نعم بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وينفعنا انا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمنا الله واياه قال
جماع ابواب صلاة التطوع قبل صلوات المكتوبات وبعدهن باب فضل التطوع قبل المكتوبات وبعدهن بلفظة مجملة غير مفسرة. حدثنا يعقوب إبراهيم دورقي وزياد بن أيوب قال حدثناه شيء قال أخبرنا داوود ابن أبي هند عن النعمان بن سالم عن بسة بن أبي سفيان
قال حدثتني ام حبيبة بنت ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني له بيت في حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا محبوب ابن الحسن قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن رجل من اهل الطائفة يقال له النعمان ابن سالم عن عمر ابن اوس
عن عماسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله في كل يوم فذكر نحوه حدثنا يقول الدورقي قال حدثنا ابن علية قال فرنا داوود ابن ابي هند قال حدثني النعمان ابن سالم عن عبد ابن اوس قال قال عن بسة ابن ابي سفيان الا احدثك حديثا
وام حبيبة قلت بلى قال وما رأيته؟ قال ذاك الا ليتسارع اليه. قال حدثتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم اثنتي عشرة سجدة تطوعا بني له بيت في الجنة. قال عن بسة ما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة. قال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ
تهن من عماسه. قال النعمان ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو. قال داوود واما نحن فانا نصلي ونترك قال ابن علية هذا او نحوه؟ قال ابو بكر اسقطه شيء من الاسناد عمرو بن اوس. والصحيح حديث ابن علية وهو في الباب الثاني
وما رواه محبوب ابن الحسن باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله في كل يوم اي في كل يوم وليلة مع
اعداد هذه الركعات قبل الفرائض وبعدهن قد كنت اعلمت في كتابي معاني القرآن. ان العرب قد تقول يوما تريد بليلته وتقول ليلة تريد قال الله جل وعلا في سورة ال عمران
ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. وقال في سورة مريم اية كان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فبان انه اراد بقوله في ال عمران ثلاثة ايام اي بلياليها. وصح انه اراد بقوله في سورة مريم ثلاثة ليال سوية. اي
بايامهن تفضل قال الله جل وعلا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة والعلم محيط انه انما اراد بايامهن وقال واتممناها بعشر والعرب اذا افرد الذكر الايام قالت عشرة ايام واذا افردت ذكر الليالي قالت عشر ليال
وظاهر هذه اللفظة واتممناها بعشر نسقان على الثلاثين التي ذكرها قبل وانما اراد الله اتممناها بعشر ليال اي بايامهن حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن ابي اسحاق الهنداني
عن عمرو بن اوس الثقفي عن ابن ابي سفيان عن اخت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعة قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الصبح
حدثنا محمد بن احمد بن الجنيد البغدادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح عن سهيل بن ابي صالح عن ابي صعق عن المسيب وهو ابن رافع عن عما ستره ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر واثنتين بعدها
وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب ورفق. وركعتين قبل الفجر باب فضل صلاة التطوع قبل صلاة الظهر وبعدها حدثنا قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز التنوخي قال سمعت سليمان ابن موسى يحدث حاء وحدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا
ابو عاصم عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن امه عن محمد بن ابي سفيان قال لما نزل به الموت اصابته شدة قال اخبرتني اختي ام حبيبة
بنت ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع ركعات وقال ابن معمر من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار
حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا عمرو عن ابن ابي سالم متى؟ قال حدثنا الصدقة عن النعمان بن المودع بن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع ركعات قبل صلاة الهجير واربعا بعدها حرم على جهنم
حدثنا نصر ابن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم يعني ابن حميد قال اخبرنا النعمان عن ابن مذرع مفعولا عن مسه عن ام حبيبة انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله سواء
باب فضل صلاة التطوع قبل صلاة العصر حدثنا سلمة بن شبيه قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا محمد بن مسلم القرشي قال حدثني جدي ابو المثنى عن ابن عمر. وحدثنا احمد بن عبدالله بن علي بن سويد بن من جوف قال حدثنا ابو داوود عن محمد بن مسلم بن مهران. قال حدثني جدي عن
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر باب فضل التطوع بين المغرب والعشاء حدثنا ابو عمر حفص بن عمر الربالي قال حدثنا زيد بن الحباب قال قال اخبرني اسرائيل ابن يون
اما ان صارت ابن حبيب عن المنهار ابن عمرو عن زيد ابن حبيش عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم صلى حتى صلى العشاء قال ابو بكر ورواه عمر بن ابي خثعم اليماني قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ست من صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بشيء الا بذكر الله عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا زيد ابن حباب عن عمر ابن ابي خثعم الخثعمي اليمامي عن يحيى ابن ابي كثير وحدثناه حفص ابن عمر ابن
قال حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرني عمر ابن ابي ختع من الامامي عن يحيى ابن ابي كثير غير ان الرباباني قال لا يتكلم بينهما بسوء باب ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل المكتوبات وبعدهن حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمد وعلى آل بن كريب قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا
سفيان وحدثنا سلمون جنادة فقال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم رضوان الله تعالى عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على اثر كل صلاة متلوة ركعتين الا الفجر والعصر
هذا لفظ حديث وكيع حدثنا مؤمل بن هشام واحمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. انتهى حديث احمد وزاد مؤمل قال وحدثتني
ابسط ما كانت ساعة لا يدخل او لا يدخل عليه فيها احد قال انه كان يصلي ركعتين حين اه حتى انه كان يصلي ركعتين حتى يطلع الفجر وينادي المنادي بالصلاة قال
وراه قال خفيفتين وركعتين بعد الجمعة في بيته حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن شهاب عن سالم عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين
لها ركعتين وبعد مغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين قال ابن عمر وذكرت لي حفصة ولم اره انه كان يصلي اذا طلع الفجر ركعتين باب استحباب صلاة التطوع قبل المكتوبات وبعدهن في البيوت
حدثنا يقول ابراهيم الدغرقي وابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثناهم شيئا قال حدثنا خالد عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطوع فقالت كان يصلي قبل الظهر اربعا في بيته ثم يخرج فيصلي بالناس
ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين ثم يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس
صلاة الفجر باب الامر بان يركع الركعتين بعد المغرب في البيوت بلفظ امر قد يحسب بعض من لم يتبحر العلم ان مصليهما ان مصليهما في المسجد عاص للنبي صلى الله عليه وسلم امر ان تصلي في البيوت
حدثنا الفضل من يعقوب الجزائري وقال حدث العبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد قال اتى رسول الله اتى رسول الله صلى الله
وسلم بني عبد الاشهل فصلى بهم المغرب فلما سلم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم. قال فلقد رأيت محمودا وهو امام قومه بهم المغرب ثم يخرج فيجلس بفناء مسجد حتى يقوم قبيل العزمة فيدخل البيت فيصلي يوما
انت تنام الدار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن اوسط الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في
اسيدي بني عبد الله الشريف فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت باب ذكر خبر المفسر لامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي الركعتان بعد المغرب في البيوت والدليل على ان الامر بذلك امر استحباب لا امر ايجاب اذ صلاة النوافل في البيوت افضل
من النوافل في المساجد حدثنا من دار قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا الاعلى ابن الحارث عن حرام عن عمه عبد الله ابن
ساعدني بحال واحد عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية وحدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن الاعلاء بن الحارث عن حرام حكيم عن عم عبدالله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيته وصلاتي في المسجد فقال
قد ترى ما اقرب بيت من المسجد ولا نصلي في بيتي احب الي من ان احب من ان اصلي في المسجد الا المكتوبة. هذا حديث دار باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما استحب الصلاة في البيت على الصلاة في المسجد قال المكتوبة
اذ الصلاة في البيت افضل من الصلاة في المسجد الا المكتوبة منها حدثنا محمد ابن مشان قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند الحاو حدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيل عن عبدالله ابن سعيد ابن ابي
هند عن سالم من ابي النضر عن بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقال ابن دار افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال
سمعت سالما ابا النضر يحدث عن بشر ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
جماع ابواب صلاة التطوع غير ما تقدم ذكرنا لها نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل وهو للحمد اهل ونصلي ونسلم على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتابه المسند في كتابه المختصر من المختصر من المسند الصحيح قال جماع ابواب صلاة التطوع قبل الصلوات المكتوبات وبعدهن
لا زال المصنف رحمه الله يتحدث عن الصلوات التي ليست بمفروضة فتحدث اولا عن الوتر وذلك التأكد هذه الصلاة وهي صلاة الوتر فهي سنة مؤكدة وتقدم الكلام على ذلك ثم بعد ذلك اعقبه بالكلام على ركعتي
آآ الفجر راتبة الفجر وكان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها حتى في السفر. نعم. فبين ما يتعلق بها من احكام ثم بعد ذلك تكلم عن التطوع صلاة التطوع في الليل
غير الوتر ثم بعد ذلك اتى الى اه صلاة التطوع التي تسبق الفريضة او تكون بعد الفريضة الله عز وجل شرع لنا صلوات غير المفروضات هذه الصلوات اه المحافظة عليهن يرفع الانسان بها درجات
