بسم الله الرحمن الرحيم انت هربت منه اليوم من من صوتك الطيب اي والله جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا الى محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نحن الان لما نقدم للدرس بالبسملة
يعني الانسان يستذكر معانيها ويستذكر الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري حديث رقم سبعة جاء النص صريحا في رسالة النبي وفيها بسم الله الرحمن الرحيم. لما الانسان يقرأ الحمدلله اذا لا يجعل باله
عن معانيها بل حتى حينما يقول ومن تبعه باحسان فهو دعاء بالسلامة. للمسلمين اجمعين من الصحابة وحتى يومنا هذا والى يوم الدين ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. وربنا يعطيك ثواب هؤلاء. واذا المرء لما يقول هكذا
نستذكر يعني يستذكر ومن تبعه باحسان يستذكر الانسان المتابع. اذا هذه النصوص التي من الله بها علينا يستذكر الانسان معانيها. نعم ايها السادة وقفنا عند قوله يقول فالخارج من السبيلين وهما القبل والدبر
وزارة التجديد في الاستعمال اقبل وتجد ادبر يقول هنا ناقض للوضوء ما خرج من السبيلين معتادا او غير معتاد هو ناقض للوضوء ومذهب لاثر الوضوء لان الوضوء اذا توضأ به الانسان يترتب عليه امر انه يحق له ان يصلي فيه يحق له ان يطوف به في البيت
يحق له ان يمس المصحف وهكذا. والوضوح ايضا عبادة والعبادة يؤجر عليها فكلما طال وقت الانسان متوضأ فهو في عبادة يؤجر عليها وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يغمر نفسه بالرحمات حين اداء الطاعات. عينا كان او
طبعا احنا او استعمالها صحيح لكن لو اتينا بسواء وتأتي بمعنى المعادلة نأتي بامر معتادا كان او نادرا. الدم والحصى هذا ليس من المعتادفون من النادر. نجس العين كان او طاهرا كالدود. طبعا هذا الدود هل هو طاهر ام ليس بطاهر؟ الصحيح انه ليس بطاهر
الدود الذي يخرج من دبر الانسان الصحيح من قولي العلماء انه ليس بطاهر لانه متخلق من النجاسة قالوا والاصل في ذلك قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائب. فبين ان الدليل على ان
الخارجة من السبيلين الايات القرآنية. وهي جزء من الاية. قال وسئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحيث فقال فساء وقلنا بان ابا هريرة تحدث بالادنى ليدخل فيه الاعلى من باب اولى. رواه
البخاري اي ان الامام البخاري قد روى هذا الخبر. يقول وحديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ. رواه الشيخان. طبعا جاءت هذه الرواية
هكذا جاءت. والرواية الاشهر انهم يقول فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته باعتبار ان فاطمة التي هي البضعة النبوية والجهة المصطفوية كانت تحت علي ابن ابي طالب
نعم ابن عباس ابن عباس وابن عباس اذا حدثتك عن رسول الله فلا تضرب له الامثال. اي نعم يعني ابن عباس حينما عن ابن عباس سمع من النبي احاديث الجزيرة وعاش مع النبي اربع سنوات. وثمة اشياء لم يسمعها سمعها من الصحابة. فمما تحمله مما
ما له ابن عباس من ابي هريرة هذا الخبر. فلما اورد ابن ابو هريرة هذا الخبر هكذا توضأ مما مستني روحه حديث منسوخ ولذلك يعني ابن عباس حينما استنكر لما كان الخبر منسوخ يعني الحديث في زمن
ابن عباس بعده فاز النبي ليس عليه الحمل. فهنا قال ان اتوضأ من الدهن ان اتوضأ من الحميم. يعني كما مر عندنا الموطأ لما عروك للزبير حدث عمر بن عبد العزيز قال له اعلم ما تحدث. اعلم ما تحدث فهناك ان ابن عباس
يريد ان يقول للشيخ الكبير ابي هريرة اعلم ما تقول بحيث نحن لا نتوضأ من الماء الحار ولا اتوضأ من الدهن الدهن اللي هو محمي فكيف اننا نتوضأ بما مست النار؟ ابو هريرة اراد ان يعطيه درسا في قضية
اذا صح الشيء عن المعصوم فعلينا التسليم. قال في يدنا اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضرب له الامثال. اذا الخبر صحيح. لكن وجه الاستشكال عند ابن عباس ان الامر منسوخ في ذلك الحين. فهذا الذي دعاه ان
تفسره من ابي هريرة كيف يكون هذا؟ فابو هريرة ما قالوا ان الخبر منسوخ بين له الصحة الخبر. وكأن ابا هريرة اراد ان يثبت العرش ثم يجعل ابن عباس يسأل عن هذا العرش ما هي حاله؟ وهل هو ما زال عرشا
يعتمد عليه ام لا؟ وانت احيانا لما تحقق كتابة وتحقق مسألة احيانا تبسط المسألة للقارئ مئة بالمئة. واحيانا تبقي اشياء اقول اترك القارئ هو الذي يبحث عن هذه المسألة لا لا هو الحديث كان خاص باللحم المشوي او اللحم
المصلي او المطلي وهكذا. لا وقلنا بان السبب انه انهم في الجاهلية كانوا اذا اكلوا لا يعني لا يغتسلون لكثرة الجوع حينذاك. يعني انا اوعى ابي الله يرحمه حينما كنا في القرية قديما كان لا يغسل بل ينكر على من يغسل. يقول حتى تبغى رائحته
الطعام في في الجسد فهذا وارد في الجاهلية كان هذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بادئ ذي بدءا يتوضأ من الجثمان لما اخذ الصحابة بهذا الشيء نسخ هذا الامر. نسخ هذا الامر الناس تعودوا على التغسيل وتعودوا على تخليل
وتعودوا على السواك وتعودوا على الطيب وهكذا. نسخ هذا الامر. فابوه ابن عباس يعني تفسر من ابي هريرة اول ما حمل هذا الخبر عن ابي هريرة. فبين له ابو هريرة بانه ان الامر ثابت فلا تضرب له الامثال يعني اثر في
قياس لا تأتي لترد الاحاديث بالقياس لان القياس امر عقلي. والامر العقلي الانسان قد يعلم وقد لا يعلم اما الشيء اذا ثبت عن المعصوم خلص. يعني لا مجال للمسلم الا التسليم. يبقى عليه يبحث الانسان انه معمول به الان ليس بمعمول هذا
امر ربما بينه له حين ذهبته الراوي لم ينقذه. وربما لم يرد ان يبينه له لاجل ان يجد المشقة في البحث. شوف البخاري في مسائل كثيرة. يسر في المسألة تحتاج الى
فيأتي اهل العلم يقولون انما فعل البخاري ذلك ليؤثر الخفي على الجليل حد يخلي الانسان يستخدم عقله ويتعرف على ربه. شف عروة ابن الزبير لما ارادوا ان يقطعوا رجله. وقال
له الا نسقيك خمرا؟ قال للطبيب امضي الى شأنك. عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم. حتى الانسان لما على ربه ويعيش بالتفكر بعظمة الخالق اعظم ما يجده الانسان في حياته. فربما اراده ان يبحث عن هذه المسألة
