1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه المعبود بحق في السماوات والاراضين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة والتعليق على رسالة او كتاب والشمائل المحمدية للامام بي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله. وكنا قد وقفنا عند قوله باب ما

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله الى الامام الترمذي رحمه الله. باب ما جاء في

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام. قال اخبرنا الحجاج وهو ابن ارطة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا نظرت اليه

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
قلت اكحل العينين وليس باكحل. قوله رحمه الله باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في صفة ضحكه عليه الصلاة والسلام ومتى كان يضحك عليه الصلاة والسلام؟ اورد فيه رحمه الله حديث جابر

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وفيه قال كان في ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة. الحموشة هي دقة الساق وضعفه دقة الساق وضعفه. ولكن هذه الرواية فيها نظر. والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا ومر

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ومعنا كان حسن الجسم وذلك قد جاء في احاديث كثيرة يشبه ان تكون مشهورة وهي تؤكد انه عليه الصلاة والسلام كان مقارب الاطراف كما جاء في بعض الروايات التي مرت معنا

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
الى الاطراف او سائل الاطراف. اذا هذه الرواية فيها ضعف. واما قوله وكان لا يضحك الا تبسما. ومعنى السم هو الضحك الذي ليس معه صوت هو الضحك الذي ليس معه الصوت. الذي يظهر معه الاسنان

9
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
سواء كان كثيرا او قليلا. واما اذا ظهر معه الصوت فانه يكون آآ اه ضحكني واذا ارتفع الصوت بحيث لا يستطيع الانسان يمسك نفسه سمي قهقهة. اما كونه الصلاة والسلام لم يتقهقه فهذا ثابت. ما ثبت عنه انه تقهقه. واما كونه ضحك

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
هذا ثابت لا ينكر. طيب وهذه الرواية كان لا يضحك الا تبسما. يعني في غالب احيانه. وليس معنى انه كان لا يضحك البتة يضحك احيانا واكثر واكثر ضحكه تبسم. قال فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
ليس باكحل ومر معنا هذا نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا اللهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزئ انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن خالد الخلال قال حدثنا يحيى ابن اسحاق

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما هذان الحديث ان يفسر معنى كان لا يضحك الا تبسم. يعني اكثر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم التبسم

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ولكن كما ذكرنا كونه يضحك هذا لا ينكر. بل كان يضحك عليه الصلاة والسلام ولكن اكثر ضحكه التبسم نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث ليث ابن سعد قال صحيح. نعم. وكونه غريب ان يتفرد به يحيى ابن اسحاق السيل

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
لا يظر نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعور ابن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا عملت يوم كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
قال ابو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. حديث ابي ذر هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يضحك حتى يبدو النواجز النواجذ هي التي يسميها بعض الناس

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
بالطواحن يعني فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام ضحك جدا حتى رؤية اسنانه التي في الغالب تكون مختفية. يعني الاسنان ثنايا ثم انياب ثم النواجز. فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
حتى بدت نواجذه. وهنا في قوله في الحديث في قصة هذا الرجل فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. اي في يوم كذا وفي يوم كذا. هذا كناية عن اه اليوم الذي سيحدد

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
له ويقال له كذا وكذا. اي عملت كيت وكيت. عملت هذا وهذا. لكن هنا كنا عن اليوم وكنا عن المعمول فيه آآ سترا على هذا الرجل ولان ذلك يقال له يوم القيامة انك عملت

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
توكيت نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ظحك. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ابن عمرو قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآني منذ اسلمت الا لا تبسم. حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه فيه من الفوائد العظيمة. طبعا جرير ابن عبد الله البجلي قلنا سيد من سادات

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
وكان من اجمل الناس اه فروسية ومن اجل اجمل الناس جمالا وصورة وكلاما ثقة يقول ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت يعني ما اتيته الا وادخلني. هذا معنى

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ما حجبني يعني كان بعض الناس في الامور الخاصة يحجب عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما جرير فكان سيدا من سادات هجيلة فما حجبه النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان اسف. قال ولا رآني الا ظحك. وفي الرواية اللي بعدها ولا رآني الا تبسم

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
تم اذا المقصود من الظحك والمقصود من اه كونه كل ما يراه انه يتبسم في وجهه. وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في وجه اصحابه امر مشهور معروف كما جاء في قصة عمرو بن العاص ولعل بعظكم يعرف القصة

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
عمرو بن العاص يقول منذ ان اسلمت كلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم تبسم في وجهي. قال فظننت اني احب الناس اليه فسألته فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال قال عائشة قلت من النساء؟ قال

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ابوها قلت ثم من؟ قال ثم عمر. قال فخشيت ان ان اقول ثم من؟ فيقول فلان وفلان فعلمت اني وراء وراء وراء. الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من حسن تعامله مع اصحابه

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
انه كان يستقبلهم بالتبسم. وامرنا بهذا عليه الصلاة والسلام. فقال وتبسمك في وجه اخيك صدقة يعني عند اللقاء يعني عند اللقاء وعند الوداع وعند الرؤية فهذا حديث يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان عظيم التبسم

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
في وجه من يلقاه لا سيما مثل هؤلاء السادة الاجلاء الذين لهم مكانة عند الله وعند رسوله. نعم. قال حدثنا ابن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
اني لاعرف اخر اهل النار خروجا. رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل. فيرجع فيقول يا ربي قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
فيقول نعم. قال فيقال له تمنى. قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. قال فيقول تسخر بي وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك حتى يبدو نواجذه. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع لضحك الرب تبارك وتعالى. لانه جاء في بعض الاحاديث قال فيضحك منه الرب. فيقول له اني لا استهزئ بك

