1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحذيرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. المسألة الاولى مسألة مسألة مهمة

2
00:00:20.900 --> 00:00:52.600
طرق العلماء في الصاع بين امر الامر الاول   فرع شسمه؟ الثالث؟ ها؟ لا لا كلام الفرع الثالث فقلت حفظكم الله الفرع الثالث المد وهو مكيال آآ ربع من اربعة اجزاء الصاع ووزنه كما قالوا آآ ركن وثلث كما في المغني ومن بعده

3
00:00:52.600 --> 00:01:10.600
ووزنه بالجرامات كما يلي باستعمال الصاعد منذ الصاعد فيكون وزن المد آآ عشرين فاصل اربعين. الفين واربعين الفين وربعين خمسين واربعة يساوي خمسمية وعشرة جرام. وباستعمال الرز المد اه ركن وثلث فيكون وزنه مدي

4
00:01:10.900 --> 00:01:26.550
خمس مئة وعشرة جرام فالمد ربع الصاع فإذا عرف وزن الصاع عرف وزن المد واذا عرف وزن المدي عرف وزنه صعب المسألة الأولى مسألة مهمة  الكتاب؟ لا والله ما خدته

5
00:01:26.900 --> 00:01:58.550
موجود موجود هم    نعم المسألة الاولى. فرق العلماء في الصاع بين امرين الامر الاول. الامر الثاني حجم هذا البرد في هذا على ما يلي ففي مواضع حولوا الاحجام الى الوزن نعم في بعض المواضع حولوا الاحجام الصاعلة

6
00:01:58.600 --> 00:02:22.900
فالوزن عملوا وعن وزنها لا بحجمها. وفي مواضع حولوا الحجامة فيها. مم. الى الوزن ثم عادوا الى حاجب ذلك الوزن وقدروا به  طب ايه الفرق نعام؟ شو؟ في الثانية؟ كلها في فائدة يا شيخ؟ اكيد

7
00:02:22.950 --> 00:02:47.950
المواظع في مواظع حولوا الاحجام فيها للوزن. واقتصروا على هذا الوصف لا بحجمها في مواضع حولوا الاحجام فيها. مم. الى الوزن ثم عادوا الى حجم ذلك الوزن  حجم ذلك الوزن. شو الثمرة ليه طيب فعلوا هذا؟ حتى تحفظ وتنقض حتى تحفظ

8
00:02:48.050 --> 00:03:06.350
سيأتينا هذا امثلة لهذا اولا المواضع التي حول الاحجام فيها الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها ذكرنا ان القلتين العبرة فيها بوزن الماء الذي في قلته لا بحجمه ووزنه هو مية وواحد وتسعين

9
00:03:06.450 --> 00:03:30.200
اقرأ ثم افعلوها عشان ما هكذا فعلوا انا انا احكي انا احكي صنيعهم انا احكي صنيعه الذي وجدته ووقفت عليه هكذا فعل ما هي الاسوأ في هذا في الغالب انها حتى تحفظ و

10
00:03:30.300 --> 00:03:47.400
وتنقل لكن من الاسباب انها حتى يتحد الكلام في الصعب حتى يتحد الكلام في الصاع في السوائل وفي الاشياء الجامعة نعم الشيخ في قلة هي من قبيل ما ثبت حجما انبل وزنا. ايوة

11
00:03:47.500 --> 00:04:05.650
فكان من حوله الى وزن خمسمية ثقل عراقي قال ولا يضر نقص يسير بطلة او اثنين الحجم ترفوه في خمس قيراط آآ في كل قربة قالوا تسع كم مئات؟ مئة مئة رجل

12
00:04:05.950 --> 00:04:22.200
تسع مئة طن من الماء صار خمس مئة ركن  ففي مواضع حوالين الاحجام في الصعيد الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها في مواضع حولوا الاحجام فيها الى الوزن ثم عادوا الى حجم ذلك الوزن وقدروا به. اولا

13
00:04:22.200 --> 00:04:39.250
المواضع التي حولوا الاحجار فيها الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها ومن هذه المواضع في كلتين. وقد تقدم ان المراد هو وزن الماء الذي فيهما وانه آآ مائة او تسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو جرام وهو نسب اللتراتي بالضبط. ذكرنا ان اللتر من الماء

14
00:04:39.350 --> 00:04:56.450
يساوي الكيلو من الماء منكم يوم انا كنت عند الشيخ آآ اسمه محمد اسماعيل فكنت اسأل عن هذه المسائل اعطيت طبعا اه نسخة من الكتاب قام يتكلم الشيخ قال انتم تقلدون ابن عثيمين وكذا

15
00:04:57.050 --> 00:05:14.100
قال والله ما قلدته وانما يعني هو موافق يعني لما ذكره الحمامي فلإن قال انا عندي صعب قال يا فلان جيب الصح جابوا الصاع وصورتها موجودة عندي قديم جدا قال هاد ورثته زوجتي عن ابيها

16
00:05:14.400 --> 00:05:33.950
ابوها طبعا الشيخ محمد  فاخذته ايش صار عند الشيخ محمد؟ مم زوجته من الشعر ضريعي من هنا من الحساب لا لا ابو دريش فقلت حق ولده شف لي كم اه

17
00:05:34.000 --> 00:05:51.550
حط فيه موية كاملة فوضع فيه ماء هود طبعا الشيخ دايم يتكلم يقول احنا اصلا ما ما عندنا كيلوين واربعين ذي كلها كيلوين ونص ما احد طلع اصلا كيلوين منين جايبين

18
00:05:53.250 --> 00:06:19.800
ووزن حط فيه مي فطلع الصاع فيه ثلاث لترات من الماي لترات من اه الماء طيب  ياك ان اللي عندنا لترين واربع مئة وثلاثين  طيب شلون احنا نبي نعرف الان كم كيلو هذا

19
00:06:20.200 --> 00:06:47.150
من البور احنا جبنا اللترين واربع مئة وثلاثين هي كيلوين واربعين ثابتة طيب ثلاث اثراءات كم كيلو تصير حوالي ثلاثة كيلو الخمس مئة هنا في في   بالنسبة على وطبعا يا ولدي يقول هذه يا شيخ ثلاث مترات يعني ثلاثة كيلو من الرز قلت له لا لا

20
00:06:48.300 --> 00:07:03.150
لا انا اهم شي مو اضبط شيء مثل ما قال حمزة سيأتينا حجمه هذا موجود في الدنيا كلها فالمهم اني ارسلت حق حمزة ما شا الله عليه قلت له الان عندنا ثلاثة لتر

21
00:07:03.800 --> 00:07:19.050
كم كيلو من من البقع فبالضبط ظهرها كيلوين ونص بالضبط مثل ما قال الشيخ حمس راح نخرج فطرة كيلوين ونص تقعد بجواره الشيخ آآ عبدالرحمن عبداللطيف اللي مدرس في معهد العلم الحسابي

