1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
بسم الله الرحمن الرحيم انت هربت منه اليوم من من صوتك الطيب اي والله جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا الى محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نحن الان لما نقدم للدرس بالبسملة

2
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
يعني الانسان يستذكر معانيها ويستذكر الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري حديث رقم سبعة جاء النص صريحا في رسالة النبي وفيها بسم الله الرحمن الرحيم. لما الانسان يقرأ الحمدلله اذا لا يجعل باله

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
عن معانيها بل حتى حينما يقول ومن تبعه باحسان فهو دعاء بالسلامة. للمسلمين اجمعين من الصحابة وحتى يومنا هذا والى يوم الدين ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. وربنا يعطيك ثواب هؤلاء. واذا المرء لما يقول هكذا

4
00:01:13.650 --> 00:01:43.650
نستذكر يعني يستذكر ومن تبعه باحسان يستذكر الانسان المتابع. اذا هذه النصوص التي من الله بها علينا يستذكر الانسان معانيها. نعم ايها السادة وقفنا عند قوله يقول فالخارج من السبيلين وهما القبل والدبر

5
00:01:43.650 --> 00:02:12.650
وزارة التجديد في الاستعمال اقبل وتجد ادبر يقول هنا ناقض للوضوء ما خرج من السبيلين معتادا او غير معتاد هو ناقض للوضوء ومذهب لاثر الوضوء لان الوضوء اذا توضأ به الانسان يترتب عليه امر انه يحق له ان يصلي فيه يحق له ان يطوف به في البيت

6
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
يحق له ان يمس المصحف وهكذا. والوضوح ايضا عبادة والعبادة يؤجر عليها فكلما طال وقت الانسان متوضأ فهو في عبادة يؤجر عليها وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يغمر نفسه بالرحمات حين اداء الطاعات. عينا كان او

7
00:02:32.650 --> 00:03:02.650
طبعا احنا او استعمالها صحيح لكن لو اتينا بسواء وتأتي بمعنى المعادلة نأتي بامر معتادا كان او نادرا. الدم والحصى هذا ليس من المعتادفون من النادر. نجس العين كان او طاهرا كالدود. طبعا هذا الدود هل هو طاهر ام ليس بطاهر؟ الصحيح انه ليس بطاهر

8
00:03:02.650 --> 00:03:23.550
الدود الذي يخرج من دبر الانسان الصحيح من قولي العلماء انه ليس بطاهر لانه متخلق من النجاسة قالوا والاصل في ذلك قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائب. فبين ان الدليل على ان

9
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
الخارجة من السبيلين الايات القرآنية. وهي جزء من الاية. قال وسئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحيث فقال فساء وقلنا بان ابا هريرة تحدث بالادنى ليدخل فيه الاعلى من باب اولى. رواه

10
00:03:43.550 --> 00:04:04.350
البخاري اي ان الامام البخاري قد روى هذا الخبر. يقول وحديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ. رواه الشيخان. طبعا جاءت هذه الرواية

11
00:04:04.350 --> 00:04:26.750
هكذا جاءت. والرواية الاشهر انهم يقول فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته باعتبار ان فاطمة التي هي البضعة النبوية والجهة المصطفوية كانت تحت علي ابن ابي طالب

12
00:04:26.800 --> 00:05:03.300
نعم ابن عباس ابن عباس وابن عباس اذا حدثتك عن رسول الله فلا تضرب له الامثال. اي نعم يعني ابن عباس حينما عن ابن عباس سمع من النبي احاديث الجزيرة وعاش مع النبي اربع سنوات. وثمة اشياء لم يسمعها سمعها من الصحابة. فمما تحمله مما

13
00:05:03.300 --> 00:05:23.300
ما له ابن عباس من ابي هريرة هذا الخبر. فلما اورد ابن ابو هريرة هذا الخبر هكذا توضأ مما مستني روحه حديث منسوخ ولذلك يعني ابن عباس حينما استنكر لما كان الخبر منسوخ يعني الحديث في زمن

14
00:05:23.300 --> 00:05:43.300
ابن عباس بعده فاز النبي ليس عليه الحمل. فهنا قال ان اتوضأ من الدهن ان اتوضأ من الحميم. يعني كما مر عندنا الموطأ لما عروك للزبير حدث عمر بن عبد العزيز قال له اعلم ما تحدث. اعلم ما تحدث فهناك ان ابن عباس

15
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
يريد ان يقول للشيخ الكبير ابي هريرة اعلم ما تقول بحيث نحن لا نتوضأ من الماء الحار ولا اتوضأ من الدهن الدهن اللي هو محمي فكيف اننا نتوضأ بما مست النار؟ ابو هريرة اراد ان يعطيه درسا في قضية

16
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
اذا صح الشيء عن المعصوم فعلينا التسليم. قال في يدنا اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضرب له الامثال. اذا الخبر صحيح. لكن وجه الاستشكال عند ابن عباس ان الامر منسوخ في ذلك الحين. فهذا الذي دعاه ان

17
00:06:23.300 --> 00:06:43.300
تفسره من ابي هريرة كيف يكون هذا؟ فابو هريرة ما قالوا ان الخبر منسوخ بين له الصحة الخبر. وكأن ابا هريرة اراد ان يثبت العرش ثم يجعل ابن عباس يسأل عن هذا العرش ما هي حاله؟ وهل هو ما زال عرشا

18
00:06:43.300 --> 00:07:09.550
يعتمد عليه ام لا؟ وانت احيانا لما تحقق كتابة وتحقق مسألة احيانا تبسط المسألة للقارئ مئة بالمئة. واحيانا تبقي اشياء اقول اترك القارئ هو الذي يبحث عن هذه المسألة لا لا هو الحديث كان خاص باللحم المشوي او اللحم

19
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
المصلي او المطلي وهكذا. لا وقلنا بان السبب انه انهم في الجاهلية كانوا اذا اكلوا لا يعني لا يغتسلون لكثرة الجوع حينذاك. يعني انا اوعى ابي الله يرحمه حينما كنا في القرية قديما كان لا يغسل بل ينكر على من يغسل. يقول حتى تبغى رائحته

20
00:07:29.550 --> 00:07:49.550
الطعام في في الجسد فهذا وارد في الجاهلية كان هذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بادئ ذي بدءا يتوضأ من الجثمان لما اخذ الصحابة بهذا الشيء نسخ هذا الامر. نسخ هذا الامر الناس تعودوا على التغسيل وتعودوا على تخليل

21
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
وتعودوا على السواك وتعودوا على الطيب وهكذا. نسخ هذا الامر. فابوه ابن عباس يعني تفسر من ابي هريرة اول ما حمل هذا الخبر عن ابي هريرة. فبين له ابو هريرة بانه ان الامر ثابت فلا تضرب له الامثال يعني اثر في

22
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
قياس لا تأتي لترد الاحاديث بالقياس لان القياس امر عقلي. والامر العقلي الانسان قد يعلم وقد لا يعلم اما الشيء اذا ثبت عن المعصوم خلص. يعني لا مجال للمسلم الا التسليم. يبقى عليه يبحث الانسان انه معمول به الان ليس بمعمول هذا

23
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
امر ربما بينه له حين ذهبته الراوي لم ينقذه. وربما لم يرد ان يبينه له لاجل ان يجد المشقة في البحث. شوف البخاري في مسائل كثيرة. يسر في المسألة تحتاج الى

24
00:08:49.550 --> 00:09:09.550
فيأتي اهل العلم يقولون انما فعل البخاري ذلك ليؤثر الخفي على الجليل حد يخلي الانسان يستخدم عقله ويتعرف على ربه. شف عروة ابن الزبير لما ارادوا ان يقطعوا رجله. وقال

25
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
له الا نسقيك خمرا؟ قال للطبيب امضي الى شأنك. عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم. حتى الانسان لما على ربه ويعيش بالتفكر بعظمة الخالق اعظم ما يجده الانسان في حياته. فربما اراده ان يبحث عن هذه المسألة

26
00:09:29.550 --> 00:09:49.550
اذا هذا الخبر ساقه المصنف ان عليا سأل فقيل له يغسل ذكره ويتوظأ وهذا من ادلة ان ما خرج من السبيلين ينقص والخبر جاء هكذا يقول كنت رجلا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكانهم ابنته فامرت

27
00:09:49.550 --> 00:10:19.550
بالمقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وجاء في رواية قال سألت النبي يقول سألت النبي وقال العلماء يحمل هذا على انه امر ان يسأله ثم طلب العلو فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء في هذا الخبر قالوا ينبغي على الانسان حينما يكون مع اصهاره عليه ان يمسك عما يستحيا منه

