ما رأيكم في اعراب المرء

41
00:14:58.250 --> 00:15:21.900
اذا المرء لم يحتل فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. جيد نعم. اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره كيف تعربون امره اضاع وقاسى امره مفعول به لاي فعل

42
00:15:26.650 --> 00:15:50.850
مفعول به لاي فعل اه فيه تنازع احسنتم فيه تنازع بين اضاع وقاسى. يعني اضاع امره وقاساه اضاع امره وقاساه لم يقل ذلك اذا بينهما تنازع فايهما نعمل؟ البصريون يقولون الاقربون اولى بالمعروف

43
00:15:51.800 --> 00:16:11.250
الاقربون اولى بالمعروف فاذا هو مفعوله قاسى واضاع ليس له مفعول هنا حذف مفعوله طيب هل نقدر ضميرا في اضاعة؟ يا كرام اذا نحن نعمل الثانية لقربه. صح لكن هل نقدر ضميرا في اضاعة

44
00:16:13.600 --> 00:16:44.700
لما لا نقدر ضميرا لما لا نقدر ضميرا نعم يا كرام لا لاننا اذا قدمنا ضميرا في اضاعة فسيكون عائدا على ماذا فيكون عينا على ماذا؟ على امره. صح؟ على متأخر لفظا ورتبة. وهذا ممنوع في العربية

45
00:16:45.300 --> 00:17:08.100
العربية لغة ذوق تضمر بعد ان تظهر طيب ثم انتبهوا الضمير الذي سنقدره في اضاعة فضلة او عمدة فضله صحيح اذا انما نقدر في الاول ضميرا اذا كان ضمير رفع للحاجة اليه

46
00:17:08.350 --> 00:17:27.300
لان به قوام الكلام واستقامة الكلام واضح يعني مسلا عندما اقول جاء واكرمت محمدا جاء محمد فجاء هو الضمير يعود على محمدا. طيب عائد على متأخر لفظا ورتبة. نعم هنا لا مشكلة. لابد ان نقدره

47
00:17:27.650 --> 00:17:50.750
لانه تتمة الجملة لانه احد ركني الجملة اما في اضاع فلا اقدر مفعولا حين اعمل الساني تمام لا اقدر لانه فضله ولذلك انظروا الضرورات تقدر بقدرها متى يضمرون؟ متى يضمرون قبل الاظهار

48
00:17:50.850 --> 00:18:08.300
في مواضع منها في التنازع اذا عملت الثاني وكان الاول ضمير رفع. طبعا الكوفيون يقولون لا اه امره مفعول به لاضاع. وهو الاسبق وهو الاولى بالمفعول نعم والرأي رأي البصريين

49
00:18:09.400 --> 00:18:36.150
اضاع وقاسى امره وهو مدبر. الضمير فيه هو عائد على ماذا على المرء او او على الامر وهو الاقرب وهو الاولى اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر

50
00:18:36.300 --> 00:18:55.800
اي في حال ادبار طيب اذا الاعراب كما قلنا طبعا جملة اذا المرء لم يحتل جملة لم يحتل تفسيرية للفعل المحذوف سرية الفعل المحذوف لا محل لها من الاعراب وجملة جد جده حالية في محل نصب حال

51
00:18:56.050 --> 00:19:14.750
حال من المرء او من الضمير في يحتل نعم اضاع جواب الشرط عطفت عليها قاسى امره وجملة هو مدبر في محل نصب حال من امر يعني قاسى امره مدبرا قاسى امره مدبرا

52
00:19:15.850 --> 00:19:39.550
اما جملة لم يحتل فهي تفسيرية للفعل المحذوف تفسيرية للفعل المحذوف لا محل لها من الاعراب نعم اذا المرء لم يحتل وقد جد جده تمام. اذا المرء لم يحزن وقد جده اضاع وقاسى امره

53
00:19:39.800 --> 00:19:59.050
وهو مدبر اي اذا لم يرشد الرجل ويطلب الحيلة وينفذها في اصلاح امره عند الضربة الاولى عند كما تعلمون. لكل شيء اقبال وادبار اقبل عليك امر نزل بك امر خيرا كان او شرا

54
00:19:59.750 --> 00:20:17.750
عالجه في اقباله لا في ادباره ومعالجة الامور في اوائلها غير معالجة الامور في اواخرها فهمتم معنى ادبار الامر في اواخرها تتعقد وتصعب ولا يمكن حلها في كثير من الاحيان

55
00:20:19.050 --> 00:20:44.150
وعليك ان تكون حكيما واضح لابد ان تكون حكيما تضع الامور في نصابها وتعالجها في وقتها وكم مرارات عانيناها لاننا لم نعالج الامور في اوائلها اليس كذلك اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر

56
00:20:44.850 --> 00:21:02.900
ايها الامر في حال ادبار وكم تسترنا بالشريعة في معالجة امور كثيرة ونحن نقول لابد من المداراة لا بد من المصانعة لابد من كذا لابد من كذا وقس عليه وقس عليه

57
00:21:02.950 --> 00:21:22.200
نعم حتى يعني زال عن الناس فرض وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه بضوابطه. نحن لا نريد الخروج على بضوابطه بحجة لابد من المداراة لابد من كذا لابد من كذا فاستفحل الظلم

58
00:21:22.300 --> 00:21:40.950
وعم الخراب وتكون النتيجة في النهاية الخراب لا يمكن معالجة الامور في في ادبارها لا يمكن لان الظلم يكون قد استفحل قد استفحل كان يكون يعني كان في افراد معدودين

59
00:21:41.300 --> 00:22:01.350
لما استفحل في المجتمع كله وحصل ما حصل. اذا لونه لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر نعم ولو اردنا ان نذكر امثلة عملية في الفرد والمجتمع لهذا البيت

60
00:22:01.550 --> 00:22:19.000
فما كفتنا اربع ساعات من النقاش طبعا اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر تلحظون قوله وقد جد جده اول شيء اذا المرء لم يحتل فيه ايجاز بالحذف

61
00:22:19.300 --> 00:22:43.650
لان الفاعل قد حذف وفي هذا توكيد بذكر الفعل مرتين. مذكورا ومقدرا مذكورا ومقدرا. فيه ايجاز وفيه توكيد والايجاز والتوكيد يجتمعان يجتمعان خلافا لما منع ذلك ومن الاساليب اللطيفة في العربية جد جدها

62
00:22:44.400 --> 00:23:05.250
اسناد الفعل الى المصدر وهذا يؤخذ او يدرس في علم البلاغة في اه في العلم الثاني من علوم البلاغة وهو علم البيان حين الحديث عن الاسناد المجازي او المجاز العقلي اسناد الفعل الى غي او او ما في معناه الى غير ما هو له

63
00:23:05.550 --> 00:23:24.300
هنا اسندنا الفعلة الى المصدر لا الى الفاعل نعم وهذا كثير في العربية على سبيل المبالغة يقولون مثلا فلان جن جنونه اي جنة جنونا لكن قولهم جن جنونه ابلغ من قولهم جنة

64
00:23:25.700 --> 00:23:46.950
وفلان ريع روعه وعز عزه وجد جده وعليه جاء قول ابي فراس سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدو سيذكرني قومي اذا جدهم اي اذا جدوا في الامر جدا

65
00:23:47.800 --> 00:24:10.150
نعم وهذا اسلوب بياني معروف اذا ذكر في البيت الاول هو يريد ان يمهد لقصته التي جرت مع بني هذيل مهد لها بسلاسة ابي البيت الاول اشار فيه الى الضعف والخور

66
00:24:11.500 --> 00:24:32.700
اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ثم ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر

67
00:24:33.050 --> 00:25:07.100
والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالثقة ضبط الرجل امره واخذه بالثقة والخطب الامر طهور او عظم يقال خطب جليل وخطب يسير والمراد به ها هنا في هذا السياق العظيم ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو القصد مبسط. لا تنزل به الامور العظيمة الا مبصرا خطوه فيه

68
00:25:07.100 --> 00:25:30.050
اه نعم رأى الامر يفضي الى اخر فصير اخره اولا والقصد السداد فالقصد السداد ووسط الطريق اذا ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر. اخو اخو هذه يا كرام

69
00:25:30.800 --> 00:25:50.250
وزنها تعوا تعوا فاذا لام الكلمة محذوفة هو محذوف الاخر حذفت لامه على غير قياس مثل اب اذا اخ واب وحم وهكذا وهو مذكر حقيقي اسمه جنس جامد يدل على ذاك

70
00:25:50.400 --> 00:26:11.200
اصله اخاو حذفت الواو على غير قياس والواو الثابتة فيه حرف اعراض حرف اعراب وضم ما قبلها لمناسبتها وفي النصب تكون الالف فيفتح ما قبلها لمناسبته وفي الجار تكون الياء فيكسر ما قبلها لمناسبة

71
00:26:12.700 --> 00:26:33.500
لكن انتبهوا هذا على القول على القول بان هذه الاسماء الستة معربة بالحروف وهو مذهب الزيادي والزجاجي وقطرب وبعض الكوفيين اما مذهب المحققين ما مذهب المحققين؟ من يعرف يا كرام

72
00:26:33.650 --> 00:26:57.550
ما مذهب المحققين في اعراب الاسماء الستة انها معربة بالحركات المقدرة على الواو رفعا والالف نصبا والياء جراء بالحركات المقدرة وعلى هذا فالواو الثابتة هنا ما رأيكم لام الكلمة لا حرف الاعراب

73
00:26:57.950 --> 00:27:17.950
ما عندي حرف واعرظ عندي حركة واضح لكن هذه الواو انقلبت الفا في النصب وانقلبت ياء في الجر. وليس هذا موضع تحقيق تفاصيل المسألة ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطو الا وهو القصد مبصر

