ورخص طائفة في النفس في حديث الشك فيه دون الزيادة منهم مجاهد المرسلين. وروى وروي ايضا عن مالك انه كان يترك يترك منه كل شك فما كل ما شك فيه
في اول كتاب الضعفاء الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه. لا يجوز عندي الاحتجاج بقبله لان الحفاظ الذين رأيناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون المتون ولقد كنا نجالسهم برهة من من دهرنا على المذاكرة. ولا اراهم يذكرون من متن الخبر الا كلمة واحدة. يشيرون
اليها وما رأيت على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظ بالزيادة كل لفظة الذي زاد في الخبر ثقة حتى كان السنن في عينيه الا محمد ابن اسحاق. نعم. بعض الائمة يحفظ المتون. والطائفة يحفظون الاسانيد. الطائفة يحفظون الاسانيد والمتون
وكان كابر الحفاظ كالامام احمد والبخاري ومسلم واصحاب السنن وابي حاتم وابي زرعة وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع ويحيى ابن سعيد كانوا يحفظون الاسانيد ويموتون يستطيعون المذاكرة في الاسانيد ولا يستطيعون المذاكرة في المتون
والطائفة يذاكروا في المتون ولا يذاكرون في الاسانيد ونتوجه الله جل وعلا حفظا فليحرص على الجمع بين الامرين يضبط الاسانيد ويحرص كل الحرص على المتون اذا كان لا بد من احدهما فليقتصر على المتون
نتعرف على تصحيحات الائمة في الجملة بسم الله محمد بن اسحاق ابن خزيمة فقط فاذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه. وحدث من حفظه ربما قلب المثنى وغير المعنى حتى يذهب الخبر يبحث عن معنى مدى فيه
ويقلبه الى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج به بخبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق اتفاق فيما يرويه من متون الاخبار انتهى
وفيما ذكره نظر وما اظنه سبق سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم لم يحتج لم يحتج بحديث انفرد به عامة الحديث ولا قائد بذلك. اللهم الا ان يعرف الا ان يعرف من احد انه لا يقيم متون الحديث الاحاديث. فيتوقف حينئذ في فرض
مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم قال ابو عيسى وانما تفضل اهل العلم بالحب والاتقان والتدبر عند السماع مع انه لم يفهم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم. حدثنا محمد ابن عبيد الابرادي حدثنا
عن عمارة ابن قطعاء قال قال لي ابراهيم النخاعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم وبعد ذلك بسنتين هذا الذي يروي عن ابي هريرة
اخر اسناد في البخاري ومن روايات ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان ثقيلتان في في الميزان حبيبتان الى الرحمن الى اخره
ووثيقة ثبت ولكنه غير مكثف الاعرج عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة عن ابي هريرة وابو صالح وابن سريل عن ابي هريرة قتل ابن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين فلم يقل منه حرفا
نعم يؤخذ على انه هذا ممكن واحد يضبط بعض الحديث وبعض الحديث لا يضبطه هو صحيح لكن هو يذكر تجربته مع ابي زرع بن عمرو بن جرير. وانه يضبط الاحاديث ويتقنها. طبعا كمثال
وليعلم منه ربما اكثر من ذلك حادثا كما قلت لكم مرة واكرر الان المقل يضبط ما لا يضبط المكثر تتعدد علومه وتكثر اغلاطه وهذا طبيعي يعتبر لقد تتعددت علومه فغرغري عنده علم مثلا في كل العلوم. حفظ في كل العلوم. بخلاف اللي ما عنده علم في اه الا في فن او فنين
وقد لا يكاد يحفظ اكثر ما فيهما انما يحفظ شي القليل. مثل هذا لا يكاد يخطئ ولكن العالم عول على اول والثاني لا معول عليه عند العلماء. ولا يضر كثرة خطأه
بل كما قال بعض العلماء ليس الغريب المغاربة ليس الغريب ان يخطئ المغاربة ان لا يخطئ ولذلك الامام احمد يقول عن اخطأ في خمس مئة حديث. لكن لا يضره حدثنا ابو حفص عمرو بن علي بن علي حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن المنصور قال قلت لابراهيم النخاعي ما لسالم بن ابي الجعد اتم
منك قال لانه كان يكتب حدثنا عبد الجبار بن العلا حدثنا سفيان بن عيينة قال قال عبد الملك بن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادع منه حرفا عجزنا حسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن انباءنا معمر عن قتادة قال ما سمعت اذني شيئا خف الا وعاه قلبي
سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المخزومي المختومي حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ما رأيت احدا عن افضل الحديث من الزهري اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجهوي
ما في احد يقول انا اصل الزهور ومع ذلك يقول الامام مسلم كتاب التمييز اخطأ الزوري بتسعين حرفا ذكر ذلك اليوم مسلم كتاب التمييز سعيد الجوهري تحدثنا سفيان ابن عيينة قال اي قال ايوب سفياني
ما علمت احدا كان اعلم بالحديث فبحديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى ابن ابي كثير حدثنا محمد بن اسماعيل ابن اسماعيل حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن سالم ابن