28
00:10:19.550 --> 00:10:40.300
ان يمسك للانسان عما يستحي منه من امور الغسل من الجنابة وغير ذلك. نعم. واذا طبعا يعني من العيب ان الانسان يعني يشغل مجلسه بذكر ما في البطون او ذكر ما يتعلق بالفروج. يعني ينبغي على الانسان ان ينزه مجلسه

29
00:10:40.300 --> 00:11:05.600
وينزه لسانه ولذا سميت مقدمات الجماع بالرفث قالوا يستثنى مما خرج من السبيلين المن؟ طبعا هذا فقط مذهب الشافعية. وهذا محض خطأ يعني يعدون ما خرج من السبيل يناقض الوضوء. واذا خرج المني موجب للجنابة وليس بناقض الوضوء. فهذا

30
00:11:05.600 --> 00:11:28.300
يعني اخراج من كونه ناقظا من قوله ما يتعلق بالخروج من السبيلين يعني يحتاج الى دليل قال ويستثنى مما خرج من السبيلين المني على المذهب في الرافعي والروضة اي على المذهب الشافعي كما في المحرر

31
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
وفي الروضة للامام النووي. يقول ووجه يعني هذا وجه بمعنى حمد. انت احيانا عالم يحتج بشيء تقول الحجة واحتج. النواة لا نجد له حجة بس نتوقع ان حجته قل واحتج

32
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
ووجه يعني وجه هذا القول بان ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه فلا يوجب ادولهما بعمومه يعني ما دام اوجب الغسل فلا يوجب الوضوء. وهذا بعيد ايش نقول من باب اولى؟ اذا اوجب اعلى الامرين فهو من باب اولى انه يوجب

33
00:12:08.300 --> 00:12:39.700
ادنى الامرين. يعني اذا اردنا ان نقيس فعلينا ان نقيس بهذه الطريقة ثم هذا القياس جاء في مقابلة النص والقاعدة ان القياس بمقابلة النص لا يجوز يقول كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجل من كونه زنا محصن لا يجب ادناهما وهو الجلد والتغريب بكونه زنا. طبعا هذا

34
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
والتغريب هل هو محل اتفاق ليس محل اتفاق؟ المسألة ايضا فيها خلاف. فاذا مقياسها على مسألة خلافية لا يصح وقيل اذا ثمة قول الاخر لتخريج هذه المشكلة. وثمة لما يحصل خطأ نعترف بالخبر نقول هذا الرأي خطأ. اذا اردنا ان

35
00:12:59.700 --> 00:13:22.350
صح يا خضر بدأنا نأتي بالاعذار وهذه الاعذار لا تكون في محلها. وقيل ان خروج المني ينقض الوضوء ايضا هذا هو الصواب ان المني نابض للوضوء. ويوجب الغسل كما اطلقه الشيخ. كيف اطلقه الشيخ لما قال ما خرج من السبيلين يشمل

36
00:13:22.350 --> 00:13:38.450
هو الودي والوذي والبول وغير ذلك لكن لو فرضنا قلنا الريح من الفرج هل يخرج الريح من الفرج؟ طبعا هذه لا تفطر فيما يتعلق بفرج الرجل. تذكر المسألة في فرج المرأة

37
00:13:38.450 --> 00:13:54.250
خرج من فرج هذه لكن هل يوجد ريح في فرج المرأة؟ الجواب لا يوجد ريح في فرج المرأة. وقد يخرج منه صوت يظن انه ريحه ليس بريح انما هي تجحدات في داخل

38
00:13:54.450 --> 00:14:13.600
يعني في ادنى الرحم بالقرب من الفرد فقد تخرج اصواتها هي ليست ريحا  نعم قال وقيل ان خروج المال ينقض وضوءها ايضا ويوجب الغسل كما اطلقه الشيخ طبعا هذا هو الصواب. ولا ينبغي ذكره بصيغة التمرير

39
00:14:13.600 --> 00:14:41.000
ايها الشيخ ما المقصود بصيغة التمرير؟ واين هي  قيل لك؟ نعم هي نعم. اذا هذا هو الراجح. لا ينبغي ان يذكر لو قال والصحيح ان خروج من ناقض للوضوء كما انه يجب الغسل لكان اولى

40
00:14:41.350 --> 00:15:01.350
قال وبه قال القاضي ابو الطيب هو ابو محمد الجويني ابو الطيب اظنه ابو الطيب الطبري اظن وعدنا غير محمد ابن جرير الطبري. ابو الطيب الطبري عالم من العلماء عاش مئة سنة. وهو الذي لم

41
00:15:01.350 --> 00:15:27.100
ما تعلم قال الله المستعان لما تعلمنا متنا وفيه اشارة الى ان الفقه في الدين باب واسع يأخذ الكثير من الوقت. ابو محمد الجويدي معروف هو امام الحرمين صاحب البرهان في مجلدين في اصول الفقه وصاحب نهاية المطلب. كم مجلد نهاية المطلب؟ اثنين وثلاثين مجلد. من اوسع كتب الشافعية

42
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ومن اجلها وهو من اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي. وجماعة جماعة ممن جاء بعدهم بعد ابي الطيب وبعد ابي محمد الجويني منهم الامام الغزالي طبعا وصفه بالامام والامام الذي له اتباع. طبعا الغزالي له اتباع له اتباع. نحن حينما

43
00:15:47.100 --> 00:16:08.850
وعينا على الدنيا في السماء تجد الناس عندهم احياء علوم الدين وفي ظلال القرآن يعني كان هذان الكتابان من اكثر الكتب مبيعا ثم لا يصح الا الصحيح. الان يعني كلا الكتابين لا يهتم به الاخرون. وكتاب

44
00:16:08.850 --> 00:16:24.750
علوم الدين بعضهم الف في بيان ما فيه من الاغلاط حتى ان بعضهم سماه اماتة علوم الدين ومن احسن البينة اخطاءه المحافظ العراقي فقد حكم على مئتين وواحد وسبعين حديثا بالوضع

45
00:16:24.800 --> 00:16:54.800
ومئات الاحاديث التالفة وثمة امور كبيرة جدا ليست بالصحيحة قال وصرح ابن سريج بانه ينقض ابن سريج ايضا هو احد علماء الشافعية المتقدمين قالوا اطلاق شافعي يقتضيه يعني اطلاق الشافعي تعميم الشافعي فيما خرج من ان يقتضي انه ناقض للوضوء. فانه قال اي ان

46
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
قد دلت السنة على الوضوء من المذي والبول والريح وكل ما خرج من واحد من الفروج ففيه الوضوء. يعني هذا يقتضي انه يرى ذلك. قال ابن عطية في تفسيره. هذا تفسير ابن عطية ايها المشايخ

47
00:17:14.800 --> 00:17:47.700
تفسير جليل انتم تعلمون ان تفسير الزمخشري تفسير فيه فوائد وعوائد وربما لا يستغني مفسر من المفسرين مختص اختصاص حقيقي عن تفسير تفسير الزمخشري فيه العوائد وفيه ايضا يعني بالمقابل طامات كبيرة ان الانسان لا يجلس في مكان فيه

48
00:17:47.700 --> 00:18:13.250
فتفسير اذا مخشر فيه فوائد وفيه ايضا ظلمات. ومن ظلماته انه ما في سورة من السور التي ذكرت السيرة الا واورد فيها فيها حديثا موضوعا. اللي هو حديث نوح ابن ابي مريم الجامع في فضائل القرآن سورة. يأتي به في اخره

49
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
طبعا هذا الكتاب خدم خدمة جليلة قبل سنتين او ثلاثة حينما طبعت حاشية الطيب الطيبي محدث توفي عام ثلاث واربعين وسبعمائة اتى الطيبي بشرح لهذا الكتاب حافل جدا وصحح الاخطاء الواردة من الاعتزال

50
00:18:33.600 --> 00:18:52.650
وكذلك الاحاديث الموضوعة طبعا طبع الكتاب في سبعة عشر مجلدة في الشارقة. انا اشتريته باربع مئة الف دينار. وتركته هناك ولا ادري ما هذا اللهم احفظ هذا الكتاب ومن قرأه

51
00:18:54.400 --> 00:19:25.500
ولا تجعله في يد الذين لا يرجون لله وقارا وهو شرح يعني يأتي ينتقد هذا الاشياء يعني هو يصفي هو محدث. حاشية الطيب على الكشاف  الزمخشري. يعني من علماء اخر علماء القرن الخامس بداية القرن السادس

52
00:19:25.500 --> 00:19:50.200
كتاب الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون التأويل اسمه الكشاف مشهور فيه اعتزال فيه ضعف بالجانب حديث كبير جدا بحيث فيه احاديث موضوعة كثيرة. هو احنا في مذهب لديه لم يعلن على مذهب ابي حنيفة. لكن ايضا