22
00:07:20.150 --> 00:07:33.150
سألته بس ما ما عنده جواب يعني. قلت لك كانوا تخرجون انتم كاملين قلت لهم شلال الابطال اللي عندكم يعني اول في الحسا؟ قالوا والله احنا  ما في الا الربع عندنا

23
00:07:34.300 --> 00:07:52.750
يجي كيلو ونص كيلو ربع كيلو فالشاهد ان ان هذا انا صورت وكان مع الشيخ احمد تويل ايضا ولموديني ازمة فقال احنا كنا هكذا نخرج هكذا يقول هذا جاي من جاي من المدينة ايضا

24
00:07:53.150 --> 00:08:11.900
والله هو صعب قديم قديم يعني مرة يعني حطيته فيه بؤ وعدس نشوفو خلاص هي نسبة رياضية يا شيخ نسبة رياضية والمفروض نجرب قلت له قلت له انا يعني هو اذا عرفنا الحجم خلاص عرفنا كم يساوي من الحبوب

25
00:08:13.100 --> 00:08:36.450
كم يملاه من الحلفاء؟ واحوط يعني مقارنة يعني صحيح صحيح طيب الان هم شيخ يسمونها  ذكرنا كلام الطاهر بن عاشور فلما الواحد يسميه صاع فلما نجي للواقع او العملية حتى الشيخ اللي ذكرته الصاع النبوي

26
00:08:36.850 --> 00:09:07.150
ها  الاستاز الدكتور نفس الشيء تكلم عن الاصبع كلها مختلفة  بس انه يسمونه لكنه ما تتوافق تعبة غير هذا غير هذا غير الى فوق عصره من قديم العهد  لكن نريد ها في وقت نوويين وقع اذكار يعني بعض

27
00:09:08.850 --> 00:09:31.300
او زيد في الصغر  في البخاري سعيد الخضري الخدريين ايه في حجم الصالة شلون يعني؟ الامام احمد الامام ما اتفقوا خمسة ابطال وثلث كيف اه لو زيدها تبين في حجمها

28
00:09:31.900 --> 00:09:45.100
اكثر من اكبر من الصلاة النبوي. النبوي عموما خلاص حصل اتفاق يعني من الامام احمد ابو عبيد الامام احمد الامام مالك يا اما كبار نقلوا لنا انهم خمسة ابطال وثلث يعني

29
00:09:45.550 --> 00:10:03.200
حتى لو حصل خلاف فهذا هو يعني المرجع  ما يقطع الخلاف ولا شيء المفروض انه يطلع كده وخلاص بس فيه بني ادم وقصة الامام آآ محمد حسن مع الامام مالك

30
00:10:03.350 --> 00:10:19.800
مشهورة متواترة هذي لمن مات لما اخرج الاصواع في المدينة ونسبوها. نعم شيخ الان اللي عند الشيخ محمد مرحبا شلون يصير راح يصير ظرف كيلوين ونص وهنا عندنا لترين اربع مئة وثلاثين

31
00:10:19.850 --> 00:10:44.300
يساوي كيلوين واربعين بهذه الشرطة لترين واربع مئة وثلاثين. يساوي كيلوين واربعين جرام. والثلاثة لتر. ثلاثة لتر كيلوين ونص نص كيلو ثلاثة لتر اكثر من لترين بلى فالكيلو من البر فيها اكثر من كيلوين

32
00:10:44.800 --> 00:11:02.950
زدنا خمس مئة غرام يعني الحين كم يصير بالكيلو كيلوين ونص ايه بس حنا حنا اللي عندنا تلوين واربعين فاصلة اربعين مش اربع مئة لا اي انتبه لان بعضهم المسكين قام يرسل لي قال لي انا كاتبها اه اثنين

33
00:11:03.250 --> 00:11:25.700
فاصلة صفر اربعة قال كيف خطأ لو حطينا فاصلة صفر اربعة صارت اربعمية لكن لو بتحط صفر عشان تصير اربعين وليست اربعمية في شيخ اه  لاعب احيانا نروح نحولها كل يومين

34
00:11:25.850 --> 00:11:45.300
الوين واثنين فاصلة عشرين اه فاصلة اربعين الصف نفسه ونشوفه نشوفه. نعم نعم في شيخ الذهب والفضة والتقدير بينهم كأنه يشيخ في تقدير الدياة عندما جعلوها اما ايه قدروها بالذهب والفضة

35
00:11:45.450 --> 00:11:58.500
اي نعم كان هذا يدل على انها حتى نص وعلى ان المراد العدد وليس القيمة. وقالوا الف مثقال او اثنى عشر الف درهم فضة هكذا قاموا. ايه بس  انت ذكرت الشيخ

36
00:11:58.600 --> 00:12:20.000
ان المراد العدد خاصة في البقر والابل وليس القيم كي هاد الذنوب ذكروها لاعتبارها بالقيمة. اي فهذا انما نعم. ما يجوز على ان تقدير بالذهب باثنعشر من الفضة ما هو منضبط قد انه يغتال او يضطرب

37
00:12:20.200 --> 00:12:31.650
بس الفرق بسيط يا عشرة يا اثنعش يعني الدينار يساوي عشر دراهم او اثنى عشر درهم بس. لا لكن يا شيخ كلامهم على ذلك ما يدل على انه قد يختلف اكثر مني

38
00:12:32.050 --> 00:12:58.350
مثل  ذخيرة القراءة في كل نعم. قال اصبر اهل المدينة ومكة الان اهل الذهب قال صاحب المنتقى قال مالك في في المدونة هذي هذا ينقل عن   اه قومها رضي الله تعالى عنه

39
00:12:58.700 --> 00:13:27.000
فكانت قيمتها فمن الدهب الف دينار ومن الورق اثنى عشر الف درهم فاستقرت على ذلك الدين لا تتغير بتغير الاسواق وكان في الاسواق قد انها تتغير لكن مواد تحديدا خلاص هذا الواحد من هذا يساوي عشرة او اثنعش او اثنعش

40
00:13:27.000 --> 00:13:45.000
لك ما اظنهم كانوا رحمه الله يستحضرون التغير الهائل الذي حصل مستحيل اليوم عاد احد اللي معنا في العمل يقول ان ان الان العالم احتمال يعود الى الفضة. ويقول يقول

41
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
يعني يحث الموجودين ان احنا نشتري فضة لانها ستعود. يعني يمكن توصل الى آآ نصف قيمة الذهب يقول ان الدولار الان مع ارتفاع سعر الفائدة سيأتيه يعني سنة او اقل من سنة ينزف

42
00:14:05.000 --> 00:14:35.000
ها؟ ايه فيلجأ الناس الى الذهب والفضة يرجعون الى الذهب يتماسك يعني ما هو الا طويل ها؟ اصبغها بس كيف عجيب والله يقول بدو بدو الان يشترون من طوابير لكن ما زال