32
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
ولكني على ما اشاء قادر ولكني على ما اشاء قادر. فالله جل وعلا يعطي اقل اهل الجنة منزلة عشرة امثال الدنيا. وهنا في الحديث فيقال اتذكر الزمان الذي كنت فيه يعني في الدنيا؟ فيقول نعم. فيقال تمنى يعني اطلب من اشياء الدنيا. اطلب من اشياء الدنيا

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
اي تذكر مثلا عمارة ها يتذكر فيلا يتذكر مزرعة يتذكر يختي يتذكر يتذكر في بعض الروايات غير حديث ابن مسعود فتنقطع به الاماني. ينسى اشياء كثيرة من الدنيا. فيذكره الله فيقول نعم. فيذكره الله فيقول نعم. فيقول

34
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
عبدي فان لك ما تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا هذا اقل واحد في الجنة ايها الاخوة من هنا تدركون هوان الدنيا عند الله. تدركون هو ان الدنيا عند الله. اذا كان اقل واحد في

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
الجنة عشرة امثال الدنيا فحينئذ يدرك المرء انه لو عاش تحت شجرة يعبد الله حتى تأتيه منيته ها كان الامر هينا. كان الامر هينا. ولهذا جاء في كتب الاسرائيليات ان امرأة

36
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
كانت عند قبر تبكي فمر عليها عيسى ومعه الحواريون فقالت يا نبي الله لو دعوت الله عز وجل فيحيي هذا الميت فانه يبني مات شابا فقال له عيسى كم كان

37
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
فذكرت له في بعض الروايات مئة سنة في بعض الروايات مئة وعشرين سنة. هذا شاب عندهم يعني. فقال عيسى ابن مريم كيف لو كنت من امة اخر الزمان اعمارهم بين الستين والسبعين؟ قالت لو كنت مكانهم لاستظللت تحت الشجرة لعبت

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
الله حتى تأتيني منيتي. الدنيا ما تساوي شيء. عشرة اضعاف الدنيا لا قل واحد في الجنة فكيف باعلى واحد في الجنة؟ وهذا جاء في حديث موسى عليه السلام كما في الترمذي قال يا ربي

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
اذا كان هذا اقل منزلة لاهل الدنيا اقل منزلة لاهل الجنة عشرة اضعاف الدنيا فما اعلاها منزلة قال يا موسى اولئك اردت غرس كرامتهم بيدي. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. تقرأ هذه الاية

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ثم تفسرها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في يا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. والله الذي لا اله الا هو

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ان بعض الناس ليرى الجنة في المنام فتطير قلبه ويذهب فؤاده مما يرى ولا يستطيع ان يصف لك ما رأى ولو في المنام لماذا؟ لان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولهذا

42
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
الاخوة الله عز وجل حذرنا ان نغتر بالدنيا. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا تغرنكم بالله الغرور لا تغتر لا بالدنيا ولا بالشيطان. احذروا فان لاخر رجل يدخل الجنة عشرة امثال الدنيا

43
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال شهدت علي اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمدلله ثم قال سبحان الذي سخر

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
صنع كما صنعت ثم ظحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيرك. هذا الحديث فيه دلالة اولا على اه دعاء الركوب على الدابة

46
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
نحوها وهو غير دعاء السفر. دعاء السفر خاص بالسفر واما هذا فعموم ما يركبه الانسان سواء كان من الدواب او من المركوبات الحديثة كالسفن والقطارات والسيارات والطائرات ونحوها. وهنا في الحديث اه

47
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
يعني شدة اتباع علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. فانه ضحك لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ناتج عن تعجب ربنا من عبده. اذا فيه

48
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك لانه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك. وهنا يفسر بمعنى التبسم فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي

49
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري. يعلم لعل هذه ساقطة عندكم اضيفوها. ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري. الله اكبر. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن محمد ابن الاسود عن عامر ابن سعد

50
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
قال قال سعد لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجده. قال قلت كيف كان؟ قال كان رجل معه ترسل وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبهته. فنزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
فلم يخطئ هذه منه يعني جبهته. وانقلب الرجل وشال برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال قلت من اي شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل. هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك

52
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
حتى بدت نواجذه وفيه دلالة على قوة بأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وشجاعته. فالناس في كرب وفي غم وبلغت القلوب الحناجر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك من هذا الصنيع وذلك يقول

53
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يقول سعد وهو سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على صحيح من اقوال اهل العلم اخر العشر المبشرين بالجنة وفاة هو سعد. وذلك بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال له

54
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
لما مرض في مكة قال لعلك ان تعيش فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرين. سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجذه. فسألوه كيف كان

55
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا. ترس مر معنا انه ايش؟ ايش الترس قلنا؟ الدرع الذي يلبسه المحارب سواء يكون على جميع جسمه هذا يسمى ترس فاذا كان على رأسه يسمى خوذة او يسمى بيضة

56
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
هنا الرجل لابس الترس وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبهته بالترس يعني وصلت انه حتى اصبح يغطي وجهه وجباته. ما يرى عليه اي شيء. يعني الترس محاط بجميع جسمه

57
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
وكان سعد رام وهو اول من رمى في سبيل الله. وكان سعد رضي الله عنه راميا واول من رمى ما في سبيل الله فزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ هذه من هذه يعني جبهته وانقلب