53
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
بالكتاب فوائد وعوائد وبلاغة من اعظم ما يوجد في الكتاب والبلاغة المتين. لكن جاء ابن عطية والف الكتاب اسمه المحرر الوجيز. حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الله قد ابدل اهل السنة. بالكتاب

54
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
كاف كتاب الكشاف كتاب المحرر لابن عطية. فالمحاضر لابن عطية جيد جدا على طريقة اهل السنة والجماعة. وليس فيه وينماز بنوع كبير من الدقة. فهذا التفسير مهم جدا. طبعا طبع طبعا

55
00:20:30.200 --> 00:20:58.900
تعدد احداها طبع في قطر في مجلدات عديدة. اذا تجدون بالشامل المحرر هذا بحمد الله بتنظيمها نظمناها عام الفين ليس حسبة لله كان موقع اسمه ثمرات المطابخ. نظدناه لهم بالثمن وسلمناهم الكتابة ورفعوه في الشامل الحمد لله

56
00:20:58.950 --> 00:21:25.300
قال ابن عطية الاجماع على ان المرء ناقص للوضوء. هو نقل الاجماع. ونقولات الاجماع كثير منها غير دقيق وممن الف في الاجماع ابن حزم وممن الف في الاجماع ابو الحسن ابن الخطاب في كتابه الاقناع في الاجماع. وقبل هؤلاء جميعا اللي هو ابن

57
00:21:25.300 --> 00:21:40.150
ايضا الف كتابا في الاجماع يقول قال ابن عضيم في تفسيره الاجماع على ان المنية ناقض للوضوء. وما استدل به الرافعي من ان الشيء اذا اوجب اعظم الامرين الى اخره

58
00:21:40.150 --> 00:22:07.450
الله الماء وردي بالحيث. يا سلام يعني شف هذا القياس قياس ان البن ليس بناقض الوضوء بحجة انه اوجب اعلى الامرين فلا يوجب ادنى الامرين يقول نقضه الماء وردي بالحيض الماء وردي توفي عام اربع مئة وخمسة وخمسين

59
00:22:07.650 --> 00:22:27.650
وله مؤلفات عديدة. كلامه هنا في كتاب الحاوي اسمه الحاوي. للماوردي وهو من كتب الفقه شافعي موسع ويذكر فيه خلاف السلف وله مؤلف اخر من مؤلفاته اسمه ادب ادب الدنيا والدين

60
00:22:27.650 --> 00:22:46.650
يتعلق بالسياسة الشرعية وله كتاب اخر تفسير في اروع مجلدات ايضا كتابه في التفسير جيد جدا نقض هذا القياس بالحيض لان الحيض ينقض الوضوء. وهو ايضا يوجب ماذا؟ يوجب الغسل فدل على ان

61
00:22:46.700 --> 00:23:04.400
ان القول بان المني ليس بناقض للوضوء ليس بصحيح وقال انه ينقض الوضوء بالاتفاق اي ماذا؟ الحيض. ووافق ابن الرفعة على انه ينقض الوضوء. اذا ما في داعي اتانا بهذه

62
00:23:04.450 --> 00:23:30.050
اللغو الكثيرة وانتهى الى انه ينقض الوضوء. يعني الانسان لما يأتي بمسألة لا سيما حينما يستدرج زيادة لابد ان تكون الزيادة فيها ثمرة ينتفع منها القارب يقول قلت ورأيت بخط الجار بردي ان الحيض

63
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
في نقضه للوضوء خلافا طبعا هي مكتوبة خلاف مزبوط صحيح خلافا. لان الحيض هو اسم النا. خلاف وعزاه الى بعض العراقيين. الحاشية قال المعتمد نقضي الوضوء بالحيض قال العلامة ابن حجر. يعني شوفوا هذا الاستدراك باعتبار ان الحيض ليس محل اتفاق. فاذا نقيس لابد ان نقيس على شيء محل التفاهم

64
00:24:00.350 --> 00:24:25.200
مبالغة في ذكر هذا الامر قال وقلت وقوله ما خرج من السبيلين احتار الذبيح عما اذا خرج من غيرهما كالفصد والحجامة والقيء ونحو ذلك يعني قد يخرج ما في المعدة او ما هو قريب عن المعدة عن غير طريق المخرجين يقول

65
00:24:25.200 --> 00:24:47.700
فانه لا ينقض لانه صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ  الى الخروج الدم الصحيح خروج الدم من غير السبيلين ليس بناقض للوضوء. وكثير ما نسأل يقول الشيخ او خرج من اصبع الدم

66
00:24:47.700 --> 00:25:12.550
من يد الدم هل هو بناقض ليس بناقد؟ لكن عند الحنفية قالوا اذا خرج الدم الى موضع يلحقه حكم التطهير فهو ناقل. احد يشرح لي هنا ما معناها المقولة؟ قال اذا خرج اذا خرج الى موضع يلحقه

67
00:25:12.550 --> 00:25:44.450
التطهير نعم مثلا لا الوضوء او غير الوضوء؟ شيخ الوضوء مع  لا لا هنا بعد المقولة اذا خرج يعلمون الذنب انت خرج الذنب من هنا مثلا يقول اذا خرج الى موظع يلحقه حكم التطهير نقض الوضوء. وهاي عبارة الحنفية

68
00:25:44.800 --> 00:26:12.150
يعني يسير من مكانه الى مكانه. كيف يا سيدي لا لا مو احنا عدنا النجاسة المعفو عنها عند الحنفية كم مقدارها؟ مقدار الدرهم اللي هو بمقدار الدينار الحديد اللي كان من العراق

69
00:26:12.500 --> 00:26:26.950
بعد ما قدر هكذا بمقدار راح الايد هكذا. فلو عند الانسان نقطة من الدم خرجت من هنا. لا يجب غسلها ولا ينتقض الوضوء اذا كانت من مقدار الدرس يسمى بالدرهم البرغي

70
00:26:27.250 --> 00:26:44.050
عند الحنفية هنا هذه النجاسة يجب غسلها. الى نجاسة يعني عند عندنا عند الشافعية ولا يعفى عن شيء من النجاسة الا اليسير من الدم. شي اليسير. الشافعية تشدد الرياضة. اليسير جدا

71
00:26:44.700 --> 00:27:08.700
عندي حنفية ماذا بمقدار درهم واقل اعف عنها؟ الدرهم فما فوق لا يعفى عنهم ما هو الدليل؟ استدلهم بحديث موضوع الموضوع يقول النجاسة بمقدار الدرهم يعفو عنها هذا موضوع لما ردينا عليه من الموضوع قالوا له احنا ليس فقط هذا. قالوا نقيس على حلقة دبر الانسان

72
00:27:08.950 --> 00:27:32.550
قالوا الشارع اكتفى بالاستجمار بثلاثة. والاستجمار بثلاثة تزيد العين ولا تزيل الاثر قل فدل بالقياس على ان النجاسة بمقدار هذا الشيء لا يجب ازالتها. اذا هذا الامر مردود جدا لان الشارع امر بالاستنزاف قال استنزهوا من البول. واذا امرنا بالاستنزاف من البول مهما

73
00:27:32.550 --> 00:27:53.200
اذا الحديث لا يصح والقياس هذا غير صحيح لانه قياس مخالف لماذا؟ مخالف للنصوص الشرعية لكن قالوا هنا يعني اذا خرج الدم بمقدار نقطة هكذا من هنا او من هنا لا ينبض لكن خرج الدم

74
00:27:53.200 --> 00:28:14.650
وسع الخارج من الدم حتى اصبح درهما فما فوق عدهم هنا ناقض للوضوء. فخروج الدم قالوا اذا خرج الدم الى موضع يلحقه حكم التقصير اي وجب التطهير به بحيث كان دائما فما فوق قالوا ناقض والصحيح

75
00:28:14.750 --> 00:28:29.200
ان خروج الدم ليس بناقض الوضوء سواء كان كثيرا او قليلا لكن ما الواجب اذا خرج الدم؟ يجب ازالة هذا الدم لان الانسان حينما يصلي لا بد ان يكون متطهر. طاهر المكان طاهر الجسد طاهر

76
00:28:29.200 --> 00:28:51.000
اذا قال هنا وقوله ما خرج من السبعين احتار الذبيح عما اذا خرج من غيرهما كالفصد. طبعا الفصل هو نوع من انواع الحجامة والحجامة والقيء. مثل الفصل والحجامة من المعروفات سحب الدم. ويشمل بذلك سحب التحليل دم التحليل. ويدخل بذلك التبرع

77
00:28:51.000 --> 00:29:20.850
بالدم فهذه كلها ليست بناقضة للوضوء والقيء اذا تقيأ الانسان ايضا لا ينتقض وضوءه. ونحو ذلك فانه لا ينقض لماذا قال لانه صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه اي مكان خروج الدم غسله النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولان النقض بمثل ما ورد