43
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
لا زال يعني الذهب بدون نازل لا زال الله اعلم بس يقول هذا اللي يقول لي مستشعر ان الفضة منتهية. وانها ستعود الى منزلتها السابقة. والله اعلم. نعم. هل هذا له اعتبار؟ شلون؟ والله اذا اذا

44
00:14:55.000 --> 00:15:25.000
رجعت حول حول الذهب احنا المفروض تكون نسبية خلاص قيمة الذهب ايه قيمة الذهب تساوي اه عشرة اضعاف اللي هو اه او عشرة اضعاف الفضة قيمتها يساوي قيمة الذهب مفروض يعني فالمفروض مهما بلغ الذهب ايضا نرفع قيمة الفضة

45
00:15:25.000 --> 00:15:55.000
ذهب حتى تقابله حتى تقابله. السقوط اللي حاصل. هذا مفروض يعني هذا كلامي كنا معها مشاية الشيخ حسن القرنية. شو يعني الشيخ سليمان الماجد ايضا؟ آآ يعني ذكر اشياء يعني قدر اللي هو اه مهر النبي صلى الله عليه وسلم ها باربعين الفا يعني قال انها تقريبا يعني

46
00:15:55.000 --> 00:16:25.000
يعني اه اه هي اه خمس مئة اوقية خمس مئة درهم. يقابلها تقريبا اربعين والاربعين دينار في زمزم تأتي بشهر. الدينار الواحد. الدينار الواحد. ومتوسط سعر الشاة يقول يصل الى الف متوسط يعني لان رخيصة ولا وحينئذ اربعين شاة لاربعين غرفة

47
00:16:25.000 --> 00:16:55.000
هكذا يقول عروة عروة اعطاه دينارين لا عطاني نار. يشتري شاه فاشترى شاة شاتين بدينار. فباحث بدينار. فرجع الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة واديني فترة استثنائية حتى في بعض المشاكل نعم

48
00:16:55.000 --> 00:17:25.000
اي والله هل هو دين؟ يعني ويعني يمكن تقريبا ها؟ ايه غير مستقبل الشاه الان الف وخمسة الف وسبع مئة حديث نفسه الحديث نفسه حين اشترى شاتين مني لا شراء اخر

49
00:17:25.000 --> 00:18:05.000
مصر يعني ليست فباح له دينار الى نفسه. احسنت. صاحب الدينار. هي ليست هزيلة او الله اعلم. ويش قال وين مدينة مصر لا وين وين ايضا خيار الله اعلم. مثل حديث آآ اسماء بنت عمير سلمان. نفثت

50
00:18:05.000 --> 00:18:35.000
في ميقات المدينة ها؟ ايش سوت في الطواف؟ شلون طافت؟ بسكوت عن المنهج نعم يكون مسترسل قل يكون من شروط ثبوت الخيارات باستعجال اذا كان الاستعجال فليس له خيار. فهذا حصل في زمن الصحابة. الله اعلم

51
00:18:35.000 --> 00:19:15.000
ها؟ صح. لكن ليس بمحرم. يقينا النبي اتقاكم لله. الله اعلم والله اعلم. الله اعلم. ها؟ مقيم اي احسنت احسنت يمكن صحيح فتساهل معه يمكن والله فعلا يعتدي اشياء كثيرة الله اعلم. لكن لا شك ان هذا الزمن هو افضل الازمنة في هذه الامة الاسلامية. وكل ما يحصل فيه هو يعني

52
00:19:15.000 --> 00:19:35.000
ما يرضي الله عز وجل. نعم. وانتم حفظكم الله في الغسل بالصاع والوضوء بالمد. استحب العلماء ان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. وقد ورد عن انس رضي الله عنه ان نتوضأ بالوضوء واغتسل خمسة اهداف متفق عليه. وذكر هذا في باب الغسل وبينوا فيه قدرا المدي والصاع واسلم حيث قدموهما بوزن الدراهم

53
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
والمثاقيل. اذا هنا اذا ذكر يتوضأ بالمد يذكرون وزن الماء. فهم عدلوا الان من الحاجب الى؟ الوزن وثبتوا على ثبتوا على الوزن نعم وكلها اوزان طالب الابداع وشرحه ويسن ان يتوضأ بمد وهو آآ مائة

54
00:19:55.000 --> 00:20:15.000
هو احد وسبعون درهما وثلاثة اسواع درهم الاسلامي. ومن مثاقيل مائة وعشرون مثقالا ومن الارقام ركن وثلث فضل عراقي وما وافقه ان يبلغ من البلدان ويسن ان يغتسل في زينته كله كله اوزار حولوها الى وزن ويسمي ويسمى

55
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
واربعة اعداد فهو ستمائة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسماع درهم. واربع واربعمائة وثمانون مثقالا وخمسة ارقان وثلث العراقيين وهو بيساوي للعدس في زينته نص عليهما اي على ان الصاع مرفد اركان وثلث وانه بضر رزين

56
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
وذلك بما روى انس النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يتوضأ بالود وانتصر بالصاع. آآ ثم بين ان وزن الصاع في باب الغسل ينفع في كل الابواب قالوا هذا اي بيان قدر المد والسعي يرفعه هنا. اي في المياه وفي باب الفطرة والشدة والكفارة بسائر انواعها وغيرها. كما لو

57
00:20:55.000 --> 00:21:15.000
الصدقة بمثل الاوصاف فهم يحولون الصاع والمد من الماء الى الوزن بالدراهم والدنانين والاعطال اولا. اذا الصاع منذ لا؟ اذا من الماء فوزن الصاع من البر نأتي بوزنه من الماء بالضبط فيكون الصاع

58
00:21:15.000 --> 00:21:35.000
يسن الاغتسال به وهكذا. نعم. اذا فوزن فوازن المد بالدراهم مائة وواحد وسبعون درهما وثلاثة اسواع الدرهم. ثم نحسب في واحد وسبعين زائد ثلاثة اصبع يساوي فوزن المدة ووزن كل درهم آآ الفين

59
00:21:35.000 --> 00:21:55.000
اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين جرام ووزن المدة من جرامات دولار على ان الدرهم بناء على الدراهم؟ بناء على الدراهم يساوي خمس مئة وعشرة وزن المد ووزن المد بالمثاقيل ماتوا عشرون مثقالا وكل مثقال نضرب مئة وعشرين في اربعة فاصلة خمسة وعشرين خمسة وعشرين في الناتج

60
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
خمس مئة وعشرة ووازن الاعطال العراقية ركن وثلث ثانيا وزن الصاع بالدراج ستمئة وخمسة وثمانون درهما ثم نحصل في خمسة وثمانين. ثم نحسب ست مئة وخمسة وثمانين. زائد خمسة اصبع طيب