اذا هذا الخبر ساقه المصنف ان عليا سأل فقيل له يغسل ذكره ويتوظأ وهذا من ادلة ان ما خرج من السبيلين ينقص والخبر جاء هكذا يقول كنت رجلا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكانهم ابنته فامرت
بالمقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وجاء في رواية قال سألت النبي يقول سألت النبي وقال العلماء يحمل هذا على انه امر ان يسأله ثم طلب العلو فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء في هذا الخبر قالوا ينبغي على الانسان حينما يكون مع اصهاره عليه ان يمسك عما يستحيا منه
ان يمسك للانسان عما يستحي منه من امور الغسل من الجنابة وغير ذلك. نعم. واذا طبعا يعني من العيب ان الانسان يعني يشغل مجلسه بذكر ما في البطون او ذكر ما يتعلق بالفروج. يعني ينبغي على الانسان ان ينزه مجلسه
وينزه لسانه ولذا سميت مقدمات الجماع بالرفث قالوا يستثنى مما خرج من السبيلين المن؟ طبعا هذا فقط مذهب الشافعية. وهذا محض خطأ يعني يعدون ما خرج من السبيل يناقض الوضوء. واذا خرج المني موجب للجنابة وليس بناقض الوضوء. فهذا
يعني اخراج من كونه ناقظا من قوله ما يتعلق بالخروج من السبيلين يعني يحتاج الى دليل قال ويستثنى مما خرج من السبيلين المني على المذهب في الرافعي والروضة اي على المذهب الشافعي كما في المحرر
وفي الروضة للامام النووي. يقول ووجه يعني هذا وجه بمعنى حمد. انت احيانا عالم يحتج بشيء تقول الحجة واحتج. النواة لا نجد له حجة بس نتوقع ان حجته قل واحتج
ووجه يعني وجه هذا القول بان ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه فلا يوجب ادولهما بعمومه يعني ما دام اوجب الغسل فلا يوجب الوضوء. وهذا بعيد ايش نقول من باب اولى؟ اذا اوجب اعلى الامرين فهو من باب اولى انه يوجب
ادنى الامرين. يعني اذا اردنا ان نقيس فعلينا ان نقيس بهذه الطريقة ثم هذا القياس جاء في مقابلة النص والقاعدة ان القياس بمقابلة النص لا يجوز يقول كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجل من كونه زنا محصن لا يجب ادناهما وهو الجلد والتغريب بكونه زنا. طبعا هذا
والتغريب هل هو محل اتفاق ليس محل اتفاق؟ المسألة ايضا فيها خلاف. فاذا مقياسها على مسألة خلافية لا يصح وقيل اذا ثمة قول الاخر لتخريج هذه المشكلة. وثمة لما يحصل خطأ نعترف بالخبر نقول هذا الرأي خطأ. اذا اردنا ان
صح يا خضر بدأنا نأتي بالاعذار وهذه الاعذار لا تكون في محلها. وقيل ان خروج المني ينقض الوضوء ايضا هذا هو الصواب ان المني نابض للوضوء. ويوجب الغسل كما اطلقه الشيخ. كيف اطلقه الشيخ لما قال ما خرج من السبيلين يشمل
هو الودي والوذي والبول وغير ذلك لكن لو فرضنا قلنا الريح من الفرج هل يخرج الريح من الفرج؟ طبعا هذه لا تفطر فيما يتعلق بفرج الرجل. تذكر المسألة في فرج المرأة
خرج من فرج هذه لكن هل يوجد ريح في فرج المرأة؟ الجواب لا يوجد ريح في فرج المرأة. وقد يخرج منه صوت يظن انه ريحه ليس بريح انما هي تجحدات في داخل
يعني في ادنى الرحم بالقرب من الفرد فقد تخرج اصواتها هي ليست ريحا نعم قال وقيل ان خروج المال ينقض وضوءها ايضا ويوجب الغسل كما اطلقه الشيخ طبعا هذا هو الصواب. ولا ينبغي ذكره بصيغة التمرير
ايها الشيخ ما المقصود بصيغة التمرير؟ واين هي قيل لك؟ نعم هي نعم. اذا هذا هو الراجح. لا ينبغي ان يذكر لو قال والصحيح ان خروج من ناقض للوضوء كما انه يجب الغسل لكان اولى
قال وبه قال القاضي ابو الطيب هو ابو محمد الجويني ابو الطيب اظنه ابو الطيب الطبري اظن وعدنا غير محمد ابن جرير الطبري. ابو الطيب الطبري عالم من العلماء عاش مئة سنة. وهو الذي لم
ما تعلم قال الله المستعان لما تعلمنا متنا وفيه اشارة الى ان الفقه في الدين باب واسع يأخذ الكثير من الوقت. ابو محمد الجويدي معروف هو امام الحرمين صاحب البرهان في مجلدين في اصول الفقه وصاحب نهاية المطلب. كم مجلد نهاية المطلب؟ اثنين وثلاثين مجلد. من اوسع كتب الشافعية
ومن اجلها وهو من اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي. وجماعة جماعة ممن جاء بعدهم بعد ابي الطيب وبعد ابي محمد الجويني منهم الامام الغزالي طبعا وصفه بالامام والامام الذي له اتباع. طبعا الغزالي له اتباع له اتباع. نحن حينما
وعينا على الدنيا في السماء تجد الناس عندهم احياء علوم الدين وفي ظلال القرآن يعني كان هذان الكتابان من اكثر الكتب مبيعا ثم لا يصح الا الصحيح. الان يعني كلا الكتابين لا يهتم به الاخرون. وكتاب
علوم الدين بعضهم الف في بيان ما فيه من الاغلاط حتى ان بعضهم سماه اماتة علوم الدين ومن احسن البينة اخطاءه المحافظ العراقي فقد حكم على مئتين وواحد وسبعين حديثا بالوضع
ومئات الاحاديث التالفة وثمة امور كبيرة جدا ليست بالصحيحة قال وصرح ابن سريج بانه ينقض ابن سريج ايضا هو احد علماء الشافعية المتقدمين قالوا اطلاق شافعي يقتضيه يعني اطلاق الشافعي تعميم الشافعي فيما خرج من ان يقتضي انه ناقض للوضوء. فانه قال اي ان
قد دلت السنة على الوضوء من المذي والبول والريح وكل ما خرج من واحد من الفروج ففيه الوضوء. يعني هذا يقتضي انه يرى ذلك. قال ابن عطية في تفسيره. هذا تفسير ابن عطية ايها المشايخ
تفسير جليل انتم تعلمون ان تفسير الزمخشري تفسير فيه فوائد وعوائد وربما لا يستغني مفسر من المفسرين مختص اختصاص حقيقي عن تفسير تفسير الزمخشري فيه العوائد وفيه ايضا يعني بالمقابل طامات كبيرة ان الانسان لا يجلس في مكان فيه
فتفسير اذا مخشر فيه فوائد وفيه ايضا ظلمات. ومن ظلماته انه ما في سورة من السور التي ذكرت السيرة الا واورد فيها فيها حديثا موضوعا. اللي هو حديث نوح ابن ابي مريم الجامع في فضائل القرآن سورة. يأتي به في اخره
طبعا هذا الكتاب خدم خدمة جليلة قبل سنتين او ثلاثة حينما طبعت حاشية الطيب الطيبي محدث توفي عام ثلاث واربعين وسبعمائة اتى الطيبي بشرح لهذا الكتاب حافل جدا وصحح الاخطاء الواردة من الاعتزال