كما ان المحافظة عليهن تجبر فيهن النقص الذي يحصل في الفريضة فمن المعلوم ان الفريضة يعني كثيرا ما يحصل فيها نقص التطوع يجبر ليجبر هزا النقص كما ثبت بذلك الحديث الذي
جاء من طرق وقد خرج هذا الحديث ابن نصر وساق بعض طرق هذا الحديث فهذه الصلوات تجبر النوافل تجبر الفرائض اي تجبر النقص الذي يحصل في الفريضة فعندنا جوابر وعندنا ايضا مكفرات في الشريعة
وعندنا عقوبات ايضا هذه العقوبات تكفر النقص الذي يحصل في الفريضة نعم يعني تعلمون ان الانسان احيانا اذا ترك واجبا في الحج ان عليه ان يذبح دما فهذه عقوبات تكفر النقص الذي يحصل في الفرائض
وطبعا جاء في رواية في الحديث الذي تقدم ذكره وان باقي الاعمال مثل ذلك يعني لو ان الانسان حصل له تقصير في فريضة الزكاة هل لهم من تطوع في الصدقة؟ فهذا يجبر
ما حصل من نقص في الفريضة وهكذا. بالنسبة للصيام نعم وقد جاء بذلك في رواية كما ذكرت في الحديث المتقدم ذكره نعم ابتدأ المصنف رحمه الله بحديث ام ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي رملة
بنت ابي سفيان تزوجها صلى الله عليه وسلم في بلاد الحبشة وكانت في بلاد الحبشة ودفع المهر النجاشي نعم ام حبيبة رضي الله رضي الله عنها توفيت بعد الاربعين او نحو الاربعين قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
هل من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني له بيت في الجنة نعم هذه الا الصلوات مطلقة ولذا اختلف اهل العلم في المقصود بالثنتي عشر ركعة
هل هي مثلا صلاها الظحى فتقوم فيكون قد عمل بالحديث او هي الرواتب التي تكون مع الصلوات المفروضة او ان حتى تطوع الليل يدخل في ذلك وهي مطلقة هي مطلقة وسوف يأتي ان ما جاء من زيادات بتفسير هذه الثنتي عشر ركعة بانها
الرواتب هذه الزيادات فيها نظر. فالحديث ثابت في صحيح مسلم وفي غير ما اسناد من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة من غير الفريضة نعم بني له بيت في الجنة
فهي مطلقة سواء كانت الضحى او الرواتب المهم يأتي الانسان بثنتي عشر ركعة نعم وعندنا حديث هشيم عن داوود عن النعمان طبعا اسقط عمرو بن اوس هشيم في روايته سقط عمرو بن اوس ما بين النعماني وما بين عنبس بن ابي سفيان. كما نص على ذلك المصنف
فحديث امي حبيبة حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه فالاسناد الاول ساقط منه عمرو بن عوف واما الاسناد الثاني ففيه محبوب ابن الحسن وفيه ضعف محبوب قد خرج له البخاري حديثا واحدا قرنه بغيره. ولكنه قد توبع لان الحديث جاء من اوجه متعددة
فاقوى هذه الاسانيد طريق بن علي الحافظ قال اخبرنا داوود ابن ابي هند وهو ثقة قال حدثنا النعمان وهو ابن سالم صدوق عن عن عمرو بن اوس وهو ثقة عن عنبس ابن ابي سفيان
وهو اخو رملة بنت ابي سفيان نعم حدثت اخوها بهزا الحديث قال وما رأيته؟ قال ذاك الا ليتسارع اليه الى العمل بهذا الحديث قال حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة تطوعا
اذا ثنتي عشرة سجدة ثانيا انها تطوع ليست فريضة نعم الاجر بني له بيت في الجنة نعم ثم بعد ذلك بين المصنف ان المقصود باليوم اذا اطلق قد يدخل فيه الليل
واذا اطلق الليالي قد يدخل فيها اليوم اي النهار. نعم. فاذا يعني عبارة عن اربعة وعشرين ساعة ايام بلياليهن نعم ثم ساق ما يدل على ذلك من اي القرآن العظيم
ثم ساقا من طريق الليث ابن سعد الامام عن محمد ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمدان عن عمرو بن عوس الثقفي عن عنبسة نعم وفيها تفسير والثنتي عشر ركعة بانها اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين قبل العصر
وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الصبح. وهذه الزيادة فيها نظر وهذا الاسناد غريب وابو اسحاق الهمداني هواية ابن عجلان عنه وغريبة فيها غرابة ووايته عن عمرو بن اوس اغضب ولا اظنه قد سمع من
عمرو بن عوس لا اظنه قد سمع من عمرو بن اوس وتعلمون ان العصر ليس قبله راتبة. وانما قبلها تطوع جاء بانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي او اربع ركعات قبل العصر. لكنها ليست براتبة
نعم فهل زيادة فيها نظر لما تقدم ثم ساق ايضا هذه الزيادة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع. واظن هذا اختلاف على ابي اسحاق
وهنا قال عن عنبسة بن ابي سفيان بدل عمرو بن اوس قال المسيب بن رافع نعم وجاء هذا من وجه اخر موقوفا. جاء من غير طريقه آآ ابي اسحاق جاب من طريق المسيب رافع موقوفا ولعله الاقرب. ولعله الاقرب
نعم ويراجع واو يراجع الان من الرواوي عند ابن ابي شيبة عن المسيب بن رافع الوقف والوقف والاقرب والله اعلم. من زهير بن معاوية نعم نعم نعم نعم. وقال هذا
من غير وجه عن والله هذا يعني آآ يعني فيه غرابة التفسير تفسيرهن رواتب فيه غرابة. نعم الحديث في الصحيح ليس فيه تفسيرهن الرواتب من حيث ثبوت الطريق والله هو ثبوت المتن مبني على ثبوت الطبيب
نعم. يعني احيانا يكون يقصد كان على هذا. يعني الاسناد احيانا يكون قوي ظاهره القوة لكن يعني عندما يأتي بشيء يستغرب يدل هذا على ان المسألة يعني هناك آآ يعني احد القوات لم يضبط
الطيب. هذا الطريق زهير عن المسيب. اي نعم والله يعني رواية الوقف والله اعلم يعني فيها قوة وان كان ما ذكر من متابعات في الرفع اقوى لكن يعني الذي يبدو له والله اعلم ان هذا تفسير من بعض الرواة بدليل
ان الاسانيد السابقة طريق ابن علي وهو من اقوى الطرق ليس فيه التفسير مم. ليس فيه التفسير وقد ساق النسائي هذا الحديث من اوجه متعددة من اوجه متعددة في كتابه السنن
ساق نحو به صفحتين من اوجه متعددة وسوف يأتينا بعض الفاظ هذا الحديث وهو من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها بني له بيت في الجنة ويواجه طبعا ايظا زيادة كلام الحفاظ
ان وجد النسائي ساق الاختلاف الذي وقع في الحديث نعم اذا هذا يراجع بصورة اوسع قال فضل صلاة التطوع قبل الظهر وبعدها ثم ساق من طريق سليمان ابن موسى وهو فقيه كبير ولكن فيه بعض الضعف من جهة الضبط
قال عن محمد بن ابي سفيان وهذا هو عنبس ابن ابي سفيان. قال لما نزل به الموت اصابته شدة قال اخبرتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع ركعات
قال ابن معمر من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله على النار طبعا هذا فيه سليمان ابن موسى وهو كما تقدم ليس بالقوي ولكنه قد توبع ولذا ابو عيسى الترمذي قال قال هذا حديث
تعال منا تعال منا قال هزا حديث صحيح قال هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى الترمدي وان سايس هاق الاختلاف الذي وقع في حديث ام حبيبة ومنها الفاظ منها آآ لفظ هذا الحديث ومن هذه الالفاظ لفظ هذا الحديث
وهذا الحديث يعني ضاعوا صنيع النسائي والله اعلم انه كأنه والله اعلم يعله وروايا الاصح من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة حرم الله جسده على عفوا من حافظت على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له
بيتا في الجنة لكن لو اراد الانسان ان يصلي طبعا السنة اربعا قبل الظهر الراتبة وبعدها ركعتين راتبة لكن لو اراد ان يصلي اربع او اكثر بل اراد ان يصلي الى العصر
هذا كله امر مشروع هذا كله امر حسن مشروع فالتطوع مفتوح بابه يعني اذا حصل للانسان يعني لو صلى بعض المرات هذه الاربع وان كان الحديث يقول من حافظ اقصد الاربع قبلها والاربع بعدها والا واجبة يعني يتأكد الاتيان بها
نعم ثم ساق هذا الحديث كما تقدم سليمان بن موسى قد توبع وهو الاسناد الاخر من طريق النعمان بن المنذر عن مكحول عن عنبس ابن ابي سفيان عن حبيبة. وهو بنفس اللفظ
وهذا الاسناد كما تقدم يعني هذا المتن فيه نظر في كونه محفوظ واصح الطرق من حافظ على ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة مطلقا نعم ثم قال باب فضل صلاة التطوع قبل العصر
ثم ساق من طريق ابي داود وهذا هو الطيالسي قال عن محمد بن مسلم بن مهران قال حدثني جدي قال عن ابن عمر وهذا الاسناد فيه نظر هذا الاسناد فيه نضو
والاقرب انه لا يصح جاء في هذا الاسناد عدة احاديث. جاء في هذا الاسناد عدة احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر
سوف يأتينا في حديث عاصم بن ضمرة انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام من فعله صلى نعم عفوا تقدم لنا عند عند ابي عيسى التغمذي من حديث ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعة
ويجعل التسليم في اخرهن نعم يعني لو صليت عقبة متصلة بسلام واحد وجلست في التشهد الاول هذا حسن. مشروع واكمل منه ان تسلم من كل ركعتين نعم وفائدة ذلك والله تعالى اعلم انك احيانا تأتي وتخشى ان الامام يقيم قبل ان تأتي بماذا
الاربع بسلامين فاذا سلمت من كل ركعتين يعني قد يقيم الامام فماذا تفعل تسجد هذه الاربع وتجعل التسليم في اخرهن لكن تجلس للتشهد. قال يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة
وحديث عاصم بعض الحفاظ تكلم فيه وابو عيسى لم يصححه واسناده قوي واسناده قوي وعاصم طبعا قد اختلف فيه وعلي ابن المديني يقويه نعم ثم قال فضل التطوع بين المغرب والعشاء. ثم ساق من طريق ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو
عن زمر بن حبيش عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم صلى حتى صلى العشاء ايضا هذا الوقت التطوع فيه مفتوح طبعا من حين ارتفاع الشمس التطوع يفتح الى
ان تكون الشمس عمودية في كبد السماء. فاذا زالت شرعت الصلاة ثم بعد صلاة الظهر التطوع مفتوح الى العصر ثم اذا صليت العصر تقصر عن الصلاة الى مغيب الشمس فاذا غابت الشمس صلوا
فالتطوع مشروع وكان الصحابة يصلون ركعتين قبل المغرب وجاء الحديث بذلك صلوا قبل المغرب ثم قال في المرة الثالثة لمن شاء عليه الصلاة والسلام. ثم التطوع مفتوح الى صلاة العشاء
وحديث المنهال بن عم وعن زوي بن حبيش عن حذيفة اسناده جيد ثم ساق من طريق عمر ابن ابي خثعم اليمامي وهو منكر الحديث ان امن صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بشيء الا بذكر الله عدلن له بعبادة ثنتي عشر سنة. هذا خبر
منكر ولا يصح نعم والمصنف يعني علقه اولا ثم ساق الاسناد ثانيا. وهذه الطريقة يستعملها فيما لا يكون على شرطه ولكن لم يبين ان ان عمر ابن ابي خثعم منكر الحديث. ثم قال باب ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل المكتوبات
وبعده الناس فذكروا حديث عاصم عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر نعم وهذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به
نعم ثم ساق من طريق ابن علي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وهذا اصح حديث ورد في الرواتب. حديث ابن عمر اصح حديث روى ورد في الرواتب وقد خرجه الشيخان
وهذا اسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض بن علي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر نعم قال ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. طبعا هو في حديث عائشة كان يصلي اربعا قبل الظهر. فلا منافاة بين