61
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
بوزن صعب جرامات؟ بناء على الدراجة يساوي اه الفين واربعين جرام ووزنه صعب المثاقيل اربعة وثمانون اربع مئة وثمانون اذا اربع مئة وثمانين تضربها في اربعة فاصلة خمسة وعشرين في الناتج يكون بالظبط الفين واربعين بالظبط نعم فواز متصاعد

62
00:22:35.000 --> 00:22:55.000
اربعة لخمسة ارقام وثلث وتقدم ان وزن الشعب في غابات بناء على الابطال اه الفين فاصل اربعين جرام. والمراد انهم يحولون الساعة الى الوزن ويقدم به لا بحجم الماء الذي يكون بالصاع او بالمد. فالسنة ان يغتسل لا تقول انا بجيب صاع

63
00:22:55.000 --> 00:23:25.000
الصاع هذا يكفي لكيلوين واربعين جرام. تخرج من البر تخرج البر اذا اخرجت البر ووضعت ماء سيكون هذا الماء قدره لترين واربع مئة اكثر انت الان هذا الصعب. الصاع يملأ ايش؟ كيلوين واربعين بالظبط. طلعت انا برة

64
00:23:25.000 --> 00:23:55.000
اذا حطيت ماي لان الماي الان بيملى جميع الفراغات الموجودة فيكون سيكون حجم هذا الماء بالضبط باربع مئة وثلاثين. وليس اثنين فاصلة اربعين. فزيادة رهيبة. زيادة اربع مئة فما العمل؟ نأتي بما وزنه

65
00:23:55.000 --> 00:24:15.000
وزن هذا البر الذي يملأ الصاع. ووزن هذا الصاع من البر الاربعين. نأتي بماء وزنه كيلوين واربعين نعم طبعا هذا ليس كلامي وانما من كلامي نعم السنة فالسنة بصاع وزنه اذا يغتسل بصاع

66
00:24:15.000 --> 00:24:45.000
ازن وليس حجمه. اصل لو ماتوا الحجم يختل خربطة. وهذا مشى عليه كثير من المصنفين يظيع الحاجب يختلف عن الوزن حتى يتحد الامر فنقول ان مواد صاع من الماء وزنه وزن هذا وزن هذا البر الذي في الصاع. وليس بحجمه. نعم

67
00:24:45.000 --> 00:25:15.000
فالسنة ان يغتسل بصاع وزنه ما ذكروه من الدوام والمصداقية والارقام وغسل الماء الذي في الصاعب هو آآ الفين وفاصل الفين واربعين جرام ويتوضأ بمدة النجار هو الوحيد الذي عبر بهذا الشيء وتوضع ومسبوق ايضا هذا يقوي ايش؟ كلامه

68
00:25:15.000 --> 00:25:55.000
تسق الكلام في في قدر الصعب. نعم. وسنة في موجبات البسطنة. نعم من بعد نوصل والسنة انا مسودها اي بزينة مد انتبه من الماء قال وعبر مثله فقال لا بحجم المد لان المد

69
00:25:55.000 --> 00:26:25.000
ها حطينا فيه تمس بر خمس مئة وعشرة لو طلعنا خمس مئة وعشرة ناه ماي لا سيكون اكثر سيكون ست مئة وثمانية بالظبط ايه من خمسمية وعشرة الى ستمية وثمانية تقريبا. لكن ليس هذا المقصود

70
00:26:25.000 --> 00:26:55.000
المقصود اننا نتوضأ بوزن هذا البر. منن فوزن خمس مئة وعشرة نجيب ماي وزنه؟ خمس مئة وعشرة ونتوظى فيه هذا المبد اي زينة المد مائة واحد واحد همزة على نعم

71
00:26:55.000 --> 00:27:45.000
واحد وسبعون واحد وسبعون درهما اسلاميا وثلاثة اسواع درهم وهي اي وهذه الدراهم قال وسنة لملتزم انتشار المصاعب قال بزينة صاع من الماء الماء وش يقول تحت؟ وعبر فقالوا من رب العالمين عرضت نحو دينار. واذا كنا يتوضأ

72
00:27:45.000 --> 00:28:15.000
فكيل اضعاف ذلك من وزنه فتفضل لهذا فكيد المجد والصاعد بالماء اضعاف ذلك بالوزن. ايه الحجم ما يزيد؟ الحجم يزيد والوزن؟ لا سيقل. فيكون هناك تناقض. وتفطن لهذه الدقيقة ونقله؟ نعم. ونقله في التوقيت باختصار

73
00:28:15.000 --> 00:28:35.000
فقال الشيخ اي مقدار ما يسع مدا من الطعام لان قدر المد من الماء يسيل ومن الطعام اضعاف انتهى. يعني قدر وزن الماء يمد من الماء ويغسل بالعجوز الاحوزي. يعني الخلاصة اللي في قدره قدره ايش؟ وزني

74
00:28:35.000 --> 00:29:05.000
المد من المال. وزن المد يعني مد من البر شوف كم وزنه؟ مئة سوف نأتي خمس مئة وعشرة من الماء نعم السؤال بالنسبة للصاد هل يوضع فيه الماء يعني باختصار وكده هل هل هذا استخدمته للاختصار؟ يتوضأ ويموت واغتسل الصلاة

75
00:29:05.000 --> 00:29:35.000
ها؟ ايه. لا هم خلاص نقلوه نقلوه لان المد هذا غير موجود نقلوه. المقصود به وزن البر الذي في البر الجيد الذي في الصالة في احاديث طبعا كثيرة آآ فيها آآ يعني ما يعني يؤدي بمعنى الحجم لكن هذا هو تقديرهم وكلامهم هذا كلام

76
00:29:35.000 --> 00:29:55.000
انها وزن وزن هذا كلامهم. ها؟ قول محفوظة. لانه ايه؟ يحفظ هكذا اصلا. الصاع اللي عندهم فهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بهذا بهذا المد اصلا والاوسق ايضا تعامل بها فهذه مانع استطيع الحصول عليها

77
00:29:55.000 --> 00:30:35.000
فكيف نستطيع ظبطها؟ نقلوها الى؟ وزن. الى الوزن. نعم. ها لا لا التوضيح عندهم في مذهبهم مالكي ما ادري. توظيف شوي كبير ان شاء الله ايه هذا ايه ايه احسنت حتى بنحط الحطب المالكي متوفي قبله تسع مئة واربعة وخمسين ونقل عن العارضة عارضة خمس مئة وثلاثة واربعين يكفي

78
00:30:35.000 --> 00:31:15.000
للتوضيح زروق زروق متوفي حول السبعمية. تسع مئة متأخر عجيب مثل ما قلنا عموما ايش؟ لا ما يا شيخ. اذا ما قلت هذا الكلام سيحدث عندك اضطراب واسالت الاستيراد هنا. ساذكر اضطراب. لو قلت لا العبرة بالحجم بيجيك اضطرابك. نعم