74
00:27:18.250 --> 00:27:45.600
مبصر مبصر. مفعل. اسمه فاعل ثلاثي مزيد فيه حرف واحد هو الميم صحيح الاخر مذكر نعم من مصدر ابصر فاذا ابصر اين ذهبت الهمزة في المضارع يبصر اصله يأبصر قذفت الهمزة حملا على حذفها من وابصر

75
00:27:45.800 --> 00:28:06.450
الذي التقى فيه همزتان التقى همزتان في ابصر وحذفت الهمزة الثانية وبقيت همزة المضارع ثم حمل عليها سائر الصيام في المضارع وآآ في اسم الفاعل وفي اسم المفعول نعم اذا تقول

76
00:28:06.700 --> 00:28:29.250
وابصر تصبح ابصر يبصر تبصر نبصر مبصر مبصر وهكزا فمبصر اصلها مؤبصر حذفت الهمزة حملا على المضارع المسند الى المتكلم ولكن اخو ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو القصد مبصر

77
00:28:30.050 --> 00:29:02.050
ماذا تعربون الواو ولكن ما تعلبون الواو الواو تعرفوا الاستناث ولكن حرف استدراك يفيد تحقيق ما بعده وتوكيد ما قبله لانه تكلم على جانب الضعف والخور. والان يتكلم على جانب الحزم على صورة من صور الحزم

78
00:29:02.700 --> 00:29:24.550
ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو من قصد مبصر فلكن هذه استدراكية للتحقيق والتوكيد واخو مبتدأ اين خبره اين خبر اخو فرأيكم يا كرام اين خبر اخوك

79
00:29:29.250 --> 00:30:05.600
اين خبر اخوك الا وهو الخبر اذا كان جملة لا يصدر بالواو محذوف لماذا محذوف؟ طيب ها هذه المقطوعة امامكم اين هي مم مبصره عجيب الذي ليس نازلا ذاك والله ذاك بعيد. ذاك قريع الدار. يعني الجملة تقصد

80
00:30:06.250 --> 00:30:23.300
قد اقترنت بالفاء الزائدة اما ما هو اقرب ولكن اخو الحزم من هو الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو من قصد المبصر يعني لكن اخو الحزم هذا فهمتم يا كرام

81
00:30:23.800 --> 00:30:42.550
فالذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر للمبتدأ اخوه عرفتم هذا يا كرام اه تمام اكرمكم الله. صحيح اذا الذي الاسم الموصول والجملة صلة الموصول وليس ماض ناقص

82
00:30:43.250 --> 00:31:05.100
لا ليس نعتا لا لا يقول لكن اخو الحزم هذا هو فهمت المعنى ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر وضحاياك يا رب الذي اسمه موصول في محل رفع الخبر للمبتدأ اخوه

83
00:31:06.050 --> 00:31:45.300
سؤال الذي ليس نازلا به الخطب ماذا تعربون؟ الخطب نعم فاعل لاسم الفاعل واين اسم ليس اين اسم ليس؟ ليس هو يعني ماذا عندنا هنا ايضا عندنا تنازع لا ما ضمير الشأن

84
00:31:45.950 --> 00:32:09.550
ليس الخطب نازلا به هذا المعنى ففيه تنازع بين نازلا وليس فيكون فاعلا لاسم الفاعل الان هل نقدر في ليس ضميرا نعم لانه لا بد من ذلك وليس هو ليس لا بد منه

85
00:32:10.250 --> 00:32:29.900
تنت لعمتيته. صحيح ولكن اخو الحزم ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطو الا وهو بالقصد مبصر واضح يا كرام؟ اذا ها هنا تنازع وهذا من عجائب النصوص العربية تعينك. سبحان الله

86
00:32:30.300 --> 00:32:55.800
وتعين الاستاذ يعني اردنا ان نتذكر شيئا من احكام التنازع. فجاء عندنا صورتان في النص نفسه عجيب وصورة للاشتغال لا تحزن ايضا وهكذا نعم فاذا ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا حرف حصر

87
00:32:56.050 --> 00:33:12.450
والجملة هو للقصد مبصر في محل نصب حال في محل نصب حال. نعم ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو القصد مبسوط. طبعا به متعلقان بنازلة. والباء

88
00:33:13.250 --> 00:33:34.550
للالصاق المعنوي نزل به الخطب. يعني التصق به الخطب نعم اذا الخطب فيه تنازع وهو للقصد مبصر في محل نصب حال كما قلنا وعندنا ها هنا مسألة للقصد مبصر يعني الا وهو مبصر القصد

89
00:33:34.700 --> 00:34:03.500
مبصر القصد مفعول به باسم الفاعل مبصر ولما تقدم على عامله والعامل ضعيف اصلا ازدادت الحاجة الى لام التقوية اللام هذه زائدة للتقوية والتوكيد والجملة هنا كلها استئنافية فاذا هنا قدم لنا صورتين

90
00:34:04.450 --> 00:34:29.650
في هذين البيتين صورة الخوار الذي لا يعالج الامور في بدايته في بداياته وينتظرها الى ان تستفحل ويعسر حلها وتكون في ادبار ثم يحاول حينئذ ان يعالجها. وهيهات هيهات ثم ذكر سورة مشرقة وهي سورة الحازم

91
00:34:30.350 --> 00:34:46.600
الذي لا ينزل به الخطب الا وقد اعد له عدته الا وهو القصد مبصر اذا انما الحازم من اذا نزلت به الخطوب كان مستعدا لها مبصرا لطريق الصواب والخلاص منها

92
00:34:48.250 --> 00:35:11.050
ونجد في هذا البيت يا كرام اه نجد قوله اخو الحزم وقد علقنا عليه من قبل اخو الحزم ففيه استعارة تصريحية نعم يعني ملازم الحزم شبه ملازمته للحزم وفعله له دائما

93
00:35:11.500 --> 00:35:27.900
بالاخوة ثم حذف المشبهة وابقى المشبه به فالاستعارة تصريحية. وهي تصريحية مطلقة ليس فيها ما يقوي ما يقوي احد الجانبين ثم نلحظ ان في البيت ايضا قصر صفة على موصول

94
00:35:28.350 --> 00:35:48.600
فلاحظوا الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر يعني ولكن اخو الحزم المبصر للامور حين تنزل به فيه قصر صفة على موصوف. لماذا لتعريف طرفي الجملة اخو الحزم الذي ليس نازل

95
00:35:48.650 --> 00:36:09.900
هذا هو لا غيره فيه قصر الصفة على الموصوف انما في قولنا انت الملك قصرنا الملك عليك نعم. انت الملك وهكذا ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر

96
00:36:10.750 --> 00:36:30.250
اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر ثم اكد ما ذكره في البيت الثاني

97
00:36:30.700 --> 00:36:52.650
وبينه اه الصفة قوله الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو القصد مبصر طبعا نحن هنا نحن هنا اخذنا الصفة من مجموع هذا الكلام يريد ان يقول اخو الحزم المبصر للامر اذا نزل به

98
00:36:52.700 --> 00:37:10.100
صحيح فقصر الصفة وهي الابصار ابصار الامور حين نزولها وفي اوائلها. على الموصوف وهو هذا الشخص اخو الحزم ففيه قصر الصفة على الموصوف لكن انتبهوا ليس المراد بها الصفة النحوية

99
00:37:10.150 --> 00:37:30.400
بل الصفة المعنوية هنا قصر كما قلنا الصفة وهي ابصار الامر حين نزوله على الموصوف على الذات وهو اخو الحزم والتمييز بينهما احيانا يكون مشكلة لانه كما قلت ليس المراد بها الصفة النحوية

100
00:37:32.050 --> 00:37:54.050
ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر ثم قال واكد البيت السابق وزاده تبيينا فقال فذاك قريع الدهر ما عاش اول اذا سد منه منخر جاش منخر. يا سلام

101
00:37:55.700 --> 00:38:19.350
فذاك قريع الدهر قريع الدهر جرى فيها خلاف بين الشراح وذكروا فيه اقوالا. بعضهم قال المراد به الداهية الحازم الرأي واصله الفحل الكريم من الابل. يقرع للضراب اي لضراب الناقة

102
00:38:20.150 --> 00:38:47.000
يقرعان يعني يختار للضراء اي يختاره صاحبه صاحب الابن يختار فحلا كريما قويا للضراء فاذا قريع اي هو المختار الذي اختاره الدهر واصطفاه لانه مجرب للامور انكته التجاري هذا ما ذكره بعض الشراح

103
00:38:47.650 --> 00:39:14.250
وبعضهم ذكروا ان ان المراد قريع الدهر اي مقروع الدهر يعني الذي اصابه الدهر بنوبه ومصائبه حتى اشتد عوده فاذا القريع بمعنى مقروء على الحالين بمعنى مختار واصله الفحل الكريم او بمعنى الذي قرعه الدهر بنوائبه ومصائبه. فهو مقروع وحينئذ المراد به ما يلزم عنه

104
00:39:14.400 --> 00:39:39.100
وهو اشتداد عوده بالمصائب لانه خبيرها وعرف مسالكها ومداخلها ومخارجها لكن ما اه يعني ما لم تذكره الشروح انه يمكن ان يكون بمعنى مقارع قريع بمعنى مقارع كجليس بمعنى مجالس

105
00:39:39.600 --> 00:40:02.000
ونديم بمعنى مناد من المقارعة ومقارعة الدهر مشهورة في الشعر العربي قارع الدهر يعني نازله حتى غلبه نعم اذا من قارعه اي قاتله او من المقارعة وهي ان تأخذ الناقة الصعبة فتريضها للفحل