حديثين كل واحد منهما اخبر بما رأى ويؤخذ بالزائد فالزائد فاذا اربع الرواتب اربع قبل الظهر قال وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. السنة ان تصلى كما سوف يأتي
الرواتب في البيت نعم قال وزاد مؤمل اي ابن هشام قال وحدثتني حفصة وكانت ساعة لا يدخل عليه فيها. لا يدخل عليه فيها او لا يدخل عليه فيها احد اي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. انه كان يصلي ركعتين حتى يطلع الفجر وينادي
بالصلاة قال اراه قال خفيفتين وركعتين بعد الجمعة في بيته. نعم وتقدم لنا انه كان عليه الصلاة والسلام يخفض الركعتين من راتبة الفجر اللتين قبل الفريضة قبل الفجر نعم ثم ساق حديث ابن عمر من طريق اخر وهو ايضا اسناد صحيح جدا وسفيان بن عيينة
قال الى اخره ولم اره انه كان يصلي اذا طلع الفجر ركعتين وانما ذكرت لي حفصة نعم ثم قال باب استحباب صلاة التطوع قبل المكتوبات وبعدهن في البيوت ثم ساقهم من طريق خالد الحدة
عن عبدالله بن شقيق العقيدي قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع فقالت كان يصلي قبل الظهر اربعة في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس. ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين. هذه هي راتبة الظهر. ست المجموع
وكان يصلي بالناس المغرب لم تذكروا العصر لان ليس له راتبة وانما تطوع ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين ثم يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. او فيهن الوتر وكان اذا طلع الفجر
وصلى ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر طبعا كان عليه الصلاة والسلام بالغالب يحافظ على احدعش ركعة لكن عندما كبر عليه الصلاة والسلام صلى تسع فهذه اخبار عن حاله بعد ذلك
نعم وهذا اسناد صحيح نعم. وقد تقدم لنا فيما سبق. نعم ثم قال باب الامر ان يركع ركعتين بعد المغرب في البيوت بلفظ بلفظ امر قد يحسب بعض من لم يتبحر العلم ان مصليهما
في المسجد عاص اذ النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تصليا في البيوت طبعا مصليهما في المسجد ليسا بعاصي كما بين المصنف وانما ترك الافضل والاكمل نعم ثم ساق
من طريق محمد ابن اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عاصم عفوا بن عمر بن قتادة المدني وهو ثقة جليل عن محمود بن لبيد وهو من صغار الصحابة قال اتى رسول الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبدالاشهل
وهم بطن من الانصار فصلى بهم المغرب في مسجدهم ثم سلم فلما سلم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم قال فلقد رأيت محمودا وهو امام قومه يصلي بهم المغرب ثم يخرجوا فيجلس بفناء
بفناء المسجد حتى يقوم قبيل العتمة فيدخل البيت فيصليهما نعم يعني بما ان الوقت قصير ما بين المغرب والعشاء فكثير من اهل الخير يجلسون في المساجد او في فناء المساجد
اما داوس علم ولا يتطوعون بالصلاة نعم والا يعني شيء اخر فكان محمود يفعل ذلك نعم فاذا بقي على العتمة شيء يسير قام ودخل بيته وصلى الركعتين نعم وهذا اسناد
لا بأس به هذا اسناد لا بأس به وقد جاء ما يؤيده وهو الحديث الذي بعده. نعم طبعا بن اسحاق صرحوا بالتحديث عند احمد قال الحديث الذي بعده ساكم طريق محمد ابن موسى الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة وسعد ثقة من صغار التابعين
عن ابيه اسحاق بن كعب هذا من كبار التابعين. ابنة من صغار التابعين وهو من كبار التابعين. قيل قتل في الحوا وهو ليس مشهور الا بهالحديث عن جده كعب بن عجرة
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل محمود امام لمن يا با معاذ محمود امام لمسجد بني عبد الاشهل وهنا هذا يؤيد السابق وكأنه صلى في مسجد بني عبد الاشهل
فاحد الحديثين يشهد للاخر قال فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال عليك فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بهذه الصلاة فالبيوت. فالاسناد الثاني اسناد صالح فيه اسحاق ليس بالمشهور كما تقدم ولكنه من كبار تبعين لكن يشهد له الحديث الذي قبله
نعم قال ثم قال باب ذكر الخبر المفسر المفسر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بان تصلي ركعتان بعد المغرب في البيوت والدليل على ان الامر بذلك امر استحباب لامر ايجاب
نعم اذ صلاة النوافل في البيوت افضل من النوافل في المساجد والاقرب والله اعلم حتى التراويح حتى التراويح في رمضان الافضل ان تصلى في البيوت يعني شخص مثلا حافظ ولا يصيبه الكسل بل ينشط
اذا صلى يعني لوحده فيقال الافضل ان تصلي في بيتك نعم. اما انسان يكسل او ليس بحافظ يسمع القرآن فيستفيد اكثر فيصلي في المسجد والا الافضل لان قد قال عليه الصلاة والسلام عندما في الليلة الرابعة لم يخرجوا اليه قال اعلموا ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم ثم طريق عبد الله بن سعد وهذا الاسناد اسناد حسن قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد اي النافلة
فقال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد ولان اصلي ولان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في الا المكتوبة ولا يخفى ان الصلاة في البيت يعني فيها فوائد كثيرة منها الاخلاص ومنها ان العبادة في المسجد
العبادة في البيت يعني هذا يدخل البركة في البيت وباذن الله يكون هذا طرد للشياطين وما شابه ذلك وايضا يرى اهل البيت فيقتدون به فيصلون. ولذا قال بعض قال الامام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
ان من صلى راتبة الجمعة في البيت يصليها ركعتين واذا صلى في المسجد يصليها اربع جمعا بين الاحاديث تقدم حديث ابن عمر ان ركعتين بعد الجمعة في البيت وفي حديث ابي هريرة حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ابي هريرة
قال من كان اظن بها الاسناد هو في مسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا فجعل ركعتين مقابل اربع اذا صلاهن في البيت نعم ثم نعم والله ائمة المساجد يقيمونها للناس
ايه يقيمونها من يقيم يصلي عنا لا لا لابد ان يعني اه طبعا هو يقيم ملزم والله يعني هو يقيمها يعني هي ليست بالزام هي سنة انت تحصد ملزم من الوزارة؟ ايه. الوزارة ليس لها الزام شرعي
يعقب الشيخ حسن لكن لكن يعني هي الافضل ان الامام يقيمها من اجل يعني الناس ايه من نعم من اجل يصلي بهم نعم لا شك النساء حتى الفريضة الافضل في البيت
فكيف بالنافلة نعم ثم ساقه من طريق البشر بن سعيد عن زيد بن ثابت والحديث ثابت في الصحيحين قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة. فيدخل في ذلك صلاة صلاة التراويح
الا للامام كما تقدم استثنائه يقيمها للناس نعم ثم ساق طريق زيد بن ثابت ايضا ساق طريقا اخر فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
نعم بنداق محمد بن بشار المعروف ببندام صب ابو فيصل الشاي لا لا هذا بارك الله فيك من شيوخ البخاري. ايه. توفي ميتين واثنين وخمسين. كيف يا اية؟ يعني يكون بحكم الاستحباب في سنة جديدة
ايه ايه المستحب؟ مستحب متأكد. مستحب هذا الاستحباب متأكد ان الافضل ان يكون تكون هذه في البيت. لعلك تسب في تصب في الشسمه ابو عبد الرحمن بيدك بيدك ما يخالف
في المدينة كيف يا شيخ حسن؟ هو قال عليه الصلاة والسلام هذا الكلام وهو اين؟ في المدينة في مسجده. عليه الصلاة والسلام في المسجد النبوي عن الفريضة ومئة الف الفريضة. لا. قال بعض اهل العلم وتحية المسجد. بعضهم لان قال وتحية المسجد لان تحية المسجد وانا بتصليها
ما في الا في المسجد تحية مسجد. الحرم بمئة الف صلاة. والله اللي يبدو لي لا التراويح لا الافضل في البيت يعني النوافل والله اعلم ما لان اذا قلنا بمئة الف اذا صلاتك في البيت افضل بعد
ايه وهذا ما ما اعرف احد يعني فيقول به وقد قال عليه الصلاة والسلام ذلك وهو في مسجده. فالافضل ان تكون في فحتى ما يستثنى لا الحرم المكي ولا المدني
كيف بارك الله فيك والله هل اقبل مئة الف يعني المسجد الذي حول الكعبة المعروف لانه في حديث صحيح صلاة في مسجد الكعبة عن مئة الف سنة نعم اول المدينة لم يختلف فيها المدينة لم المدينة ما في خلاف في مسجده فقط. الخلاف في
هل اذا صليت في الحرم المكي اذا صليت عفوا في مسجد من المساجد في مكة داخل الحرم. هل تضاعف ولا ما تضاعف هذا الخلاف واما في المدينة ما في خلاف فقط في المسجد النبوي فقط. هم
في مكة فقط في في المسجد الحرام اللي حول الكعبة كما في الحديث المسلم الحديث ايه. في نعم في مسلم المضاعفة للفريضة والله اعلم الفريضة نعم تفضل. الحمد لله لها باب الامر بصلاة التطوع في البيوت والنهي عن اتخاذ البيوت قبورا فيتحامى الصلاة فيه
ان وهذا الخبر دال على الزجر عن الصلاة في المقابر هددنا ابو جهل وقال حدثنا قال حدثنا قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بان تجعل بعض صلاة تطوف بيوت لا كلها اذ الله جل وعلا يجعل في بيت المصلي صلاته خيرا خبر ابن عمر
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم دلال على انه انما امر بان تجعل بعض الصلاة في البيوت لا كلها حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى احدكم صلاته في المسجد فليجعل لبيته نصيبا
صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا روى هذا الخبر ابو خالد الاحمر وابو معاوية عودة ابن سليمان وغيرهم عن النعمة عن ابي سفيان عن جابر لم يذكر ابا سعيد. حدثناه ابو
قريب قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش ها هو حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابو معاوية. وعبدة بن سليمان قال حدثنا الاعمش
باب الامر باكرام البيوت ببعض الصلاة فيها حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري وقال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن فروق عن ابن جريج عن طائل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم
باب فضل صلاة التطوع في عقب كل وضوء يتوضأه المحدث حدثنا يقول ابراهيم الدبرقي يوسف وموسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا ابو اسامة عن ابي حيان وقال الدورقي قال حدثنا ابو حيان وحدثنا
عبدة بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا محمد يعني ابن بشر قال حدثنا ابو حيان قال حدثنا ابو زرعة عن ابي هريرة قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لبلالين لصلاة الفجر يا بلال
حدثني بارجى عمل عملته عندك منفعة في الاسلام فاني قد سمعت الليلة خشفا نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت يا رسول الله في الاسلام عندي عملا ارجى منفعة من اني لم اتطهر طهورا تاما قط في ساعة من ليل او نهار