79
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
وجدت وهي صعب الدراهم الاسلامية ستمائة درهم وخمسة وثمانون درهما وسبعة اشباع درهم اربعمائة وثمانون مثقالا. لا تنسون اذا انا جبت الاوزان هذي عشان تنتبه لها. لان لو اطردنا وقلنا الحجم ما راح تصير ست مئة وخمسة وثمانين. بتصير الان حول سبع مئة

80
00:31:35.000 --> 00:31:55.000
فتخالف كلامهم فما في حل الا انك تقول وزنه هذا البر من نعم وبالارقام خمسة العراقية فيكون كصاحب الفطرة والفية والكفارة تعتبر بالبر الرزين. قال ننبح هذا اي ما ذكر من تقدير الود والصاع والفرق هنا اي الطارتين وفي القدرة

81
00:31:55.000 --> 00:32:15.000
اي ازا كانت الفطرة وفي الحج والعمرة دي والكفارة وين؟ اي كفارة الزهار والقتل واليمين ونحوها وغيرها يلا وغيرها اي غير ما ذكر فمن نذر تصدق او بصاع من طعام فان

82
00:32:15.000 --> 00:32:35.000
في ذلك انتهى الكلام على كلام الملقح. فالمراد انه في الله يكون تفكيره صعب الوزن اي بوزن ما ذكروه من الدراهم والابطال الا بحجم واذا كان وزن الصاع يساوي كيلوين واربعين جرام الفين واربعين ايه؟ الفين واربعين جرادة النوم اذا وضع هذا الوزن

83
00:32:35.000 --> 00:33:14.750
اه كيلوان لتر اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي لتر المصطلحات الرياضية ايش لترين للتر لتر لتر؟ قلت لك هذا اه لو حطيت في كيلوين واربعين غلام انا طلعت حطيت ماي صار لترين باربع مئة وثلاثين صار زايد شوي اربع مئة

84
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
طيب لاصبح ولو معنى ماء في هذا الحجم لاصبح وزن الماء الفين واربع مئة وثلاثين جرام. طيب. ولاصبح وزن الماء من الدراهم؟ اه بعد كسوته اه على اه اثنين فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين اه ست مئة ثمان مئة

85
00:33:34.800 --> 00:33:54.800
سطعشر درهم. يعني لو انت الان اه وخليت المراد به الحجم ها وقلت المراد به الحجر الان سيزيد هم يقولون وزنه ست مئة وخمسة وثمانين درهم فاذا خليته بالحجم بيصير

86
00:33:54.800 --> 00:34:24.800
وزنه ثمان مئة وستطعشر درهم. فما في حل الا انك تقول وزن هذا البر الذي في هذا المد من الماء نعم بخمسة ريال. مفهوم؟ والله ان شاء الله اه؟ طيب

87
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
لا هذي يناقش فيها الكثير الان يقول منين جبت هالكلام انت اصلا؟ ما في حل الا هذا انت الان لو جبت الموت المد هذا ها؟ اللي وضعت فيه خمس مئة وعشرة من البول؟ ثم

88
00:34:44.800 --> 00:35:14.800
طقس البور هذا ومليت ماي بيصير ست مئة وثمانية تقريبا لتر ملي لتر ملي ست مئة ملي لتر الان ست مئة ومليلتر يخالف كلامهم ان وزن الدرهم للمد ستمية وخمسة وثمانين بصير هذا الماء وزنه ثمان مئة وستاشر درهم فانت خلصت كلامها

89
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
فحتى يكون وزن هذا الماء ست مئة وخمسة وثمانين ما في الا هالطريقة انك تاخذ وزن هذا البر نفسه لا حجم الماي اللي فيه هذا المد. عشان يسوي كلامهم. وهذا يناقش فيه الكثير الان يقول كيف؟ هذا كله

90
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
كلامهم؟ كلامهم ماني شايف ها؟ انت ما عندك توية عندك ثوب شوي؟ الحين معك توب يلا كل النقلات اللي قال نحن في خمسطعشر نقل في الايباد في الماء في الايباد في الغسول

91
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
لا احنا هذي مسألة في الغسل. ويستحب ان يتوضأ الوضوء ويغتسل بالصلاة على الغسل. وهذه مسألة مذكورة في وقت الغسل فاحنا نقلنا ان المد الذي يستحب الاغتسال به وزن هذا

92
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
ست مئة وخمسة وثمانين درهم. خمس ست مئة وخمسة وثمانين درهم. لو اخذت بحجم هذا ووضعت فيه ماء فسيصبح وزن هذا الماء ثمان مئة وستاشر درهم فيخالف ما قرروه من كل

93
00:36:34.800 --> 00:37:04.800
يقرون الناس ست مئة وخمسة وثمانين شلون خليت انت الحين؟ ثمان مئة؟ سطعشر درهم اتمنى انكم فاهمين اتمنى كم؟ اللي فيه نوم طبعا مستحيل اذا كان فيه نوك نوم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اسى يا شيخ لا تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ان هذاك صاع. حول حول له صاع حجم ما في عنده الا الحجم

94
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
هم يحولون الاحجام الى الاوزان حتى تحفظ وتوب الى يوم القيامة. لكن ما في اوزار عندهم في زكاة هل لو صعب يزكي بالدين وصاع اخر للماء؟ لا لا ما في هو واحد هو مذهب واحد ما يفرقون بين

95
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
الماء او بين صع الطعام يعني. اذا قلنا انه يغتسل الحقيقة نعم. يغتسل بالصاع للحقيقة حولنا هذا الصاع حولنا ما في هذا الوزن مع انه صار واحد هم حولوه خلاص؟ لا انت شيخ

96
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
ان تقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ يغتسل بالصلاة. ايه. لماذا بوزن الماء من الصاع لماذا لا ننشرح على حقيقته يعني؟ لان هذا الصاع الذي بالحج ليس موجودا لدينا

97
00:38:04.800 --> 00:38:24.800
لكن اذا كان الصاع واحد يا شيخ هو نفسه يضع فيه احنا قدرناه انه خمسة ارقام قدرناه اذا كان جبنا خمسة ثلث وسوي لك صاع خلاص. عندنا بدل على يسارك. ايش؟ ليس هو الصاع احنا احنا الان خلاص تحولنا من الاحجام الى الاوزان

98
00:38:24.800 --> 00:38:44.800
النهاردة اريح اصلاحنا كل يدعي ان عنده صح كل ينسبه الى وهذا غير مقبول ابوي شيخ بس الحديث يعني الان حديث فيه فيه روايات تدل على وزن وفيه روايات تدل على الحجم موجود موجود روايات كثيرة هذه الغرفة