78
00:29:20.850 --> 00:29:40.850
به السنة غير معقول المعنى فلا يصح القياس عليه. يعني ما نستطيع ان احنا نقيسه على الخارج من السبيل لانه هذا غير معقول معنى وتجرنا الى مسألة هل ان الاحكام تعلل ام ان الاحكام لا تعلل؟ على مسألة خلافية واسعة بين اهلنا لكن الشاهد

79
00:29:40.850 --> 00:29:59.650
انه ما في داعي ان نأتي الى الدليل الثاني. ما دام صح الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجمهم ولم يتوضأ لا داعي لان نستدل بالقياس. نحن لدينا الدليل القوي فلا داعي لان نستدل بالقياس الذي

80
00:29:59.650 --> 00:30:24.150
قد يبطل القياس بقياس اقوى منه او مثله قالوا لان الخروج من السبيلين له خصوصية لا توجد في غيرها. هذا التعيين ايضا عليم. يقول ولان الخروج من السبيلين له خصوصية لا توجد في غيرهم. يعني باعتبار البول والغائط مجمع الامراض. لكن

81
00:30:24.150 --> 00:30:45.700
التحليل وقلت له اريدك ان تعمل لي تحليل للشيء الفلاني ايهما اقوى التحليل بالدم ام من البول؟ من البول من البول؟ لاب للدم من الدم وذاك السقف وتحليل السكر من البول لا يكون دقيقا وتحليله من الدم يكون دقيقا فاذا

82
00:30:45.700 --> 00:31:09.700
تقيسه قياس ويبطل القياس سيضعف الاستبدال. ما دام صح الخبر خلاص. لا داعي لانك كله لا داعي يعني عمر ابن الخطاب على المنبر ومر عنده الاب واراد ان يفسر الاب فلنسترد ان نتوقف قال ان هذا لتكلف يا ابن الخطاب

83
00:31:09.900 --> 00:31:34.100
فخلاص ما دام صح الشي عن المعصوم لا داعي ويسعنا ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قالوا النوم على غير هيئة المتمكن من الارض. والنوم على غير هيئة المتمكن من الارض مقعده. يعني انا جالس هنا الان

84
00:31:34.100 --> 00:31:52.600
ومشي المقعدة من الارض ليس بالامكان انه يخرج مني الريح والا لم ت هكذا وغبيت لا ينطقه الانسان وضوءه لانه خلص النوم ليس بناقض لكن النوم قد يغطي ناقضا. نعم

85
00:31:52.900 --> 00:32:24.050
يقول نعم قال وزوال العقل بسكر او مرض قال الناقض الثاني زوال العقل وله اسباب شوف العقل زوال العقد وليس هو يعني يعني هو شف العقل سمي العقل عقلا لانه يعقل به الانسان الخير

86
00:32:24.050 --> 00:32:47.800
وين عقل به الانسان عن الشر فاذا خرج منك الريح مع وجود عقل انت تعلم وتذهب وتتوظأ انت حينما نمت العقل صار احساسك بالعقل لا تعرفه. فربما خرج الريح وانت لا تعلم. فالنوم ليس بنار

87
00:32:47.800 --> 00:33:08.400
لكنه قد يغطي ناقضا النوم ليس بناء فقط لكنه قد يغطي ناقته. مرة اثنين راكبين في السيارة وابتلاهما انا فاحدهما خرج من السيارة مسرعا واغلق الباب هذا النائم استيقظ على غلق الباب وارجع حالنا

88
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
فلما استيقظ هذا لما التقيا استيقظ الثاني قال له لماذا في الساعة الفلانية اغلقت الباب بشدة قالوا انت قد القيت قنبلة فكدت ان اختنق اذا هذا لا يعلم مع العلم انه استيقظ على فتح الباب وغلق الباب عاد له العقل فترة

89
00:33:28.450 --> 00:33:51.800
لكن غطى له اذا هنا يقول والنوم على غير نعم. الناقض ثاني زوال العقل وله اسباب. منها النوم. والنوم يا اخوان نعمة عجيبة ونعمة عظيمة وهو شبيه بالموت وتذكير لنا بالموت. وحقيقته استرخاء

90
00:33:51.800 --> 00:34:25.150
شوف هذا البدن يسترخي عن اشياء تعمل وتتحرك. ولا تنسى الجلطة الدماغية اللي تصير عند الانسان. كم الساعة؟ تحصل الجلطة  بصح الجلطة الدماغية هذا لعبة محدث يحدث فهو قال حدثني به عدة فالمملي اللي هو اسمع يبلغ قال عدة ابن من؟ قال عدة ابن فقدتك. انا سؤال يقول الجلطة لما الانسان يصاب بجلطة

91
00:34:25.150 --> 00:34:48.550
كم الساعة صار الزام بالجلطة لا تعلم كل الساعة الثامنة صباحا او الثامنة الا عشرة او الثامنة وعشرا او الثامنة الا ربع ثامن وربع على لماذا؟ لان الانسان يبقى نايم هكذا الدم يتحرك يتحرك الدم يتوقف في مكانه

92
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
الدماغ لم يصله دم. لما لم يصله دم ماذا سيحصل؟ تحصل الجلطة الدماغية. الاطباء اتفقوا يقول لك باستثناء قال لي انا لما انام هذه الساعات في هذا الوقت باستثناء الذي يستيقظ ثم يعود لا يحصل له هذا لانه اصبح

93
00:35:08.550 --> 00:35:25.650
الجسم تحرك والدورة الدموية اصبحت متصلة مئة بالمئة ولذلك نحن نسمع انه ينادي ينادي في صلاة الفجر ماذا يقول؟ الصلاة خير من النوم فهي خير في الدنيا وخير في الآخرة. طبعا هذا بحث الماني لشخص ليس بمسلم. وعندي البحث عن

94
00:35:25.650 --> 00:35:57.250
الالمانية وفيه تسجيل ايضا يعني مصور لاحد الاطباء الجراحين  اي نعم فشوف يعني النوم نعمة من نعم الله. يسترخي فيها الانسان ويرتاح الانسان. وهو ايضا يدل على نقص الانسان والنوم يعطي الانسان مما يعطيه مع القوة والطاقة يعطيه الجمال. يعني انت الان وجهك الحسن ما شاء الله. لو كنت ما نايم

95
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
الليلة يسألك سؤال يقول ما له وشك شاحب صحيح؟ فسبحان الخلاق العظيم يعني كيف انه قد جعل فينا نقصا وهذا النقص يذكرك بنعم البارئ. يعني شوف بس الشمس كم يقدرون

96
00:36:17.250 --> 00:36:47.250
ليصل الى الشمس تصلنا تنفعنا نحن. وتنفع الحيوان وتنفع النبات الذي نأكله. يقدروها واحد من مليارين. البقية اين يذهب؟ يذهب هباء. حتى نستدرك ماذا عند الله من خزائن؟ فلما اعمل لله ينال من عند الله خيري الدنيا والاخرة. اذا يقول حقيقة النوم استرخاء البدن وزوال شعورك

97
00:36:47.250 --> 00:37:12.500
وخفاء كلام وخفاء كلاما عنده احسنت. لذلك نومة خفيفة بحيث يسمع ينام وينفخ ويسمع ثابت عن ذكره ابن كثير عن شيخه المجزي في اختصار علوم الحديث  قد كنا نقرأ على شيخنا المزيد وربما نفخ

98
00:37:12.550 --> 00:37:41.400
يقول فاذا يقول فاذا هذا هاتفك يرن ماذا تصنع له يقول فاذا قرأ عليه القارئ فاخطأ صحح لنا من رحمة الانسان بين النائم والمستيقظ هو ينفخ منا يسمع من هنا بدك هالصيف في الشتاء لما الانسان

99
00:37:41.400 --> 00:38:10.550
ينام بين اهله نومة خفيفة. قبل ان يذهب الى فراشه النهائي. في بعض الناس بالاحتياج والله هي طاقات انا بالنسبة لي قليل يعني هو الامر ماشي بحمد الله تعالى والاطباء يريدون الانسان ان ينام ثمان ساعات لا سيما من زاد على الاربعين. نعم لكن ثمانية

100
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
كثيرة جدا بعضهم ينام الليل وينام النهار بعضهم جعل النهار للنوم والليل للاستيقاظ فالانسان يستشعر كل نعمة بعض الاطباء يقول نوم الليل اخذ من نوم النهار وصحيح يعني هذا مغازي الاوزان وغيره في قوله تعالى والصبح اذا تنفس يعني ربما