106
00:40:04.400 --> 00:40:21.700
فذاك قريع الدهر ما عاش اول اذا سد منه منخر جاش منخر طول رجعنا الى الحيلة كما قلنا الحيلة هي الحذق في التصرف في الامور تحول متصرف في الامور. متحول من حال الى حال

107
00:40:22.650 --> 00:40:47.450
وقد روي ان معاوية لما حضرته الوفاة قال لبناته قلبنني فانكن تقلبن كل من حولا حكيما مقلبا للامور متصرفا فيها ان وقي كبة النار اي ان وقي النار وكبة النار معظمها

108
00:40:48.450 --> 00:41:16.900
قال لبناته قلبنني فانكن تقلبن قلبا ثولا ان وقي كبة النار  اه منخر منفر مكان جريان النفس للانف منخران كما تعلمون واراد به هنا الطريق اذا سد منه منخر جاش منخر

109
00:41:18.000 --> 00:41:36.150
وجاش فار وغلا يقول فذاك قريع الدهر. مرة اخرى نعود الى تصريف قرية. وقد ذكرته اجمالا. اذا القرية اما بمعنى اسم مفعول قريع بمعنى مقروء اي الذي يختاره الدهر لانه قد حنكته التجارب

110
00:41:37.200 --> 00:41:54.500
من قرعه اذا اختاره او من قرعه الدهر بنوائبه حتى جرب وتبصر نعم. اذا بمعنى مقروع فعيل بمعنى مفعول كثير. كحبيب بمعنى محبوب نعم وجريح بمعنى مجروح وقتيل بمعنى مقتول

111
00:41:54.850 --> 00:42:21.850
او بمعنى مفاعل بمعنى اسم الفاعل وهذا الاقرب الاقرب بناء قريعا معناه مقارع المقارع المقاتل فذاك قريع الدهر ما عاش حول مبالغة اسم الفاعل من حالة يحول مبالغة اسم الفاعل من مصدر حالة يحول

112
00:42:22.850 --> 00:42:44.900
والمنخر اسمه مكانه من مصدر نخر من خير اسم مكان من مصدر نخرة نخر ينخر منخر ويقال نخر ينخر فيكون القياس ان يكون على مفعل منخر نعم. ويجوز فيه كسر الميم ايضا. يقولون منخر

113
00:42:45.000 --> 00:43:12.350
فيكون على اوزان الالة حينئذ هو اسمه ذات. لكنه على اوزان الالة هل من اوزان المبالغة فعل؟ نعم ذكر من اوزان الالة لكنه ليس كثيرا  طيب قال فذاك قال ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر

114
00:43:12.800 --> 00:43:35.350
فذاك قريع الدهر الفاء حرف استئناف المراد به الفاء حرف الصناف هي الفصيحة للاستئناف والسببية يعني ما قبلها يسبب ما بعده ان يكون قريعا للدهب اخو الحزم الذي يبصر مواضع خطوه عندما تنزل به الشدائد

115
00:43:35.650 --> 00:43:59.850
يستحق هذا اللقب تستحق لقب قريع الدهر نعم وذاك اشارة اسمه اشارة وابتدأ وقريع خبر وما حرف مصدري والمصدر المؤول كما تعلمون في محل نصب مفعول فيه نائب عن ظرف الزمان

116
00:44:00.150 --> 00:44:20.950
ما ليست في الاصل للزمان هي حرف المصحف نعم هي حرف مصدري والمصدر المؤول هنا ناب عن ظرف الزمن اصله مدة عيشه اذفنا مدته فحل المضاف اليه محل المضاف. صار نائبا عن ظرف الزمان

117
00:44:21.500 --> 00:44:46.950
طيب قريعه خبر وما يعرب حولن يا كرام؟ ما يعربوا خونوا خبر ثان طيب وما اعراب جملتي؟ اذا اذا سد منه منخر جاش منخر ما يعرب جملة اذا صفة صفة لاي شيء

118
00:44:49.800 --> 00:45:18.350
كذلك خبر. نعم خبر ثالث خبر ثالث فذاك قريع الدهر دول اذا سد منه منخر جاش منخر ثلاثة اخبار طيب سؤالي يا كرام بما تعلقون آآ المفعول فيه النائبة عن ظرف الزمن

119
00:45:19.000 --> 00:45:45.250
فذاك قريع الدهر ما عاش بما تعلقون اه ظرف الزمان بما تعلقون ظرف الزمان بقريعة. فاذا فذاك قريع الدهر ما عاش. يعني مدة عيشه طيب الا يعلق بحوا الا يعلق بحول

120
00:45:47.300 --> 00:46:13.250
يمكن سؤال اذا جاش اذا سد منه منخر جاش منخروا اذا متعلقة بالجاشة. صح الا يمكن ان يكون المعنى ايضا؟ فذاك اذا قلنا هو خبر ثالث. صح اذا ذاك اذا جاش منه منخر

121
00:46:13.550 --> 00:46:37.100
آآ اذا سد منه منخر جاش منخر. ما عاش يعني تحول هو بمعنى حولوا صحيح فاذا ما عاش ايضا يمكن ان تعلق بماذا بجاشة فاذا يكون عندنا تنازع في تنازع فيه الثلاثة في الجار والنجوم

122
00:46:38.000 --> 00:47:01.650
بقريع يعلق يمكن ان يعلق بقرية وبحول وبجاشة وهذا صحيح صحيح ان شاء الله والاولان يعلقان طبعا هو يعلق بقريع لانه الاقرب ولم اسمع هذا من قبل وهو صحيح ان شاء الله تعالى. لا لا يعلق بها جميعا. لابد ان يعلق بواحد منهم. نعم

123
00:47:03.500 --> 00:47:22.650
ويمكن ان نقدر للباقي لا اشكال في ذلك لكن لا حاجة اليه واضح يا كرام لكن اردت ان اربطه يعني ان اربط الجار والمجرورة بهذه الثلاثة معنويا فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا

124
00:47:22.750 --> 00:47:48.050
اذا سد منه منخر جاش منخر نعم اذا سد منه منخر جاش منخر طبعا هنا ما قلنا حرف مصدري فجملة عاش جملة عاش هو جملة عاشة طيلة الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب. او يقال صلة الموصول الحرفي

125
00:47:49.450 --> 00:48:05.600
لا محل لها من الاعراب وقلنا الجملة الشرطية خبر ثالث وسد منه منخر جملة الشرط الظرفي في محل جر مضاف اليه وجاش منخره جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب

126
00:48:06.350 --> 00:48:27.450
نعم اذا يؤكد المعنى السابق بان الحازم الذي حنكته التجارب لا يعدم الحيل الكثيرة اذا انسدت عليه مسالك بعض الامور يسد مسلك من مسالك الامور فيتحول ويجد مسلكا اخر له

127
00:48:29.300 --> 00:48:48.400
نعم حثنا الاسلام على الا نعجز استعن بالله ولا تعجز وكثرة الشكوى دليل العجز نعم. والامة اليوم تمر بحال عجز عجيبة وما اكثر الشكوى يعني نشكو الله سبحانه الى خلقه

128
00:48:48.800 --> 00:49:11.750
وهذا من اشنع الامور. شكوى الله الى خلقه في كل شيء في العلم اه يعني اذا مرت بنا صعوبة اول صعوبة تمر بنا نبدأ بالشكاوى التي لا تنتهي لا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يخرجنا من حال العجز هذه

129
00:49:13.150 --> 00:49:35.750
فذاك قريع الدهر ما عاش اول اذا سد منه منخر جاش منخر الصاعليك لم يعجزوا يا كرام الشكوى تزيد البلوى. صحيح والله هيا احسن الله اليكم فذاك قريع الدهر قريع الدهر

130
00:49:37.100 --> 00:49:57.200
اول شيء في قوله اذا سد منه منخر جاش منخر خرج مخرج التمثيل فهذا استعارة تمثيلية اي حاله في تلمس مخارج من الامور العسيرة كحالي المنخر اذا سد منه منخر كحال الانف مثلا اذا سد منه منخل جاش منخر

131
00:49:58.150 --> 00:50:14.600
اذا سد مسلك طريق فتح مسلك طريق اخر اذا شبه تحوله في الامور وتقليب اوجهها والتصرف فيها بالذي يسلك طريقا اذا انسد عليه طريق اخر او الذي يتنفس من منخل اذا سد طرفه الاخر

132
00:50:16.250 --> 00:50:35.550
هذا فعل مشبه ابقى المشبه به هذه استعارة ولما كان وجه الشبه مركبا كانت استعارة تمثيلية طبعا الكناية باب واسع جدا الا يمكن ان يكون في كناية؟ طبعا يمكن ان يكون في كناية

133
00:50:36.900 --> 00:50:53.950
وفي هذا البيت ايضا من ابواب علم المعاني الاطناب لان هذا المعنى قد ذكر في البيت السابق وقد ثبته ها هنا بالفاظ اخرى فيه اطناب بتكرير المعنى السابق وتوضيحه بالتمثيل

134
00:50:56.050 --> 00:51:19.450
وقوله قريع الدهر قريع الدهر  اذا كان بمعنى مقارع يكون عندنا استعارة مكنية لانه شبه الدهر بالفارس الذي يقارع فيغلب هدف المشبه به وهو الفارس وابقى شيئا من لوازمه وهو قريع

135
00:51:19.550 --> 00:51:45.850
الاستعارة مكنية مكنية وايقاع المقارعة على الدهر تخييل تخييل لهذه الاستعارة وآآ يعني كما قلت مقارعة الدهر مشهورة. ولذلك اخترت هذا مثلا اه اه مثلا ابو اه ابو عمر ابن الحذاء يقول قد قارع الدهر حتى فل مضربه يرى مع الدهر مظلوما وظلاما