58
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
طيب الان هو واضع كل شيء على رأسه يقول السهم دخل في المكان الذي ينظر فيه وهو عينه من شدة رميه. دخل في مكان نظره الذي ينظر منه يعني في فتحة يسيرة هكذا فدخل السهم هكذا في جبهته من مكان نظره فقط

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
من شدة رمية سعد رضي الله عنه. فانقلب الرجل وشال برجله. انقلب آآ الرجل يعني انقلب على ظهره وشال برجله يعني رفع رجله رجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
يعني من فعل هذا الرجل نعم. باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
يعني يمازحه. يعني هذا الباب باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي كيف كان يمزح ومما كان امزح عليه الصلاة والسلام. لابد ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مزاحه حقا. وكان لا يمزح الا

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اما الذي يلقي الكلمة والقصة ليضحك الناس ويسميهم مزاحا هذا ما هو مزاح هذا كذب الكذب يعاقب عليه بل كبيرة من كبائر الذنوب. بعض الناس اليوم يقول فلان والله رجل زين يضحكنا لا

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
لا تقل هذا الكلام فتشاركه في الاثم. من يتكلم بالكلمة ليظحك من الناس ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب بنص الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة من يتكلم بالكلمة وفي رواية من يكذب الكذب

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ليضحك منها الناس. امر خطير. امر خطير واليوم الناس يبحثون عن من يضحكهم. صدق ولا كذب هذا ما يجوز. نحن امة جد ولسنا بامة هزل. نحن امة صدق ولسنا بامة كذب

65
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
نحن امة عمل لا امة بطالة وكسل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك الا حقا ولا يمزح الا صدق. هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

66
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
هذا الاذنين. طيب في انسان بدون اذنين؟ ما في طبعا الناس اول ما يسمعون الكلمة هذي يضحكوا. قال ابو عيسى قال محمود طبعا المقصود به محمود هو محمود ابن الربيع ابن غيلان شيخ الترمذي قال ابو اسامة وهو محمد ابن اسامة

67
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ابو اسامة المحدث المعروف يعني يمازحه. يا ذا الاذنين يعني يمازحه. يعني انت لو قلت ايش في عندك عينين راح يضحك هذا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح ولا يقول الا حقا. نعم. قال حدثنا

68
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
مناد ابن السري قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح عن انس ابن مالك قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول اخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ابو عيسى وفيقوا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه

69
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نظير يلعب به فمات. فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ حديث انس ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير ابا عمير ما فعل النغير؟ هذا الحديث فيه دلالة على مزاح النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابو عيسى رحمه الله. وفيه من الفوائد

71
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
حبس الطير في الحرم. ولكن ما ذكره الامام من الفوائد هذا بعظ الفوائد. وقد استنبط امام الشافعي من هذا الحديث اكثر من خمسين فائدة. ها هذا هو الفقه. هذا هو الفهم. نعم

72
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال انبأنا عبد الله ابن المبارك عن اسامة زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا. نعم النبي صلى الله

73
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
وسلم كان يداعبهم وكان في مداعبته صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا. هذه ديدنته عليه الصلاة والسلام وهذا هو الواجب ان الانسان حينما يمازح لا يمازح الا حقا. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن

74
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
قال حدثنا خالد بن عبدالله عن حميد عن انس بن مالك ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد ناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال صلى الله عليه وسلم وهل تلد وهل تلد الابل الا النوق؟ نعم

75
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
تلد الابل الا النوق يعني هذا كلام حق. ولكن الرجل ظن امرا عجيبا. قال يا رسول الله آآ استحملني استحملني يعني اعطني ما احمل نفسي عليه. هذا معنى ان رجلا استحمل رسول الله

76
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
يعني طلب شيئا يحمل عليه نفسه ومتاعه. فقال اني حاملك على ولد ناقة. يعني راح يعطيك ابن ناقة فهو وظن في باله انه يريد ها ابنا صغيرا للناقة فقال وما وما اصنع بولد الناقة؟ هو ما يا الله يمشي

77
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ يعني النوق هي التي تلد الابل الكبار فهو حتى لو كبر وولد ناقة ولا لا؟ ما في اشكال. هذا المزاح الحق. مثل لو لو قال لك رجل قال انا ابمشي كيف توصلني

78
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
ان شاء الله بشيلك على الحديدة بوصلك يقول ايش الحديد الله يهديك؟ قل له يا اخي السيارة السيارة مصنوعة من الحديد فيها شيل؟ هذا المزاح للحق نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس بن مالك ان رجلا من اهل البادية كان اسمه

79
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
زاهرا وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية. فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون. وكان صلى الله عليه وسلم يحبه. وكان رجلا دميما. فاتاه النبي

80
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ ارسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه فجعل

81
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد؟ فقال يا رسول الله اذا والله تجد تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غالي. هذه القصة في الحقيقة يعني

82
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
مفرحة لهذا الرجل وفي نفس الوقت فيه بيان يعني صدق مزاح النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم مداعبته لاصحابه. النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه كان رجل دميم دميم الخلقة يعني سيء الخلقة. دبيم الخلقة يقال فلان دميم يعني قبيح الصورة

83
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه يعني في السوق. فاحتضنه من خلفه. وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ ارسل لي فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي صلى