101
00:38:30.550 --> 00:38:52.350
اذا من هذا فالشاهد ان الانسان يعيش على السنة. يعني شف لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء. والحديث بعدها يعني الافضل للانسان انه يبكر في النوم ويستيقظ قبل الفجر ليصلي صلاة القيام ثم يصلي الفجر فاذا صلى الفجر بقي مستيقظا

102
00:38:52.350 --> 00:39:16.250
لله تعالى فاذا تغدى قبل الغداء اخذ قيلولة القيلولة نافعة ويقوى جسد الانسان وهكذا السنة هي رحمة من رحمات الله تعالى يقول وخفاء كلاب من عنده وليس في معناه النعاس شف النعاس يختلف النعاس النعاس والتثاؤب يختلف عن النوم

103
00:39:16.350 --> 00:39:43.350
وكانها هي ممهدات للنوم. يقول فانه لا ينقض الوضوء بكل حال. الناس لا ينقض لا ينقض لماذا؟ لان الانسان يدرك الانسان يدرك. لكن قد يوجد عند بعض الناس هاي الجحة السعال تصير عندها حساسية شديدة جدا. بحيث لما يصبح يسعل يزول عقله عن

104
00:39:43.350 --> 00:40:03.350
فاذا وجد من هذا القبيل ربما كان هذا ايضا ناقضا. قالوا دليل انه ودليل النقل بالنوم يقول ما الدليل على ان النوم ناقض؟ قوله صلى الله عليه وسلم العينان كأسة فاذا لامت العينان

105
00:40:03.350 --> 00:40:30.600
استطلق الوشاد يعني العينان التي اذا خرج من تاريخ. فاذا العينان ما موجودة قد يخرج الريح وانت لا تعلم. يقول فمن نام فليتوضأ اخرجه ابو داود وابن ماجه  طبعا لدينا ما هو اقوى من هذا الخبر. لما نام النبي ونفخ واستيقظ لقد نمت قال

106
00:40:33.250 --> 00:40:54.850
ان عناية الامان ولا ينام قلبه. فدل على ان النوم ناقل بالنواقض واما فعل الصحابة نام النبي صلى الله عليه وسلم ثم نفخ يعني فلما استيقظ اراد ان يصلي فقيل له انك

107
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
فقد نمت يعني استدرجته لو قدمته يعني لماذا لم تتوضأ؟ فقال ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خواص الانبياء اذا لا ينام قلبه. وقد ينام ويكون نومه كبقية نوم الاخرين. مثل لما حصل لما كان في الوادي

108
00:41:14.850 --> 00:41:54.850
نام ونام قلبه معه. هذا لحكمة ارادها الله تعالى وهي التشريع. حينما يحصل للمسلمين نحو ما حصل. ان عينيها ان لا العينان العينان فاذا نامت العينان استطلق الوشاء فمن نام فليتوضأ. يقول وذكره ابن السكن في سننه. طبعا ابن السكن

109
00:41:54.850 --> 00:42:14.850
ليس في سننه بل ابنه سكن في صحيحه. وصحيح ابن السكن هو احد الكتب المؤلفة في الصحاح السبعة. والصحاح السابعة اللي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم. ثم صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وصحيح ابن الستر الحاكم والمختار للضياء المقدسي

110
00:42:14.850 --> 00:42:44.850
هذي ارتفعتها اعتنت بالصحيح. واشترطت الصحة وهذا الكتاب مدحه ابن حزم حينما رآه وابن حزم في عام ست وخمسين واربعمئة. وقال ما احسن لكن الذهبي المتوفى عام سبع مئة واثنين واربعين سبع مئة وثمانية واربعين قال لم ار الكتاب فنستفيد ان صحيح ابن السجن

111
00:42:44.850 --> 00:43:14.850
قد فقد قديما. نعم. ها؟ احنا عندنا الكتب الستة لما نقول ثلاثة بالستة ونريد بالكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. تسمى الكتب الستة وتسمى بالاصول الستة. وبعضهم سماها الصحاح الستة تساهل. وقد اخطأوا في هذا. منهم

112
00:43:14.850 --> 00:43:40.700
رزين بن معاوية العبدلي ومنهم صديق حسن خان القنوشي في كتابه الحطة في الكتب في الصحاح الستة وكانت هذه خمسة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي. وحتى جاء محمد ابن

113
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
المقدسي له كتاب اسمه الاطراف وله كتاب اسمه شروط الائمة الستة اضاف ابن ماجة الى الخمسة فاصبحت ستة من اجل مزة في تهريب الكمال وقبله عبد الغني المقدسي عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. في الكمال في اسماء الرجال اضطروا

114
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
يجعلنا هي مشي الحال في ذلك الحين. لما جاء ابن الاسير ما رضي هذا الشيء. وجعل مكان ابن ماجة الموطأ للامام مالك اذا احنا نسميها الاصول الستة ونسميها الكتب الستة من يسميها بالصحاح الستة متساهل

115
00:44:20.700 --> 00:44:40.700
ان السنن الاربعة وداوود والترمذي والنسائي بن ماجه لم يشترط مؤلفوها الصحف. لكن لدينا كتب اشترط مؤلفوها الصحة اللي هم البخاري ومسلم اشترى قهوة. وخمس كتب اخرى صحيح ابن خزيمة. صحيح ابن حبان. مستورع في الحاكم. صحيح ابن السكن

116
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
المختارة للظياء المقدسي. هؤلاء شرط الصحة لكن وقع عندهم بعض التساهل والحاكم ليس لديه بعظ التساؤل بل لديه كبير التساهل. حتى ان الذهبية في السير الجزء السابع عشر صحيفة مئة وستة وسبعين

117
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
قال وربع الكتاب حديث ضعيف. وفيه نحو مائة حديث موضوع. حديث الطير بالنسبة اليها تمام اذا هذه الصحيحة فلما نقول هنا قال هنا وذكره ابن السكن في سننه هنا ذكره ابن السكن في صحيحه

118
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
وهذا الكتاب من كتب الامة التي فقدت منذ زمن طويل. نعم المستدرك للحاكم. اسمه مختار مختارة للضياء المقدسي وقلنا الضياء المقدسي جدول وفاته ست مئة وثلاثة واربعين. وما السبب الذي جعل كتابه مع هذه الكتب

119
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
احسنت. احسنت. لما اراد ان يسافر اوصاه شيخا قال عليك بكثرة قراءة القرآن فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ يقول فجربت ذلك فوجدته كما قال فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي. نعم

120
00:46:10.700 --> 00:46:50.700
ايضا لا هؤلاء يعني ليس من شرط ان ما اورده البخاري ومسلم لا يريدونه. فقط الظياء المقدسي. الصحيح الذي في الصحيحين لا يأتي به فجعل كتابه الزائد. وعند ابن حبان ذكر كل ما صح عنده. يعني اراد

121
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
هذا استيعاب الصحيح ابن حبان ولذا عند ابن حبان حديث صحيح سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا. نعم صحيح. لا. من انا قلت السبب الصحة؟ ولكنهم تساهلوا بعض الشيء. اما الحاكم

122
00:47:10.700 --> 00:47:30.700
فتساهل كثير الشيء. بدليل ان ربع الكتاب حي الضعيف. ومئة حديث موضوع. حديث الطير بالنسبة اليها سماء. شو المعنى حديث الطير بالنسبة لاهل السماء. استنتاج الشكر بوجود السماء. ما احد يشك فيه ولا احد ينشرها. حتى الاعمى يثبت السينما. فهذا

123
00:47:30.700 --> 00:47:57.100
خبر حديث الطير اي واحد يشوفه يقول هذا حديث باطل وبكذب الحاكم رحمة الله عليه. تساهل غاية التساهل. يقول هنا في سنن في سننه المأثورة الصحاح قال ومعنى الحديث هنا اراد ان يفسر معنى الحديث اليقظة

124
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
الدبر الوتاء الشي اللي يغطي بيه الانسان بس اذا عدنا بطن مي. ومغطى حتى لا يوجع معليش بس اذا ما مغطى يوجع يطش يجوز اليقظة والتأدب فاذا نام اي نام هذا الانسان الذي كان يقول زال الظبط زال الظبط

125
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
ويستثنى ما اذا نام متمكنا مقعده من الارض هكذا الانسان بعيد المقعد على الارض بحيث لا يخرج ريحه بس اذا مو مدد لا اذا مدد هذا لم لم يمكن مقعده على الارض. نعم

126
00:48:37.100 --> 00:49:04.950
وهو الخبر هذا العين كأسه فاذا نامت العينان تبلغك هذا الاستثناء يعني اذا نايم هكذا قد يخرج منها الريح اذا جعل هكذا ما يخرج ابدا نام ساعة ساعتين بس اذا انت بنفسك مرة تمدد ومرة هكذا بس هكذا اصحاب النبي كانوا هكذا