136
00:51:46.850 --> 00:52:06.600
ومنه كذلك قول عمر ابن ابراهيم الزعفراني قارع الدهر فوقها عضد الدولة حتى انتهى الى ما يروم قارع الدهر طيب اما اذا كان بمعنى المختار ايضا فيه استعارة فايضا يكون فيه سعرة مكنية

137
00:52:07.050 --> 00:52:34.000
لانه شبه الدهر بالانسان الذي يختار حذف المشبه به وابقى شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية كما قلنا انتهى من التمهيد اذا المرء لم يحتل اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر. ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر

138
00:52:35.300 --> 00:52:52.350
فذاك ها هنا فاتني ان اذكر شيئا فذاك قريع الدهر ماذا فعل باسم الاشارة للبعيد اشار اليه اشارة البعيد والبعد هنا حسي او معنوي ما رأيكم يا كرام البعد هنا

139
00:52:55.200 --> 00:53:18.450
بعد معنوي اليس كذلك؟ اذا هو بعد منزلة لا بعد حس ذاك قريع الدهر والعرب اذا ارادت ان تبالغ في رفعة المنزلة او خستها اشارت بالبعيد نعم فالبعد بعده المنزلة بالتعظيم. صحيح

140
00:53:19.200 --> 00:53:38.800
وعليه جاء قوله تعالى ذلك الكتاب لما كانت هذه الاية في مقام التحدي استعمل اسم الاشارة للبعيد. اشارة لبعده عن ان ينال بالتحريف او المقارعة اه او التحدي او الاتيان بمثله

141
00:53:40.650 --> 00:54:01.100
اما في ميدان القراءة قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم في مقام الهداية والفهم تعمل اسم الاشارة للقريب اي هو قريب منكم. بلسانكم بلسان عربي مبين ان هذا القرآن يهدي للتي هي. المقروء الذي تقرأونه وتفهمونه

142
00:54:01.700 --> 00:54:27.100
فليس بعيدا عنكم فالقرب ايضا قرب مكانة ومنزلة لا مكان انتهى من المقدمة. ثم قال اقول للحياني وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معوج شرعا يذكر طرفا من قصته مع

143
00:54:27.250 --> 00:54:49.950
بني لحيان وهم قوم من هزيل نعم. اذا اقول للحيان لحيان قبيلة بن هذيل وصفرت خلت من الشراب والوطاب وعاء اللبن هي اوعية اللبن او العسل نعم. جمع وطب كما سنرى ان شاء الله. هي اوعية اللبن او العسل

144
00:54:50.750 --> 00:55:21.650
والحجر واحده الحجرة وهي الجهة والناحية ويروى الجحر وهو معروف ويومي ضيق الجحر نعم معور اه لحيان لا ادري لا ادري والله. الشيخ سلطان يقول لحيان او لحيان لا اعلم. اعرفها اللحية

145
00:55:21.850 --> 00:55:44.050
نعم فصححوا لي ان سهوت الله يبارك فيكم قال ويومي ضيق الحجر معور. المعور الذي ليس له ستر وقد اعور المكان اذا بدت عورته يعني انكشف موضع المخافة منه ومنه قول المنافقين ان بيوتنا عورة

146
00:55:45.300 --> 00:56:10.200
وكذلك آآ اعور الفارس اذا بدأ منه موضع الضعف الذي يأتيه منه الضرب والاعور الفارس وهذا من بديع المعاني في العربية نعم اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويوم ويومي ضيق الحجر

147
00:56:10.300 --> 00:56:31.100
معور صافرة من الباب الرابع كما تعلمون. صفيرة يصفر اي خلى. ومنه اشتقاق الصفر يا كرام اي الخالد  والعرب هم اول من استعمله صفر صفيرة. اذا من الباب الرابع والوطاب كما قلنا جمع تكسير لوطب

148
00:56:32.100 --> 00:56:54.050
جمع تكسير لوطب اسمه جنس جامد يدل على ذات وضيق صفة مشبهة من ضاق يضيق ضاق يضيق فهو ضيق ووزنه فيعل كطيب وسيد وميت وهين ولين وضيق اصله ضيق فيه اضغام صغير واجب

149
00:56:54.500 --> 00:57:16.350
ادغام ادغام صغير واجب اما الحجر هذا اسمه جنس جمعي مفرده حجر كما قلت يتميز عن وحيدي بالتاء اسم جنس جامد يدل على ذلك  قلنا الوتاب هي اوعية اللبن. الاوعية الاوعية التي يكون فيها اللبن

150
00:57:16.800 --> 00:57:41.150
اليم الذي يقول له الحليب او العسل اذا مو عوير يا كرام اسمه فاعله معور اسمه فاعل من اعور من اعور اعور فهو معور اعور هو معور ثقة يا كرام

151
00:57:41.500 --> 00:58:08.200
اذهب  نعم ذلك مرة اخرى اذا اعور فهو معور فهنا اعور يعني كما يقال هو لازم لا متعد. الفعل اعور هنا لازم لا متعدم كما قلنا اعور الفارس ظهر منه موضع خلل

152
00:58:08.400 --> 00:58:28.400
ظهر منه موضع خلل للضرب معورة اصله اعور مو اعوذ لانه اعور يأعور كاكرم يؤكرم. حذفت الهمزة منه من اسم الفاعل حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم من المضارع المسند

153
00:58:28.600 --> 00:58:59.650
الى المتكلم. نعم اذا اقول للحيان وقد صفرت لهم وطاب ويومي ضيق الحجر معور طيب ماذا يقول لهم اذا للاحيان اللامهدي للتبليغ للتبليغ تتعلق باقول حين تكون اللام بعد القول داخلة على المقول لهم

154
00:58:59.700 --> 00:59:18.050
عن المقول لهم على المخاطبين بالقول اللام تسمى لام التبليغ. نعم والواو هذه للحال وجملة صفرت له ميطابي طفرت لهم وطابي في محل نصب حال من فاعل اقول. يعني اقول صافرة وطابية. خالية وطاب

155
00:59:18.400 --> 00:59:39.150
ولهم اللام ليس سببية اللام للسبب اي بسببهم وقوله ويومي ضيق الحجر في محل نصب حال ثاني يعني اقول للحيان في هذه الحال وهذه ويومي ضيق الحجر معور خبر ثان ليومي

156
00:59:40.900 --> 00:59:59.250
وضيق الحجر اي ضيق حجره يومي ضيق حجره اذا خاطب لحيانا حين اشرف على الموت واحاطوا به من كل جانب قولوا للحياني وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور

157
01:00:00.300 --> 01:00:18.950
هنا اختلف الناس في تفسيري وقد صفرت لهم نطاق بعضهم قال طبعا اختلف الناس اي شراح فقال للعهد الذهني صفرت لهم وطاب. بعضهم قال انه ضربها مثلا لاشرافه على الموت

158
01:00:19.100 --> 01:00:39.700
حين احيط به اي كاد جسده يخلو من روحه؟ كما يصفر الوطب من لبنك فقوله اقول للحيان وقد صفرت لهم مطابي اي وقد اشرفت على الموت وكاد جسدي يفارق روحي ويخلو منها كما يخلو الوطب

159
01:00:39.800 --> 01:01:08.400
من اللبن واضح وعلى هذا طبعا وعلى هذا جاء قول من اى القيس ولو ادركناه صفير الوطاب اي مات وفني وحينئذ يكون عندنا استعارة تمثيلية لانه شبه حاله حين خروجي او خلو حين اشرافه ومقاربته مفارقة جسده لروحه

160
01:01:08.800 --> 01:01:27.200
بحال من صفرت وطابه اي خلت من الزاد شعارات تمثيلية والجامع بينهما الجامع خلو شيء من شيء اذا لما كان الجامع بينهما مركبا لما كان وجه شبه مركبا كان عندنا استعارة تمثيلية

161
01:01:28.950 --> 01:01:48.750
هذا قولي وهو واضح وقدمته لانه اقرب في رأيي بعضهم قال ان المراد نفاد قوته الذي به قوام الحياة. يعني نفاذ اسباب الحياة وحينئذ وقد صفرت لهم اي نفذت اسباب الحياة

162
01:01:49.300 --> 01:02:12.600
يعني كان عن نفاذ اسباب الحياة بقوله صفرت لهم وطان وحينئذ فالمراد الكناية عن اقتراب هلاكه حين احاطوا به وهذا قريب من الاول اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي وبعضهم يرى وهو ظريف جدا

163
01:02:12.850 --> 01:02:31.750
ان الكلام على الحقيقة لا مجاز فيه. لا كناية فيه ولا استعارة وانما قال لهم لما اختار لما اختاره آآ ان يسكب العسل الذي فيه وطابة وذهب ليشترى عسلا يحب السرقة

164
01:02:32.750 --> 01:02:57.250
فبدأ الوطاب. طبعا جمع وطن ولما حاصرته ذيل ذهب من الطرف الثاني الذي فيه الصخرة صماء الملساء وسكب العسل. اقول لاحيال وقد صفرت بسببهم وطابي اذا مراده بذلك انه لما تيقن قصدهم لقتله وتركهم مسامحته صبا العسل على الجبل من الجانب الاخر

165
01:02:57.450 --> 01:03:20.350
وركبه متزلقا عليه حتى لحق بالسهل ويومي ضيق الحجر معور. معور هو اسند الاعوار الى اليوم هذا اسناد مجازي. الذي اعور هو نفسه لكنه اسند الاعوار الى اليوم اسنادا مجازيا الى الزمان. فيه اسناد الى الزمان