الا صليت بذلك الطهور لربي ما كتب لي ان اصلي باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما احدث من الذنب حدثنا يقول ابراهيم الدورقي قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا الحسين بن باقين قال حدث عبدالله بن بريدة عن ابيه
قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بما سبقتني الى الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي قال بلال يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
باب التسليم في كل ركعتين من صلاة تطوع صلاة الليل والنهار جميعا حدثنا محمد قال حدثنا محمد وعبد الرحمن قال حدثنا شعبة ان يعلى وهو ابن عطاء انه سمع عليا الازدي انه سمع ابن عمر
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا يا شعبة عيني على ابن عطاء العلي الازدي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. باب ذكر الاخبار المنصوصة والدالة على خلاف قول من زعم ان تطوع
انها لاربع لا مثنى في خبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين قبل ان يجلس. وفي اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد والامام يقوم فليصلي
ركعتين قبل ان يجلس وفي خبر كعب بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا ضحى فيبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين وفي قوله لجابر لما اتاه بالبعير ليسلمه الي صليت قال لا قال قم فصل ركعتين
وفي خبر ابن عباس من يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء وله عبد او فرس. وبصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء نهارا لا ليلا وفي خبر ابن عمر وحفظت من النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها
وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وحدثتني عن الصلاة بركعتين قبل الغداء وفي قبر علي بن ابي طالب كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على اثر كل صلاة ركعتين الا الفجر والعصر
وفي خبر بلال ما اذنت قط الا صليت ركعتين. وفي خبر ابي بكر الصديق ما من عبد يذنب ذما فيتب الله ثم يصلي ركعتين ثم يستغفرون الا غفر له. وفي خبر انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين. وفي خبر عائشة كان
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين وفي خبر سعد ابن ابي وقاص اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من العالية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية
دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه وفي خبر محمود ابن الربيع عتبان ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى ركعتين وفي خبر ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث وفيه ركعتي الضحى
وفي خبر عبد الله ابن شقيق عن عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط الا ان يقدم من سفر فيصلي ركعتين توفيق بني ابي ذر يصبح على كل سلامى من بني ادم صدقة. وفي الخبر ويجزئ من ذلك ركعة الضحى. وفي خبر ابي هريرة
من حافظ على شفعتي الضحى غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي خبر انس بن سيرين على انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهل بيته من الانصار فقالوا يا رسول الله
لو دعوت فامر بناحية بيتهم فنضح وفيه بساط فقام فصلى ركعتين قال ابو بكر ففي كل هذه الاخبار كلها دلالة على ان تطوع بالنهار مثنى مثنى لا اربعة كما زعم من لم يتدبر هذه الاخبار ولم يطلبها فيسمعها ممن يفهمها
فاما خبر عائشة الذي ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر اربعة فليس في الخبر انه صلاهن بتسليمة واحدة وابن عمر قد خبر انه صلى قبل الظهر ركعتين ولو كان صلاة النهار اربعا الا ركعتين لما جاز للمرء ان يصلي بعد الظهر ركعتين
وكان عليه ان يضيف الى الركعتين اخريين لتتم اربعة وكان عليه ان يصلي قبل صلاة الغداة اربعا لانه من صلاة النهار لا من صلاة الليل. ولم نسمع خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا من جهة نقل
وصلى منها لاربعا بتسليمة واحدة صلاة تطوع فان خيل الى بعض من لم ينعم الروية ان خبر عبدالله بن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر اربعمئة تسليمة واحدة اذا
اه لك اذا اذ ذكرت اربعا في الخبر قيل له فقد روى سعيد المقبوري عن ابي سلمة عن عائشة في ذكرها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا
فهذه اللفظة في صلاة الليل كاللفظة التي ذكرها عبد الله ابن شقيق عنها في اربع في الاربع قبل الظهر. افيجوز ان يتأول متأول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الاربعات بالليل كل اربع ركعات منها بتسليمة واحدة
وهم لا يخالفون ان صلاة الليل مثنى مثنى خلى الوتر. فمعنى خبر ابي سلمة عن عائشة عندهم كخبر عبد الله بن شقيق عنها عندنا. ان النبي صلى الله وسلم صلى الاربعة بتسليمتين لا بتسليمة واحدة
وفي خبر عاصم رضوان الله تعالى علي بن ابي طالب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس منها هناك العصر صلى ركعتين واذا كانت الشمس منها هنا كيأتي منها هنا عند الظهر صلى اربعة. ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. وقبل العصر اربعا
بين كل ركعتين والتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين حدثنا ابو الدار قال حدثنا محمد وقال حدثنا الشعبة عن النبي فقال سمعت عاصم ابن ضمرة قال سألت عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
هذا الحديث. قال ابو بكر ففي هذا الخبر خبر علي ابن ابي طالب قد صلى من النهار ركعتين مرتين. فاما ذكر قبل الظهر والاربع وقبل العصر فهذه من الالفاظ المجملة
التي دلت عليها الاخبار المفسرة فدل خبر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ان كل من صلى النبي صلى الله عليه وسلم في النهار من التطوع فانما صلاهن مثنى مثنى على ما خبر
انها صلاة النهار والليل جميعا ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من النهار اربع بتسليم كان هذا عندنا من الاختلاف المباح فكان المرء المخير بين ان يصلي ركعتي اربعا بتسليمة بالنهار وبين ان يسلم في كل ركعتين
وقوله في خبر علي ويفصل بين كل ركعتين من التسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين فهذه اللفظة تحتمل معنيين احدهما انه كان يفصل بين كل ركعتين من تشهد
انه كان يفصل بين كل ركعتين بتشهد اذ في التشهد التسليم على الملائكة ومن تبعهم من المسلمين وهذا معنى يبعد والثاني انه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم الذي هو فصل بين هاتين الركعتين وبين ما بعدهما من الصلاة وهذا هو المفهوم في المخاطبة
لان العلماء لا يطلقون اسم الفصل بالتشهد من غير سلام يفصل بين الركعتين وبين ما بعدهما ومحال من جهة الفقه ان يقال يصلي الظهر اربعا يفصل بينهما بسلام او العصر اربعا يفصل بينهما بسلام. او المغرب ثلاثا يفصل بينهما بسلام. او العشاء اربعا يفصل بينهما بسلام
وانما يجب ان يصلي المرء الظهر والعصر والعشاء كل واحدة منهن اربعة موصولة لا مفصولة وكذلك المغرب يجب ان يصلي ثلاثا موصولة لا موصولة ويجب ان يفرق بين الوصل وبين الفصل. والعلماء من جهة الفقه لا يعلمون الفصل
التشهد من غير تسليم يكون به خارجا من الصلاة ثم يبتدأ فيما بعدها ولو كان التشهد يكون فصلا بين الركعتين وبين ما بعد لجاز لمصل اذا تشهد في كل صلاة
يجوز ان يتطوع بعدها ان يقوم قبل ان يسلم فيبتدأ في التطوع على العبد. وكذلك كان يجوز له ان يتطوع من الليل بعشر ركعات ان واكثر بتسليمة واحدة يتشهد في كل ركعتين
ولو كان التشهد فصلا بينما مضى وبينما بعد من الصلاة وهذا خلاف مذهب مخالفين من العراقيين وقد روى شعبة ابن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن ابي وداعة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال عليه الصلاة والسلام الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبائسوا وتمسكنوا وتقنع وتقنع يديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل فهو خداج حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد
وخالف الليث ابن سعد شعبة ابن الحجاج في اسناد هذا الخبر فرواه الليث عن عبد ربه عن عمران ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع عن ابن عبياء عن ربيعة ابن الحارث عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا
يونس ابن عبدي الاعلى قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن مكير قال حدثنا الليث فان ثبت هذا الخبر فهذه اللفظة صلاة مثنى مثنى مثل خبر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر زيادة شرح ذكر رفع اليدين ليقول اللهم
وفي خبر ليه قال ترفعهما الى ربك تستقبل بهما وجهك وتقول يا رب يا رب ورفع اليدين في التشهد قبل التسليم ليس من سنة الصلاة وهذا دال على انه انما امره برفع اليدين والدعاء والمسألة بعد التسليم من المثنى فاما الخبر
الذي احتج به بعض الناس في الاربع قبل الظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاه النبي تسليمتين. فانه روي باسناد لا يحتج بمثله من له معرفة برواية غاية الاخبار حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي يوحى وحدثنا سلم بن جلادة قال حدثنا موكل عن عبيدة ابن معاذ بن الضبي
عن ابراهيم عن سهم بن من جابر عن القزعة عن القرثعي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحدثنا ابو ندارا قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا
قال حدثني عبيدة وكان من قديم حديثه عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن قزعة عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعون الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء
هذا لفظ حديث شعبة فاما محمد ابن يزيد فانه طول الحديث فذكر فيه كلاما كثيرا فحدثنا هب دار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عبيدة ابن معتب عن ابن من جابر عن رجل عن قرف عن الضبي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله
وسلم نحوه وعبيدة بن معتب رحمه الله ليس ممن يجوز الاحتجاج بقبره عند من له معرفة برواية الاخبار وسمعت ابا موسى يقول ما سمعت يحيى ابن سعيد ولا عبد الرحمن ابن مهدي حدث عن سفيان عبيدة ابن معتب بشيء قط
وسمعت ابا قلابة يحكي عن هلال ابن يحيى قال سمعت يوسف ابن خالد السمتي يقول قلت لعبيدة ابن معتب هذا الذي ترويه عن ابراهيم سمعته كله قال منه ما سمعته ومنه ما اقيس عليه قال قلت فحدثني بما سمعت
فاني اعلم بالقياس منك وروى شبيها بهذا الخبر الاعمش عن المسيب ابن رافع عن علي ابن الصلت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه ليس فيه لا يسلم بينهن
حدثنا هو ابو موسى قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا شريك عن العامشية وحدثنا ابو موسى قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب ابن رافع الرجل من الانصار عن ابي ايوب