127
00:49:04.950 --> 00:49:25.900
يجلسون للاسطوانة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإعادة وهكذا كانوا يجلسون. فهذا ايضا دليل هذا في الصحيح. هذا الخبر في الصحيح. ان اصحاب النبي كانوا ينتظرون

128
00:49:25.900 --> 00:49:45.900
حتى تخفق رؤوسهم. فلما يأتي صلى الله عليه وسلم لا يأمرهم بالاعادة. واذا مرة لما كان متأخر وتأخر كثيرا ولما جاء ذهبوا يتوضأون بسرعة ماذا قال؟ قال ويل للاعقاب من النار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:49:45.900 --> 00:50:12.250
ما كان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. نعم  يقول ومعنى الحديث اليقظة ايتاء الدبر فاذا نام زال الظبط ويستثنى ما اذا نام ممكنا مقعده من الارض على الصحيح شفاء على الصحيح من قولي الفقهاء النبي صلى الله عليه سبعة اقوال فيما يتعلق بالنوم. ولو كان مستندا الى شيء بحيث لو زال سقط

130
00:50:13.150 --> 00:50:23.150
يعني ايضا اذا كان مستند الى شيء بحيث اذا هذا الشيء لا زال يسقط. لما روى انس رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون

131
00:50:23.150 --> 00:50:43.150
ثم يصلون ولا يتوضأون رواه مسلم. وزاد ابو داوود حتى تخفق رؤوسهم. يقول وان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال اسناده كلهم ثقات. قال ومنها اي من اسباب زوال العقل الاغماء والجنون

132
00:50:43.150 --> 00:51:11.150
والستر والانسان قد يغمى عليه والانسان قد يصاب بالجنون والانسان قد يسكر عامدا او غير عابد. الانسان قد يتوهم فيشرب الخمر يظنه  يعني انتقد تصعد في ظاهرة ويأتيك هذه ويعطيك يعني الحمد لله هذه الطائرات التي هنا ليست فيها. لكن كنا نذهب الى ماليزيا من طريق قطر فيقدمون للناس

133
00:51:11.650 --> 00:51:37.450
الخمر واحيانا يقدمون عشرين نوعا من الخمر. نسأل الله العافية يقول وهذه نواقض للوضوء بكل حال لان النوم اذا كان ناقضا فهذه اولى. لان الذهول عند هذه عند هذه الاسباب ابلغ منه. يعني جعل النوم هنا اصل قيس عليه غيره اللي هي الاغماء والسكر

134
00:51:37.450 --> 00:52:03.150
ثم شوف اذا الانسان اغمي عليه وفاتته صلاة او صلاتين. هل يقضي هذه الصلاة؟ هل يجب ان يقضيها ام لا يجب عليها. حصل خلاف بين العلماء يعني منهم من قال انه لا يقضيها ومنهم من قال ان يقضيها. يقول الشيخ محمد المختار الشقيق وذلك لاختلاف

135
00:52:03.150 --> 00:52:29.550
الاقيس يعني بعضهم جعل الاغماء ليس لا يظالم بالقظاء لان قياسا على يقاس المغمى على المجنون والمجنون اذا افاق لا يزال ومنهم من قاسه على النوم وهو ان النائم يطالب من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. وثمة قول

136
00:52:29.550 --> 00:52:49.500
ثالث قال اذا كان الاغماء يسيرا ايطالا يوم او يومين او ثلاثة او اربع. واذا كان طويلا بعضهم والعياذ بالله يدهس بسيارة يصير عنده ارتجاج بالجملة العصبية يدخل في مستشفى الجملة العصبية اربعة اشهر او خمسة مغمى عليه نسأل الله السلامة لنا ولكم

137
00:52:49.500 --> 00:53:18.250
يقول فرع نام متمكنا فزالت احدى اليتيه يقول اذا لو مت في مقعدته من الارض فزالت احدى اليتيه عن الارض. طبعا هي فتحوا الالية والصافية بالجسر اليا يقول فان كان قبل انتباهه انتقض وضوءه. وان كان بعده فلا ينتقض

138
00:53:20.550 --> 00:53:45.100
وكذا اذا كان الزوال معه او شك فلا ينتقض وضوءه لان الاصل بقاء الطهارة  يعني هو هذا كيف الانسان تزوله بعض اليتيه؟ الانسان جالس على اي شيء يمين ايه؟ كيف يعني

139
00:53:45.750 --> 00:54:09.250
اي نعم يعني هي ثمة اشياء احيانا تفترض يعني فيها مبالغة في الانشغال بس هي قد الانسان لان هو هذا المكان ليس بواسع فيمتع احيانا تجد بعض الماصات او غيرها من قاعدين مقاعد يسيرة

140
00:54:09.350 --> 00:54:45.700
لا هو اذا اذا نام مدد هذا ليس حتى لو نام على ظهره ليس بممكن الممكن الذي يجلس هذه الجلسة. اي نعم. هو اذا جلس على الاسفنجة الاسفنجة فينزل لا يقول واعلم ان الشافعي والاصحاب قالوا يستحب الوضوء من النوم وان كان ممكنا مقعده من

141
00:54:45.700 --> 00:55:04.750
ارض للخروج من الخلاف لان هناك من قال بان النوم ناقض مجرد ان ينام الانسان انتقض الوضوء فعدنا اعطاك هذا الشيء ان الشافعي والاصحاب قالوا باستحباب على قاعدة الخروج من خلاف العلماء المستحب. طبعا هذه القاعدة يعمل

142
00:55:04.750 --> 00:55:31.100
بها ولكن ليس على اطلاقها والشيخ عبد الكريم الخضير له كلام في تصحيح هذه القاعدة قال الخروج من خلاف العلماء المستحب ما لم يرجح احد الدليلين. اما اذا رجح احد الدليلين فالاولى بالانسان

143
00:55:31.100 --> 00:55:55.950
ان يتعبد الله بالاجتهاد اذا كان من اهل الاجتهاد قال ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الاصح طبعا لكن اذا كانت محرم ومسها بشهوة لا شك انه ناقض للوضوء

144
00:55:56.600 --> 00:56:21.100
والشهوة في المحارم اشد من الشهوة في الاجانب نسأل الله الستر والعافية. ثم قال الشارح من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امرأة مشتهاة غير محرم. وانا قد تكون صغيرة لا ليست مشتهاة. وقد تكون غير حائض ولكنها

145
00:56:21.100 --> 00:56:51.100
مشتهاة كالبدينة. يقول لقوله لما قال لقوله وضع قبل اللام فارز منقوظة لانه هذي اللام لام التعليل. وفي تفريذ الجمل اذا كانت جملة تعليلية تصدر الجملة التعليلية بالفارز منقوظة ويفسرونها اهل التفريز بانه ما كان ما بعدها سبب لما قبلها. يقول عطف

146
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
اللبس على المجيء من الغايات. ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقدان الماء. فدل على انه حدث في المجيء من الغائط. لما كان المجيء من الغائط ناقص واظف عليه اللمس فدل على ان لمس المرأة الاجنبية

147
00:57:11.100 --> 00:57:34.900
لكن هل هذا اللمس بمعنى اللمس وهي ان تمس البشرة بشرا ام ان المقصود به الجماع في ذلك قولان لاهل العلم والمسألة فيها اقوال اهل العلم في اللام الثلاثة منهم من قال ليس مناقد مطلقا ومن الحنفية؟ ومنهم

148
00:57:34.900 --> 00:57:59.150
من قال ناقض مطلقا وهم الشافعية ومنهم من فصل قال اذا كان بشهوة وهو ناقض واذا بغير شهوة ليس بناقض. لمسة رجل المرأة الاجنبية. مم نعم. لان هو لله هناك من بالغ في المسألة وقال

149
00:57:59.350 --> 00:58:15.850
الحكمة في اللبس حينما يلبس الانسان المرأة قد يخرج منه الشيء فقال قد يوجد هذا من اللمس بحائل. فافتى بان اللمس بحائل ناقض. وهذا قول الشيخ عبد الكريم زيدان صاحب المفصل

150
00:58:15.850 --> 00:58:45.850
وقوله في هذا فيه نظر يرحمه الله تعالى. ثم فسر البشر قال والبشر ظاهر لماذا سميت البشرة بشرا؟ لانه هذي بشرة الانسان تختلف عن بشرة الحيوان. واي اذا البشر والحزن يظهر على بشارة الانسان واذا سميت البشارة بالبشارة

151
00:58:45.850 --> 00:59:05.850
انسان يتفق مع الحيوان في تسعة وتسعين ثمانية وتسعين بالمئة. ولا يخالفه الا في العقل فالبشر مما يخالف فيه الانسان الحيوان يسيرا. فقالوا البشر يعني سميت بشر لانها مختصة بالبشر