وكذلك الاحاديث الموضوعة طبعا طبع الكتاب في سبعة عشر مجلدة في الشارقة. انا اشتريته باربع مئة الف دينار. وتركته هناك ولا ادري ما هذا اللهم احفظ هذا الكتاب ومن قرأه
ولا تجعله في يد الذين لا يرجون لله وقارا وهو شرح يعني يأتي ينتقد هذا الاشياء يعني هو يصفي هو محدث. حاشية الطيب على الكشاف الزمخشري. يعني من علماء اخر علماء القرن الخامس بداية القرن السادس
كتاب الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون التأويل اسمه الكشاف مشهور فيه اعتزال فيه ضعف بالجانب حديث كبير جدا بحيث فيه احاديث موضوعة كثيرة. هو احنا في مذهب لديه لم يعلن على مذهب ابي حنيفة. لكن ايضا
بالكتاب فوائد وعوائد وبلاغة من اعظم ما يوجد في الكتاب والبلاغة المتين. لكن جاء ابن عطية والف الكتاب اسمه المحرر الوجيز. حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الله قد ابدل اهل السنة. بالكتاب
كاف كتاب الكشاف كتاب المحرر لابن عطية. فالمحاضر لابن عطية جيد جدا على طريقة اهل السنة والجماعة. وليس فيه وينماز بنوع كبير من الدقة. فهذا التفسير مهم جدا. طبعا طبع طبعا
تعدد احداها طبع في قطر في مجلدات عديدة. اذا تجدون بالشامل المحرر هذا بحمد الله بتنظيمها نظمناها عام الفين ليس حسبة لله كان موقع اسمه ثمرات المطابخ. نظدناه لهم بالثمن وسلمناهم الكتابة ورفعوه في الشامل الحمد لله
قال ابن عطية الاجماع على ان المرء ناقص للوضوء. هو نقل الاجماع. ونقولات الاجماع كثير منها غير دقيق وممن الف في الاجماع ابن حزم وممن الف في الاجماع ابو الحسن ابن الخطاب في كتابه الاقناع في الاجماع. وقبل هؤلاء جميعا اللي هو ابن
ايضا الف كتابا في الاجماع يقول قال ابن عضيم في تفسيره الاجماع على ان المنية ناقض للوضوء. وما استدل به الرافعي من ان الشيء اذا اوجب اعظم الامرين الى اخره
الله الماء وردي بالحيث. يا سلام يعني شف هذا القياس قياس ان البن ليس بناقض الوضوء بحجة انه اوجب اعلى الامرين فلا يوجب ادنى الامرين يقول نقضه الماء وردي بالحيض الماء وردي توفي عام اربع مئة وخمسة وخمسين
وله مؤلفات عديدة. كلامه هنا في كتاب الحاوي اسمه الحاوي. للماوردي وهو من كتب الفقه شافعي موسع ويذكر فيه خلاف السلف وله مؤلف اخر من مؤلفاته اسمه ادب ادب الدنيا والدين
يتعلق بالسياسة الشرعية وله كتاب اخر تفسير في اروع مجلدات ايضا كتابه في التفسير جيد جدا نقض هذا القياس بالحيض لان الحيض ينقض الوضوء. وهو ايضا يوجب ماذا؟ يوجب الغسل فدل على ان
ان القول بان المني ليس بناقض للوضوء ليس بصحيح وقال انه ينقض الوضوء بالاتفاق اي ماذا؟ الحيض. ووافق ابن الرفعة على انه ينقض الوضوء. اذا ما في داعي اتانا بهذه
اللغو الكثيرة وانتهى الى انه ينقض الوضوء. يعني الانسان لما يأتي بمسألة لا سيما حينما يستدرج زيادة لابد ان تكون الزيادة فيها ثمرة ينتفع منها القارب يقول قلت ورأيت بخط الجار بردي ان الحيض
في نقضه للوضوء خلافا طبعا هي مكتوبة خلاف مزبوط صحيح خلافا. لان الحيض هو اسم النا. خلاف وعزاه الى بعض العراقيين. الحاشية قال المعتمد نقضي الوضوء بالحيض قال العلامة ابن حجر. يعني شوفوا هذا الاستدراك باعتبار ان الحيض ليس محل اتفاق. فاذا نقيس لابد ان نقيس على شيء محل التفاهم
مبالغة في ذكر هذا الامر قال وقلت وقوله ما خرج من السبيلين احتار الذبيح عما اذا خرج من غيرهما كالفصد والحجامة والقيء ونحو ذلك يعني قد يخرج ما في المعدة او ما هو قريب عن المعدة عن غير طريق المخرجين يقول
فانه لا ينقض لانه صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ الى الخروج الدم الصحيح خروج الدم من غير السبيلين ليس بناقض للوضوء. وكثير ما نسأل يقول الشيخ او خرج من اصبع الدم
من يد الدم هل هو بناقض ليس بناقد؟ لكن عند الحنفية قالوا اذا خرج الدم الى موضع يلحقه حكم التطهير فهو ناقل. احد يشرح لي هنا ما معناها المقولة؟ قال اذا خرج اذا خرج الى موضع يلحقه
التطهير نعم مثلا لا الوضوء او غير الوضوء؟ شيخ الوضوء مع لا لا هنا بعد المقولة اذا خرج يعلمون الذنب انت خرج الذنب من هنا مثلا يقول اذا خرج الى موظع يلحقه حكم التطهير نقض الوضوء. وهاي عبارة الحنفية
يعني يسير من مكانه الى مكانه. كيف يا سيدي لا لا مو احنا عدنا النجاسة المعفو عنها عند الحنفية كم مقدارها؟ مقدار الدرهم اللي هو بمقدار الدينار الحديد اللي كان من العراق
بعد ما قدر هكذا بمقدار راح الايد هكذا. فلو عند الانسان نقطة من الدم خرجت من هنا. لا يجب غسلها ولا ينتقض الوضوء اذا كانت من مقدار الدرس يسمى بالدرهم البرغي
عند الحنفية هنا هذه النجاسة يجب غسلها. الى نجاسة يعني عند عندنا عند الشافعية ولا يعفى عن شيء من النجاسة الا اليسير من الدم. شي اليسير. الشافعية تشدد الرياضة. اليسير جدا
عندي حنفية ماذا بمقدار درهم واقل اعف عنها؟ الدرهم فما فوق لا يعفى عنهم ما هو الدليل؟ استدلهم بحديث موضوع الموضوع يقول النجاسة بمقدار الدرهم يعفو عنها هذا موضوع لما ردينا عليه من الموضوع قالوا له احنا ليس فقط هذا. قالوا نقيس على حلقة دبر الانسان
قالوا الشارع اكتفى بالاستجمار بثلاثة. والاستجمار بثلاثة تزيد العين ولا تزيل الاثر قل فدل بالقياس على ان النجاسة بمقدار هذا الشيء لا يجب ازالتها. اذا هذا الامر مردود جدا لان الشارع امر بالاستنزاف قال استنزهوا من البول. واذا امرنا بالاستنزاف من البول مهما
اذا الحديث لا يصح والقياس هذا غير صحيح لانه قياس مخالف لماذا؟ مخالف للنصوص الشرعية لكن قالوا هنا يعني اذا خرج الدم بمقدار نقطة هكذا من هنا او من هنا لا ينبض لكن خرج الدم
وسع الخارج من الدم حتى اصبح درهما فما فوق عدهم هنا ناقض للوضوء. فخروج الدم قالوا اذا خرج الدم الى موضع يلحقه حكم التقصير اي وجب التطهير به بحيث كان دائما فما فوق قالوا ناقض والصحيح
ان خروج الدم ليس بناقض الوضوء سواء كان كثيرا او قليلا لكن ما الواجب اذا خرج الدم؟ يجب ازالة هذا الدم لان الانسان حينما يصلي لا بد ان يكون متطهر. طاهر المكان طاهر الجسد طاهر
اذا قال هنا وقوله ما خرج من السبعين احتار الذبيح عما اذا خرج من غيرهما كالفصد. طبعا الفصل هو نوع من انواع الحجامة والحجامة والقيء. مثل الفصل والحجامة من المعروفات سحب الدم. ويشمل بذلك سحب التحليل دم التحليل. ويدخل بذلك التبرع