قال ابو بكر ولست اعرف علي من اصوات هذا ولا ادري من اي بلاد لاه هو ولا ادري لك يا ابا ايوب ام لا ولا يحتج بمثل هذه الاسانيد علمي الا معاند او جاهل
باب صلاة التسبيح ان صح الخبر فان في القلب من هذا الاسناد شيئا حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ام لا بالكوفة قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز ابو شعيب العدني وهو الذي يقال له القنباري سمعته يقول
فارسي قال حدثني الحكم ابن قال حدثني عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه ولا يعطيك الا اجيزك الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك ولو اخر او قديما وحديثا
خطأه وعنده صغيره وكبيره سره علانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة باول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشرا. خمس عشرة مرة ثم تركع وتقول انت راكع عشرا
ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا. ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصلي في كل يوم مرة فافعل
فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل ففي ففي سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة ورواه ابراهيم بن حكم بن اباه عن ابيه عن كلمة مرسلا لم يقل فيه عن ابن عباس حدثنا محمد قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم باب صلاة
بالترغيب والترهيب حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الله بن الامين قال حدثنا قال حدثنا عثمان وهو ابن حكيم قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم
من العالية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية فدخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة واعطانيها
وسألته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن رجاء الانصاري. عن عبدالله بن شداد بن الهادي عن معاذ بن
من جبل قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجت معه التمسه اسأل كل من مررت به فيقول مرة قبل حتى مررت فوجدته يصلي فانتظرته حتى انصرف وقد اطال الصلاة
وقلت لقد رأيتك طولت تطويل ما رأيتك صليتها هكذا قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين واحدة سأتوى لا يهلك امتي غرقا فاعطانيها وسألته الا يسلط عدوا من غيرهم فاعطانيها وسألته الا يلقي بأسهم بينهم فرد علي
حدثنا محمد ابن مشار وابو موسى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني قال سمعت عمارة ابن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني قال ان شئت اخرت ذلك
وهو خير وان شئت دعوت قال ابو موسى قال فادعوه وقال فامره ان يتوضأ قال بندار فيحسن وقال ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجة هذه
فتقضي لي اللهم شفعه في. زاد ابو موسى وشفعني فيه. قال ثم كأنه شك بعده في وشفعني فيه باب صلاة الاستخارة حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا حيوة ان الوليد بن ابي الوليد اخبره ان ايوب ابن خالد بن ابي ايوب الانصاري حدثه
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم توضأ فاحسن وضوءك ثم صلي ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
فان رأيت لي في فلانة تسميها باسمها خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها لي وان كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاقضني بها او قال فاقدرها لي
نعم احسنت. قال المصنف رحمه الله تعالى باب او عفوا فان جماع ابواب صلاة التطوع غير ما تقدم ذكرنا لها نعم فالذي تقدم هو الرواتب فهذه ليست هي الرواتب. ثم ساق حديث ابن عمر وهو في الصحيحين
قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. اذا من فوائد الصلاة في البيت ان الصلاة تجعل البيت يخالف القبر. لان القبر هو الذي ماذا؟ لا يصلي. هو الذي لا يصلى فيه. ولا يتعبد في
المقبرة سوى ما جاء النص بمشروعيته وهي صلاة الجنازة والدعاء للميت نعم والحديث في الصحيحين اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ثم ساق من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر طبعا سفيان الثوري
وعبد الرحمن هو بن مهدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى احدكم صلاته في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاة فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا
اذا هذا من فوائد الصلاة في البيت. وان الخير يدخل على البيت الصلاة وغير ذلك من العبادات ثم زكر المصنف ان ابا خالد الاحمر وابا معاوية وعبده بن سليمان وغيرهم قد رووا هذا الخبر عن الاعمش
فلم يذكروا ابا سعيد جعلوه عن جابر وهذا لا يؤثر على الحديث نعم ولعل هذا هو الاقرب لان في مسلم حديث جابر وقد خرجه مسلم من حديث ابي معاوية وابو معاوية من احفظ الناس لحديث الاعمش وان كان سفيان الثوري يحفظ منه
بكثير نعم لكن مع ابو معاوية يعني انظم جمع منهم عبدة وابو خالد الاحمر وغيرهم نعم قال ثم قال باب الامر باكرام البيوت ببعض الصلاة فيها فساق خبرا منكرا فيه عبدالله بن فاوخ الافريقي وهو لا يحتج به
فهذا خبر منكر اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم نعم ثم قال باب فضل صلاة التطوع في عقب كل وضوء يتوضأه المحدث ثم ساق قصة بلال قال عليه الصلاة والسلام يا بلال حدثني باوجه عمل عملته عندك منفعة في الاسلام
فاني قد سمعت الليلة خشفا نعليك نعم بين يدي في الجنة. فقال يا رسول الله ما عملت في الاسلام عندي عملا اوجب منفعة من اني لم اتطهر طهورا تاما قط في ساعة من ليل او نهار الا صليت
لذلك الطهور لرب ما كتب لي ان اصلي والحديث صحيح هو ثابت في الصحيح ثم ساق ايضا القصة من وجه اخر نعم من حديث ابن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فدعى بلالا فقال يا بلال بما سبقتني الى الجنة
نعم اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال بلال يا رسول الله ما اذنبت وفي رواية وهي الاصح ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط اي احدثت الا توضأت عندها وصلى ركعتين
نعم فاذنت اصح من اذنبت نعم وهذا الاسناد اسناده حديث بريدة اسناده جيد ثم قال باب التسليم في كل ركعتين من صلاة التطوع صلاة الليل والنهار جميعا نعم ثم ساق من طريق عليا الازدي من طريق علي الازدي انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. طبعا الحديث متواتر عن ابن عمر. بلفظ صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتر له ما سبق بدون زيادة النهار
فاخطأ عليا الازدي اخطأ علي الازدي بزيادة النهار فهذه زيادة زيادة شاذة ولا تصح لثلاثة امور. اولا تفرد بها علي الازدي ثانيا هو فيه بعض الكلام ثالثا ان المتن ما يستقيم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشعتكم بالصبح فهنا استقام لكن اذا قلنا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح. هنا ما يستقيم
نعم ذكر ترى هذه الثلاثة الامام ابن تيمية في لفظ ايش عواشركم مبروكة والله هذا ما يجري على الاصول والمحدثين الاصول البلاغيين نعم قال باب ذكر الاخبار المنصوصة والدالة على خلاف قول من زعم ان التطوع لا مثنى
نعم ذكر عدة احاديث الحديث الاول صحيح حديث كعب بن مالك صحيح وحديد جابر ايضا صحيح واما حديث ابن عباس فيراجع لا ادري بما هو ثم ذكر الاستسقى نهارا لا ليلا وهذا معروف ثابت في الصحيح
حديث ابن عمر تقدم وحديث علي تقدم وحديث بلال تقدم وحديث ابي بكر الصديق يعني لا بأس به وحديث انس بن مالك لا يصح واحاديث عائشة تقدم صحيح وحديث سعد سوف يأتينا وهو صحيح وحديث عتبان ابن مالك ثابت في الصحيحين حديث ابي هريرة صحيح ايضا
وحديث عبد الله بن شقيق تقدم وهو صحيح. وسوف يأتي حديث عبد الله بن شقيق عفوا عن عائشة سوف يأتيه نعم وحديث ابي داوود ايضا صحيح نعم واما حديث ابي هريرة فلا يصح
واما حديث انس بن سيرين عن عن انس بن مالك صحيح ثم ذكر بحثا مطولا يرجح فيه المصنف ان صلاة الليل والنهار كلها ركعتين ركعتين وانه لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى اربعا بسلام واحد
والاقرب حديث عاصم بنظام عن علي يعني اسناده حسن. طبعا المصنف يرى صحته لكن قال المقصود انه سلم من كل ركعتين جاء في رواية عند النسائي يجعل التسليم في اخرهن
نعم وهذه وان كان الزيادة لكن الحديث بدونها يدل على المقصود يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة يعني بالتشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فلو كان يسلم كان قال كان يسلم من كل ركعتين ما قيد ذلك بالملائكة
نعم وثبت عن ابن عن ابن مسعود وابن عمر عند الطحاوي انهما صليا كل واحد منهما اربع ركعات بسلام واحد فاكثر ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام اربع ركعات بسلام واحد في النهار
واما في الليل فثبت انه صلى خمسا بتسليمة واحدة لا يجلس الا في الاخير لم يجلس الا في الاخير عليه الصلاة والسلام. وصلى سبعا بتسليمة واحدة ولكن جلس في السادسة
وصلى تسعا بتسليمة واحدة وجلس في الثامنة عليه الصلاة والسلام. نعم اما في النهار فلم يثبت اكثر من اربع وقد اختلف اهل العلم فبعضهم يرى انك يجوز ان تصلي اكثر من اربعة بتسليمة واحدة
كسفيان الثوري يرى انك تصلي ست ركعات بتسليمة لا بأس وجاء عن ابي ذر انه صلى صلى فقال له شخص موجود عنده انت ما تدري قضيت صلاتك قطعتها على شفع او على وتر
قال اذا كنت انا بادئ فالله يدري نعم فهذه قد يشتد البعض الاخوان بانه لا بأس انك تصلي هذا موقوف على ابي ذو رضي الله عنه و يعني جزما ان الوتر ما فيه في النهار وتر. في النهار ما في الا في الليل. كما هو معلوم
وهذا الرجل ما يدري ابو ذر يدري فيما يبدو لي لكن قد يكون صلى اكثر من او فعل هو ما الذي ثبت في السنة عقبة لم يثبت اكثر من اربع هذا في النهار وفي الليل تقدم
نعم انه صلى تسع عليه الصلاة والسلام وجلس مرتين وقال بعض قال فقهاء الشافعية والحنابلة لو صلى احدى عشر ركعة في الليل لاباس يعني مثل التسع الحقوهن بالتسع نعم التشهد ده. ايه التشهد ايه نعم اذا صلى سبع فاكثروا بتشهدين
واذا صلى خمس وثلاث بتشهد واحد نعم ثم قال المصنف ذكر المصنف بعد ذلك حديث ابن ابي العمياء عبد الله بن نافع بن ابي العمياء وهو لا يعرف نعم والحديث لا يصح
الحديث لا يصح نعم ابن عمرو ابن مسعود عند اربعة ما في ذكر ما في ذكر للتشهد لكن في اربع ركعات بتسليمة واحدة نعم ثم ذكر حديث عبيدة بن معتب الضب وهو لا يحتج به وبين المصنف ذلك
وفيه القرصع والله اعلم ليس بالمشهور نعم وهاساك الاسانيد نعمل اسناد الاخر فيه مؤمل اه فيه شريك عن الاعمش وفيه هو الثاني فيه معمل ابن اسماعيل حدثنا سفيان هو الثوري عن الاعمش. مؤمن لا
به وفيه هذا الرجل علي ابن السلط بين المصنف الراوي عن ابي ايوب انه لا يعرف ثم زكر مسألة مهمة وهي صلاة التسابيح او التسبيح وهذه الصلاة اختلف فيها اهل العلم. هناك من يراها وهناك من لا يراها