84
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
وسلم حين عرف في الاول طلب الالفات. قال ها؟ افلتني. فلما علم انه النبي صلى الله عليه وسلم صار يلصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الافلات. هذا من التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
يقول من يشتري هذا العبد؟ طبعا هو حر. فكيف قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا العبد من باب انه عبد لمن؟ لله. لله عز وجل فهذا مزحق قال من يشتري هذا العبد؟ فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا محد يشتريني قبيح الصورة

86
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
ما حد يشتريني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبشرا اياك لكن عند الله لست بكاسد. او قال انت عند الله غال نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا المبارك بن فضالة مبارك بن فضالة عن الحسن

87
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
قال اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز قالت قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء

88
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. الله اكبر. هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح حتى كبار ترى السن ليرفه عنهم. فلما قالت هذه المرأة الكبيرة ادعوا الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها

89
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
عجوز وعجوز الوصف فيه يستوي المذكر والمؤنث. تقول رجل عجوز وامرأة عجوز قال فولت تبكي ما فهمت المزحة ما فهمت المزحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز يعني هي من اهل الجنة لكن لن تدخل بهذه الصورة. فمراد النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز يعني وانت على هذه الصورة لن تدخلي. كيف تدخلين اذا؟ قال انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اترا. هذا الحديث فيه هذا الحديث فيه دلالة صريحة ان

91
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الاوصاف التي جاءت في الحور العين سينطبق على نساء المؤمنين اذا دخلوا الجنة. ها بعض الناس يظن ان الحور العين فقط هم من انشأهم الله في الجنة من انشأهن الله في الجنة هن الحور العين

92
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
لكن نساء المؤمنين اذا دخلوا الجنة هن افضل من حور العين. لانهن عملن اعمالا ان يكن افضل من الحور العين في الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم نزل اوصاف الحور العين على هذه المرأة. انا انشأناه

93
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
هن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين. الاوصاف هذه في من؟ في الحور العين. فنزلها النبي صلى الله عليه وسلم على بنات الطين اذا دخلن الجنة فعلمنا ان المرأة المؤمنة اذا دخلت الجنة فهي

94
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
من الحور العين. ولذلك ينبغي لها ان لا تغار. لان لانها عند الحور العين افضل واجمل نعم. بعض ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. قال حدثنا علي ابن حجر

95
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
قال حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قال قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودين. قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة كلام

96
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. الاصل انه عليه الصلاة والسلام لا يعرف الشعر. ولا ولا ينظم بيتا واضح؟ لان الله قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فالنبي صلى الله عليه واله

97
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
وسلم لا يعرف الشعر. ولكن اذا اذا كان ثم حاجة فانه يتمثل بشيء من الشعر من كلام اصحابه من الشعراء او من كلام غيرهم من شعراء الجاهلية لكن بشرط ان يكون المعنى

98
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
قيحا. وهذا فيه من الفوائد جواز الاستشهاد بالاشعار اولا وثانيا جواز استشهاد باشعار الجاهليين. ثانيا لكن بشرط ان يكون المعنى صحيحا. فالشعر حسنه وقبيحه قبيح. هنا عائشة رضي الله عنها لما قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشأن؟ يتمثل يعني

99
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
يقوله عند الحاجة مستشهدا به متمثلا به قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشعر عبدالله بن رواحة وهو صحابي جليل قتل في غزوة مؤتة

100
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
وكان احد الثلاثة الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامير زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواح. وكان ابن رواح شعره من املح الشعر. وكان يجاري حسان ابن ثابت وكان اشعر

101
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
لكنه مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشتهر شعره شعره. كان النبي صلى الله عليه يتمثل احيانا بشعر بيت قاله عبد الله بن رواحة. عبد الله بن رواحة له ابيات كثيرة لكن من ابيات

102
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
رحمه الله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء انسان وقال هل علمت المسألة

103
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
الفلانية ايش صار في قبيلة كذا وكذا؟ كان يقول ويأتيك بالاخبار من لم تزوج. يعني لا تستعجل راح يجي من يخبرنا بدون ما نطلب هذا معنى التمثل بهذا الشعر من البيت. مثل انسان يأتيك يقول ها دريت ايش صار؟ كم تعطيني عشان اقول لك

104
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
تقول له ويأتيك بالاخبار من لم تزوجي ما راح اعطيك شيء انت اليوم تبي تقول ولا ما تبي تقول راح يجيني الخبر ببلاش واليوم التويترات والواتسابات والانترنتات والفيسبوكات ما تقصر. كذب وصدق كله ينقل. نسأل الله السلامة والعافية. وبعض الناس ينقل الكذب. ونقله

105
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
الكذب كذب فليحذر المسلم من هذا. ونقل الحديث الباطن تكذيب كذب على رسول الله ليحذر من هذا ليحذر المسلم من نقل الفتاوى الباطلة ومن نقل الامور التي تبلبل البلاد او تأتي

106
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
امور تخص الامن في البلد فهذه امور خطيرة. والواجب الرجوع الى ولاة الامر في مثل هذه المسائل. وعدم نشر مثل هذه الاقوال او مثل هذه الاخبار التي يراد من ورائها الشر للمسلمين وبلاد المسلمين. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن

107
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عن عبدالملك بن عمير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد امية بن ابي

108
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
الصمت ان يسلم. هذا الحديث ايضا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بشيء من الشعر. ومن ذلك تمثله عليه الصلاة سلام بقول لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطله. طيب لماذا ما كمل؟ لان الشطر الثاني غير صحيح المعنى