بالدم فهذه كلها ليست بناقضة للوضوء والقيء اذا تقيأ الانسان ايضا لا ينتقض وضوءه. ونحو ذلك فانه لا ينقض لماذا قال لانه صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه اي مكان خروج الدم غسله النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولان النقض بمثل ما ورد
به السنة غير معقول المعنى فلا يصح القياس عليه. يعني ما نستطيع ان احنا نقيسه على الخارج من السبيل لانه هذا غير معقول معنى وتجرنا الى مسألة هل ان الاحكام تعلل ام ان الاحكام لا تعلل؟ على مسألة خلافية واسعة بين اهلنا لكن الشاهد
انه ما في داعي ان نأتي الى الدليل الثاني. ما دام صح الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجمهم ولم يتوضأ لا داعي لان نستدل بالقياس. نحن لدينا الدليل القوي فلا داعي لان نستدل بالقياس الذي
قد يبطل القياس بقياس اقوى منه او مثله قالوا لان الخروج من السبيلين له خصوصية لا توجد في غيرها. هذا التعيين ايضا عليم. يقول ولان الخروج من السبيلين له خصوصية لا توجد في غيرهم. يعني باعتبار البول والغائط مجمع الامراض. لكن
التحليل وقلت له اريدك ان تعمل لي تحليل للشيء الفلاني ايهما اقوى التحليل بالدم ام من البول؟ من البول من البول؟ لاب للدم من الدم وذاك السقف وتحليل السكر من البول لا يكون دقيقا وتحليله من الدم يكون دقيقا فاذا
تقيسه قياس ويبطل القياس سيضعف الاستبدال. ما دام صح الخبر خلاص. لا داعي لانك كله لا داعي يعني عمر ابن الخطاب على المنبر ومر عنده الاب واراد ان يفسر الاب فلنسترد ان نتوقف قال ان هذا لتكلف يا ابن الخطاب
فخلاص ما دام صح الشي عن المعصوم لا داعي ويسعنا ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قالوا النوم على غير هيئة المتمكن من الارض. والنوم على غير هيئة المتمكن من الارض مقعده. يعني انا جالس هنا الان
ومشي المقعدة من الارض ليس بالامكان انه يخرج مني الريح والا لم ت هكذا وغبيت لا ينطقه الانسان وضوءه لانه خلص النوم ليس بناقض لكن النوم قد يغطي ناقضا. نعم
يقول نعم قال وزوال العقل بسكر او مرض قال الناقض الثاني زوال العقل وله اسباب شوف العقل زوال العقد وليس هو يعني يعني هو شف العقل سمي العقل عقلا لانه يعقل به الانسان الخير
وين عقل به الانسان عن الشر فاذا خرج منك الريح مع وجود عقل انت تعلم وتذهب وتتوظأ انت حينما نمت العقل صار احساسك بالعقل لا تعرفه. فربما خرج الريح وانت لا تعلم. فالنوم ليس بنار
لكنه قد يغطي ناقضا النوم ليس بناء فقط لكنه قد يغطي ناقته. مرة اثنين راكبين في السيارة وابتلاهما انا فاحدهما خرج من السيارة مسرعا واغلق الباب هذا النائم استيقظ على غلق الباب وارجع حالنا
فلما استيقظ هذا لما التقيا استيقظ الثاني قال له لماذا في الساعة الفلانية اغلقت الباب بشدة قالوا انت قد القيت قنبلة فكدت ان اختنق اذا هذا لا يعلم مع العلم انه استيقظ على فتح الباب وغلق الباب عاد له العقل فترة
لكن غطى له اذا هنا يقول والنوم على غير نعم. الناقض ثاني زوال العقل وله اسباب. منها النوم. والنوم يا اخوان نعمة عجيبة ونعمة عظيمة وهو شبيه بالموت وتذكير لنا بالموت. وحقيقته استرخاء
شوف هذا البدن يسترخي عن اشياء تعمل وتتحرك. ولا تنسى الجلطة الدماغية اللي تصير عند الانسان. كم الساعة؟ تحصل الجلطة بصح الجلطة الدماغية هذا لعبة محدث يحدث فهو قال حدثني به عدة فالمملي اللي هو اسمع يبلغ قال عدة ابن من؟ قال عدة ابن فقدتك. انا سؤال يقول الجلطة لما الانسان يصاب بجلطة
كم الساعة صار الزام بالجلطة لا تعلم كل الساعة الثامنة صباحا او الثامنة الا عشرة او الثامنة وعشرا او الثامنة الا ربع ثامن وربع على لماذا؟ لان الانسان يبقى نايم هكذا الدم يتحرك يتحرك الدم يتوقف في مكانه
الدماغ لم يصله دم. لما لم يصله دم ماذا سيحصل؟ تحصل الجلطة الدماغية. الاطباء اتفقوا يقول لك باستثناء قال لي انا لما انام هذه الساعات في هذا الوقت باستثناء الذي يستيقظ ثم يعود لا يحصل له هذا لانه اصبح
الجسم تحرك والدورة الدموية اصبحت متصلة مئة بالمئة ولذلك نحن نسمع انه ينادي ينادي في صلاة الفجر ماذا يقول؟ الصلاة خير من النوم فهي خير في الدنيا وخير في الآخرة. طبعا هذا بحث الماني لشخص ليس بمسلم. وعندي البحث عن
الالمانية وفيه تسجيل ايضا يعني مصور لاحد الاطباء الجراحين اي نعم فشوف يعني النوم نعمة من نعم الله. يسترخي فيها الانسان ويرتاح الانسان. وهو ايضا يدل على نقص الانسان والنوم يعطي الانسان مما يعطيه مع القوة والطاقة يعطيه الجمال. يعني انت الان وجهك الحسن ما شاء الله. لو كنت ما نايم
الليلة يسألك سؤال يقول ما له وشك شاحب صحيح؟ فسبحان الخلاق العظيم يعني كيف انه قد جعل فينا نقصا وهذا النقص يذكرك بنعم البارئ. يعني شوف بس الشمس كم يقدرون
ليصل الى الشمس تصلنا تنفعنا نحن. وتنفع الحيوان وتنفع النبات الذي نأكله. يقدروها واحد من مليارين. البقية اين يذهب؟ يذهب هباء. حتى نستدرك ماذا عند الله من خزائن؟ فلما اعمل لله ينال من عند الله خيري الدنيا والاخرة. اذا يقول حقيقة النوم استرخاء البدن وزوال شعورك
وخفاء كلام وخفاء كلاما عنده احسنت. لذلك نومة خفيفة بحيث يسمع ينام وينفخ ويسمع ثابت عن ذكره ابن كثير عن شيخه المجزي في اختصار علوم الحديث قد كنا نقرأ على شيخنا المزيد وربما نفخ
يقول فاذا يقول فاذا هذا هاتفك يرن ماذا تصنع له يقول فاذا قرأ عليه القارئ فاخطأ صحح لنا من رحمة الانسان بين النائم والمستيقظ هو ينفخ منا يسمع من هنا بدك هالصيف في الشتاء لما الانسان
ينام بين اهله نومة خفيفة. قبل ان يذهب الى فراشه النهائي. في بعض الناس بالاحتياج والله هي طاقات انا بالنسبة لي قليل يعني هو الامر ماشي بحمد الله تعالى والاطباء يريدون الانسان ان ينام ثمان ساعات لا سيما من زاد على الاربعين. نعم لكن ثمانية
كثيرة جدا بعضهم ينام الليل وينام النهار بعضهم جعل النهار للنوم والليل للاستيقاظ فالانسان يستشعر كل نعمة بعض الاطباء يقول نوم الليل اخذ من نوم النهار وصحيح يعني هذا مغازي الاوزان وغيره في قوله تعالى والصبح اذا تنفس يعني ربما