99
00:38:44.800 --> 00:39:04.800
الماء الصالح ولا بس عشان الوزن يعني هل فعلا كان مهما وضع في صاع بعدين يتوضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هنا له تقدير بالحجم بالكمية التي انس رضي الله عنه؟ ليست حقيقة الصاعدة

100
00:39:04.800 --> 00:39:34.800
صاع والى خمسة امداد. يعني تقدير. نعم كمل. هذي كان بين لاصبح وزنه بعد كسوته على اربعة فاصلة خمسة وعشرين يساوي خمسمية وواحد وسبعين فاصلة ستة وسبعين مثقالا بينما وهم يقولون تجاوزه اربعمية وتمانين. اذا لو قلنا

101
00:39:34.800 --> 00:40:04.800
وزن الماء خلاص الحجم الذي في الصاع. فيكون كم لتر؟ لترين واربع مئة وهم قالوا ذي الماء وزنه اربع مئة وثمانين. فاذا خليته ثلاث مئة لترين واربع مئة بديل صار وزنه خمسمية وواحد وسبعين مثقال. وهم يقررون انه اربع مئة وثمانين. فما في مجال الا ان نقول لان المراد وزن

102
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
وليس حجم آآ الماء في هذا الصاع ولا اصبح وزنه الاربع؟ ثلاث مئة اثنين وثمانين فاصلة خمسة ستة فاصلة اي تقريبا ستة ارقام وثلثهم يقولون وزنهم الارقام خمسة ارقام وزنهم فقط. وخمسة اطنان وثلث. ولو خليت

103
00:40:24.800 --> 00:40:54.800
لترين واربع مئة وثلاثين صار ستة اقوال. فيخالف كلامه. فما في حل الا هذا نعم. ولكنه زار الغرب. نعم؟ زيادة زيادة رطل تتمة تتمة وهذا يطهر به قال بتقديم الكلتين وهما خمسة وخمسمئة وفد عراقي. ثم ذكر ما يعادلهم باقوال اخرى. وقال في المعونة في مقدار ما يتوضأ به وسنة من توضأ

104
00:40:54.800 --> 00:41:24.800
اي وسبعون درهما اسلاميا اي ان يأخذ ماء ويكون وزنه هو ووزنه مدة او الا ان يأخذ بدا او صاعا من المال. فنظروا هنا الى فيما يتعلق بالماء الى زينة البر الرزين ولم ينظروا الى الحجم الذي هم في الماء

105
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
في المود دي او الصاعق. ويدل على ذلك انهم لم يذكروا هنا الا الموازين فقط. اه دراهم دنانير الضعف. ثمان حي من الصاع من اي شيء اه كيلوان اربع مئة وثلاثين اه ووزنه الصاعد للبر الرزين اه اثنين كيلوين فاصل اربعين جرام. فيأخذ المرء في غسله

106
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
مثل ذلك للوزن ماء اي وزن آآ اثنين فاصل اربعين كيلو جرام. ويعادل آآ كيلوين فاصلة اربعين لترا. اثنين قصد اي نعم هذا لاننا اعتبرنا الوزن اعتبرنا الوزن لا الحجم والكي. وهو اذا اقل مما لو اخذنا صاعا من الماء مباشرة لان الصاع

107
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
اثنين فاصل اربع مئة وثلاثين لتر والقبلتان ثلاثة وتسعون صاعا وثلاث ارباع صاع كما نقل ابن قاسم بن حشيد على قوم وتقدم فيه واطلبه للشيخ عثمان الناجي ورئيس الكلتين من البور يساوي ثلاثة وتسعون فاصل خمسة وسبعين اه اه

108
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
يساوي مئة وواحد وتسعين. مئة واحد وتسعين وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. كيلو من البرد. قال اخذوا من الماء بقدر ذلك الوزن اي واحد مية واحد فاصل خمسة وعشرين وهو من رجلي واحد مية واحد وتسعين فاصل خمسة وعشرين لتر من الماء هذا تقدير كلتي الماء. نصاب العسل ويقدمونه بوزن

109
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
مئة وستين ربا عراقية واحد وستين فاصل اه اثنين اه كيلو جرام وهناك دروب الوزن العاشر. ثانيا المواضع التي حولنا والمواضع الاولى حولوا الاحوال فيها الى الوزن الوزن واستقروا على الوزن الان لا سيأتي يحولونه من الحجم الى الوزن ثم يعودون ثم يعودون الى حجم

110
00:43:04.800 --> 00:43:33.450
هذا الوزن. ليه؟ شو قالوا؟ عشان يحفظ ما حفظ هذا الحجم الا بسبب هذا الوزن فربطوا بين هذا الحجم وبين هذا الوزن سيأتي. ومن هذه المبادرة ومن هذه المواضع بنصاب خارج من الارض ونصاب خمسة اقسام كما في حديث ابي رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون

111
00:43:33.450 --> 00:44:03.450
صدقة ابي سعيدة هو الوسخ مقيال مقيال يسع ستين صاعا اجماعا وخمسة اوساق تساوي خمسة والخمسة او يساوي او سئلت والخمسة او صفر تساوي ثلاثة مئة صاع حولت الى الوزن وهي الف وست مئة رطل عراقي من البرج الجيد. حتى في الموتون اصلا على طول

112
00:44:03.450 --> 00:44:23.450
ابو الف وست مئة ركن ما نعم وما يساويه لكن هم ما يريدون هذا الوزن تبن يقولون لك سو حجم بهذا الوزن من البر الرزين شف هذا الحجم حوله فيكون هو خمسة اوسم

113
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
يعني خذ لك الف وست مئة طن عراقي من البرازيل. ثم ضعه في اناء كبير جدا. ايه هذا هو خمسة اغسطس. فاذا وصل الناتج عندك هذا القدر وزيادة فيه الزكاة والا فاذا الان حولوا من الحجم الى الوزن ثم رجعوا الى حجم هذا الوزن

114
00:44:43.450 --> 00:45:33.450
هي مسألة دقيقة شوي مسألة نعم. ايش؟ رجعوا للحجم الاحتياط نعم يا سعيد نعم يعني مثلا الان الشيخ ابن عثيمين يقول ان خمسة بكم؟ ست مئة واثنى عشر كيلو. ليس المراد ان كل خارج من ارض وزنه ست مئة ست مئة كيلو لا لا

115
00:45:33.450 --> 00:45:53.450
ليس بالمراد. المراد ان هذا ست مئة واثنعشر كيلو من البر الرزين. فانت لابد تجيب لك اناء مقدر بهالحج. يسع؟ ايه ست مئة واثنعشر كيلو ترى هذي خمسة اوسط انتبه لها. فقدم بها ما شئت فالعبرة في اخراج الزكاة في الخارج من الارظ