قال كان ابن عوف يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته فيقول قد سمعته وقد اقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سيرين سمعته يعني هو. نعم. يقول فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا
بحديث محمد ابن سيرين اعلمنا ان ايوب يعلمنا بحديث محمد بن سليم اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت هشام او او مشعر
قال ما رأيت مثل مصعب كان مشعر من افة الناس. صحيح. مشعل في اليوم اثبت من هشام الدستوائي لكن في قتادة هشام الدستوائي اثبت واوثق الناس قتادة الاذى الاول سعيد نبي عروبة
الثاني شعبة والثالث هشام الدستوان. هؤلاء الثلاثة اضبطوا الناس لحديث قتادة اذا اختلفوا ان اتفق اثنان منهم يقدمان على الواحد اختلف ثلاثتهم ولعل ابناء ابي عروبة اوثقهم في قتادة هم يختلفون كما اختلفوا في حديث
من كان له زوجتان يا يوم القيامة وفقه مائل هذا جاء عند الترمذي من رواية همام عن قتادة وصححه الترمذي قد رواه هشام وغيره عن قتادة قال كان يقال ولم يتجاوز بي قوله كان يقال وهذا اصح
والحديث معلول حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد وحدثنا ابو الوليد قال هل سمعت حماد ابن زيد؟ يقول ما خالفني شعبة بشيء الا تركته الا تركته قال ابو بكر حدثني ابو الوليد قال خالد ابن سلم ابن سلمة
ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حدثنا ابو داود قال قال ما رويت عن رجل حديثا الا اتيت اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة افتيته اكثر من عشر مرات عشر عشر مرات وقد الذي رويته
وخمسين اتيت اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مائة من مائة مرة. الا حيات الا حيا مبالغ فاني سمعت منه ثم عدت اليه فوجدته قد مات
حددنا محمد بن اسماعيل حدثنا ابن ابي الاسود عن بال بن وهذي قال سمعت سفيان يقول شعبة او امير المؤمنين في الحديث حدثنا ابو بكر. طبعا هذه تنال اقران بعض على بعض
قد ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بان سفيان شعبة قد اختلف في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان القول فيها قول سفيان اذا اختلف شعبة وسفيان فقدم سفيان على جعبة
وحدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان
قال عليك قلت لحيل يحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال. سفيان وشعبة قال كان شعبة مر فيها يعني اسرع فيها قال يحيى وكان ثعبان برجال فلان عن فلان. وكان سفيان صاحب ابواب
حدثنا ابو عمار الحسين قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة. سفيان الثوري احفظ مني. ما حدثني سفيان عن شيخ فسألته اذا وجدته كما حدثني حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة. سفيان الثوري ومالك انس والاوزاعي وحماد ابن زيد
ابن منصور موسى الانصاري قال سمعتم عنه ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء والتاء ونحوهما لا يشدد في اللفظ يعني. نفرق بين اللفظ. تنطق بهذا وتنطق بهذا. ان هذا يعني تشتري بالالفاظ وضبطها. واللي يثني عليها الان بالضبط
اخبرنا ابو موسى حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن قرين الانصاري قاضي المدينة قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس فجاده فقيل له قال اني لم اجد موضع اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم
اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال ابن سعيد مالك عن سعيد ابن مسيب قال ما احب الي من سفيان الثوري الابراهيم النخعي قال يحيى ما في قوم صح حديثا من من من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث
سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت من هي بعيني بعيني مثل يحيى يحيى ابن سعيد القطان؟ قال احمد بن الحسن وسئل احمد ابن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام. سمعت محمد ابن ابن عمر
صفوان الثقفي بصري يقول سمعت علي ابن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من من عبد الرحمن بن مهدي. اهلا لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم
اعلم من عبد الرحمن بن مهدي نعم نواصل هذا الكلام ملتزم ملتزم نعم لكل فضيلة على والاحاديث المرفوعة عند السلف في الملتزم كلها معلولة اسمي رواية المثنى من الصباح من رؤية الحجاج ويضعاف
والصحفي الملتزم حديث ابن عباس وموقوف عليه كثير من الائمة بين الركن والمقام فاستجيب دعاءهم هنا خدمة الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تعالى من بدأت دعوة وقف بين ركن واناشد الله جل وعلا
يفتح له باب القبول قال ابو عيسى والكلام في هذا في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه. على الاختصار ليستدل به على منهج اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض
بالحفظ والاتقان ومن تكلم ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقدام احدها من من