اذا من هذا فالشاهد ان الانسان يعيش على السنة. يعني شف لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء. والحديث بعدها يعني الافضل للانسان انه يبكر في النوم ويستيقظ قبل الفجر ليصلي صلاة القيام ثم يصلي الفجر فاذا صلى الفجر بقي مستيقظا
لله تعالى فاذا تغدى قبل الغداء اخذ قيلولة القيلولة نافعة ويقوى جسد الانسان وهكذا السنة هي رحمة من رحمات الله تعالى يقول وخفاء كلاب من عنده وليس في معناه النعاس شف النعاس يختلف النعاس النعاس والتثاؤب يختلف عن النوم
وكانها هي ممهدات للنوم. يقول فانه لا ينقض الوضوء بكل حال. الناس لا ينقض لا ينقض لماذا؟ لان الانسان يدرك الانسان يدرك. لكن قد يوجد عند بعض الناس هاي الجحة السعال تصير عندها حساسية شديدة جدا. بحيث لما يصبح يسعل يزول عقله عن
فاذا وجد من هذا القبيل ربما كان هذا ايضا ناقضا. قالوا دليل انه ودليل النقل بالنوم يقول ما الدليل على ان النوم ناقض؟ قوله صلى الله عليه وسلم العينان كأسة فاذا لامت العينان
استطلق الوشاد يعني العينان التي اذا خرج من تاريخ. فاذا العينان ما موجودة قد يخرج الريح وانت لا تعلم. يقول فمن نام فليتوضأ اخرجه ابو داود وابن ماجه طبعا لدينا ما هو اقوى من هذا الخبر. لما نام النبي ونفخ واستيقظ لقد نمت قال
ان عناية الامان ولا ينام قلبه. فدل على ان النوم ناقل بالنواقض واما فعل الصحابة نام النبي صلى الله عليه وسلم ثم نفخ يعني فلما استيقظ اراد ان يصلي فقيل له انك
فقد نمت يعني استدرجته لو قدمته يعني لماذا لم تتوضأ؟ فقال ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خواص الانبياء اذا لا ينام قلبه. وقد ينام ويكون نومه كبقية نوم الاخرين. مثل لما حصل لما كان في الوادي
نام ونام قلبه معه. هذا لحكمة ارادها الله تعالى وهي التشريع. حينما يحصل للمسلمين نحو ما حصل. ان عينيها ان لا العينان العينان فاذا نامت العينان استطلق الوشاء فمن نام فليتوضأ. يقول وذكره ابن السكن في سننه. طبعا ابن السكن
ليس في سننه بل ابنه سكن في صحيحه. وصحيح ابن السكن هو احد الكتب المؤلفة في الصحاح السبعة. والصحاح السابعة اللي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم. ثم صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وصحيح ابن الستر الحاكم والمختار للضياء المقدسي
هذي ارتفعتها اعتنت بالصحيح. واشترطت الصحة وهذا الكتاب مدحه ابن حزم حينما رآه وابن حزم في عام ست وخمسين واربعمئة. وقال ما احسن لكن الذهبي المتوفى عام سبع مئة واثنين واربعين سبع مئة وثمانية واربعين قال لم ار الكتاب فنستفيد ان صحيح ابن السجن
قد فقد قديما. نعم. ها؟ احنا عندنا الكتب الستة لما نقول ثلاثة بالستة ونريد بالكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. تسمى الكتب الستة وتسمى بالاصول الستة. وبعضهم سماها الصحاح الستة تساهل. وقد اخطأوا في هذا. منهم
رزين بن معاوية العبدلي ومنهم صديق حسن خان القنوشي في كتابه الحطة في الكتب في الصحاح الستة وكانت هذه خمسة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي. وحتى جاء محمد ابن
المقدسي له كتاب اسمه الاطراف وله كتاب اسمه شروط الائمة الستة اضاف ابن ماجة الى الخمسة فاصبحت ستة من اجل مزة في تهريب الكمال وقبله عبد الغني المقدسي عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. في الكمال في اسماء الرجال اضطروا
يجعلنا هي مشي الحال في ذلك الحين. لما جاء ابن الاسير ما رضي هذا الشيء. وجعل مكان ابن ماجة الموطأ للامام مالك اذا احنا نسميها الاصول الستة ونسميها الكتب الستة من يسميها بالصحاح الستة متساهل
ان السنن الاربعة وداوود والترمذي والنسائي بن ماجه لم يشترط مؤلفوها الصحف. لكن لدينا كتب اشترط مؤلفوها الصحة اللي هم البخاري ومسلم اشترى قهوة. وخمس كتب اخرى صحيح ابن خزيمة. صحيح ابن حبان. مستورع في الحاكم. صحيح ابن السكن
المختارة للظياء المقدسي. هؤلاء شرط الصحة لكن وقع عندهم بعض التساهل والحاكم ليس لديه بعظ التساؤل بل لديه كبير التساهل. حتى ان الذهبية في السير الجزء السابع عشر صحيفة مئة وستة وسبعين
قال وربع الكتاب حديث ضعيف. وفيه نحو مائة حديث موضوع. حديث الطير بالنسبة اليها تمام اذا هذه الصحيحة فلما نقول هنا قال هنا وذكره ابن السكن في سننه هنا ذكره ابن السكن في صحيحه
وهذا الكتاب من كتب الامة التي فقدت منذ زمن طويل. نعم المستدرك للحاكم. اسمه مختار مختارة للضياء المقدسي وقلنا الضياء المقدسي جدول وفاته ست مئة وثلاثة واربعين. وما السبب الذي جعل كتابه مع هذه الكتب
احسنت. احسنت. لما اراد ان يسافر اوصاه شيخا قال عليك بكثرة قراءة القرآن فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ يقول فجربت ذلك فوجدته كما قال فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي. نعم
ايضا لا هؤلاء يعني ليس من شرط ان ما اورده البخاري ومسلم لا يريدونه. فقط الظياء المقدسي. الصحيح الذي في الصحيحين لا يأتي به فجعل كتابه الزائد. وعند ابن حبان ذكر كل ما صح عنده. يعني اراد
هذا استيعاب الصحيح ابن حبان ولذا عند ابن حبان حديث صحيح سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا. نعم صحيح. لا. من انا قلت السبب الصحة؟ ولكنهم تساهلوا بعض الشيء. اما الحاكم
فتساهل كثير الشيء. بدليل ان ربع الكتاب حي الضعيف. ومئة حديث موضوع. حديث الطير بالنسبة اليها سماء. شو المعنى حديث الطير بالنسبة لاهل السماء. استنتاج الشكر بوجود السماء. ما احد يشك فيه ولا احد ينشرها. حتى الاعمى يثبت السينما. فهذا
خبر حديث الطير اي واحد يشوفه يقول هذا حديث باطل وبكذب الحاكم رحمة الله عليه. تساهل غاية التساهل. يقول هنا في سنن في سننه المأثورة الصحاح قال ومعنى الحديث هنا اراد ان يفسر معنى الحديث اليقظة
الدبر الوتاء الشي اللي يغطي بيه الانسان بس اذا عدنا بطن مي. ومغطى حتى لا يوجع معليش بس اذا ما مغطى يوجع يطش يجوز اليقظة والتأدب فاذا نام اي نام هذا الانسان الذي كان يقول زال الظبط زال الظبط