152
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
لديها هذه الصفات. والبشر ظاهر الجلد ولا فرق في الرجل بين ان يكون شيخا فاقدا للشهوة ام لا ولا بين الخصي والعنين. العنين الذي يعني ذهبت رجولته. والخصي الذي خصي

153
00:59:25.850 --> 00:59:55.850
بحيس لا يتحرك موطن رجولته. واذا كان احد الصينيين احد ملوك المغول لديه الف خليفة. وكان اذا جعل خادما من الخدم يمر بالخلائل هذه يخصيه ثم تبين له بعد ذلك عن طريق وشاية انك منهن من كانت له لها

154
00:59:55.850 --> 01:00:25.850
هؤلاء الخدم المقصيون علاقة نباتية. شيخ زيد شنو معنى علاقة نباتية؟ زين غسل من هن احدى وثمانين ومائتي امرأة. ولا يعدل احد في الارض الا من تمسك الاسلام ابدا. ولم تكرم المرأة في على الارض الا بتكريم الاسلام. نعم

155
01:00:25.850 --> 01:00:44.300
فهنا يقول لا فرق بين الخصي والعنين فانه ينتقض وضوءه. وكلا المراهق  طبعا المراهق يعني كلمة مراهق ليست كلمة انتقاص. وانا شاهدت فيديو لا اعرف من اصدار من يقول له وصف

156
01:00:44.300 --> 01:01:02.250
مراهق وكذا ويوجد فلان فتح كذا وفلان فتح كذا وفلان هذا الكلام ليس في محله. المراهق هو الذي ارهقته الشهوة فتركها معتصما بالله تعالى. وهنا يمدح الانسان لما يوجد عنده يعني هو لماذا سمي

157
01:01:02.250 --> 01:01:18.500
غريزة لانها قد غرزت في جسم الانسان. غرزت فيروح الانسان لما يتغلب الانسان على هذا الشيء ويصبر على حرارة شهوته. لا شك انها ترهقه لكن لما انها ترهقه وثبت هو

158
01:01:18.500 --> 01:01:44.050
والذي يمدح فهي ليست في الطعام. في رمة المراهق ليست جريمة طعم. ولذا حينما يصبر في هذا هو الذي يرهب الشيطان  اذا ارهق نفسه حتى صبر ارهق شيطانه نعم. الشريعة الاسلامية من ضمن هذا الالتزام ما هو

159
01:01:44.850 --> 01:02:13.550
كتاب الشريعة الاسلامية بل هو الفقه. لا سارهقه صعودا صحيح وهاتها لما الانسان يجد في ويقول ارهقتني الحياة كلمة عربية اصيلة هذه وتطلق على الانسان الذي يعاني انا اشكال لا يوجد دواء او يوجد كذا بل حتى في زمن صدام كان يعطونا

160
01:02:13.550 --> 01:02:41.850
هذا الذي يسمى بالكافور يغسلون به جلودهم حتى لا يصبح لديه انتصار من السنة اذا غسلنا ميتا ان نغسله بالكافور. لان الكافور يشد الجلد فيؤخر تفسخه في القبر  فشي واقع هذا لكن الانسان لما يرهق اذا انسان اصبح عبدا لنفسه اصبح هو الحيوان واحد. والتشريعات

161
01:02:41.850 --> 01:03:02.200
التي شرعت لنا جميعها جاءت لتخرج الانسان من كونه عبدا لنفسه الى ان يكون عبدا لله. من صلاة الفجر لما الانسان يخرج منها ويتوظأ ويأتي يصلي في البرد وفي غير الوقت يعني بعد شهرين او ثلاثة اشهر لما تنزلون تجدون ما شاء الله جوا نقيا

162
01:03:02.200 --> 01:03:22.200
طيبة لما الانسان المال هذه الليرة الجميلة التي هي اسرع من الطير تطير طيرانا عجيبا يخرجها الانسان في الزكاة ولانه في موسم الحج يترك الانسان الاهل والمال ويذهب الى الحج. وهكذا جميع الصيام لا طعام

163
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
حتى شهوته حتى يعود الانسان انه يكون نفسه ويجره تجره. اما اذا كل شيء تريده النفس اصبح الانسان عبدا لشهوته وجعل من نفسه والعياذ بالله الها. الليبرالية. الليبرالية تعرفها ان تجعل من شهوتك معبودا

164
01:03:42.200 --> 01:04:01.050
ومن نفسك الها افعل ما تشاء هاي الليبرالية. فالشي موجود عشان يتبعه. ولذلك زليخة لما سمعت النساء ارادت ان ترهقهن بما ارهقها فاتت بهن وادخلت يوسف عليهن خادم حتى قطعن ايديهن

165
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
ومن ضمن هذا الارهاق ولم يتحملوا كيف انه لم يطاوعها؟ رأوا انه يسجن وتشم سجن سنوات بقي في السجن وهكذا. فالمراهقة الانسان يدفع هذا يرهق الانسان نفسه حتى يثبت اذا ثبت الانسان اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

166
01:04:21.350 --> 01:04:54.750
ولذلك هي اعظم يقول يقول عمر بن الخطاب يقول الصبر على المصيبة الحسن والصبر على المعصية احسن ان تجعل من شهوتك الها ومن نفسك معبودا  حاليا لا لا يعتمد عليه لا لا

167
01:04:54.750 --> 01:05:13.800
لا لا احنا لا نعرف معنى الاشتقاق. احنا كل كلمة استمعنا المزاح شنو معنى المزاح انا سعودي اضرب الفراش دي وانت زعلت امزح معاك يعني انا ما اريد الضرب بينما مزاح الحق

168
01:05:14.850 --> 01:05:33.550
عرفت لانه المزاح ازاح الانسان ما عندنا كلمة اي كلمة باللغة العربية الا لها معنى. فهاي مراهق الانسان يرهقه بدك تشوف المراهق يخرج عندها حب الشباب تشوف المراهق احيانا يطس يفكر يابه يا فلان بس انتبه الدرس نعم

169
01:05:33.550 --> 01:06:10.500
الصبر الصبر على على النفس يعني انا عندي هذي المقولة تعرفون لها المقولة  هذه المقولة ترجمناها الى اللغة التركية اظنكم تعرفون ذلك. هذا ابو احمد على اساس رتب لي   يعني شوف هاي المقولة بس المقولة ضيعتها

170
01:06:11.500 --> 01:06:48.150
اذا خرجت من منزلك اه تجد اثنين من البشر مو صحيح من النسائية صنف من النساء ايش بهذه الصنف الاول يا؟ صنف منهن  احسنت. احسنت. واصلت الاخر  انا استمع اليك انت تنطق بالحكمة

171
01:06:49.150 --> 01:07:08.850
وجود الشيخ   اي والله بسم الله  يعني شوف هنانا اخي الكريم احنا هذا كتبنا هذا لما نراه في هذا البلد يعني كنا في العراق ما نجد هذا الا قليلا. بغداد متوفر يعني

172
01:07:08.850 --> 01:07:28.850
يقول للصنف الاول امرأة ابتليت بمرض امرأة العزيز قد تجملت وتعطرت وتبرجت. ولسان حالها يقول هيت لك يعني حينما تصنع حتى اهل الدعارة لما يقولون ولماذا تخفي المرأة جمالها؟ اذا هي تريد ان تظهر جمالك تظهر مفاتنها حتى الناس

173
01:07:28.850 --> 01:07:48.600
بس انظر اليها. اما الصنف الثاني فهي امرأة قد تسترت وتحجبت ولكن الجأتها الظروف فخرجت لحوائجها ولسان حاله يقول حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. اذا فماذا تصنع مع الصنف الاول ومع الصنف الثاني

174
01:07:49.100 --> 01:08:11.100
يقول فماع الصنف الاول تصرف تتصرف يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. غض بصرك وقل معاذ الله انه ربي احسن مثوانا. يعني هذا من السنة ان تقول منين جبناها انه من السنة ان تقوى هذا القول؟ ربنا لما ساق الانبياء قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتلف. والصحيح انه ربي مو معناه انه

175
01:08:11.100 --> 01:08:26.950
سيدي ما نحنا نربي رب الذي رباني انه ربي احسن مثواي. ونفسه بعدين قال وقد احسن بي تشوف الانسان انه لا يفلح الظالمون الذي يظلم نفسه حينما يدسيها لا يفلح ولا ينجح

176
01:08:27.000 --> 01:08:47.000
ولكن من يحفظها من معاصي الله فان الله سبحانه وتعالى يجعله على طريق الفلاح والنجاح. ومع الصنف الثاني تصرف كتصرف موسى عليه السلام. قدم المساعدة بادب. انت بالنسبة لك. قدم المساعدة بادب ان احتيج اليها