166
01:03:20.650 --> 01:03:40.750
والمراد بذلك ضعفه هو وانكشاف مكانه وفي قوله ويوم يضيق الحجر كناية عن ضيق حاله هو لما احاطوا به ثم لاحظوا يا كرام ماذا قال في البيت الثاني ولكن ولكن

167
01:03:41.050 --> 01:04:00.300
اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر عنا باخي الحزم نفسه فاذا في قوله اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي

168
01:04:00.650 --> 01:04:17.850
التفات من الغائب الى المتكلم. تلوين في الاساليب وهذه عادة في العربي. هذه عادة العرب في كلامه اقول لحيان وقد صفرت لهم وطابي بعد ان قال ولكن اخو الحسن اذا عنا باخي الحزم

169
01:04:17.900 --> 01:04:42.650
نفسه ثم بدأ الالتفات بولا في هذا البيت. في البيت الرابع اذا في البيت التفات من الغائب اخو الحزم الى المتكلم طيب ماذا يقول لهم هما خطة اما ايثار ايثار ومنة ومنة واما دم دم

170
01:04:42.850 --> 01:05:06.400
قتل بالحر اجدى وما خطة خطتان؟ وثنى خطة وهي الامر والخصلة والقصة والقتل بالحر اجدر واجدر يعني اولى والمنة كما تعلمون اطلاق الاسير من غير عوض فاما منا بعده واما فداء يكون بعوض

171
01:05:06.600 --> 01:05:35.400
نعم هما خطة اما ايثار ومن ايثار مصدر اسرة اسره يأسره اسرا واثارا فاذا مصدر للفعل اسر يأسر والدم يا كرام الدم دمفع فالاخ اب حم نعم دم ده منفع اسم ثلاثي محذوف الاخر على غير قياس

172
01:05:35.550 --> 01:05:55.400
مذكر جامل يدل على ذلك وهو منقول من مصدر دنيا دمي يدما دما دمي يد ما دما اذا هو في الاصل اه مصدر عبر به عن اسم الذات للمبالغة المبالغ

173
01:05:56.500 --> 01:06:11.350
وده من اصله ده مايون حذفت الياء على غير قيمس. وقيل دمو يعني قيل ان المحذوف واو او ياء هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدم اجدر

174
01:06:12.000 --> 01:06:32.850
اسمه تفضيل من مصدر جدور يجدر فهو اجدر يعني صار خليقا بالامر حقيقا بالامر وما خطة اما ايثار ومنة واما دم. والقتل بالحر اجدر هنا اشكال يا كرام كيف نعرب خطته

175
01:06:34.000 --> 01:06:52.600
او او الاشكال اين نون المثنى اين نون المثنى؟ في قوله خطة الان اذا رويناه بالرفع فحينئذ انما حذفت النون شذوذا. نون المثنى متى تحذف يا كرام؟ كما تعلمون؟ تحذف عند

176
01:06:54.100 --> 01:07:15.250
عند الاضافة وها هنا لا اضافة لان الكلمة التي بعدها مرفوعة اما ايثار فاذا انحذفت النون شذوذا. وقد ورد مثل هذا عن العرب ورد مثل هذا عن العرب عليه جاء قولهم قالت القطا للحجل. نوعان من الطيور

177
01:07:16.300 --> 01:07:38.200
عجل حجل تفر في الجبل من خشية الرجل. فقالت الحجل للقطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي مائة اي بيضك ثنتان وبيضي مئتان فانظروا يا كرام ها هنا نعم نعم طبعا هو حذفها للضرورة

178
01:07:38.700 --> 01:07:58.350
هذا حذف شاذ لا يقاس عليه لا يقاس عليه وقد نظره بعضهم يعني اه باسماء اخرى جرى فيها حذف هذا اذا رويناه بالرفع. طيب اذا رويناه بالجر اما ايثار فالامر سهل

179
01:07:58.400 --> 01:08:20.150
حذفت نون خطته للاضافة لان ايثار مضاف اليه. يعني هما خطة ايثار ومنة وفداء طيب فاذا حذفت النون للاضافة واساري مضاف اليه. واما حرف تفصيل حرف تفصيل نعم الامام ابن جني رحمه الله تعالى

180
01:08:20.950 --> 01:08:41.200
اه له رأي اخر في الرفع فهو يرى ان المضاف اليه محذوف وهو كلمة قول ايهما خطتا قولكم اما ايثار ومنة واما دم وهذا ايضا وارد في كلام العرب حذف القول

181
01:08:41.300 --> 01:08:59.750
وبقاء المقول دالا على القول وارد في كلام العرب فالامام ابن جني رأى ان هذا احسن من ادعاء الشذوذ يعني هما خطة قولكم لانه لما حاصروه خيروه يعني نزل او نقتلك

182
01:09:00.500 --> 01:09:23.900
انزل او نقتلك ليس لك خيار اخر واضح واضح يا كرام فاذن هما خطة اما ايثار ومنة يعني هما خطة قولكم اما ايثار ومنة طيب هذا ما رآه الامام ابن جني رحمه الله تعالى

183
01:09:24.150 --> 01:09:40.000
والامر سهل ويعني ارى والله اعلم انه لا حاجة الى تقدير القول وحذفت النون ها هنا للضرورة. وهذا حذف شاذ لا يقاس عليه طيب هما خطة اما ايثار بالرفع ماذا نعرب ايشار

184
01:09:44.200 --> 01:10:10.450
نعم نعم ماذا نعلن اسار يعني هما اما ايثار ومنة واما دم لأ بدل بدل تفصيل من خطة يعني هما خطتان اما ايثار ومنة واما دم طيب الان هما خطة اما ايثار ومنة

185
01:10:11.000 --> 01:10:28.400
ويعني اما ايثار يعقبه المنة منكم ولا حدث لي الى هذا الذل فانا لا اريد منة منكم تمنون علي وانتم عدوي. لا اقبل بهذا لا اقبل بهذا لا لا اقبل ان تمنوا علي

186
01:10:29.100 --> 01:10:52.750
والانسان الكريم يختار من يمن عليه لا يرضى ان يمن عليه كل الناس هما خطة اما ايثار ومنة ابدا واما دم اي قتل ايه القتل بالحر اجدر والقتل بالحر فلاحظوه

187
01:10:52.850 --> 01:11:15.050
والقتل بي؟ قال والقتل بالحر. وعنا بالحر نفسه طيب طبعا هنا لم يعبأ باما فاصلة وهذا جائز هما خطة اسار ومنة كما قلنا بالجر او ايثار ومنة واما ترون طيب لاحظوا يا كرام ماذا قال

188
01:11:16.300 --> 01:11:41.050
واخرى اصاد النفس عنها اذا عندي عطف اليس كذلك الواو حرف عطف الواو ها هنا حرف عطف اذا جملة والقتل بالحر اجدر جملة والقتل بالحر اجدر. وما رأيكم فيها يا اعتراضية احسنتم

189
01:11:41.450 --> 01:12:09.450
اعتراضية بين المتعاطفين اعتراضية بين المتعاطفين طيب آآ هما خطة اما ايثار ومنة واما دم. والقتل بالحر اجدر والقتل بالحر اجدر هذه جملة اعتراضية ثم وقوله يا كرام والقتل الف القتل ما رأيكم فيها

190
01:12:10.400 --> 01:12:39.150
ما رأيكم في الف القتل الف القتل لا للعهد اي عهد تعنون الذهني خطأ الذكري صحيح لانه اراد بالدم ها هنا القتل اي واما سفك دم فقوله والقتل اي وهو كيف نعرف التي الذكر

191
01:12:39.550 --> 01:13:07.700
نستبدل بها وبمدخولها ضميرا فان صح فهي التي للعهد الذكري والقتل بالحر اجدر. اي وهو بالحر اجدر طيب وبالحرية يتعلقان باجدر بالحر يتعلقان باجدر. اذا قال آآ الشراح رحمهم الله تعالى ذكروا ان هذا البيت

192
01:13:07.850 --> 01:13:31.650
فيه تهكم بلحية فهو يورد ما قالوه يعني اه يحكي مقالتهم بان امامه طريقين الاسرى ثم المن عليه او القتل ويعقب على ذلك بان القتل اولى عنده لانه وترون ان ها هنا اشكالا

193
01:13:32.300 --> 01:13:54.150
كيف قالوا هما خطة ثم ذكر اما كذا واما كذا وهذا يغير التثنية اليس كذلك؟ الامام الجني اعتذر لذلك في كتابه التنبيه على مشكلات الحماسة وبين ان هذا على حد البدل على حد البدل كما نذكر بدل البعض من الكل

194
01:13:54.350 --> 01:14:13.500
نعم. ويبقى فيه شيء الشراح مجمعون على ان المراد عن ان المراد بالخطتين الايثار والمنة والقتل يعني الايثار الذي يعقبه المنة هذه الخطة الاولى والخطة الثانية القتل وقد خطر لي وجه اخر

195
01:14:13.600 --> 01:14:36.100
لكن آآ لم اجده في شرح من الشروط وهو ان ان الكلام على حقيقته ليس فيه تهكم. هم قالوا ان ها هنا تهكما تهكما بمقالتهم يعني اقول للحيان وقد صفرت لهم ميطابي ويومي ضيق الحجر معول. ها انتم تقولون اما الاسر والمنة واما الدم

196
01:14:36.700 --> 01:14:59.200
امامك خطة فيكون المراد بالخبر ها هنا عندي كلام خبري يكون المراد بالخبر ها هنا التهكم والسخري هكذا ذكر وارى انه يمكن ان يكون الكلام على حقيقتك و انظروا يا كرام