ويستثنى ما اذا نام متمكنا مقعده من الارض هكذا الانسان بعيد المقعد على الارض بحيث لا يخرج ريحه بس اذا مو مدد لا اذا مدد هذا لم لم يمكن مقعده على الارض. نعم
وهو الخبر هذا العين كأسه فاذا نامت العينان تبلغك هذا الاستثناء يعني اذا نايم هكذا قد يخرج منها الريح اذا جعل هكذا ما يخرج ابدا نام ساعة ساعتين بس اذا انت بنفسك مرة تمدد ومرة هكذا بس هكذا اصحاب النبي كانوا هكذا
يجلسون للاسطوانة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإعادة وهكذا كانوا يجلسون. فهذا ايضا دليل هذا في الصحيح. هذا الخبر في الصحيح. ان اصحاب النبي كانوا ينتظرون
حتى تخفق رؤوسهم. فلما يأتي صلى الله عليه وسلم لا يأمرهم بالاعادة. واذا مرة لما كان متأخر وتأخر كثيرا ولما جاء ذهبوا يتوضأون بسرعة ماذا قال؟ قال ويل للاعقاب من النار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. نعم يقول ومعنى الحديث اليقظة ايتاء الدبر فاذا نام زال الظبط ويستثنى ما اذا نام ممكنا مقعده من الارض على الصحيح شفاء على الصحيح من قولي الفقهاء النبي صلى الله عليه سبعة اقوال فيما يتعلق بالنوم. ولو كان مستندا الى شيء بحيث لو زال سقط
يعني ايضا اذا كان مستند الى شيء بحيث اذا هذا الشيء لا زال يسقط. لما روى انس رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون
ثم يصلون ولا يتوضأون رواه مسلم. وزاد ابو داوود حتى تخفق رؤوسهم. يقول وان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال اسناده كلهم ثقات. قال ومنها اي من اسباب زوال العقل الاغماء والجنون
والستر والانسان قد يغمى عليه والانسان قد يصاب بالجنون والانسان قد يسكر عامدا او غير عابد. الانسان قد يتوهم فيشرب الخمر يظنه يعني انتقد تصعد في ظاهرة ويأتيك هذه ويعطيك يعني الحمد لله هذه الطائرات التي هنا ليست فيها. لكن كنا نذهب الى ماليزيا من طريق قطر فيقدمون للناس
الخمر واحيانا يقدمون عشرين نوعا من الخمر. نسأل الله العافية يقول وهذه نواقض للوضوء بكل حال لان النوم اذا كان ناقضا فهذه اولى. لان الذهول عند هذه عند هذه الاسباب ابلغ منه. يعني جعل النوم هنا اصل قيس عليه غيره اللي هي الاغماء والسكر
ثم شوف اذا الانسان اغمي عليه وفاتته صلاة او صلاتين. هل يقضي هذه الصلاة؟ هل يجب ان يقضيها ام لا يجب عليها. حصل خلاف بين العلماء يعني منهم من قال انه لا يقضيها ومنهم من قال ان يقضيها. يقول الشيخ محمد المختار الشقيق وذلك لاختلاف
الاقيس يعني بعضهم جعل الاغماء ليس لا يظالم بالقظاء لان قياسا على يقاس المغمى على المجنون والمجنون اذا افاق لا يزال ومنهم من قاسه على النوم وهو ان النائم يطالب من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. وثمة قول
ثالث قال اذا كان الاغماء يسيرا ايطالا يوم او يومين او ثلاثة او اربع. واذا كان طويلا بعضهم والعياذ بالله يدهس بسيارة يصير عنده ارتجاج بالجملة العصبية يدخل في مستشفى الجملة العصبية اربعة اشهر او خمسة مغمى عليه نسأل الله السلامة لنا ولكم
يقول فرع نام متمكنا فزالت احدى اليتيه يقول اذا لو مت في مقعدته من الارض فزالت احدى اليتيه عن الارض. طبعا هي فتحوا الالية والصافية بالجسر اليا يقول فان كان قبل انتباهه انتقض وضوءه. وان كان بعده فلا ينتقض
وكذا اذا كان الزوال معه او شك فلا ينتقض وضوءه لان الاصل بقاء الطهارة يعني هو هذا كيف الانسان تزوله بعض اليتيه؟ الانسان جالس على اي شيء يمين ايه؟ كيف يعني
اي نعم يعني هي ثمة اشياء احيانا تفترض يعني فيها مبالغة في الانشغال بس هي قد الانسان لان هو هذا المكان ليس بواسع فيمتع احيانا تجد بعض الماصات او غيرها من قاعدين مقاعد يسيرة
لا هو اذا اذا نام مدد هذا ليس حتى لو نام على ظهره ليس بممكن الممكن الذي يجلس هذه الجلسة. اي نعم. هو اذا جلس على الاسفنجة الاسفنجة فينزل لا يقول واعلم ان الشافعي والاصحاب قالوا يستحب الوضوء من النوم وان كان ممكنا مقعده من
ارض للخروج من الخلاف لان هناك من قال بان النوم ناقض مجرد ان ينام الانسان انتقض الوضوء فعدنا اعطاك هذا الشيء ان الشافعي والاصحاب قالوا باستحباب على قاعدة الخروج من خلاف العلماء المستحب. طبعا هذه القاعدة يعمل
بها ولكن ليس على اطلاقها والشيخ عبد الكريم الخضير له كلام في تصحيح هذه القاعدة قال الخروج من خلاف العلماء المستحب ما لم يرجح احد الدليلين. اما اذا رجح احد الدليلين فالاولى بالانسان
ان يتعبد الله بالاجتهاد اذا كان من اهل الاجتهاد قال ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الاصح طبعا لكن اذا كانت محرم ومسها بشهوة لا شك انه ناقض للوضوء
والشهوة في المحارم اشد من الشهوة في الاجانب نسأل الله الستر والعافية. ثم قال الشارح من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امرأة مشتهاة غير محرم. وانا قد تكون صغيرة لا ليست مشتهاة. وقد تكون غير حائض ولكنها
مشتهاة كالبدينة. يقول لقوله لما قال لقوله وضع قبل اللام فارز منقوظة لانه هذي اللام لام التعليل. وفي تفريذ الجمل اذا كانت جملة تعليلية تصدر الجملة التعليلية بالفارز منقوظة ويفسرونها اهل التفريز بانه ما كان ما بعدها سبب لما قبلها. يقول عطف
اللبس على المجيء من الغايات. ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقدان الماء. فدل على انه حدث في المجيء من الغائط. لما كان المجيء من الغائط ناقص واظف عليه اللمس فدل على ان لمس المرأة الاجنبية
لكن هل هذا اللمس بمعنى اللمس وهي ان تمس البشرة بشرا ام ان المقصود به الجماع في ذلك قولان لاهل العلم والمسألة فيها اقوال اهل العلم في اللام الثلاثة منهم من قال ليس مناقد مطلقا ومن الحنفية؟ ومنهم
من قال ناقض مطلقا وهم الشافعية ومنهم من فصل قال اذا كان بشهوة وهو ناقض واذا بغير شهوة ليس بناقض. لمسة رجل المرأة الاجنبية. مم نعم. لان هو لله هناك من بالغ في المسألة وقال
الحكمة في اللبس حينما يلبس الانسان المرأة قد يخرج منه الشيء فقال قد يوجد هذا من اللمس بحائل. فافتى بان اللمس بحائل ناقض. وهذا قول الشيخ عبد الكريم زيدان صاحب المفصل