116
00:45:53.450 --> 00:46:11.550
مع انهم يقدرونه ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها. هم يقدرون الوزن لكن تبي ترى طلع الحجر. انتبه لانك لو بالوزن بتروح فيها انت يا انك بتقلل من الواجب عليك او بتخرج زكاة لا تجبلك

117
00:46:11.900 --> 00:46:41.900
سيأتي هذا ان شاء الله. يعني الحقوق تختلف كلها تختلف كلها. نوع الرز اصلا يختلف قال رواه رواه الثلث العراقي في كل مصاب في كل من الحبوب والاوراق آآ الفا وستمائة طفل عراقي. وثم قالوا

118
00:46:41.900 --> 00:47:01.900
نقلت الى الوزن. اي حولت الى الوزن اي جعلت موازين بعد ان كانت مكاين. اه اي قدرت بالوزن تحفظ ولا ولا ينقص منها وتنقص الحجاز الى غيره. ما لغزه؟ هذا الحل اصلا ذكرها بعض مشايخنا لابد تصنع اصلا

119
00:47:01.900 --> 00:47:41.900
ترجع الى بلاد المسلمين نقدر نخليه يعني سيأتينا ان في طرق تحتاط تخرج في النصال يحولوها الى وزن فقال ان الخمسة او سبل تساوي العراقيين ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة جرام سنضرب اه الف الف وست مئة رطل. ها؟ ظرب اه وزن الرطل اللي هو ثلاث مئة. اثنين وثمانين فصل

120
00:47:41.900 --> 00:48:01.900
فيصير ناتج ست مئة واثنا عشر الف ست مئة اثنى عشر الف درهم وبركين مقسمة على الف فتطلع بالكيلو ست مئة طيب والمراد؟ المراد انه ما تابون الى حج يسع ما يزن

121
00:48:01.900 --> 00:48:31.900
حجم يسع من يزن ما يزن. من البرازيل دون غيره من الحبوب الا العدس لان العدس يشابه البرزين. طيب ونحوهما ستمية اتناشر زي كيلويات بحيث اذا حصل منها هذا الوزن فقد وجدت زكاة وليس هذا مرادا. فالمعتبر هو بلوغ المكين اصابا كيلا لا وزنا واذا اردت ان

122
00:48:31.900 --> 00:49:01.900
كما يعتبر بلغ المكيل نصابا كيلا لا وزنا. واذا اردت نعم. لو وضع هذا القدر في مثلا لترات لا لترات خلاص بتجينا انها افضل شي لترات يعني هذا اثنا عشر اثنا عشر ست مئة واثنا عشر كيلو كم لتر؟ خلاص تقدر تصنع لك بيجينا بيجينا

123
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
افضل طريقة لتراث الارظ اذا اذا اردت ان تعرف قدر ما عندك هل بلغ نصابا؟ كيلا ام لا فلك الطريقة الاولى ان تقدر من اصبعك ان تتخذه العالم يسعى خمسة ارقام وثلثا من البر الرزين ولا تساوي الجرامات كيلومتر واربعين جرام

124
00:49:21.900 --> 00:49:51.900
تأخذ اناء وتقدر ايش؟ تضع فيه خمسة ارطال وثلث وحينئذ حصل عندك ايش بسرعة وصل عندك انت بسرعة طيب ولا ينقص عنه واذا كان كذلك قد حصل عند وقدره علماء الحج بانه كيلوان آآ فاصل آآ اربعمية وثلاثين لتر من الماء

125
00:49:51.900 --> 00:50:11.900
ما شئت ولك ان تفعل واعدا مما يلي. ان تكون من عندك مما تلين معرفة قدره. خلاص عندك هذا صالح؟ يلا خذ من التمر ثلاث مئة مرة. فاذا بلغ ثلاث مئة مرة وزيادة وجب فيه زكاة والا؟ لكنها طريقة

126
00:50:11.900 --> 00:50:42.950
نعم والا فلا ما بلغ حدهم من غيره الذي لم يبلغ اصابه. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشيخ ممتع والصاعب النبوي. شفت من اتخذ ثم كال به انتبه

127
00:50:43.000 --> 00:51:07.200
لا تجيب من كل لا لا انتبه تاخذ هنا يسع خمسة وثلث من البر ثم تكل في هذا الاناء من بقية الحبوب نعم قال الشيخ النبوي واربعين فهذا هو الصع النبوي. وعندنا صع من النحاس. والشيخ رحمه الله

128
00:51:07.200 --> 00:51:27.200
الصاع الذي وجده يعني احيانا يقول واحيانا يعني حصل خلاف بسيط نعم هذا شاحن ممتع يا اخوه وجاؤوا عندنا صاع نعم؟ وعندنا صاعباته في خراباته في عنيزة مكتوب عليه من من الخارج نقشا هذا ملك فلان

129
00:51:27.200 --> 00:51:47.200
عن فلان عن فلان الى ان وصل الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه وقد اعتبره في وزنه وقد؟ وقد اعتبرتهم اعتبروه وقد اعتبرتهم بالوزن رحمه الله. وفي زكاة الفطر قال وعلى هذا نقول ان اردت ان تعرف

130
00:51:47.200 --> 00:52:17.200
الفين واربعين جرام وقد عثر على الثروات يعني خلاف لا يأتي ان شاء الله نعم. وقد اشتريته من صاحب المثال الغالي يا حسن آآ وقد كتب علي ان هذا المد آآ قدر. قدر على مد فلان عن فلان الى ان وصل الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه الى

131
00:52:17.200 --> 00:52:47.200
العلماء النبوي قياسا على ذلك اثنين او الطريقة الثانية طبعا تكيلا ما عندك هذي اسهل من اللي ثلاث مئة مرة تشيل تحط تشيل لا يقول انت كلا ما عندك في الصلاة تأخذ الصاع ها وتحط فيه تمر مثلا ثم تشوف

132
00:52:47.200 --> 00:53:17.200
ها وزن هذا التمر. ثم تضربه في ثلاث مئة. ثم تزن لعندك فان بلغ نفس الناتج والا وليس في زكاة وهذي اسهل نعم. ايه او تأكيد مما عندكم ثم تقوم

133
00:53:17.200 --> 00:53:47.200
كنتم في قلب جديد لتنبيه الاعتبار بلوغ الاصابة لكي نساعد باعتبار بلوغ النصاب بالكيدي. لا بوزن نعم فيتخذ مرء فيتخذ المرءين زكاها واذا فلا فاذا كان عنده تمر مسلا كيلوين واربعين غراما من البول الرزين ولا ينقص عنه ثم يكيب به صاعا من التمر الذي عنده ثم يزلموه. فاذا كان وزن صعر من البر وزن