والاقرب انها ليست بمشروعة. طبعا الفت فيها كتب مستقلة صلاة التسابيح الف فيها كتب مستقلة والعقب انها لا تصح وقد زهب الى هزا ابو عيسى التقمدي وابو جعفر العقيلي ايضا ابو العباس ابن تيمية
كلهم ذهبوا الى عدم صحتها ولنكارة المتن. ايضا الاسانيد لا تخلو من كلام والمتن فيه غرابة شديدة هو الاسناد الذي معنى فيه القنباوي فيه نظر قد خالف فرواه ابراهيم للحكم بن عبان عن ابيه عن عكرمة ومرسلا
وانا جواية الحكم بن ابان اصلا عن عكرمة عن ابن عباس لا احتج بها. الحكم بن ابان فيه بعض الشيء وابن ابراهيم في بعض الشيء لكن هنا قد روى هذا الخبر مرسلا
كان من اهل الفضل لكن الاتقان يعني فيه بعض الشيء يرويان بعض الغرائب نعم ثم ذكر حديث عمرو بن سعد عن ابيه الذي تقدم الاشارة اليه وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم في الصحيح
نعم دخل المسجد بني معاوية عليه الصلاة والسلام فوقع ركعتين قال صلينا معه فبهما شيوعية الصلاة النافلة جماعة ودعا بدعاء طويل فهذا دعاء له وحده عليه الصلاة والسلام. واما ان يطيل في الدعاء وخلف من يؤمن
فهذا لا اعرف انه ثابت وانما كان يطيل عليه الصلاة والسلام اذا كان لوحده. يعني ما يحل ما يفعل في رمضان في بعض المساجد خاصة فيما يسمى دعاء الختم يجلس قد يجلس ساعة الا ربع او نحو ذلك
والناس خلفه فهذا لا اعرف انه يعني جاء الاطالة فيه فضلا على ان يعني هو اصلا ليس بمشروع ما عليه دليل نعم ثم ذكر حديث رجاء الانصاري وهذا لا يعرف
عن عبد الله بن شداد بن الهاد وهو ثقة جليل عن معاذ بن جبل لا يعرف له سماع من معاذ ابن جبل فهذا الخبر لا يصح ثم ذكر حديث عثمان بن حنيف وهو حديث صحيح
وهو حديث عظيم قال عن ابي جعفر قال شعبة عن ابي جعفر المدني قال سمعت عمر بن خزيمة يحدث عن عثمان ابن حنيف وكلهم ثقات عثمان صحابي طبعا ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني
نعم قال ان شئت اخرت ذلك وهو خير وان شئت دعوت قال ابو موسى في رواية ابن موسى الزمن قال فادعه نعم. وقال اي بن بشار وابو موسى فامره ان يتوضأ
هذا من اسباب الاجابة انك اذا اردت ان تدعو تتوضأ وتصلي ركعتين وتدعو الله. هذا من اسباب الاجابة نعم كما امر بذلك عليه الصلاة والسلام. قال بن دار فيحسن يحسن الوضوء
وقال ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. اتوجه اليك بنبيك اي بدعاء نبيك اي بدعاء نبيك لانه يدل على ذلك انه دعا عليه الصلاة والسلام هو طلب الرجل الاعمى طلب من الرسول ماذا؟ عليه الصلاة والسلام
طلب منه ان يدعو له فاتوجه اليك بنبيك بدعائه ثم قال اني يا محمد اني توجهت بك الى ربي بدعائك وشفاعتك ولذاش قال في نهايتها في حاجة هذه فتقضى لي اللهم شفعه في
الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له ودعا الله له هذا دعاء له هو الشفاعة فاذا كما قال ايضا عمر بن الخطاب في البخاري في حديث انس قم يا عباس فادعو
ماذا؟ فادعوا الله لنا عندما قال عمر اللهم انا كنا نتوجه اليك بنبينا فتسقينا وانا الان نتوجه اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعوا فادعوا الله لنا. نتوجه اليك بنبينا اي بدعاءه وشفاعته
لو كان بزاته كان ما يعدل عن زاته عليه الصلاة والسلام شخصا غيره هل العباس يساوي رسول الله لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا ولذا قال قم يا عباس فادعوا الله لنا فقام العباس ورفع يديه ودعا
نعم ومن اراد الزيادة في ذلك فليرجع الى قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة للامام ابن تيمية رحمه الله ثم ذكر حديث ابي ايوب الانصاري قال اكتم الخطبة اكتم الخطبة ثم توضأ فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك
خطبة المرأة ثم احمد ربك ومجده طبعا من السنة انك تبدأ ايضا الدعاء بالثناء على الله عز وجل ثم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تدعو سم قل اللهم انك تقدر ولا اقدر الى اخره. هذا الحديث
اسناده ليس بالمشهور نعم ففيه من هو مجهول لكن يغني عنه حديث من؟ عبد الرحمن ابن عبد الموالي عن محمد بن المنكدر وعن جابر حديث ما زال استخارة في البخاري
نعم تفضل ابو عبد الرحمن يرحمك الله عبد الله؟ ايه بمعنى نعم في معناه اجماع ابواب صلاة الضحى وما فيها من السنن. باب الوصية من المحافظة على صلاة الضحى حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا
محمد وهو ابن ابي حرمنة عن طعام يسار عن ابي ذر قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن ان شاء الله ابدا اوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصوم ثلاثة ايام من كل شهر
وحدثنا بشر بن خالده العسكري قال حدثنا محمد بن وكثيرين عن الاوزاعي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاثة بصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولا انام الا على الوتر
وركعتي الضحى. باب في فضل صلاة الضحى اذ هي صلاة الاوابين. حدثنا عن ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا يزيد عن ابن هارون عن العوام هو ابن حوشب قال حدثني سليمان ابن ابي سليمان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث نسل بتاركهن. ان لا انام الا على وتر وان لا ادع ركعتي الضحى
فانها صلاة الاوابين وصيام ثلاثة ايام من كل شهر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة الرقيب بغداد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثني محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على صلاة الضحى الا اواب قال وهي صلاة الاوابين قال ابو بكر لم يتابع هذا شيخ اسماعيل ابن عبد الله على ايصال هذا الخبر رواه الدراوردي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة موسى ورواه محمد بن سلمة عن محمد بن عمر عن ابي
كلمة قوله ناموا في فضل صلاة الضحى وبيان ان ركعتي الضحى تجزيء من الصدقة التي كتبت على سلام المرء في كل يوم حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون عن واصل الى يحيى ابن عقيل الى يحيى ابن عمر عن ابي الاسود عن ابي ذر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح احدكم على كل سلامى منه صدقة وكل تهليلة وتحميدة وتكبيرة وتسبيحة صدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر صدقة وتجزئ من ذلك ركعة الضحى
ما بذكر عدد السلامة وهي المفاصل التي عليها الصدقة التي تجزئ ركعة الضحى من الصدقة التي على كل على المفاصل كلها. الا تلك المفاصل كلها حدثنا ابو عمار الحسين ابن حويث قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة سمعت ابي بريدة يقول
او سمعت ابي بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقة قال ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخامة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقذف ركعة الضحى تجزئك
باب استحباب تأخير صلاة الضحى حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد عن ابن زريم قال حدثنا سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على قومه وهم يصلون الضحى في مسجد
قبى حين اشرقت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن قاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
باب استحباب مسألة الله عز وجل في صلاة الضحى رجاء الاجابة حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني عن ابن الحارث عن بكيل عن الضحاك القرشي عن انس
حدثنا احمد ابن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضرة قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن مكير بن الاشج عن الضحاك بن عبدالله القرشي
حدثه عن انس ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى الضحى ثمان ركعات فلما انصرف قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة فسألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة
سألته الا يقتل امتي باسم ففعل وسألت الا يظهر عليهم عدوهم ففعل وسألته الا يلبسهم شيئا فابى علي قال احمد بن عبد الرحمن الا يبتلي امتي بالسنين باب صلاة الضحى عند القدوم من السفر. قال حدثنا سالم بن نوح العطار قال
اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى الا ان يقدم من غيبة حدثنا يعقوبي وقال حدثنا معتمر عن خالد عن عبد الله وهو ابن شقيق عن عائشة قالت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط الا ان يقدم من سفر فيصلي ركعتين قال ابو بكر خبر ابن عمر من الجنس الذي اعلنت في غير موضع من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قول الخبر وشهادته. من يخبر برؤية الشيء
وكونه الى من ينفي الشيء وانما يقول العلماء لم يفعل فلان كذا ولم يكن كذا على المسامحة والمساهلة في الكلام وانما يريدون ان فلانا لم يفعل كذا علمي وان كذا لم يكن
وان كذا لم يكن علمي وان وابن عمر انما اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى الا ان يقدم من غيبة اي لم اره وصلى ولم يخبرني ثقة انه كان يصلي الضحى
الا ان يقدم من غيبه وهكذا خبر عائشة رواه كهمس ابن الحسن والجريري وجميعا عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه
حدثناه الدورقي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثناك همسحة وحدثنا سلم بن جنادة. قال حدثنا وكيل عن كهمة وحدثنا ابو ندار قال حدثنا سالم ابن قال حدثنا الجريني يوحى وحدثنا يقوم الدورقي قال حدثنا ابن علية عن الجريري
قال ابو بكر فهذه اللفظة التي في خبرك اهمس والجريري من الجنس الذي اعلمت انها تكلمت بها عن المسامحة والمساهلة وانما معناها ما قالوا في خبر خالد الحذاء ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والدليل على صحة ما تأولت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من الغيبة
سيذكر هذه الاخبار في موضعها من هذا الكتاب ان شاء الله والخبر الذي يجب قبوله ويحكم به هو خبر من اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى لا خبر من قال انه لم يصل
باب صلاة الضحى في الجماعة وفيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يخدم فيه من الغيبة حدثنا يقول ابراهيم الدورقي ومحمد بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري محمود بن الربيع بن مالك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته صبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا في بيته قال ابو بكر في بيته يعني بيت عثمان بن مالك باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الضحى وهذا من الباب الذي اعلمت ان الحكم للمخبر الذي يخبر بكون الشيء لا من ينفي الشيء
حدثنا محمد بن عبد الله المخضرم وقال حدثنا ابو عامر عن شعبة حاء وحدثنا بندار قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال المحرمي هكذا حدثنا به مختصرا حدثنا ابو بكر قال اخبرنا قال هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم ابن ضمرة سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد امليته قبل. قال في الخبر اذا كانت الشمس منها هناك هيئتها من ها هنا