109
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
لان الشطر الثاني وكل نعيم لا محالة زائل. وهذا كذب نعيم الجنة لا يزول. صح ولا لا؟ فاستشهد النبي صلى الله عليه وسلم بما هو حق الا كل شيء ما خلا الله باطل ومصداقه في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون

110
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
ما فيها خلا ذكر الله او عالما او متعلما. فهذا يدل على ان كل شيء ما خلا الله كل شيء يتعلق بالله عز وجل او دينه فهو باطل. الا كل شيء ما خلا الله باطلا. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما يؤكد انه كان يتمثل

111
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
بشيء من الشعر انه قال وكاد امية هذا غير شعر لبيب طبعا لبيد الشعر المعروف يعني له اشعار وكان من احد اصحاب المعلقات وايضا امية ابن ابي الصلت كان شاعرا معروف وكان من اصحاب المعلقات

112
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
وكاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكاد يعني قرب وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم. لان في شعره من معاني التوكل على الله من معاني البعث والنشور وذكر الله عز وجل شيء كثير. لكنه لم يسلم

113
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
ركب رأسه وركب حماقته حاله كحال الاعشاب. الذي كان جاء الى المدينة واراد ان يسلم قبل ان يصل الى المدينة يقولون انهم رشوه قريش فرجع وقبل الابل المئة ولم يسلم ومات على الكفر. نعم

114
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
لبيد وامية من الشعراء المعلقات ها. نعم. انا لبيد. من الشعراء المعلقات. نعم. وكان من الصحابة اسلم. اسلم. نعم. لبيد اسلم. نعم. قال حدثنا هو الوحيد من اصحاب المعلقات اللي اسلم. واما الباقين فلم يسلموا. نعم. قال حدثنا محمد

115
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس عن عن جندب بن سفيان البجلي قال اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. هذا الحديث حديث

116
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
آآ سفيان جند بن سفيان البجلي فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الشعر لكن هذا الشعر ليس من شعره يعني ليس من نظمه لانه ما كان ينظم الشعر. وانما هو من قول انما هو ايش؟ لان الشعر قسمان

117
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
قسم يسمى المرتجل وهو الذي يقوله الشاعر من نفسه وقسم المنقول وهو الذي ينقله عن غيره. فهذا الشعر ليس من ارتجال النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ان هذا الشعر انما هو من قول. فان قال قائل ليس هناك

118
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
دليل على انه منقل فيكون مرتجلا لو فرضنا ان هذا مرتجل فهذا لا يعني انه يوصف بانه تعز لان الشاعر عند العرب هو من يحسن صنعة الشعر وليس من يقول بيتا او بيتين او ثلاثة

119
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
هذا واضح ولا لا؟ يعني مثلا انا اجلس مع نفسي اقول بيت ولا بيتين عند العرب ما ما يسمى شاعر من هو الشاعر عندهم من اذا طلب منه ان يقول يقول متى ما طلب منه ان يقول يقول هذا يسمى شاعرا وهنا قوله

120
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
اصاب حجرا اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاصبع فيه عشرة قراءات. كيف ما تنطقها؟ تطلع صح. ها تذكرها يا شيخ سليم؟ ذكرناها لكم. الاصبع بضم الالف بضم الهمزة وفتحها وكسرها. كم صار كم لغة؟ ثلاثة احفظها

121
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
بعدين الظمة مع حركات الثلاث على الباء مع الحركات الثلاث على الباء والكسرة مع الحركات الثلاث على الباء والفتحة مع الحركات الثلاث على الباء صارت تسع لغات. بقيت العشرة باضافة الواو اسبوع

122
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
هذي كلها لغات صحيحة. واضح؟ يقول صلى الله عليه وسلم هنا هل انت الا اصبع دميتي؟ دميتي يعني جرحت ونزل منك الدم وفي سبيل الله ما لقيت. يعني يسترخص نفسه عليه الصلاة والسلام في سبيل الله تبارك

123
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
وتعالى وهذا الواجب على الانسان ان يسترخص نفسه وان يتعب نفسه في سبيل الله تبارك وتعالى علما وتعلما ودعوة ونشرا. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاسود ابن قيس عن جند ابن عبد الله البجلي نحوه

124
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان الثوري قال انبأنا ابو اسحاق عن البراء ابن عازب قال قال له رجل افرن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ولى سرعان الناس

125
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
تلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول الله يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. هذا الحديث البرأ ابن عازب ايضا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام قال

126
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
هذا البيت من نفسه مرتجلا. انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وآآ كون النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا المقام هذا البيت فيه دلالة ايضا على عظيم شجاعته عليه الصلاة والسلام

127
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
وقوته وبأسه فالناس قد فروا لا سيما سرعان الناس. والمقصود بصرعان الناس اي المتعجلون منه هم المتعجلون منهم كون النبي صلى الله عليه وسلم ثبت هذا الدليل على قوته وشجاعته

128
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
عليه الصلاة والسلام نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا ثابت عن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله

129
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فنهي اسرع فيهم من

130
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
وحنا بحديث انس هذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الشعر وكان يأذن بان يقول شعراءه الشعر امامه وبين يديه. وهذا الحديث يؤكد اهمية الشعر الذي فيه خدمة للاسلام والمسلمين

131
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
هذا الحديث يؤكد اهمية الشعر الذي فيه خدمة للاسلام والمسلمين. فان ابن رواحة لما كان يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله

132
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
هذا البيت كان يؤثر فيهم جدا. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح ابل النمل ومن نضح النبل عفوا وقد جاء ايضا في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر شعراءه