134
00:53:47.200 --> 00:54:17.200
للتمرين سبعمية مساوي يساوي سبعمية وخمسين كيلو فاذا بلغ التمر الذي عنده سبع مئة وخمسين كيلو فاكثر زكاه وان كان اقل منها فلا زكاة عليه. وهذا يقال وهكذا وهكذا يقال في بقية الحبوب وثماره اذا اراد المعرفة بلوغها البساط. الطريقة السريعة ان تخدر بالافق ولك ان تقدر الاصاب واحد لا يليق

135
00:54:17.200 --> 00:54:37.200
اول ما تتخذ وعاء كبيرا يسع رزقا بان تضع فيه آآ مئة واثنين وعشرين كيلو جرام جرام فاصل اربعة. نعم ذهبت وهو حاصل ضربي وهو حاصل ضربي ووزني صاعد واحد كيلوين فاصلة اربعين اه في عدد في الوزن الواحد

136
00:54:37.200 --> 00:54:57.200
اثنين فاصلة اربعين ضرب ستين يصير ناتج مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة او تقسم اللي هو ست مئة واثنعش على خمسة ثم نافذ مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة نعم ثم تضعه ثم نضع يعني الطريق الثاني تتخذ وسع طريق

137
00:54:57.200 --> 00:55:17.200
تتخذ صعب الطريقة الثالثة تتخذ وسع. الوسع اكبر اللي يوفر عليه نعم. نعم. فاذا ما رأى او زاد عليها ففيه زكاة والا فلا اثنين اثنين بان نتخذ او بان تتخذ وعاء كبير من يسعى آآ ستمية واتناشر كيلو جرام لا ينقص لا يزيد ولا ينقص فهذا حجم خمسميت

138
00:55:17.200 --> 00:55:27.200
او خمسة اقصر ثم تضع ما عندك من الخارج المكي من الارض فاذا فاذا ملأه او زاد عليه وجبت فيه زكاته الا فلا. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شهر الممتع والمعروف

139
00:55:27.200 --> 00:55:37.200
وان الوسط يكون صعب وصعب النبي صلى الله عليه وسلم هو على حسب ما اعتبرناه في الوزن اذا اذا جعلنا صعق الويل واربعين جرام وثلاث مئة صعقة تعني ستمئة واثنى عشر

140
00:55:37.200 --> 00:55:57.200
اه كيلو من البر الرازيلي الى ان يسعوا مثل هذا الوزن او عدة او اوان ثم يقاس عليه الشيخ وهم خذوا من ست مئة واثنعش وقالوا هذا نصاب الخارج من الارظ. ما قال الشيخ الكلام الشيخ قال فيتخذ بنا ان يسعى مثل هذا الوزن او عدة

141
00:55:57.200 --> 00:56:17.200
ثواني ثم يقاس عليها ثم يقاس عليها ست مئة واثنعش ويلا كل شي ست مئة واثنعشر اخرج فيه الزكاة والا فلا هذا غلط بس طريقة يعني نعم وكما تقدمت وكما تقدم لا يصح الا يصح ان يقال في الارض وهو ان يصل وزنه ما عدة من المدخرة آآ ستمية

142
00:56:17.200 --> 00:56:37.200
اتناشر كيلو جرام فهذا ليس مرادا قطعا. فليتنبه اليه فانه مهم الا اذا زاد بالثقيل كالتمر. بما يتلقن بلوغه الطريقة الثالثة ان تقدر بالادراك مباشرة ولعل هذه اطبق طريقة في عصرنا. على ان الاحجار

143
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
جدا بخلاف الاعصر الاعصب الماضية في معرفة الوكيل من من المرور باوزان باوزان المواد المختلفة التي يذكرها الفقهاء آآ فردت الناس الى البر الرجيم لصناعة آآ لصناعة الصاع ليس دقيقا. يختلف المرور من بلد الى اخر وقد يختلف في الرزين

144
00:56:57.200 --> 00:57:17.200
مما ليس برزين بل قد تخلو اه مناطق كاملة من المرور اصلا. لكن بما علمنا ان صاع لما لما علمنا. لما علمنا انه صاع من اثنين فاصل اربعمائة وثلاثين فصل ثلاثة واربعين مترا فهذا من الممكن جدا يستطيعه الناس في اي مكان

145
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
في العالم صناعة وعاء بذلك الحج وسعوا في هذا ان هناك اوعد كثيرة متوافرة في الاسواق واجزاءها استعملوا في مباشرة لقياس الحجم او تملأ بالماء او غيره من البائعات بقلب اه اثنين فاصل اه ثلاثة واربعين مترا ثم يصاب بذلك اثناء

146
00:57:37.200 --> 00:57:57.200
وما بلغ منه يعلم انه والله اعلم. طيب اذا اذا اردنا اللي هو الخمسة اوسم ست مئة وعشرين كم تصير يعني؟ ست مئة وعشرين كيلو. نبي نحولها الى كم تصير؟ شلون

147
00:57:57.200 --> 00:58:37.200
نضرب كم؟ احسنت. ضرب؟ ضرب ثلاث مئة يساوي سبع مئة تسعة وعشرين. يساوي سبع مئة وتسعة وعشرين لتر. اذا خمسة تساوي سبع مئة وتسعة وعشرين متر تسعة وعشرين لترا. ايه هذا خمسة توصيل. طيب شيخ احجامها. هم

148
00:58:37.200 --> 00:59:07.200
لا خلاص حجم انت قل للصنع اصنع لي حجم يسع اللي هو اي طبعا هي حصلت مشكلة طبعا في مع بعض الكتاب وفي كتاب الوحدات الموسوعة قالوا ان الماء يختلف. ايه بين الحرارة والبرودة وكذا كلمت حمزة قال ارسل لي جدول طويل. قال انه خلاف بسيط جدا

149
00:59:07.200 --> 00:59:27.200
وان الماء ما في الغالب النهر واحد. الماء. الماء مالح حالي حجمه في الغالب. ارسل لي فروق بسيطة ضئيلة جدا. قال لي ماذا وهذا مفروض احنا اصلا الشرع لم يأتينا بهذه الحدية التي كلها تقريبا. كله مبني على قديحنا الا

150
00:59:27.200 --> 00:59:47.200
لا بد نوصل حتى كيلوين واربعين يعني كثير منهم قال خمسة وثلاثين بعضهم ثمانية واربعين بعضهم ثمانية وثلاثين يعني خلاف بسيط ولا اشكال في هذا حتى لو قال يعني انا بخرج مثلا كيلوين وربع ما في انا بالنسبة لي كيلوين ونص اخرجت الثانوية فالامر فيها

151
00:59:47.200 --> 01:00:07.200
واسع فالامر فيها واسع ولو كان مقصودا للشارع لبينها. لانه قربه الى الناس قربه المسلمون. ها؟ تسهيل على المسلمين احسن نتوقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله ما زلنا بعد ما الباقي هم يعتبروا ان بلوغ خارج

152
01:00:07.200 --> 01:00:13.246
كينا لا وزنا. والله الا العالمون هذه