عند العصر صلى ركعتين فهذه صلاة ضحى. باب صلاة الضحى في السفر وهو من الجنس الذي علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يخدم فيه من
طيبة حدثنا ابو دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة كان عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة
فاغتسل وصلى ثمن ركعة ما رأيته صلى صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم كل ركعتين من ثماني ركعة اللاتي صلاهن صلاة الضحى
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا عن ابن عبد الله هو الفهري عن من خرمات ابن سليمان عن قريب عن ام هاني بنت ابي طالب
بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلى صبحة الضحى ثمان ركعة كان يسلم من كل ركعتين باب التسمية بين القيام والركوع والسجود في صلاة الضحى دفن احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن مسلم قال حدثنا عمي قال
اخبرني عياض قال اخبرني يونس عن جحره قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن حارث بن نوفل ان اباه عبدالله ابن الحارث قال سألته وحرصت على ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبح صحيح الضحى فلم اجد احدا يخبرني عن ذلك الا ام هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعدما ارتفع النهار يوم الفتح فامر بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثمان ركعات
لا ادري قيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده؟ كل ذلك متقارب قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد نعم هذه الابواب عقدها المصنف لصلاة الضحى. وهي من السنن المشهورة التي اوصى بها
النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة وصلاة الظحى اقلها ركعتين ولا حد لاكثرها. بعض اهل العلم قال حدها اثنعش لكن لا حد لاكثرها ثم ذكر حديث ابي ذو قال اوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام بثلاث لا ادعهن ان شاء الله ابدا. او
بصلاة الظحى وهذا يدل على انها سنة. متأكدة وبالوتر قبل النوم لمن خشي الا يجلس اخر الليل وبصوم ثلاثة ايام من كل شهر نعم والحديث صحيح وقد اوصى بهذه الوصية غير واحد
عليه الصلاة والسلام من الصحابة نعم ثم ساق حديث ابي هريرة ايضا بنفس الوصية وهو حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم ثم قال باب باب في فضل صلاة الضحى اذ هي صلاة الاوابين
ثم ساق طريقا اخر لحديث ابي هريرة نعمها سليمان ابن ابي سليمان هذا ليس بالمعروف نعم فهذا الاسناد لا يصح يكفينا الاسناد السابق حديث ابي سلمة عن ابي هريرة طبعا هذا فيه زيادة قال فانها صلاة الاوابين
لكن ثبت في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. هذا في مسلم نعم ثم ذكر من طريق اسماعيل بن عبدالله بن زوارة الى اخره قال
لا يحافظ على صلاة الضحى الا اواب. هذا لا يصح. ولذا قال المصنف لم يتابع هذا الشيخ اسماعيل بن عبدالله على ايصال هذا الخبر فقد رواه الدواء عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة مرسلا
ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة قوله وهذا لعل الاقرب والله اعلم ان من قول ابي سلمة يعني ليرجع الى الله وقد وصف ابراهيم الخليل بانه اواب
صلاة التائبين المستغفرين؟ نعم اين ترمض الفصال تشتد الحرارة يعني الساعة عشرون او ما شابه ذلك او الحادي عشر نعم ثم ذكر حديث ابي ذر وهو حديث صحيح في مسلم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اصبحوا على يصبح احدكم وعلى كل سلامى منه صدقة فكل تهليلة وتحميدة وتكبيرة وتسبيحة صدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر صدقة وتجزئ من ذلك ركعتا الضحى
فلا شك ان يعني ركعتين يجزئان عن ذلك كله لا شك هذا فضل من الله سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر حديث علي بن الحسين عن ابيه قال حدثني عبد الله بن بريدة
نعم وهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به ثم قال باب استحباب تأخير صلاة الضحى صلاة الاوابين اذا غمضت الفصال اشتدت الحرارة وهذا حديث صحيح من حديث زيد بن اوقم
خرج على قوم عليه الصلاة والسلام وهم يصلون الضحى في مسجد قباء. حين اشرقت الشمس وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا غمضت الفصال فالافضل في الضحى ان تصلى اذا اشتدت الحرارة
الفصال صغارا الابل فاذا اشتدت الحرارة جاءت تحت بطن امها فتبرك من شدة الحراقة نعم قال باب استحباب مسألة الله عز وجل في صلاة الضحى وجاء الاجابة ثم زكره من طريق الضحاك القرشي وهذا لا يعرف
نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في سفرة صبحة الضحى ثمان ركعات فما نوى ركعات فلما انصرف قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة الى اخره هذا لا يصح ثم ذكر حديث ابن عمر طبعا لا ينصحني انه الضحى كذا لا يعرف. وان كان بكير بن عبدالله الاشد قد وصف بانه لا يولع
وصفه احمد بن صالح المصري نعم ثم قال باب صلاة الضحى عند القدوم من السفر ثم ذكر حديث ابن عمر لم يكن يصلي الضحى الا ان يقدم من غيبة نعم وهذا
طبعا الخبر في اسناده سالم بن نوح العطار فالخبر فيه نظر لكن يغني عنه حديث عائشة قالت ما رأيت صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط الا ان يقطم من سفر فيصلي ركعتين
وخبره عائشة خبر صحيح قد رواه مسلم. وخالد هو الحزاء ثم زكر ايضا طريق كهمس بن الحسن والجبيري جميعا عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه
نعم وهذا خبر ثابت. هذا الاسناد نعم قال باب صلاة الضحى في جماعة نعم ثم ساق حديث عثمان بن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى
فقاموا وراءه فصلوا في بيته. ما في طبعا الحديث الصحيح اللفظ الصحيح اللي في الصحيحين ما فيه انه انها سبحة الضحى لكن كل ما يصلى تطوع مطلق بعد ارتفاع الشمس فهو من ماذا
من صلاة الضحى نعم فهو صلاة للضحى او من صلاة الظحى؟ نعم طبعا عتبان طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي في مكان يتخذه مصلى فجاء عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين وصلى معه من صلى. نعم
ثم زكر حديس هشام بن عبدالملك وهو الطيالسي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عن عاصم عن علي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى نعم وقال هذا مختصر واللفظ الاصح اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها
من ها هنا عند العصر صلى ركعتين الشمس عند العصر يعني تريد ان تغيب من ها هنا في النهار يقابلها يقصد في النهار. يعني اذا كانت ارتفعت توها مرتفعة الشمس فكان يصلي ركعتين
نعم ثم ذكر حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ. فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة
اغتسل وصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة اخف منها. غير انه كان يتم الركوع والسجود عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث صحيح وهو في الصحيحين نعم ثم ساكم طريق عياض ابن عبد الله هو الفهوي
قريش نعم بن سليمان عن قريب عن ام هانئ بنت ابي طالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صبحة الضحى ثمان ركعات كان يسلم من كل ركعتين نعم ثم ذكر
حديث عبد الله بن الحارث قال سألته وحرصت على ان اجد احدا يخبرني عن صلاة الضحى الى اخره وهذا الاسناد صحيح نعم فصلى عليه الصلاة والسلام ثمان ركعات واخف هذه الركعات
بعضهم قال هي صلاة الفتح ولكن هذا فيه نظر لكم ان صلاة الضحى. نعم اجماع ابواب صلاة التطوع قاعدا باب تقصير اجل القاعد عن صلاة القائم في التطوع حدثنا محمد بن العلاء من قال حدثنا ابو خالد قال اخبرنا الحسين ابن المكتب
عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القائم افضل
وصلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم باب ذكر ما كان الله عز وجل خص به نبيهم صلى الله عليه صلى الله عليه المصطفى في الصلاة قاعدا فجعل صلاته قاعدا كالصلاة قائما في الاجر
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن مرسوم الحاء وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور وحدثنا ابو دار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان
عن منصور عن هلال ابنه سافل عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا قلت حدثت انك تقول ان صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم؟ قال اجل
ولكني لست كاحد منكم هذا لفظ حديث ابي موسى لم يقل بندار قال اجل باب التربع في الصلاة اذا صلى المرء جالسا حدثنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرم يقال بس بس حدثنا ابو داوود الحفري قال وحدثنا يوسف بن موسى قال
حدثنا ابو داوود عمر بن سعد عن حفص بن غياث عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. عليه الصلاة والسلام
نعم باب اباحة صلاة التطوع جالسا وان لم يكن بالمرء علة من مرض لا يقدر على الصلاة قائما حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال وحدثنا محمد ابن سنان القزاز
ومحمد بن سدران قال حدثنا ابو عاصم من علي ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان من اكثر صلاته جالسا
وقال ابن رافع وابن صدران حتى كان كثير من صلاته وهو جالس باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يكثر التطوع جالسا وان لم يكن به مرض بعدما اسن وحطمه الناس
حدثنا سلم ابن جلالتك قال حدثنا وكيعنا هشام ابن عرة حدثنا علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا جرير وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الجليل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس
بعدما دخل في السن فاذا بقي من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأها ثم ركع غير ان عليا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا دخل
في السن حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى قال حدثنا كهم سمحة وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن الجريري قال قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قالت بعدما حطمه الناس
مقارنة الدورقي قالت نعم بعدما حطمه الناس باب الترتل في القراءة اذا صلى المرء جالسا حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن وحدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري
عن السائب ابن يزيد عن المطالب بن ابي وداعة عن حفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في صفحته جالسا حتى اذا كان قبل موته بعام