133
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
بالرد على الكفار كما فعل مع حسان وسيأتي ان شاء الله. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة. وكان اصحابه يتناشدون يتناشدون

134
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما تبسم معهم. طبعا هو ساكت لانهم كانوا يتذاكرون ويتناشدون الشعر ويتذاكرون من امور الجاهلية ولكن لا يسكت عن المنكر وانما سكوته

135
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
لان اصحابه انما يقولون من الشعر ما يكون حقا ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية يحمدون الله ان الله انجاهم فهو ساكت عليه الصلاة والسلام. وربما تبسم معهم اذا رأى منهم شيئا يعجبه عليه الصلاة والسلام. واما ان

136
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
ينقل احد او ينقل احد شعرا فيه غزل او شعرا فيه قبح او شعرا فيه منكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يغضب لنفسه وانما يغضب لربه. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الملك ابن عمير

137
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد. الا كل شيء ما الله باطل. هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقد الشعر. ولكن نقده للشعر كان من

138
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
جهة المعنى نقده لان نقد الشعر اما ان يكون من جهة الاوزان واما ان يكون من جهة الالفاظ واما ان يكون من جهة المعاني واعظم انواع النقد في الشعر نقد المعنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اشعر

139
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
كلمة تكلمت بها العرب يعني قبل الاسلام. كلمة نبيذ الا كل شيء ما خلى الله باطل. فاذا هذا فيه مدح لشعر نبيذ رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن

140
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
عبدالرحمن الطائفي عن عمرو بن الشرير عن ابيه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية من قول امية ابن بالصمت الثقفي كلما انشدته بيتا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه حتى انشدته مئة يعني بيتا. فقال النبي

141
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم. يعني هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الشعر احيانا كان يسمع الشعر احيانا وحديث الشريد ابن السويد الثقفي رضي الله تعالى عنه

142
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
وكان يحفظ الاشعار يقول فانشدت مئة قافية من قول امية ابن ابي الصاج. كلما انشدت بيتا قال لي النبي صحيح هي هي يعني كناية عن الزيادة. وفي بعض النسخ بدل كلمة هي اه يعني

143
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
ايه وهو معناه طلب الزيادة هي هي يعني زد هي يعني زد قال حتى انشدت مئة يعني بيت مئة بيت من شعر وميتة ابن الصلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم. ففيه دلالة على جواز سماع الشعر

144
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
يكون حقا. نعم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر والمعنى واحد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزنادي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان ابن ثابت منبر

145
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

146
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
حدثنا اسماعيل ابن موسى وعلي ابن حجر قالا حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هذا الحديث فيه دلالة ايضا على جواز قول الشعر في المسجد. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان حسان يقول له الشعر

147
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
في المسجد وقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد كلمة يضع يحتمل ايه؟ الاول بمعنى يترك لحسان ابن ثابت المنبر. يقول له قم اطلع فوق المنبر وتكلم

148
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
والمعنى الثاني ان المنبر يسحب من المكان المعتاد الى مؤخرة المسجد حيث البراحة ثم يقول لحسان قم على هذا المنبر وخلي الناس يسمعون شعرك. يحتمل هذا وهذا لكن المعروف هو الاول. لماذا المعروف الاول

149
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
لان حسان قام يوما في زمن عمر على المنبر يقول الشعر. فغضب عمر فقال تقول شعر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان كنت اقوله بين يدي من هو خير منك يعني رسول الله

150
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
الله عليه وسلم فسكت عنه عمر. اذا دل على ان المقصود بكان رسول الله يضع لحسان ابن ثابت منبر. منبرا في المسجد ان يترك ويخلي له المنبر في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
المقصود هنا المفاخرة المقصود بالمفاخرة هنا بيان فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود ما يفعله وبعض الناس من الاطراء والغلو في النبي صلى الله عليه وسلم فان الغلو منهي عنه لا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في غيره. قال الله

152
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
او تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو. وكذلك الاطراء وهو المديح بما يكون فيه غلو او جفاف حق رسول الله صلى الله عليه وسلم المديح الذي يكون في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
فوق ما يستحق وهذا منهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فليحذر مسلم من المدح الذي ربما يؤدي اما الى الكذب واما الى الغلو. فالمدح بالكذب كذب. والمدح

154
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
بما هو غلو قد يكون عياذا بالله فسقا وقد يكون كفرا وقد يكون بدعا فليحذر المسلم من هذا. يقوم آآ على المنبر قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي يبينوا فظائله على وجه المفخرة على

155
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
الناس وعلى بقية القبائل. او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينافح يعني يدافع. اذا ما سمع احدا من الشعراء الجاهليين من احد القبائل ذم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ شعره ثم يرد عليه. يأخذ شعره

156
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
ثم يرد عليه وهذا فيه دلالة على وجوب المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة وفيه دلالة على وجوب بيان فضائل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى وهو الفخر. اذا لا بد على المسلمين نثرا

157
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
وشعرا ان ينافحوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يبينوا فظائله على وجه الافتخار. وان لا يدسوا رؤوسهم في ترابح استحياء فان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما ليس لاحد من الانبياء. فينبغي على الانسان ان يرفعها متى

158
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
وان يرفع رأسه وان يفتخر انه من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وينافي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله يؤيد حسان بروح القدس. والصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود

159
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
بروح القدس هو جبريل عليه السلام. كما جاء في القرآن قلنا رح القدس من ربك بالحق. فروح القدس سوى جبريل عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسانا بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله

160
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
صلى الله عليه وسلم اي ما دام منافحا ومفاخرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فروح القدس معه ما دام منافحا ومفاخرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فروح القدس معه. نعم. باب ما جاء في كلام رسول

161
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
الله صلى الله عليه وسلم في السمر قال حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن

162
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
كأن الحديث حديث خرافة. فقال اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب. فقال الناس حديث خرافة

163
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
قوله رحمه الله باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر السمر او السمر يجوز فيه اسكان الميم وفتح الميم السمر هو المحادثة بعد العشاء. الاصل ان الكلام بعد العشاء مكروه. نهى النبي

164
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء. وفي بعض الروايات مرت معنا نهى عن الحديث بعد العشاء. لكن يجوز السماع كما نص عليه العلماء في امور الاول السمر مع الزوجة. وهذا الذي ذكره المصل رحمه الله. تحت هذا

165
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
البعض سمر النبي صلى الله عليه وسلم مسامرته مع زوجاته. والثاني السمر مع الضيف. وبوب عليه البخاري رحمه الله باب المسامرة مع الضيف. والثالث السمر في طلب العلم. وبوب عليه

166
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
البخاري في كتاب العلم الرابع السمر في حاجة المسلمين. السمر في حاجة المسلمين. هذه اربعة احوال يجوز فيها السمر. اورد فيه رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

167
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
وسلم كان يسامر اهله فقالت امرأة منهن اي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم يعني احدى زوجاته كأن الحديث احاديث خرافة يعني هذا اللي نسمعها من فلانة كأنها قصة وهمية ما هي حقيقية والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع

168
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما خرافة؟ الناس يقولون الحديث حديث خرافة لكن ما يعرفون ما معنى خرافة مثل ربما تسمع بعض الناس يقول وافق شن طبقة ثم تسأله ما معنى شن؟ اتدرون من شن؟ يقولون ما نعرف

169
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
اتدرون من طبقه؟ يقولون ما نعرف. شن اسم رجل والطبقة اسم امرأة. لكن لها قصة معروفة وافق شن طبقه لكن هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع سمع احدى زوجاته وهي تقول كأن الحديث حديث خرافة. يعني كأنه حديث

170
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
حديث ايش؟ خرافة ما لها اصل يعني. فقال اتدرون ما خرافة؟ فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى خرافة وذكر هذه القصة واسر واسر الجن للانسي هذا معلوم قديما وحديثا ولا

171
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
الا من ينكر الغيبيات. فالجن من الغيب الذي لا يمكن ان نراه. لكنه حق لكنه حق. ربما يأسر هنا بعض يأسر الجن بعض الانس فيختفي اياما ثم يرجع وهو مخبول لا يدري

172
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
ما الذي اصابه؟ وهذا يحصل. نعم. حديث ام زرع. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت جلست احدى عشرة امرأة فتعاهدن فتعاقدن

173
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
لا يكتمنا من اخبار ازواجهن شيئا. فقالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعظ. لا سهل فيرتقى ولا فينتقل. اورد هذا الحديث تحت باب السمر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسامر عائشة فعائشة

174
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
قالت للنبي صلى الله عليه وسلم تقص القصة تقول جلست احدى عشرة امرأة فتعاهد اذا هذا مسامرة منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي تخبر قصة النساء انهن اجتمعن وتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار

175
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
ازواجهن شيئا. ها؟ طبعا لا يجوز للمرأة ان ان تبث اخبار زوجها لا سيما ما يكون منه ما يكون بين الزوجين هذا امر كبيرة من كبائر الذنوب. وما عدا ذلك من الامور فهو بحسبه. الاصل فيه انه

176
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
البنا الاصل فيه المنع منع محادثة ما يقع بين الزوجين وانما الجواز لحالات معينة هذه القصة كانت في الجاهلية فلذلك هي قالت تخبر عن اخبار هؤلاء النسوة. قالت الاولى زوجي لحم جمل غث

177
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
الغث هنا بمعنى مهزول. الجمل اذا كان سمينا لحمه يكون طيبا. اما اذا كان هزيلا انه يكون قاسيا على رأس جبل وعر يعني ليت هذا اللحم قريب لا اللحم هذا على جبل وهذا الجبل وعر

178
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
يعني ما احد يقدر يصعد لا سهل فيرتقى الجبل ما له طريق سهل ممكن نرتقيه ولا سمين فينتقى ولا لحم سمين يمكن ان الانسان يتحمل المشاق فيصعد ويأخذ هذا اللحم وينزله. اذا هذه كناية

179
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
ان زوج هذه المرأة كان رجلا يعني عجيبا جدا صعبا جدا غثا جدا وعرا جدا هذا المراد مرادها نعم قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره

180
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
مقصود هذه الثانية ان زوجة ان زوجها لا تستطيع هي ان تذكر شيئا من معائب لانها لانه من رأسه الى اخمص قدميه كله عين. هذا مرادها ويا ويلك اذا المرأة كرهتك تطلع فيك الف

181
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
ولو ما فيك ولا بلية نعم. قالت الثالثة زوج العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق هذي ايضا تبين ان زوج الاشنق المقصود بالعشنق يعني الطويل. هل هو طويل الجسم او المقصود

182
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
طويل يعني طويل البال. يحتمل الامرين. ان انطق وطلق. يعني اذا قلت له شيء على طول يطلقني وين اسكت اعلق؟ واذا ما قلت شي وسكت فانا لاني لاني زوجة ولا اني مطلقة فهذا مقصود ان الزوج