وقوله في هذا فيه نظر يرحمه الله تعالى. ثم فسر البشر قال والبشر ظاهر لماذا سميت البشرة بشرا؟ لانه هذي بشرة الانسان تختلف عن بشرة الحيوان. واي اذا البشر والحزن يظهر على بشارة الانسان واذا سميت البشارة بالبشارة
انسان يتفق مع الحيوان في تسعة وتسعين ثمانية وتسعين بالمئة. ولا يخالفه الا في العقل فالبشر مما يخالف فيه الانسان الحيوان يسيرا. فقالوا البشر يعني سميت بشر لانها مختصة بالبشر
لديها هذه الصفات. والبشر ظاهر الجلد ولا فرق في الرجل بين ان يكون شيخا فاقدا للشهوة ام لا ولا بين الخصي والعنين. العنين الذي يعني ذهبت رجولته. والخصي الذي خصي
بحيس لا يتحرك موطن رجولته. واذا كان احد الصينيين احد ملوك المغول لديه الف خليفة. وكان اذا جعل خادما من الخدم يمر بالخلائل هذه يخصيه ثم تبين له بعد ذلك عن طريق وشاية انك منهن من كانت له لها
هؤلاء الخدم المقصيون علاقة نباتية. شيخ زيد شنو معنى علاقة نباتية؟ زين غسل من هن احدى وثمانين ومائتي امرأة. ولا يعدل احد في الارض الا من تمسك الاسلام ابدا. ولم تكرم المرأة في على الارض الا بتكريم الاسلام. نعم
فهنا يقول لا فرق بين الخصي والعنين فانه ينتقض وضوءه. وكلا المراهق طبعا المراهق يعني كلمة مراهق ليست كلمة انتقاص. وانا شاهدت فيديو لا اعرف من اصدار من يقول له وصف
مراهق وكذا ويوجد فلان فتح كذا وفلان فتح كذا وفلان هذا الكلام ليس في محله. المراهق هو الذي ارهقته الشهوة فتركها معتصما بالله تعالى. وهنا يمدح الانسان لما يوجد عنده يعني هو لماذا سمي
غريزة لانها قد غرزت في جسم الانسان. غرزت فيروح الانسان لما يتغلب الانسان على هذا الشيء ويصبر على حرارة شهوته. لا شك انها ترهقه لكن لما انها ترهقه وثبت هو
والذي يمدح فهي ليست في الطعام. في رمة المراهق ليست جريمة طعم. ولذا حينما يصبر في هذا هو الذي يرهب الشيطان اذا ارهق نفسه حتى صبر ارهق شيطانه نعم. الشريعة الاسلامية من ضمن هذا الالتزام ما هو
كتاب الشريعة الاسلامية بل هو الفقه. لا سارهقه صعودا صحيح وهاتها لما الانسان يجد في ويقول ارهقتني الحياة كلمة عربية اصيلة هذه وتطلق على الانسان الذي يعاني انا اشكال لا يوجد دواء او يوجد كذا بل حتى في زمن صدام كان يعطونا
هذا الذي يسمى بالكافور يغسلون به جلودهم حتى لا يصبح لديه انتصار من السنة اذا غسلنا ميتا ان نغسله بالكافور. لان الكافور يشد الجلد فيؤخر تفسخه في القبر فشي واقع هذا لكن الانسان لما يرهق اذا انسان اصبح عبدا لنفسه اصبح هو الحيوان واحد. والتشريعات
التي شرعت لنا جميعها جاءت لتخرج الانسان من كونه عبدا لنفسه الى ان يكون عبدا لله. من صلاة الفجر لما الانسان يخرج منها ويتوظأ ويأتي يصلي في البرد وفي غير الوقت يعني بعد شهرين او ثلاثة اشهر لما تنزلون تجدون ما شاء الله جوا نقيا
طيبة لما الانسان المال هذه الليرة الجميلة التي هي اسرع من الطير تطير طيرانا عجيبا يخرجها الانسان في الزكاة ولانه في موسم الحج يترك الانسان الاهل والمال ويذهب الى الحج. وهكذا جميع الصيام لا طعام
حتى شهوته حتى يعود الانسان انه يكون نفسه ويجره تجره. اما اذا كل شيء تريده النفس اصبح الانسان عبدا لشهوته وجعل من نفسه والعياذ بالله الها. الليبرالية. الليبرالية تعرفها ان تجعل من شهوتك معبودا
ومن نفسك الها افعل ما تشاء هاي الليبرالية. فالشي موجود عشان يتبعه. ولذلك زليخة لما سمعت النساء ارادت ان ترهقهن بما ارهقها فاتت بهن وادخلت يوسف عليهن خادم حتى قطعن ايديهن
ومن ضمن هذا الارهاق ولم يتحملوا كيف انه لم يطاوعها؟ رأوا انه يسجن وتشم سجن سنوات بقي في السجن وهكذا. فالمراهقة الانسان يدفع هذا يرهق الانسان نفسه حتى يثبت اذا ثبت الانسان اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
ولذلك هي اعظم يقول يقول عمر بن الخطاب يقول الصبر على المصيبة الحسن والصبر على المعصية احسن ان تجعل من شهوتك الها ومن نفسك معبودا حاليا لا لا يعتمد عليه لا لا
لا لا احنا لا نعرف معنى الاشتقاق. احنا كل كلمة استمعنا المزاح شنو معنى المزاح انا سعودي اضرب الفراش دي وانت زعلت امزح معاك يعني انا ما اريد الضرب بينما مزاح الحق
عرفت لانه المزاح ازاح الانسان ما عندنا كلمة اي كلمة باللغة العربية الا لها معنى. فهاي مراهق الانسان يرهقه بدك تشوف المراهق يخرج عندها حب الشباب تشوف المراهق احيانا يطس يفكر يابه يا فلان بس انتبه الدرس نعم
الصبر الصبر على على النفس يعني انا عندي هذي المقولة تعرفون لها المقولة هذه المقولة ترجمناها الى اللغة التركية اظنكم تعرفون ذلك. هذا ابو احمد على اساس رتب لي يعني شوف هاي المقولة بس المقولة ضيعتها
اذا خرجت من منزلك اه تجد اثنين من البشر مو صحيح من النسائية صنف من النساء ايش بهذه الصنف الاول يا؟ صنف منهن احسنت. احسنت. واصلت الاخر انا استمع اليك انت تنطق بالحكمة
وجود الشيخ اي والله بسم الله يعني شوف هنانا اخي الكريم احنا هذا كتبنا هذا لما نراه في هذا البلد يعني كنا في العراق ما نجد هذا الا قليلا. بغداد متوفر يعني
يقول للصنف الاول امرأة ابتليت بمرض امرأة العزيز قد تجملت وتعطرت وتبرجت. ولسان حالها يقول هيت لك يعني حينما تصنع حتى اهل الدعارة لما يقولون ولماذا تخفي المرأة جمالها؟ اذا هي تريد ان تظهر جمالك تظهر مفاتنها حتى الناس
بس انظر اليها. اما الصنف الثاني فهي امرأة قد تسترت وتحجبت ولكن الجأتها الظروف فخرجت لحوائجها ولسان حاله يقول حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. اذا فماذا تصنع مع الصنف الاول ومع الصنف الثاني
يقول فماع الصنف الاول تصرف تتصرف يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. غض بصرك وقل معاذ الله انه ربي احسن مثوانا. يعني هذا من السنة ان تقول منين جبناها انه من السنة ان تقوى هذا القول؟ ربنا لما ساق الانبياء قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتلف. والصحيح انه ربي مو معناه انه