فكان يصلي في سبحته جالسا فيقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها لم يقل ابن هاشم في سبحته باب اباحة الجلوس لبعض القراءة والقيام لبعض الركعة الواحدة حدثنا علي ابن حجر السعدي مرة قال اخبرنا جرير عن هشام عروة عن ابيه
عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا. فكان اذا بقي عليه من السورة ثلاثون واربعون اية قام فقرأها ثم ركع حدثنا يقوم يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الوليد ابن ابي هشام
حاء وحدثنا مؤمل بن هشام وزياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل عن الوليد بن ابي هاشم عن ابي بكر بن محمد عن مرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع
فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ الانسان اربعين اية باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته جالسا كسب بعض العلماء انه خلاف هذا الخبر الذي ذكرناه
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وزياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع فقال كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا
فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد حدثنا احمد ابن عبد الله قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن بدين وايوب عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا حدثنا محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا حميد عن عبدالله بن شقيق عن عائشة
انه سألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما فاذا صلى قاعدا ركع قاعدا واذا صلى قائما ركع قائما
قال ابو خالد فحدثت به هشام فقال كذب حميد وكذب عبد الله بن شقيق حدثني ابي عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا قط حتى دخل في السن
فكان يقرأ السور فاذا بقي منها ايات قام فقرأهن ثم ركع هكذا. قال ابو بكر. السور قال ابو بكر قد انكر هشام ابن عرة خبر عبد الله ابن شقيق ظاهره كان عنده خلاف خبره عن ابيه عن عائشة
وهو عندي غير مخالف لخبره لان في رواية خالد عن عبدالله بن شقيق عن عائشة فاذا قرأ وهو قائم وركع وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو قاعد ركعة وسجد وهو قاعد
فعلى هذه اللفظة هذا الخبر ليس بخلاف خبر عروة وعمرة عن عائشة لان هذه اللفظة التي ذكرها خالد دالة على انه كان اذا كان جميع القراءة قاعدا ركع قاعدا واذا كان جميع
جميع القراءة قائم الركعة قائمة ولم يذكر عبد الله ابن شقيق صفة صلاته اذا كان بعض القراءة قائما وبعضها قاعدا اذا كان بعض القراءة قائما وبعضها قاعدا وانما ذكره عروة وابو سلمة وعمرة عن عائشة. اذا كانت القراءة في الحالتين جميعا بعضها قائما وبعضها قاعدا
فذكر انه كان يركع وهو قائم واذا كانت قراءته في الحالتين كلتيهما اذا كانت قراءته في الحالتين كلتيهما ولم يفررت ولا ابو سلمة ولا عمرة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح هذه الصلاة التي يقرأ فيها قائما وقاعد ويركع قائما
ولذلك نشر الى عبد الله ابن شقيق عن عائشة ما دل على انه كان يفتتح يفتتحها قائما حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيل ان يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيقنا العقيلي عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا. معليش. فاذا افتتح الصلاة قائما وركع قائما الا افتتح الصلاة قاعدا. ركعة قاعدة. قال فهذا الخبر يبين هذه الاخبار كلها. فعلى هذا الخبر اذا افتتح الصلاة قائما ثم قعد وقرأ
ان بغى له ان يقوم فيقرأ بعض قراءته ثم يركع وهو قائم فاذا افتتح الصلاة قاعدا قرأ جميع قراءته وهو قاعد ثم ركع وهو قاعد اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. باب تقصير اجر صلاة المضطجع عن اجل صلاة القاعد حدثنا محمد بن
ابن وابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا حسين المكتب قال وحدثنا بندار قال حدثنا يحيى عن حسين الحا وحدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا حسين للمعلم عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة النائم على نصف صلاة
القاعدة قد قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبل ان العرب توقع اسم النائم على المضجع وعلى النائم زائل العقل بالنوم وانما اراد المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله صلاة نائم المضجع لا زائل العقل بالنوم اذ زائل العقل بالنوم لا يعقل الصلاة
في وقت زوال العقل او صفة صلاتي منضجع خلاف ما يتوهمه العامة. اذ العامة انما تأمر المصلي مضجعا ان يصلي مستلقيا على قفاه. والنبي صلى الله عليه وسلم صار المصلي مضجعا ان يصلي على جنب
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن مبارك وحدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا واكرا جميعا عن ابراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين قال كان بالباصور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم
تستطع فعلى جنب وفي حديث ابن المبارك قال كانت لي بواسير. نعم قال رحمه الله جماع ابواب صلاة التطوع قاعدا وهذا من فقه المصنف انه عقد كتابا كاملا. يتحدث عن صلاة التطوع قاعدة
وخص ذلك بالتطوع لان الفريضة يجب فيها ماذا القيام. قوموا لله قانتين. فالقيام ركن لمن كان مستطيعا لا تصح صلاته الا بالقيام واما صلاة غير الفريضة فالانسان مخير بين ان يصلي قائما وهو الافضل او ان يصلي جالسا وله نصف الاجر
في هزه الحالة او يصلي مضطجعا على القول الصحيح كما سوف يأتي ثم ذكر حديث حسين المكتب عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدة. فقال عليه الصلاة والسلام صلاة القائم افضل
وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. والحديث قد خرجه البخاري نعم ثم ذكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا في مسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا
فقلت حدست انك تقول ان صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم قال اجل ولكني لست كاحد منكم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قائما وعندما كبر عليه الصلاة والسلام
صلى جالسا او صلى بعد صلاته جالسا كما سوف يأتي فلذا قال لست كاحد منكم يكتب له الاجر تام عليه الصلاة والسلام وحديث عبد الله بن عمرو صحيح والاسناد الذي ساقه المصنف صحيح وهو في مسلم ايضا
ثم قال باب التربع في الصلاة اذا صلى المرء جالسا كيف يصلي لمن صلى جالسا يصلي متربعا حتى اذا جاء الجلسة بين السجدتين جلس فرش رجله عليكم السلام وجلس عليها. والتشهد ايضا كذلك
نعم وهذا الخبر الذي معنا لا يصح وهو ابو داوود عمر ابن سعد الحفري ابو داوود الحفري تفرد بذلك عن حفص بن غياث كما قال النسائي فهذه الزيادة لا تصح ولكن هذا الذي جاء عن السلف. هذا الذي جاء عن السلف كما ذكروا بالنصر في قيام الليل. الذي جاء للسلف
ازا صلوا جلوسا تربعوا في حال القيام يقابل اذا انت بتصلي جالس يقابل القيام انك تجلس متربع فما هذا المشهور عن السلف من صحابة وغيرهم ثم قال اباحة صلاة التطوع جالسا وان لم يكن بالمرء علة من مرض لا يقدر على الصلاة قائما. مباحة لكن له الاجر
قالت عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان من اكثر صلاته جالسا هذا صلاة القيام. صلاة القيام. نعم لأنه كان يطيل عليه الصلاة والسلام بعد ما كبر
صعب عليه عليه الصلاة والسلام يصلي كل الصلاة قياما نعمها حديث عثمان ابن ابي سليمان وهو النوفلي عثمان بن ابي سليمان بن جبير وابن مطعم وهو ثقة جليل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الامام عن عائشة هذا اسناد صحيح وقد رواه مسلم
ثم ذكر من طريق هشام عن ابيه عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس بعدما دخل في السن فاذا بقي من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأها ثم ركع
نعم فاذا نقول الصلاة جلوس انواع اولا اما ان تصلي جميع الصلاة قائم. واما ان تصلي جميع الصلاة وانت ماذا؟ جالس. جالس. واما تجمع بينهما تصلي قائم ثم تجلس او تصلي جالس ثم ماذا اذا اردت ان توكأ تقوم؟ اذا بقي ثلاثين اربعين اية قام عليه الصلاة والسلام ثم ركع عن
ممكن ان تصلي ركعة قائم وركعة وانت ماذا جالس فالعمه بحمد الله على الساعة نعم ثم ذكر طريق ابن علي عن الجويري وطريق ايضا كهمس يحيى بن سعيد عن كهمس
طبعا حديث عائشة صحيح السابق ثم شاق هذا الحديث من طريقين عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة وهو صحيح تقدم ثم قال باب الترتل في القراءة اذا صلى المرء جالسا. يعني لا يظن الانسان انه اذا صلى الانسان جالسا انه ما يرتل
في ويتأنى في صلاته وقراءته فيظن انه بما انه صلى جالس اذا ماذا؟ يسرع فيها. نعم لا ثم ساق من طريق ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة عن
قفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في جالسا حتى اذا كان قبل موته بماذا بعام فكان يصلي في صبحته جالسة فيقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. نعم وهذا الحديث صحيح قد خرجه مسلم
ثم ذكر الحديث السابق كان عليه الصلاة والسلام يصلي جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرها ثم ركأ عن قيام عليه الصلاة والسلام. ثم ساق الحديث من طريق ايضا اخرى
نعم وهو خبر صحيح ثم ساق طريق خالد الحدة عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوف التطوع فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا
فاذا قضى وهو قائم وقع وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد. وكان ايضا يصلي ثم اذا بقي ثلاثين او اربعين ماذا؟ قام عليه الصلاة والسلام فكلها كل هذا مشروع
ثم زكر حديث ايظا عبد الله بن شقيق من طريق بديل وايوب كلاهما لعبدالله بن شقيق وهو حديث صحيح ثم ايضا شاق الحديث حميد الطويل عن عبدالله بن شقيق وهو حديث صحيح
نعم واما انكار هشام من عروة فطبعا الصواب ان الحديث صحيح ثابت نعم ولذا اجاب المصنف عن ذلك قال هو غير مخالف لخبره. نعم ثم ذكر ايضا حديث عبد الله بن شقيق من طريق بن سيرين نعم. فهو حديث يعني جاب اسانيد متعددة عن عبد الله بن شفيق
عن عائشة نعم. وعبدالله بن شقيق ثقة جليل. نعم ثم رجع الى حديث عمان بن حسين وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النائم على نصف صلاة القاعدة المقصود بالنائم ماذا؟ المضطجع. نعم
ثم قال عمران كان بي الباصور الناسور. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاع قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب اذا كان الانسان مستطيع ان يصلي على جنب
ما يسعى ان نصلي جالس وانما على جنب فيصلي على جنب لا يستلقي في الصلاة الا اذا كان بازى ما يستطيع ان يصلي على جنب. نسأل الله العافية والمعافاة لنا ولكم في الدنيا وفي الاخرة. ولعل نقف عند هنا حتى لا نشك على ابي عبد الرحمن. هذا وبالله تعالى
كل التوفيق