177
01:08:47.000 --> 01:09:16.700
واحتشم وامضي في حاجتك. وتذكر قول الله تعالى نعم فصلى لهما ثم تولى الى الظل. ايه واعلم شوف اردنا ان نختمها بموعظة. طبعا هذه القصص لما تذكر القصص حتى الانسان يعتبر بها القصص لم تأتي هكذا اعتبارا انما الانسان يسير عليها وينظر عاقبة الحسن واعلم اخي الكريم

178
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
ان عاقبة الحسنة الحسنة بعدها. وتأمل فيه فان عفة يوسف كان سببا في ان اصبح عزيز مصر. وان موسى كانت سببا في ان رزقه الله الزوجة الصالحة. والمأوى ما كان عندي لا زوجة ولا مأوى. لكن هذه العفة هي التي دفعت

179
01:09:36.700 --> 01:09:53.800
بينما لو زار يوسف عليه السلام لو انه اجاب امرأة العزيز بعد ان غلقت الابواب كان له من العمر ست وعشرون عاما يعني كما يقال حارقة في غاية القوة. مع الجمال مع المسجد مع كل الوسائل المتوفرة

180
01:09:54.200 --> 01:10:15.800
لو حصل له ما حصلها كان ما عرفنا يوسف ولا ثمة السورة باسم سورة يوسف حتى يلقى قدوة لكل انسان لديه هذه يعني الغريزة التي غرزها الله بالناس ابتلاء واختبارا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الشهوة

181
01:10:15.800 --> 01:10:35.700
وجد لاجل مصلحة ولكن المذموم الاعتداء بهما. ولكن حينما تنتهك حرمات الله لا بد ان نغضب لها. واذا الشهوة كما توضع في محلها فيها بقاء النوع البشري. يعني زوج وزوجة على وجه الارض. هكذا نزلوا

182
01:10:35.750 --> 01:10:55.750
الان كم نفر من الزوج والزوجة؟ سبعة مليار. يقول واعلم ان عاقبة الحسنة الحسنة بعدها تأمل كيف ان عفة يوسف كانت سببا في ان اصبح عزيز مصر. وان شهامة موسى كانت سببا في ان رزقه الله

183
01:10:55.750 --> 01:11:28.700
الزوجة الصالحة والمأوى الامن. اسأل الله ان يجعلني واياك ممن اتقى وصدق بالحسنى. فيسره الله يسرى من اين اخذت المقولة الاخيرة  سورة الليل اي نعم فاذا هذا احد الاشخاص الف كتاب من الاتراك بحمد الله وضعه في اخر كتابه كتابا عن النظر الحرام فوضعه مترجم عند احد

184
01:11:28.700 --> 01:11:48.250
ارادة ومترجم ارسله له باذن الله تعالى. فالشاهد نعم المراهق ولا شك حتى لما يصبر. مو يوسف قال وان لا تصرف عن ليتيدهن اصل اليهن. الم يكن مراهقا في هذه الحالة بحيث اراد السجن ولا انه يقع فيما وقع فيه

185
01:11:48.350 --> 01:12:05.150
وذاك السجن راح له مراهقة. مراهقة ولا شد المراهقة فهو رهق نفسه بالسجن حتى لا يقع. ولكن الانسان يحتاج. يحتاج الانسان ان يصوم يحتاج انسان ان يتعبد يحتاج انسان ان يشغل وقته. مو الشافعي يقول النفس ان لم تشغلها

186
01:12:05.150 --> 01:12:25.150
بطاعة الله اشغلتك بمعصية الله. ولذا هذه التشريعات وهذه العبادات ماذا سماها النبي؟ قال فذلك الرباط فذلكم الرباط يرابط الانسان على طاعة الله والا اذا دخل من نافذة الى نافذة والعياذ بالله

187
01:12:25.150 --> 01:12:55.350
ذهب الى تلك الديار العاتية. شو المعنى ويندوز؟ نوافذ جيد يقول هنا وين وصلنا؟ هو البشر اقرأ ايها الفتى لن اجعل بديت ارتاح من غير قراءة. نعم. والبشرة ظاهر الجلد

188
01:12:55.350 --> 01:13:15.350
والبشرة غير الجنس ولا فرق في الرجل بين ان يكون شيخا فاقدا للشهوة ام لا. ولا بين الخصي والعلمي فانه ينتقض وضوءه وكذا المراهق فانه ينتقض الوضوء ولا فرق في المرأة بين الشابة والعجوز التي لا لا تشتهى. وفي وفي الميتة

189
01:13:15.350 --> 01:13:35.350
صحح النووي في شرح المهذب القطع بالانتقام وصحح في كتابه رؤوس المسائل عدم النقب والخلاف مبني على اللفظ والمعنى. اللفظ يعني اللفظ لامستم وما معناه. هل معناه جامعتم ام هذا المماسة بالبشر؟ يعني هذا هو الخلاف نعم

190
01:13:35.350 --> 01:13:55.350
على ما في شرح المهذب وهو النقد. ما الفرق بين المحارم والميتة؟ وفي الفرق عسر. وقنيع. وقد يفرق بامكان عود الحياة بخلاف المحارم. يعني لو فرضنا امرأة ميتة ولا مسلا انسان هل ينتقض وضوءه ام لا ينتقض وضوءه؟ والله اعلم

191
01:13:55.350 --> 01:14:15.350
مصاب انه اذا قلنا بالنقض فانه ينتقض. ووجد من من زنا بالاموات وجد هذا نعم ولو كان العضو الملموس اشد اشد او زائدا او وقع النفس بغير قصد وبغير شهوة فينتفض الوضوء في كل ذلك. يعني هم الشافعية

192
01:14:15.350 --> 01:14:35.350
جددوا في هذا الامر يعني احنا ساعدنا في المسجد ذكر قل من مس ذكره فليتوضأ. يعني من نسب كانه تعمد المس ابن الزنقة يتنشف وقد يقع شيء من يده على فالصحيح انه لا ينتقده الا من تعمد المس. لان الذي

193
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
ازا حدا بظاهر الاية الكريمة. يعني اخذوا بالعموم على قاعدة ان العامة يعمل به على عمومه حتى يأتي دليل يخصصه. ولا على الراجح في المذهب. يعني السن والشعر والظفر. باعتبار قالوا انه شيء لا

194
01:14:55.350 --> 01:15:25.350
تحله الحياة. لانه ولا تكون فيه الشهوة. لان معظم الامتنان الاشياء بالنظر فليست في وظيفة الشهوة باللمس. ولو لمس عضوا مبارا بن امرأة. اي مقطوع او لمسة صغيرة لم تبلغ حد الشهوة لم ينتقض الوضوء على الضاجح. هذا الراجح في المذهب نعم. يرحمكم الله. لان ذلك ليس

195
01:15:25.350 --> 01:15:55.350
وان لمحرم وان لبس محرما بنسب او رضاع او مصاهرة احدهما ينتقد احيانا رجل المحرمية بسبب الرضاع وهو بسبب المصاهرة فاذا لمس بشهوة ينتقض ام لا ينتقض؟ اذا لبس بشهوة الصحيح انه ينتقض وقد وجد من زنا

196
01:15:55.350 --> 01:16:15.350
امهات الزوجات والعياذ بالله. وايد في المحرم على التأبيد. نعم. والراجح عنده لا ينتقب لان المحرم ليست في مظنة الشهوة. ويجوز ان ان يستنبط من النص معنى يخصص عمومه. والمعنى في نقض الوضوء كون غير

197
01:16:15.350 --> 01:16:35.350
الشهوة وهذا مفقود في المحرم. وقوله ولمس الرجل المرأة لكن معناها اذا وجد يقع النقب نعم افترض به عما اذا لمس صغيرة لا يشتهى وقد مر. وعما اذا لمس امره. فاذا فانه لا

198
01:16:35.350 --> 01:16:55.350
مرة ثانية ولنا وجه ان لمسه ينقض المرأة. وقوله يعني هناك وجه عمم واطلق في هذه المسألة. والصحيح اذا كان بشهوة فهو نعقد ولا علاج في المشاة فليس بنعقد. مم. الامر للشاب الذي لم تخرج لحيته. نعم. فقوله

199
01:16:55.350 --> 01:17:15.350
بغير حائل اجترز به عما اذا كان بينهما حائل فانه لا ينقض والله اعلم. قال ومس الفرد ببطن الكف من نواقض الوضوء ببطن الكف باذن الله تعالى ربما تطول هذه وجزاكم الله خير الجزاء

200
01:17:15.350 --> 01:17:55.350
ووقاكم الله من كل سوء وبلاء. نعم ايه يحق له تغسيلها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك. نعم. انه قاسوه بجامع في الجامع قد توجد الشهوة كما انها توجد هنا توجد هنا

201
01:17:55.350 --> 01:17:57.550