197
01:14:59.250 --> 01:15:18.550
وان ويمكن ان يكون المراد بالخطتين الاتي. الخطة الاولى هذه وهي من قبلهم الاسر والمن او الدم قد استعمل او والخطة الثانية هي التي يصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلتها مصدرها. ما الخطة الثانية

198
01:15:19.500 --> 01:15:43.800
ان ينزلق من الصفا هذا الذي اظنه اشرح؟ قالوا ان المراد بالخطتين اما الايثار واما القتل وبذلك يحكي مقالتهم ويتهكم به قال ثم ذكر خطة ثالثة وهي قوله واخرى اي وثالثة اخرى اصاد النفس عن ذلك

199
01:15:43.900 --> 01:16:07.050
ما هي؟ فرشت لها صدري فزل عن اصطفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر واضح يا كرام وضح لكم ارى والله اعلم ان هذه الثانية لا الثالثة وان ما ذكره قبل كله يندرج في في الخطة الاولى

200
01:16:07.100 --> 01:16:30.100
وهي من جانبهم هما خطتان يعني هما امران وطريقان الاسر او القتل وهذا ما تريدونه والطريق الثاني الذي اصاد النفس يعني اداري النفس واتفكر فيه لاحسن التأتي فيه وهو الانزلاق عن الصفح

201
01:16:31.750 --> 01:16:48.050
فما رأيكم دام فضلكم يحتاج الامر الى شيء من التدبر طبعا يعني مخالفة الائمة ليس امرا سهلا يا كرام لزلك زكرته اقتراحا على وجل ولا اظن ان هذا يفوت الائمة رحمهم الله

202
01:16:48.300 --> 01:17:16.400
ولذلك اتهمت فهمي لكن الذي شجعني عليه استشكال الامام ابن جني للتخيير فيه الذي ينافي الخطتين ينافي التثنير فقلت لعل المراد لا بل قال وانها لمورد حزم ان فعلته ومصدره. لا هو لم يقل انها لا تناسبه

203
01:17:16.600 --> 01:17:34.800
ولا تليق بشجاعة ابدا بل قال وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدره. فرشت لها صدري فزل عني الصبر اه يصاد النفس عنها  اه نبه على هذا الاعلم الشنتمري يصاد النفس عنها لخطورتها

204
01:17:36.150 --> 01:18:03.550
لخطورتها لان فيها هلاكة كيف تنزلق من صخرة صماء من اعلى الجبل الى السهل واضح؟ اي نعم القتل بالحر اجدر في مقابل الايثار واضح؟ في مقابل الايثار قال هما خطة اما ايثار ومنة واما دم. وهذه خطة منهم

205
01:18:04.000 --> 01:18:31.250
فخطتهم الاسر او القتل. قال لا القتل اجدر واضح نعم نعم يعني اذا خيرت بين ان اوسر واقتل لا القتل بالحر اجدر قال اقاتلكم طيب والاخرى انا ارى ان هذه الثانية لا الثالثة. لا ادري لماذا استقر هذا في صدري

206
01:18:32.300 --> 01:18:50.500
ان قوله واخرى اصاد النفس عنها هي الثاني هي الخطة الثانية تمام واخرى لم تزكرها ما هو اولا لم يقلهما خطة يعني من قولكم انتم هذا تقدير قدره الشرح انتم ماذا يا كرام

207
01:18:52.800 --> 01:19:14.300
انا ارى ان الامر كالاتي يعني هما خطتان يعني ليس له الا خطتين ليس له الا خطتان اعتزل الخطة الاولى هي اسري او قتلي وهذا ما تريدونه والخطة الثانية هي ان اهرب منكم وانزلق من الصفو

208
01:19:16.850 --> 01:19:36.700
يعني اه والله اعلم هذا الذي اه يعني قال هل يمكن ان تقولهما خطة؟ لا يمكن ابدا لا لانه والقتل وهذه الواو كيف تكون الواو ففي اول القول اقول للحيان والقتل بالحر اجدر

209
01:19:37.550 --> 01:19:52.000
كيف تكون الواو في اول القول هكذا الكتاكول لكن في مواضيع اخرى ليس هذا موضعها. لا فهذا بعيد القول بان هما خطة اعتراض والقتل بالحر اجدر هو المقول لا بعيد جدا هذا نعم

210
01:19:52.950 --> 01:20:14.600
واضح فهو قال هما خطة اما ايثار ومنة واما دم القتل بالحر اجددر واخرى اصاد النفس عنها صحيح لكن قال واخرى اصاد النفس عنها فهذا تتمة قوله يعني بتقديرك هذا ستجعلين ذلك اعتراضا؟ وماذا سنجعل اخرى اصادم نفسي عنها

211
01:20:16.500 --> 01:20:40.500
هذا بعيد جدا هنا ابعدنا في التقديم طيب انا بعيد آآ اخرى اصاد النفس عنها على بل والقتل انما جاءت لتكرير واما دم يعني هي بنيت على قوله واما دم

212
01:20:41.300 --> 01:21:05.950
فالكلام السابق تأسيس لا اعتراض واضح يا كرام طيب  قل ما خطة؟ انا عرضت ما عندي وعرضت رأيي في المسألة وهو مشكل في الحقيقة يعني هذا البيت مشكل حزف النون فيه والاتيان باما عدم مطابقة المفسر

213
01:21:06.400 --> 01:21:27.450
فانه قال اما كذا واما كذا فهو واحد. لا اثنان لكن ارجعوا الى اعتذار الامام ابن جني له في كتابه التنبيه على مشكلة الحماس طيب اه في البيت ها هنا اطناب بالاعتراض. والقتل بالحر اجدر

214
01:21:27.900 --> 01:21:43.400
تنبيها على انفته من طريق الذل والخزي اذا هذا الاعتراض من انواع الاطلاق واراد به التنبيه على انفته من الخزي والذل وقوله واما دم فيه مجاز من حذف اي واما سفك دم

215
01:21:44.100 --> 01:21:59.400
وفيه كناية عن القتل سفك الدم كناية عن القتل ايه والله. لو بلغنا المعنى المراد من هذا البيت لكفانا. صحيح ثم قال واخرى اصاد النفس عنها وانها لمولد حزم ان فعلت وما اصنع

216
01:22:00.300 --> 01:22:29.750
واخرى اصاد النفس عنها اداري النفس اعالجها ادافعها لانها مهلكة لي كيف يفعل العاقل هذا مع انه فاتك باطش صعلوك دار النفس اولا وخاف كيف اريد هذا المورد ولاحظوا وكأن احدا في داخله كأن شخصا اخر في داخله صار يخاطبه

217
01:22:29.900 --> 01:22:49.150
تقبل على هذا امجنون انت فلاحظوا ماذا فعل؟ اكد له الكلام يريد ان يدفع هذه الوساوس عن نفسه قال وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدره انه يعني يرد على نفسه ويكبت جماح نفسه

218
01:22:51.050 --> 01:23:17.750
نعم والمورد مكان الورد. يعني الذهاب وردت الابل للشرب ثم صدرت نعم ومصدر مكان الصدر وهو الرجوع. طيب واخرى اخرى يا كرام صفة مشبهة اخرى صفة مشبهة طيب الان ساعود الى قولكم اخرى صفة مشبعة على وزني فوق على

219
01:23:18.750 --> 01:23:40.550
ومقصور مؤنث مجازي صفاته مشبه لا فعل له ليس له اخيرا اخر ليس له فعل من مصدر فعل مهمل الفاتورة مشبهة لكن نقول ما قاله الامام ابو علي الفارسي لتلميذه الامام ابي الفتح ابن جني اذا صحت الصفة فالفعل في الكف

220
01:23:42.000 --> 01:24:04.350
اذا صحت الصفة فالفعل في الكف تقديره يسير قصادي وفاعل فيه زيادة صاد الزيادة فيه للاغناء عن المجرب وانها الواو للحال والجملة في محل نصب حال من الضمير في عنها

221
01:24:04.800 --> 01:24:23.500
في محل نصب حال. وان شرطية وجواب الشرط محذوف. اي ان فعلت فانها مورد حزم ان فعلت كانت مورد حزم والجملة في محل نصب حال او اعتراضية على قول بعضه. فصلت فيها سابقا

222
01:24:25.200 --> 01:24:50.200
واخرى انتبهوا يا كرام. اخرى ليست معطوفة عطفا مفردا بل العطف ها هنا عطف جمل بل العطف ها هنا عطف جبل اي اخرى مبتدأ وخبره جملة قصاد النفس عنها. طيب كيف جاز الابتلاء بالنكرة يا كرام؟ ما رأيكم

223
01:24:50.400 --> 01:25:20.100
كيف جاز الابتداء بالنكرة للتقسيم احسنتم لانه دلت على التقسيم طيب الان على استاز خالد يقول ان فعلت نجوت اه لمولد حزم ان فعلت ومصدره اي ان فعلت كانت مورد حزم

224
01:25:20.800 --> 01:25:34.850
وآآ تقدير الجواب مما دل عليه الكلام السابق اولى من تقديره مما لم يدل عليه الكلام السابق لكن نعم لك ان تقول ان المقام دل علي. هي ليست بالبعيدة. يعني تقديرك ليس بعيدا

225
01:25:35.800 --> 01:25:55.100
ان فعلت نجوت طيب اه ارجعوا الى قول الاخت اللي هي يمكن ان نقول اخرى تستعمل في المقارنة بين اثنين اه اه بصراحة يعني انا هذا الذي في ذهني هي تقول

226
01:25:55.200 --> 01:26:10.400
اخرى هي الثانية هي تستعمل في المقارنة بين اثنين لا ثالث لهما ثم قالت وايضا جاء بالعموم خطتان ثم اتى بالتفصيل آآ جيد يعني اكرمكم الله يعني قويتم ما ذهبت اليه