سيدي ما نحنا نربي رب الذي رباني انه ربي احسن مثواي. ونفسه بعدين قال وقد احسن بي تشوف الانسان انه لا يفلح الظالمون الذي يظلم نفسه حينما يدسيها لا يفلح ولا ينجح
ولكن من يحفظها من معاصي الله فان الله سبحانه وتعالى يجعله على طريق الفلاح والنجاح. ومع الصنف الثاني تصرف كتصرف موسى عليه السلام. قدم المساعدة بادب. انت بالنسبة لك. قدم المساعدة بادب ان احتيج اليها
واحتشم وامضي في حاجتك. وتذكر قول الله تعالى نعم فصلى لهما ثم تولى الى الظل. ايه واعلم شوف اردنا ان نختمها بموعظة. طبعا هذه القصص لما تذكر القصص حتى الانسان يعتبر بها القصص لم تأتي هكذا اعتبارا انما الانسان يسير عليها وينظر عاقبة الحسن واعلم اخي الكريم
ان عاقبة الحسنة الحسنة بعدها. وتأمل فيه فان عفة يوسف كان سببا في ان اصبح عزيز مصر. وان موسى كانت سببا في ان رزقه الله الزوجة الصالحة. والمأوى ما كان عندي لا زوجة ولا مأوى. لكن هذه العفة هي التي دفعت
بينما لو زار يوسف عليه السلام لو انه اجاب امرأة العزيز بعد ان غلقت الابواب كان له من العمر ست وعشرون عاما يعني كما يقال حارقة في غاية القوة. مع الجمال مع المسجد مع كل الوسائل المتوفرة
لو حصل له ما حصلها كان ما عرفنا يوسف ولا ثمة السورة باسم سورة يوسف حتى يلقى قدوة لكل انسان لديه هذه يعني الغريزة التي غرزها الله بالناس ابتلاء واختبارا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الشهوة
وجد لاجل مصلحة ولكن المذموم الاعتداء بهما. ولكن حينما تنتهك حرمات الله لا بد ان نغضب لها. واذا الشهوة كما توضع في محلها فيها بقاء النوع البشري. يعني زوج وزوجة على وجه الارض. هكذا نزلوا
الان كم نفر من الزوج والزوجة؟ سبعة مليار. يقول واعلم ان عاقبة الحسنة الحسنة بعدها تأمل كيف ان عفة يوسف كانت سببا في ان اصبح عزيز مصر. وان شهامة موسى كانت سببا في ان رزقه الله
الزوجة الصالحة والمأوى الامن. اسأل الله ان يجعلني واياك ممن اتقى وصدق بالحسنى. فيسره الله يسرى من اين اخذت المقولة الاخيرة سورة الليل اي نعم فاذا هذا احد الاشخاص الف كتاب من الاتراك بحمد الله وضعه في اخر كتابه كتابا عن النظر الحرام فوضعه مترجم عند احد
ارادة ومترجم ارسله له باذن الله تعالى. فالشاهد نعم المراهق ولا شك حتى لما يصبر. مو يوسف قال وان لا تصرف عن ليتيدهن اصل اليهن. الم يكن مراهقا في هذه الحالة بحيث اراد السجن ولا انه يقع فيما وقع فيه
وذاك السجن راح له مراهقة. مراهقة ولا شد المراهقة فهو رهق نفسه بالسجن حتى لا يقع. ولكن الانسان يحتاج. يحتاج الانسان ان يصوم يحتاج انسان ان يتعبد يحتاج انسان ان يشغل وقته. مو الشافعي يقول النفس ان لم تشغلها
بطاعة الله اشغلتك بمعصية الله. ولذا هذه التشريعات وهذه العبادات ماذا سماها النبي؟ قال فذلك الرباط فذلكم الرباط يرابط الانسان على طاعة الله والا اذا دخل من نافذة الى نافذة والعياذ بالله
ذهب الى تلك الديار العاتية. شو المعنى ويندوز؟ نوافذ جيد يقول هنا وين وصلنا؟ هو البشر اقرأ ايها الفتى لن اجعل بديت ارتاح من غير قراءة. نعم. والبشرة ظاهر الجلد
والبشرة غير الجنس ولا فرق في الرجل بين ان يكون شيخا فاقدا للشهوة ام لا. ولا بين الخصي والعلمي فانه ينتقض وضوءه وكذا المراهق فانه ينتقض الوضوء ولا فرق في المرأة بين الشابة والعجوز التي لا لا تشتهى. وفي وفي الميتة
صحح النووي في شرح المهذب القطع بالانتقام وصحح في كتابه رؤوس المسائل عدم النقب والخلاف مبني على اللفظ والمعنى. اللفظ يعني اللفظ لامستم وما معناه. هل معناه جامعتم ام هذا المماسة بالبشر؟ يعني هذا هو الخلاف نعم
على ما في شرح المهذب وهو النقد. ما الفرق بين المحارم والميتة؟ وفي الفرق عسر. وقنيع. وقد يفرق بامكان عود الحياة بخلاف المحارم. يعني لو فرضنا امرأة ميتة ولا مسلا انسان هل ينتقض وضوءه ام لا ينتقض وضوءه؟ والله اعلم
مصاب انه اذا قلنا بالنقض فانه ينتقض. ووجد من من زنا بالاموات وجد هذا نعم ولو كان العضو الملموس اشد اشد او زائدا او وقع النفس بغير قصد وبغير شهوة فينتفض الوضوء في كل ذلك. يعني هم الشافعية
جددوا في هذا الامر يعني احنا ساعدنا في المسجد ذكر قل من مس ذكره فليتوضأ. يعني من نسب كانه تعمد المس ابن الزنقة يتنشف وقد يقع شيء من يده على فالصحيح انه لا ينتقده الا من تعمد المس. لان الذي
ازا حدا بظاهر الاية الكريمة. يعني اخذوا بالعموم على قاعدة ان العامة يعمل به على عمومه حتى يأتي دليل يخصصه. ولا على الراجح في المذهب. يعني السن والشعر والظفر. باعتبار قالوا انه شيء لا
تحله الحياة. لانه ولا تكون فيه الشهوة. لان معظم الامتنان الاشياء بالنظر فليست في وظيفة الشهوة باللمس. ولو لمس عضوا مبارا بن امرأة. اي مقطوع او لمسة صغيرة لم تبلغ حد الشهوة لم ينتقض الوضوء على الضاجح. هذا الراجح في المذهب نعم. يرحمكم الله. لان ذلك ليس
وان لمحرم وان لبس محرما بنسب او رضاع او مصاهرة احدهما ينتقد احيانا رجل المحرمية بسبب الرضاع وهو بسبب المصاهرة فاذا لمس بشهوة ينتقض ام لا ينتقض؟ اذا لبس بشهوة الصحيح انه ينتقض وقد وجد من زنا
امهات الزوجات والعياذ بالله. وايد في المحرم على التأبيد. نعم. والراجح عنده لا ينتقب لان المحرم ليست في مظنة الشهوة. ويجوز ان ان يستنبط من النص معنى يخصص عمومه. والمعنى في نقض الوضوء كون غير
الشهوة وهذا مفقود في المحرم. وقوله ولمس الرجل المرأة لكن معناها اذا وجد يقع النقب نعم افترض به عما اذا لمس صغيرة لا يشتهى وقد مر. وعما اذا لمس امره. فاذا فانه لا
مرة ثانية ولنا وجه ان لمسه ينقض المرأة. وقوله يعني هناك وجه عمم واطلق في هذه المسألة. والصحيح اذا كان بشهوة فهو نعقد ولا علاج في المشاة فليس بنعقد. مم. الامر للشاب الذي لم تخرج لحيته. نعم. فقوله
بغير حائل اجترز به عما اذا كان بينهما حائل فانه لا ينقض والله اعلم. قال ومس الفرد ببطن الكف من نواقض الوضوء ببطن الكف باذن الله تعالى ربما تطول هذه وجزاكم الله خير الجزاء
ووقاكم الله من كل سوء وبلاء. نعم ايه يحق له تغسيلها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك. نعم. انه قاسوه بجامع في الجامع قد توجد الشهوة كما انها توجد هنا توجد هنا