183
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
طويل البال يذهب ويغيب الشهر والشهرين والثلاث والاربع ثم يأتي. ان قلت شي طلقني ليش تأخرت طلقني وان ما قلت شي علقني هذي مصيبة. نعم. قالت الرابعة زوجي الحريم يسمعون هذا الكلام عشان يعرفون انهم في نعمة

184
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
بعض الحريم في نعمة لكن ما يحسون بهذه النعمة. شوفوا كيف كان هؤلاء يعيشون. نعم. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. هذه الرابعة تبين ان زوجها كثير السر. كليل تهامة ليل تهامة تهامة هي

185
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
جبال مكة الطايف وما بعدها تسمى تهامة. شفتوا جبال اه الطايف او جبال مكة كثيرة الجبال فاذا جاء الليل فاذا جاء الليل يكون شديد السواد فهي تكني بان زوجها كثير الاسرار. زوجي كليل تهامة

186
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
لا حر ولا قرن اي بمعنى لا يخرج اسراره لا في حال الغضب ولا في حال برودة هذا شدة شدة كناية عن كتمه للاسرار. لا حر ولا قر ولا مخافة ولا شآمة

187
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
مهما تسوي معاه ما يطلع السر اللي عنده. ما في فايدة منه. نعم. قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان اسد ولا يسأل عما عهد. هذي شوي زينة يعني مدحت زوجها لكن ذم من حيث انه اذا دخل البيت نوام. فهي

188
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
يعني نوام ما عنده الا النوم. واذا طلع بس يزمجر ويرفع صوته على الناس ويزعل الناس ولكن في الامور المالية ما يبالي لا يسأل عما عهد. ايش المرة تسوي في ماله؟ ما ما يهتم. نعم. قالت السادسة

189
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
زوجي ان اكل لفة وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث. هذه ما شاء الله يعني تبين ان شروب ها ناوون زوجي نكى لف لف يعني بمعنى لف السفرة كلها الكل اللي على السفرة ياكله ما شاء الله

190
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
وان شرب اشتف يعني ما خلاه ولا شربة من الشراب اي الشراب وان اضطجع التف كناية على انه ليس له حاجة الى الرجال الى النساء ايش حاجته؟ النوم والاكل والشرب بس. هذي حاجته. اما كونه يحتاج للزوجة ما يحتاج للزوجة. قال ولا يولج الكف

191
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
ليعلم البث هو اصلا ما يعطيني شي ها ما يدخل يده في جيبه ليعطيني فكيف سيسألني وش اللي صار وش اللي ما صار نعم قالت السابعة زوجي عياي او غياياء طباقا كل داء له داء شجك او فلكي

192
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
او جمع كلا لك. اما هذا شيء عجيب سبحانه. وصف غريب. الرجل العيي هو العاجز عن القيام مصلحة نفسي يقول زوجي عياية ما يعرف اي شي من مصالحه او غياياياي الرجل الغيي مقصود به هو

193
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
والذي لا يهتدي لمنافع نفسه فضلا عن غيره. طباقا رجل طباق يعني احمق هذا واظح من الاول عيايا غيايا بعدين قالت ايش؟ طبقة يعني احمر. ثم مع هذا كله مع كونه لا يهتدي

194
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
مصلحة نفسه لا يعرف ما يصلح حاله كونه احمق مع هذا كله كل داء له داء يعني انه اي مرض يظهر هو اول من يدعي انه مريظ. ها يقول كل داء له داء. يعني اي شي يسبب

195
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
او مرض انت تكلمت مرض ان قلت مرض ان اكلت مرض ان نمت مرض قال شجك او فلك او جمع كلا لك. شجك يعني يضرب ضرب يطلع فيه الشجة. واصل الشجة الجرح في الرأس. يعني يضرب

196
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
فالراس او فلكي يعني انه يكسر العظم. ما يهتم. لانه احمق. الاحمق هو الذي يضرب ولا الرجل العاقل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغني ان آآ بعضكم يضرب نساءه الا ان اولئك ليسوا بخياركم

197
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
فهنا يقول شجك او فلك او جمع كلا لك هذا دليل على حمقه نعم. قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح وزرنب ما شاء الله والله هذا هذا الزين بالنسبة للنساء. زوجي المس ارنب. يعني انه يهتم بملابسه ونعومة

198
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
مترف مترف والريح ريح زرنب يعني انه طيب الرائحة. لكن يقول بعض الشراح الحديث ان انها بهذا الكلام ذمة زوجها. كيف ذمت؟ كأنها تقول زوجي ما هو برجال؟ لان يظهر عليه الخشونة يظهر عليه القوة والبأس ما يكون مثل الحرمة ايده ناعمة ها ما يكون مثل الحرمة دايم

199
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
علم مترفه نعم. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النات. ما شاء الله هذه تمدح زوجها بانه كريم. ومن كرمه انه رفع خيمته طويلا لكي يرى الناس بيته. عظيم

200
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
من كثرة ما يطبخ للناس اصبح الرماد عند البيت مكودا. طويل النجاد والمقصود هنا بان اصل النجاد حمائل السيف ولكن مقصود هنا طويل النجاد يعني انه قوي كثير الشجاعة. مع كرمه جمع الشجاعة. واذا جمع الرجل الكرم

201
01:07:50.150 --> 01:08:05.700
تجاعت فقد جمع خصال الخير. ما من جمع الكرم والشجاعة فقد جمع الخير كله. قريب البيت من الناد يعني لانه بيته قريب من مكان اجتماع الناس حتى يضيفهم في