227
01:26:10.650 --> 01:26:31.800
والله اعلم والله اعلم نعم. الان ينبني على هذا خلاف اعرابي اذا قلنا ان الخطتين قد تمتا في البيت الاول في ليد اخرى مبتدأ وجملة قصاد النفس عنها خبر لكن على الاقتراح الذي اقترحته

228
01:26:32.300 --> 01:26:56.300
ان اخرى هي الثانية الخطة الثانية فتكون اخرى ما رأيكم يا كرام تكون معطوفة نعم عطف مفردات عطف مفردات على ايثار على ايثار طبعا الخطة الاولى كما قلنا منهم. الايثار او القتل

229
01:26:56.600 --> 01:27:14.600
الخطة الثانية هذه التي يراها هذا الذي اه اراه الله سبحانه وتعالى عنه يكون عندنا عطف مفردات مفردات والجملة صفة نعم اخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت هو مصدره

230
01:27:16.800 --> 01:27:42.350
نعم واخرى اصاد النفس عنها وانها بينت لماذا اكد كأنه يريد ان يكبت هذا الصوت الذي يغلي في داخله ويمنعه الاقدام على ما يريد صافي اذا انا قلت اشار الى خطة اخرى يدافع نفسه عنها ويداريها مع ما فيها من ركوب الخطر

231
01:27:43.000 --> 01:28:04.500
لما فيها من الحزم وصحة النظر لانه لو وقع في ايديهم فليس امامه اما الا الذل بان يكون اسيرا او ان يمنوا عليه واما القتل وهذه سبة وعار عليه. وعلى قبيلته فهم

232
01:28:05.950 --> 01:28:33.850
واخرى اصاد النفس عنها وانها لمولد حزم ان فعلت ومصدره. ثم قال فرشت لها صدري فزل عن اصطفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر زل بمعنى زلقة وقال زلق وزلق  طيب مرة اخرى اعود انا انا يعني اجبت عن هذا الاعتراض. انه اه تقول انه الجملة الاعتراضية والقتل بالحر اجدر تدل على انه اختار القتل

233
01:28:34.000 --> 01:28:54.250
اختار القتل في مقابل الاسر يعني الخطة الاولى منكم ان اوسر او اقتل لأ القتل بالحر اجدر لكن ثم خطة اخرى هي احسن وهي ان ينجو دققوا يا كرام اجدر اي اجدر من من الاسر

234
01:28:55.800 --> 01:29:15.200
من الوقوع بين ايديهم فيكون اسيرا او ممنونا عليه للترجيح المطلق لم يرد الترجيح المطلق اذا زل زلق وزلق والصفا وحدته الصفا وهي صخرة الملسأ. والجهد وسط الصدر وسط الصدر

235
01:29:15.450 --> 01:29:43.350
نعم وجؤجؤ عدل غليظ ويوصف الصدر بالغلظ  اه انا قلت هذا يرجح نجاته بالانزلاق ذكرتها قبل قليل به جورج عدل اي غليظ ناعم ومتن مخصر رقيق خصر والعرب تمتدح المتن المخصب لان السمنة انما يبدو اكثر ما يبدو من الخصر

236
01:29:43.850 --> 01:30:06.700
والعرب لا تحب السنة لا تحبوا السمن يعني لانها غالبا انما تكون عن القعود عن عدم الحركة عن الكسل نعم ولذلك يحبون النحيل والنحل تبدو بماذا كما قلنا بالخصر يعني يقاس الامر

237
01:30:07.950 --> 01:30:39.550
برقة الخصر اه يقال له متن مخصر نعم. اي رقيق الخصر   ليسوا باهل كاتشب صحيح نعم اذا الصفا يا كرام اسم جنس جمعيته وحدته صفاة طفاة الوصل صفو. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. والمخصر اسم مفعول

238
01:30:39.700 --> 01:31:02.750
من مصدر خصر فهو مخصر اذا فرشت لها صدري هذه الجملة خبر ثان للمبتدأ اخرى واخرى وصادين نفسه عنها فرشت لها صدري فاذا جملة تفرجت لها صدري خبر ثاني وجملة زلة عن الصفا معطوفة على

239
01:31:02.850 --> 01:31:28.550
الخبر فهي في محل رفع طرشت لها يعني بسببها بسببها فرشت لها صدري نعم فهو عائد على على الخطة الاخرى فرشت لها صدري. فبين بذلك سهولة الامر عليه خرجت لاجلها وبسببها صدري

240
01:31:29.150 --> 01:31:49.700
تعليقان بفراشته فزل عن الصفاء به جؤجؤ فزل عن الصفا به بعضهم قال ان المراد ان الضمير عائد على الصفا يعني زل عن الصفا عليه يعني كائنا عليه فالباء بمعنى على

241
01:31:51.850 --> 01:32:09.800
والضمير عائد على الصفاء يعني زل عن الصفا عليه كائنا عليه وجوج فاعل زلة يعني زل متنه ووسط متنه عن الصفا كائنا عليه لكن هذا بعيد زل عن الصفا كائنا عليه

242
01:32:10.450 --> 01:32:25.050
وهو اذا زل عن الصفا يكون على ماذا؟ انما يكون على الصفا فهذا بعيد واقرب منه يا كرام ان تكون الباء في به زل به جئ. ان يكون الضمير عائدا على ماذا

243
01:32:26.550 --> 01:32:45.300
يكون الضمير عائدا على الصدر وان يكون في قوله زل به جئ ما رأيكم؟ تذكروا تذكروا مر بنا في في المجلس السابق وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى علينا يعني آآ تتوارد التراكيب المتماثلة المتشابهة والحمد لله

244
01:32:46.750 --> 01:33:15.950
لتعيننا على تثبيت هذه المعلومات. وتثبيت هذه الاساليب هذه الباء لا ليست باء البدن انظروا زل به جؤجؤ عدل اذكروا اذكروا اذكروا فيا لرزام رشحوا بي مقدما اه منكم هذه باء التجريد

245
01:33:16.800 --> 01:33:37.750
كما تقول لقيت به الاسد فالباء باء التجريد يعني زل به بالصدر وهو الصدر نفسه. لكن لاحظوا جؤ عدل ومتن مخصر انتزع هذه الصفات منه للدلالة على كمالها فيه وادعاء المبال

246
01:33:41.150 --> 01:34:03.400
ما مصدره زلة اه زللا يعني زل بزلله بزلال الصدر زل جؤجؤ عدل ومتن المخصم فهمتم المعنى هذه باء التجريد لقيت به الاسد يعني لقيت بلقائه الاسد فاذا الباء هذه للتجريد

247
01:34:03.850 --> 01:34:21.600
وتتعلق بزلة وجؤجؤ فاعل زلة والله اعلم وهذا اقرب من الثاني اذا يصف ما فعله حين سكب آآ او صب العسل فزلق به عن الصفا اذا في البيت اسلوب التجريد كما قلنا. فخالط سهل الارض

248
01:34:22.050 --> 01:34:40.300
الله انظروا الى هذه الفاء فاء التعقيب والترتيب والسببية ايضا معطوفة على الجملة السابقة في محل رفع اذا فذل به عن الصفا فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر

249
01:34:40.950 --> 01:34:59.350
تخالط بقوا السرعة او التعقيب فخالط خالط سهل الارض. ما هزاج سهل الارض ايه انتم تقولون طالما انه خالط سهل الارض واصطدم بها اذا لابد ان يكون قد كدح وجهه

250
01:34:59.450 --> 01:35:20.000
او شيئا من جسده. فقال لا والله لم يكدح الصفا به كدحة جملة لم يكدح الصفا به كدحة مرئكم فيها يا كرام هذه الجملة تخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة لم يخدشه خدشة

251
01:35:20.500 --> 01:35:38.500
الجملة في محل نصب حال نعم من فاعله قال قالط غير كادح اصطفى به كدحة والمفعول المطلق هنا يا كرام رفع المجاز لانه لو قال فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا

252
01:35:40.050 --> 01:36:01.050
لقلت لعله اراد لم يكدحه كدحا شديدا بل اصابه شيء طلاء لم يكدح الصفا به ما قال كدحا. انظروا الى دقة الشعر الجاهلي كدحة ولا واحدة وهذه وهذا المصدر مصدر مرة

253
01:36:01.600 --> 01:36:22.950
مرة لم يكدح اصطفى به كدحة. والباء في به لتوكيد الالصاق. تتعلق بيكدح قال فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر وكأن الموت انسان كان يترقب يترقبه ويحيط به

254
01:36:23.600 --> 01:36:44.450
يريد ان يستلب ويستل روحه فخزي يعني ذل وهان او استحيا لانه افلت من بين يديه انظروا الى هذه الصورة البديعة والموت خزيان ينظر الواو الحاء وجملة الموت خزيان ينظر

255
01:36:44.700 --> 01:37:02.700
في محل نصب حال. اذا كتح مصدر مرة وخزيان صفة مشبهة نعم لم يكدح الصفا به كدحة كما قلنا هذه الجملة في محل نصب حال وجملة الموت خزيان في محل نصب حال ثانية

256
01:37:02.950 --> 01:37:20.750
من فاعل خالة خالطة سهلة للارض والموت خزيان وجملة ينظر في محل رفع خبر ثاني الموت خزيان الموت ينظر وبعضهم اجاز ان تكون حالا من الضمير في خزيان. يعني والموت خزيان

257
01:37:21.000 --> 01:37:47.100
حال كونه ناظرا نعم وقوله الموت خزيان كما تعلمون استعارة مكنية لانه شبهه بالانسان الخزي واثبات الخزي للموت كما تعلمون هو دخيل وقوله ينظر هو ترشيح للاستعاذة لان هذه من ملائمات المشبه به الانسان

258
01:37:47.500 --> 01:38:10.250
فهذا ترشيح للاستعارة وكأن الموت هو هو نفسه ينظر تجسد انسانا ينظر اليه بخزي وهو ان وفي قوله به الضمير يعود على لم يكدح الصفا به بماذا يا كرام الضمير عائد على ماذا

259
01:38:10.800 --> 01:38:29.850
على الصدر لكنه اراد جسده كله اليس كذلك فاذا هذا مجاز مرسل ذكر الجزء واراد الكل. علاقته الجزئية طيب لما هنا نبه فقط على الصبر لانه فرش قال فرشت لها صدري

260
01:38:30.350 --> 01:38:48.800
ووضع صدره على الصفا فكان المتوقع ان يكون الاذى في الصدر اكثر ما يكون. قال لا ولزلك قال لم يكدح الصفا به كدحة اذا نبه على سلامة الموضع الذي اعتمد عليه في الانزلاق

261
01:38:49.650 --> 01:39:06.050
واذا سلم حالها سلم غيره من باب اولى واضح يا كرام تخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر اي انه اسهل سالما لم يؤثر الصفا فيه شيئا

262
01:39:06.200 --> 01:39:32.050
والموت ينظر اليه خزيان والموت ينظر اليه خزيان لما فاته ثم قال فابت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفي انظروا الى هذه الفئات المتعاقبة. ان تنظروا الى ختام القصيدة. ختام جميل والله. وهذه العبقرية لا تجدونها الا في الشعر الجاهلي

263
01:39:32.750 --> 01:39:52.100
ودقة التعابير لا تجدونها الا في الشعر الجاهلي. انظروا ماذا قالوا نكبر ورقال نعم لاحظوا واخرى انا زعمت ان هذه الخطة الثانية واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر

264
01:39:52.400 --> 01:40:11.100
فرشت لها صدري. انظروا الان الى الفاءات فزل عن الصفا به جؤجؤ فخالط سهل الارض تبت الى فهم بسرعة تأبت الى فمي لانه تخلص منه تبت الى فهمي اي الى قبيلتي

265
01:40:11.250 --> 01:40:30.000
الى قبيلة. فالجملة معطوفة على فخالط وجملة خالطة معطوفة على زلة وجملة زلة معطوفة على فرشتم وفرشت خبر ثان لاخرى فاذا هذه الجمل في محل رفع بالعطف فبت الى فهم

266
01:40:30.100 --> 01:40:48.250
وهذه حالي الجملة في محل نصب حال ولم اك ائبا والرواية كما قال الامام جني. قال وقد وقفت عليه في مخطوطين قديم ولا وما كدت آبا طبعا الذين رووا ولم اك آبا

267
01:40:49.150 --> 01:41:07.650
ارادوا ان يتملصوا من مشكلة وهي ان نكاد لا يكون خبرها مفردا هذا لا يكون خبرا ومفردا يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع وقل ان يقترن بان تقول كدت اسقط

268
01:41:07.950 --> 01:41:29.300
وقل ان تقول كدت ان اسقط لكن كدت ساقطا من الجبل لا لا تقول هذا لكن اتأبط شرا قال وما كدت تائبا لا انفاق تعطف على ما قبلها لا على الجملة الاولى

269
01:41:29.400 --> 01:41:46.800
ابت معطوف على خالق. الفاء تعطف على ما قبلها. الواو تعطف على الاول طيب اذا ما كدت ائبا تعمل وتأبط شرا. نعم هذا هذا يسمى منبهة على الاصل وهذه نكتة دقيقة

270
01:41:47.200 --> 01:42:05.700
تبين عن صحة اقيسة النحويين النحويون يقولون لك ان هذه الجملة خبر كاد انت تقول لهم طيب انا لم اره الا جملة ما الذي ادراكم ان هذه الجملة مؤولة بخبر مفرد منصوب

271
01:42:05.900 --> 01:42:26.600
تقول له تعال تعال تعال عندنا من كلام العرب الشاذ الذي جاء على الاصل المرفوض ما يدل على ذلك اذ قال قائلهم فابت الى فهم وما كدت آبا وهذا يدل على صحة اكيستنا معشر النحويين

272
01:42:27.150 --> 01:42:51.800
في ان قولنا كدت اؤوب بمعنى قولنا كدت اائبا وان جملة خبرا كاد خبر كاد واضح؟ وما كدت آبا ولهذا يا كرام هذا يسمى يسمى مراجعة الاصل المرفوض منبهة عليه. يعني منبهة على الاصل

273
01:42:53.300 --> 01:43:11.850
قال فابت الى فهم وما كدت ائبا اه يعني قبت الى فهمه هذه حالي يعني لم اك لاؤب لم اك متوقعا لذلك لم اكن متوقعا لذلك لانني كنت بين امرين

274
01:43:12.450 --> 01:43:37.200
اما ان يسيروني او يقتلني واما ان انزلق الى هلاكي واضح نعم طبعا هذه حال ماضية حال ماضية ليست حالا مقارنة الان ومن الاحوال ال ناضية نعم واضح يا كرام

275
01:43:39.050 --> 01:43:55.100
وقمت الى فهم ولم اك آئبا وما كدت ابا وكم الواو حرف استئناف؟ وكم اسمه كناية. كذا يقول شيخنا رضي الله عنه اسم كناية مبني على السكون في محل رفع المبتدأ

276
01:43:55.950 --> 01:44:11.700
وما وما احلى مصطلحاته التي يذكرها واقتراحاته التي يذكرها يقول كم اسم كناية؟ هذا في الاحرام ان جئت الى المعنى فقل خبرية تكفيرية قبرية لكن هي اسم كناية كما تقول كذا

277
01:44:11.950 --> 01:44:34.000
كما تقول كأي اسم كناية مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. اين خبره خبروا جملة فارقتها ومثلي مضاف اليه مجرور وهذا مذهب البصريين والفراء والكوفيون يقولون مثل مجرورة بمن المحذوفة. اي كم من مثلها

278
01:44:35.250 --> 01:45:04.200
كم من مثلها وقوله وهي تصفير الواو للحال والجملة هي تصفر الجملة هي تصفر في محل نصب حاد. وتصفر اي تصوت تصوت من الخيبة والحسرة لانها لم تظفر بي. وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

279
01:45:04.900 --> 01:45:30.200
وكم مثلها فارقتها وهي تصفر. نعم اذا تصفر كما قلنا تصوت نعم او تنفخ ندما وحسرة ندما وحسرته نعم هذا هو انظروا يا كرام دقيقة واحدة. هون اتأكد مرة اخرى ان شاء الله

280
01:45:30.900 --> 01:45:55.350
اصبروا نعم تنفخ ندما او تصوت ندما وحسرة طيب اذا هذا ما بين ايدينا اليوم نعود الى قراءة القصيدة مرة اخيرة وانا اطلت عليكم جدا اذا المرء لم يحتمل. نقرأها بعد ان فهمنا كثيرا من معانيها

281
01:45:55.500 --> 01:46:23.800
نعم لا ها وهي تصفر الظاهر ان الضمير يعود على آآ على هذيل وكم مثلها اي مثل هذيل فارقتها وهي تصفر نعم يعني تنفخ ندما تنفخ ندما. انظروا اه هذا من شرح الاعلم الشنتمل يقول واراد بالصفير النفخة عند الندم. وهي من فعل النادم يتنهد وينفخ

282
01:46:24.100 --> 01:46:43.500
والصفير نفخ يخرج من بين الثنايا فكنا به عن النفخ لذلك نعم اذا الضمير عائد على هذيل وكم مثلها فرقتنا وهي تصبر. وهذا اولى وارجح انظروا هنا الاعلم الشنتمري يرى ان الضمير عائد على الخطة

283
01:46:44.300 --> 01:47:03.750
اي كم خطة وشدة مثل هذه الشدة لاقيتها وتخلصت منها وهي تصفر ندما حين فتها ويقرب هذا يقرب هذا ما ذكره قبل من قوله والموت خزيان ينظر يقرب هذا الوجه الذي ذكره الاعلم الشنتمان

284
01:47:04.750 --> 01:47:22.250
والا يزداد اعجابي يوما بعد يوم بهذا الشرح الباذغ نعم لكن في قوله وكم مثلها لعل الاولى والاقرب ان الضمير عائد على قبيلتي هذيل. وكم مثلها فارقتها؟ وهي تصفر. نكتفي

285
01:47:22.500 --> 01:47:40.950
بهذا القدر اليوم والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم اطلت عليكم جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم وعسى ان نكون قد قدمنا شيئا نافعا ان شاء الله اه اذا بقي عندكم بقية من اسئلة فيمكن ان تضعوها في المجموعة الليلة

286
01:47:41.150 --> 01:48:02.550
اه نعم عفوا اسف اسف هذه من بحر الطويل. نعم. من الضرب الثاني فعول مفاعل فعول مفاعل اه ماذا يقول عولم فاعل فعول مفاعل اذا المرء فعول ولم يحتل فاعل

287
01:48:02.700 --> 01:48:32.650
وقد جد فعول ده جده مفاعل اضاع فعوله في حذف الخامس السكن اضاع وقاسى ام مفاعيل رهوة فعول ومدبروا مفاعل ولاحظوا القافية هي مدبر فهناك متحركان بين الساكنين. اذا القافية من المتدارك

288
01:48:32.900 --> 01:48:54.600
القافية من المتدارك طيب نكتفي بهذا القدر الحمد لله رب العالمين نلقاكم على خير في الاسبوع القادم الله يرضى عنا وعنكم ان شاء الله يسر الله لنا ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته