الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد توقفنا والعهدة على اخينا عبادة عند قول قتادة. وقال قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه قال
تعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤيا لمحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين رواه الحاكم في المسار. طبعا الكتاب المستدرك للحاكم يعني مما فيه كتاب التفسير في كتاب التفسير يعني جودة من حيث الكم الموجود في المرويات. اما النقد فهذا يحتاج الى
الى غربلة ناقد لا يعتمد لا على تصحيح الحاكم ولا على ما يسمى وافقه الذهبي. ليس لدينا شيء اسمه الذهبي ابدا ما تتصور انكم تعرفون هذه المسألة. لا تحتاج الى اعادة. الذهبي لم يحقق كتاب الحاكم
صدرك انما الذهبي لخص الكتاب. وكان له من العمر حين ذاك سبعة عشر سنة وليس في هذا عيب. ليس العبرة بالعمر لكنه لم يرد ان يحقق الكتاب فيحكم عليه بما يليق بالحكم عليه
انما لخص الكتاب وهذا حينما نقوله حينما نقوله اخذناه من حيث استقراء صنيع الذهبي في مؤلفاته الاخرى فله خمس وخمسون مختصرا فحينما يختصر الكلام واحيانا يعجبه ان يعلق فاذا اراد ان يعلق قدم تعليقه بقوله قلته
والا فهو في كما في السير السابع عشر صفحة ست وسبعين ومئة. يقول وفي الكتاب وربع الكتاب حديث ضعيف وفيه نحو مئة حديث موضوعة حديث الطير بالنسبة اليها وقد كنت قد اقتصرته
وهو يحتاج الى تحرير وهو يحتاج الى تحرير. الذي يخالفنا يقول وهو يحتاج الى تحرير. يقول هنا الكلام هذا يعود الى الهاء حررته يقول معناه الذي يحتاج الى تحرير صنيع الذهبي لكن هو ليس صنيع ذهبي يقصد الكتاب يحتاج الى تحرير وفعلا الكتاب يحتاج الى تحرير
الشاهد من هذا الكلام انا قلت هذا لان هنا ساق اثرا عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس والخبر في المستدرك للحاكم وقلنا بان المستدرك فيه مادة كبيرة بالتفسير لكن هذه المادة تحتاج الى غربلة وتنفيص
ثم قال ابن كثير ناقل عن ابن ابي حاتم وهذا الكتاب من الكتب الاصيلة في هذا الفن. كتاب ابن ابي حاتم قال حدثنا يحيى بن عبدك الغزوين قال حدثنا محمد يعني ابن سعيد ابن ساب قال حدثنا عمرو عن ابن ابي قيس عن عاصم عن ابي راشد عن
عبيد ابن عمير قال كان ابراهيم يضيف يضيف الناس. طبعا هذي تحتاج الى ماذا؟ القاعدة انه انما يشكل ما يشكل نظيف وترهم يضيف فمثلها تحتاج الى تشديد الياي مع الكثرة
فخرج يوما يلتمس احدا يضيفه فلم يجد احدا يضيفه فرجع الى داره فوجد فيها رجلا قائما فقال يا عبد الله ما ادخلك داري بغير اذن؟ قال دخلتها باذن ربها قال ومن انت؟ قال انا ملك الموت ارسلني ربي الى عبد من عباده
ابشره بان الله قد اتخذه خليلا. قال من هو؟ فوالله ان اخبرتني به فوالله ان اخبرتني بهم هكذا عندكم انتم؟ ثم قضى باقصى البلاد لاتينه عندنا في المكان في المكان ما علمت لا ارجع على جسر الان هنا يعني لا لا تصلح ان تكون شرطية
نعم ثم كان باقصى ثم كان باقصى البلاد لاتينه ثم لا ابرح له جارا حتى يفرق بيننا الموت. قال ذلك العبد قال ذلك العبد انت. قال انا؟ قال نعم قال فيما اتخذني ربي خليلا جزاك الله خير. قال انك تعطي الناس ولا تسألهم
قال اخرجه ابن ابي حاتم بسنده ومتنه وسنده حسن الى عبيد وهو تابعي ولكنه من اخبار اهل الكتاب. نحن هو هذا يسمى من اخبار احد الكتاب. نعم وتسمى بالاسرائيليات وينماس تفسير الشيخ السعدي انه كتاب خلي من الاسرائيليات
منها مثل هذه الاشياء تحتاج الى نقل من كتاب الله او نقل من المعصوم صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح اليه نشوف الاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيها ما فيها فكيف بالاسانيد الى ابراهيم الخليل الذي مر على وفاته اربعة الاف سنة
وحدثت نعم وحدثني ابي من ابو هنانة؟ من القائل وحدثني وين ابوه؟ احسنت بسم الله قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد الوليد ابن مسلم عن اسحاق بن يسار محنا الوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسويف
ما هو الشرط الذي يشترط في الاسناد لمن كان يدلس تدليس التسوية اجب يا سامر ربما هذا من العلم الذي لم يمر عليكم من قبل وربما كان تقصيرا من عندي
اذا كان لدينا راوي يدلس تدليس التسوية فلا بد من ثبوت السماء للسند كله ما يصلح بالسند اي عن العبد. كل اخبار او سمع. لانه الذي يدلس تدليس التسوية هو الراوي الذي يحدث ضعيفا بين ثقتين فيسويه ثقة عن ثقة
ويسمى بالتجويد لماذا يسمى بالتجويد؟ لان الراء يذكر جياد المشايخ في السند ويحلف من في حفظهم شيء اذا كان في السند راو انه راو اصلها راوي ويسمه تنوين العوظ. صحيح؟ خذ عوض عن حرف عوض عن كلمة وعوض عن جملة
اذا كان في السند راو يدلس سديس التسوية فيشترط التصريح بالسماع والاخبار والتحديث من اول السند الى اخره نحن لما يأتينا راوي يدلس تدليس الاسناد ماذا نشترط؟ الا يعنعن فاذا صرح بالسماع زال ما كنا نخشاه
لكنه لما يدل السديس التسوية اللي هو الراوي الذي يحذف ضعيفا بين ثقتين لانهم ذكروا ان الوليد ابن مسلم كان يحذف شيوخ الاوزاعي الضعفاء غيره لماذا تصنع هذا؟ قال انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء
طبعا هذي هل صحة هذه؟ هناك من الف كتاب في ثلاث مجلدات. رسالة ماجستير او دكتوراه كانت عندي في دار الحديث ويقول هذا الباحث بان هذا لم يصح عن الوليد ولم يرد انه دل سديس
ولا نستطيع ان نعتمد خلاص ان تكون رسالة والفت نعتمد عليها الشيخ ابراهيم اللاحم وهو من اهل الحديث الراسخين في هذا الفن له مؤلفات من جياد المؤلفات رد على العون وعلى امثال العون
فرد على هذا الكتاب واثبت هذا بعض العلماء قال ان صح هذا عن الوليد بن مسلم فقد سقطت عدالته الذهبي ايضا نقل هذا في البقية قال قال ابو الحسن ابن قال لو صح هذا عن بقية لسقطت عدالته يقول اي والله لقد صح عنها هذا
من تدليس التسوية حقيقة فيه اشكال والرأي عندي ان من كان يدلس تدليس التسوية وثبت عنه هذا الشيء فهو مقذوح العدالة واذا قدحت في عدالة الرأي في روايته لا تقبل
القدح في العدالة اشد من القدح في الظبط لكن هذه تقال وربما الاسانيد الى اصحابها لا تصح. فيحتاج البحث ولذا القاعدة ثبت العرش ثم انقش عليه. عند المخالفة او عند المتابعة
او عند شيء لا بد من صحة السند الى هذا الفاعل مبارك لك هذه اليد يا ابا مسلم هاي تعرف منو قالها لمن؟ قالها ابو جعفر المنصور لابي مسلم حينما جاءه واخذ منه السيف اول ما دخل
وقال له الم يخبرك قائد الشرطة ان تنزع عنك السلاح؟ قال لقد اخذ سيفي. قال انزع عنك بقية السلاح. عنده خنجر خبأه اخرجه قال لقد بلغني عنك انك قد نفلت من عمي عبد الله سيفا مرصعا للذهب والفضة
فايضا اخرجهم فلما راح قال له مبارك هذا سيف ابا مسلم ثم قال له اجلس طرحان من اخطاء ابو جعفر حينما قال له اجلس وقال له مبارك ثم قتله في تلك اللحظة
فهو لما اجلسه كانه امنه ولما قاله مبارك هذا السيف دعا له بالبركة فكيف يقتله في حينها؟ وهكذا لكن قتل ابي جعفر لابي مسلم مما الف فيها الاكابر كتبا منهم الذهبي
عائض القرني وعلي القرني كل واحد منهما له محاضرة نفيسة في مفخرة ابي جعفر في قتله. رحم الله المسلمين اجمعين اذا عن اسحاق ابن يسار قال لما لما اتخذ الله ابراهيم خليلا القى في قلبه القي في قلبه الوجل
شوف هنايا يأتيك الشكل لابد منه القي في قلبه الوجه حتى ان خفقان قلبه ليسمع من بعيد كما يصنع خفقان الطير في الهواء. طبعا هذا بعيد يعني لا علميا صحيح ولا وجود صحيح
وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع لصدره ازيز كازيز المرجف في صدره الانسان يعني ارتجاع في انسان وهالوردة اذا واردة لبكائه صلى الله عليه وسلم وليس لصدره
اذا اشتد غليانها من البكاء يقول هنا المحقق اخرجه ابن ابي حاتم بسنده ومتنه وفي سنده الوليد وهو بالمسلم يدرس هذه التسوية ولم يصرح بالسماع فسنده ضعيف ولاخره المحقق ماذا فاته؟ فاته انه لم يصرح بالسماء فلا يكفي
لمن يدلس التسوية ان يصرح بالسماء بل يشترطوا ماذا؟ ان يكون التصريح في جميع السند اذا اردت ان ترجع الى هذا بالتفصيل تجده عند الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتاب المصطلح
هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا وقد طبع في دار الميمان لتحقيق العبد الفقير في ثمانمائة صفحة وسبعة عشر صفحة ولعلكم فاجبرونا الشيخ محمد عمر وهو من اهل الخير ان يجلب لكم هذه المؤلفات
الموضوع في دار ابن الجوزي المطبوع في دار لانها تعلمك طريقة التحقيق الحقيقية وتعلمك صنعة العلم. قل يا عقبة من اول السنة هو هنا لا داعي لهذا الكلام انا حينما حققت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قبل عشرين سنة
كنت اجد حديث في الشمائل وهو في الجامع للترمذي. نقول اخرجه الترمذي بسنده ومتنه هنا نعم باعتبار انه قد خرج الخبر في كتابين لكن هنا هنا لما ينقل ابل في من اين ينقل؟ ينقل من التفسير فلا داعي ان يقول
بسند يوم اثنين يعني من هنا من قال حدثنا يحيى الى هنا المتن نفسه والاسناد نفسه هذا تحصيل حاصل لا داعي له هذا امر واضح نحن نذكر هذا الكلام حينما نحتاج اليه
يعني انت الان لو فرضنا تحقق اسباب نزول القرآن الواحدة ولما تبدأ تخرج الحديث اول ما ترجع وين ترجع؟ الى الكتب الواحدة الوجيز والوسيط والبسيط ثلاث كتب البسيط في سبع وعشرين مجلدا
فاذا كان يخرج ايضا بالبسيط او الوسيط ترجع الى وتقابل السند حتى تصحح السند اللي عندك فلما يرويه بسندها ومتنها تشير بالحاجة يقول اخرجه بسنده من اجل ماذا من اجل ان تثبت بان هذا النص موجود هنا سالم لانه هكذا قابلته على النسخة التي هناك
يقول وحدثنا ابي قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد عن اسحاق ابن يسار مرت عندنا وهذا مشابه للسند السابق وقوله من يقول نعم شيخ تدليس التسوية هو هو احنا التدليس تسعة انواع
وهذه الانواع البقية قليلة نادرة العلماء ذكروا سبعة انواع من التدليس وانا ذكرت نوعين من وها لين وهذان النوعان اللذان ذكرتهما انما استقرأت كتب العلل والضجال والتخريج والنقص فوجدت هذين النوعين
واستشرتوا الى المتقنين من اهل هذا العلم في هذا الزمان حول اضافتهما قال نعم هذا خلاف صحيح لكن اشهر شيخ الاسناد اللي هو هذا عند الاطلاق لما يراد بالتدليس ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه
موهما انه سمعهم لي والثانية تجلس الشيوخ و اللي هو يغير بكلية شقه او بصفته منهم من يتعمد ذلك ومنهم من لا يتعمد متل الخطيب لم يتعمد ذلك كما دافعنا عنه في محاضرة سابقة
ومنهم من كان يتعمد ويأتي بالقبائح كعطية العوفي عطية بن سعيد بن جناد العوفي نعم هذا يروي عن ابي سعيد محمد بن السائب الكلبي الظعيف بل هو الكذاب اضعف الضعفاء
ويقول اخبرنا ابو سعيد يوهم ماذا؟ يوهم الناس ابو سعيد الخدري ثم محمد نساب الكلبي مشهور بابي هشام وهو اتاك بكنية له نادرة غير مشهورة فاوقع في اشياء ولذا ضعف اهل العلم عطية العون
نعم؟ سؤال. نعم بالنسبة للسادة التصريح للسماع والتأنيث او الاخبار من اول السنة. نعم. لكن اه من اول السنة اللي يعني من من بداية لا من المدلس من المدلس؟ من المدلس؟ من المدلس فما فوق؟ قد يكون المدلس في منتصف السنة نعم احسنت هو يعني دفتر عنهم هذا فقط
بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم هذا لكن هل نجزم ربما انت تبحث بكتب المتأخرة فتجد راوي غير مشهور قد ذكر بهذا فنحن نذكر القاعدة حتى تطبق القاعدة على جميع من كان يفعل هذا
والان اصبحت الاسانيد تعود من جديد. نعم. وابواب الرواية تفتح فقد يوجد الان من يجلس هذه التسوية يعني الان اشتهر اسناد بينه وبين البخاري اربعة عشر راويين ويا توكل الراوي عاش مئة سنة واحدهم يقول انه عاش ثلاث مئة سنة
فاذا الان الاسانيد تحتاج الى ما لا تحتاج الى نقد وغربلة. فالقاعدة هكذا ان الذي يدلس تدليس التسوية يشترط التصريح بالسماع والاخبار من هذا الراوي وحتى نهاية السنة. لماذا خشية ان يكون هذا الراوي
احسن قد اسقط ضعيفا بين ثقتين هذا فيما احفظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظنا. الوليد بن مسلم بوفاة عام الف مية وخمسة وتسعين وقيل اربعا وتسعين ومئة لا لا نوح الجامع
نوح يسمى الجامع لان جامع العلوم كلها الا الصدق. ووضع حديث فيه مئة واربعطعش جزء. كل سور اعطاها فظيلة. وتجد الكشاف للزمخشري وغيره وغيره وغيره. للاسف الشديد اتى بهذه الاحاديث
وشعبة بن الحجاج لما بلغه الخبر سار ممن حتى بلغ اليه وقال لما رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق وموطأ مالك وضعت هذا الحديث ارغب الناس في القرآن اخطر ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض هنا ابن كثير علينا وعليه رحمة الله تعالى
يأتيك بتفسير هذا المقطع من هذه الايات وهو بطريقته هذه لا يفوت شيئا يترك احيانا ما تختم به الاية ان مر له نظير فهذي اية مستقلة ولله ما في السماوات وما في الارض شف لله ما في
وما في الارض وهنا لا نريد نتحدث عن الاختصار والايجاز والمواساة هنا فيها اسهاب بالامكان ولله ما في السماوات والارض لكن جيء بالثاني وما في الارض لعظمة هذه المخلوقات ولان في ذكرها اشارة الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا ضرب المثال بالبعوضة. وضرب المثال بالنملة وضرب المثال
بالنحلة وضرب المثال ايضا بالذبابة وهكذا. فما بالك بالمخلوقات العظيمة في هذه الارض والجبال وما بالك بالبحار وما فيها من اشياء عظيمة ثم هذه الارض وما في باطنها من اشياء وما فيها من اختلاف
وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير التمر انواع. وايضا التمر نفسه احيانا العذق يختلف من لون الى لون ومن طعم الى طعم وكله يسقى بماء واحد ونبت من تربة واحدة
وهنا قال ولله ما في السماوات وما في الارض. كل شيء في هذا لله نحن لا نملك شيئا ابدا. لا هاتفا ولا ساعة ولا ثوبا انما خولني الله سبحانه وتعالى بهذا. واذا في سورة انعام ربنا يقول ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم
ثم خولناكم وراء ظهوركم. ولذا هذا الماء نحن موكلون فيه لا يحق لنا ان نشتري بهذا المال ما نشاء انما بما يحله الله لنا طبعا تأتي السماوات بهذا التكرار السماوات والجمع ويؤتى بالارظ بالافراد لاننا الارض التي ننتفع منها
ننتفع من الاولى ولا ننتفع يعني لم نطلع على نفع وربما نطلع في قادم الايام على منافع الاراضين الاخرى والاراضين هي سبع اراضين كما في اخر اية في سورة الطلاق الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل
نزل الامر بينهن. لماذا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وهذه حقيقة دائما من هاي الاية نكررها لاننا خلقنا ليس فقط للعبادة لاجل العلم والعمل. لاجل العلم والعمل فالتوحيد مبني على شقين. علم وعمل
ولذا قد يأتيك باحث من الباحثين يقارن بين الجهاد وبين العلم وهذا لا ينبغي ان يبحث لا ينبغي ان يبحث لان العلم هو اعلى انواع الجهاد فهما ليسا مختلفين انما ذروة الجهاد
الجهاد في تعلم العلم والعمل به وتعليمه للناس. ولذا ربنا قال وجاهدهم به جهادا كبيرا لان هو اعلى انواع الجهاد يقول ابن كثير وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اي الجميع ملكه
وعبيده وخلقه يعني لما نقول الحمد لله رب العالمين الخلق الملك التدبير. هذه كلما قرأنا سورة الفاتحة ينبغي ان نقف عندها الخلق الملك التدبير من ربه. وربنا يرب الناس ان يغذيهم. شف
وقل رب ارحمهما كما ربياني. شف ربياني معنى نمياني اي الجميع ملكه فهو ملك لله تعالى وعبيده اي عبيد لله تعالى. وخلقه وهو المتصرف في جميع ذلك المتصرف في هذه الامور في جميع ذلك
نحن الان لما جئنا في الطريق نأتي على السريع طريق الاصلاحية وتنزل طريق عادي حتى تذهب الى طريق مسدود السائق اخذ هكذا قلت له يا رجل يا رجل يا رجل
قال لا في طريق وخذنا الى غازي عنتاب عادنا من جديد. فالامر يعني لله سبحانه وتعالى انسان ليس بيده شيء ولا راد لما قضى. يعني ربنا اذا قضى شيء لا يستطيع احد ان يرد امر الله او قضاء الله
ولا معقب لما حكم. ايضا ربنا جل جلاله هو الذي يعقبهم عقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله من امر الله اي بامر الله ولا يسأل عما يفعل ربنا جل جلاله لا لا يسأله احد
ولا يعترظ احد ولذلك الانسان لما يصاب بشيء لا يقول لماذا يا رب؟ ربنا لا يسأل لعظمته وقدرته وعدله وحكمته. كل ما في هذا الكون يعني انت ربما تسير وترى الكلب تتقزز منه
ما الذي يستحب ان تقول السحاب ان تقول ربنا ما خلقت هذا باطلا ربما انت تسير في طريق ثم تجد انعطاف قل ايضا ربنا ما خلقت هذا باطلا. ولذلك التفكر في السماوات والارض
يدفع الانسان على العمل ومن العمل ان يقول الانسان ربنا ما خلقت هذا باطلا ولطفه ربنا جل جلاله حينما لطف بهذه الخلائق ولطف بهذه المخلوقات وذاك تجد الان اشرس الحيوانات ترحم بعض الحيوانات
ولطفه ورحمته واذا كان رحمته ربنا قال الرحمن على العرش استوى فحينما تجد الامور التي تدل على الهيمنة تدل على ان الهيمنة بالرحمة واذا مكتوب فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبكم
ثم قال وقوله وكان الله بكل شيء محيطا اي علمه نافذ في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية من عباده واذا الشيخ عمر المقبل اليه مقولة يحدث قل ان الشهود
كثيرون الله والملائكة والسماء والارض والجوارح وهكذا كلها تشهد على الانسان فربنا لا تخفى عليه خافية ولا ينسى شيء والملائكة تكتب لا تخفى عليه خافية من عباده ولذلك لما لا تخفى هو اللي يستحق العبادة وهو الحي القيوم فهو الحي وهو القائم على كل نفس. ولا يعزب
عن علمه مثقال لظة في السماوات ولا في الارظ. من اين اتى ابن الكثير بهذه؟ من اين اقتبسها يونس وما يعذر عن ربك من مثقال ناقة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا
الا في كتاب مبين ولا اصغر من الالة ولا اكبر ولا تخفى عليه ذرة لما ترى للناظرين او ما توارى يعني ما نراه لا يخفى على الله. وما توارى عنا من المخلوقات العظيمة انما يراه الله سبحانه
وتعالى ثم جاءت هذه الاية الكريمة ويستفتونك في النساء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتى والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن ربه تعالى. كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. ولذلك العصمة مقرونة باي شيء؟ بالتبليغ فربنا يقول ويستفتونك في النساء وايضا جاء في اخر اية هذا الامر وفيه اشارة الى خطورة الفتية
ان المفتي انما هو موقع عن الله تعالى ولابن القيم كتاب بعنوان اعلام الموقعين عن رب العالمين. ليس اعلام الموقعين كما هي رواية عن بعض اهل العلم الصواب اعلان الموقعين فحينما يأتي مجتهد يقول
الاصل في المسألة الفلانية كذا وكذا من التحليل او التحريم انما هو ينسب الامر الى الله تعالى. فالامر خطير جدا لا يتساهل الانسان لا يتساهل الانسان ولا يتشدد بل على الانسان ان يخاف من الله تعالى ان يتقول على الله او يقول على الله بغير علم. واذا جاء التهديد
وهذه الاية مع تلك الاية حدايا الى تأليف كتاب بعنوان فقه الكلام وخطورة التقول على الله بغير علم تحدثت فيه عن فضولة التفسير تفسير القرآن بغير علم هو عن خطورة الافتاء بغير علم
وربنا حينما ذكر هذا في الاية اشارة الى ان المفتي هو الله سبحانه وتعالى المفتي هو الله ويستفتونك في النساء وطبعا هاي تعيدنا الى امر النساء وان السورة من اول اية الى اخر اية تهتم بامر النساء وتهتم باصلاح
النساء وتهتم بانصاف النساء الاصلاح والانصاف كلاهما قل الله يفتيكم فيهن شوف من المفتي هو الله سبحانه وتعالى اما الرسول فهو مبلغ. واما المجتهد لا يقول مجتهد انا استطيع ان احرم وانا استطيع. قديما محمد
غزال العالم المصري المعروف كان الحج يقول انا استطيع ان احرم كذا واستطيع ان احرم كذا فالشيخ سلمان بن فهد عودة رد عليه بكتاب نفيس رد عليه قلت كيف انت
استطيع واستطيع انت ان كنت عالما بحق فلا تفعل شيء الا انك تجلي للناس حكم الله تعالى ليس لك ان تزيد ولا تنقص. قل الله يفتيكم فيهن ربنا جل جلاله هو الذي يفتي بما نزل من الوحيين القرآن والسنة
ولكن نحن نقرأ القرآن ونقرأ السنة حتى نعلم فتيا الله في مسائل العلم وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. شفت الان الذين يأكلون التراث اكلا لما. كم تقدرون ذلك بالمئة
اكثر من تسعة وتسعين بالمئة اكثر كنت اعرف اسرة قريبة على بيتنا جاءني احدهم وهو دكتوراة في اصول الفقه قال لي يا ماهر انت تعلم ان اخي قد ذكر حقنا البيت كذا والمزرعة كذا والمحل كذا تساوي قرابة مليارين
فانا اشتريت بطاقة للهاتف كانت تباع بالدولار بعشرة دولارات فاتصلت عليه وهذا انزعج اصبح يتكلم بقى يتكلم الى ان نفذت البطاقة سبع وثلاثون دقيقة انقطع الخط قلت الحمد لله هسه حاليا هذا الشخص يعني اخشى ان اتصل عليه بسبب انه
يطلب منا انه داينه يعني شوفوا الانسان حينما يتجاوز على حق الله وعلى اموال الاخرين يذهب ماله شوف غالب الناس والعياذ بالله فلان اللي هنا يستفتون لما جينا في الطريق شخص من الاشخاص يسأل يريد يعطي الزكاة لاخته
وانا اعلم بان بيت اخته من اثرى الناس فيهت وهات للناس والعياذ بالله يعني تريد ان تتخلص من الذكاء بان تجعلها في الابناء او الاخوة او في غير محليها او انه يطلب انسان مال يريد ان يسقطه والاسقاط في الزكاة لا يجزئ. ما معنى الاسقاط في الزكاة لا يجزئ يا عبادة
اذا حينما تسمع كلاما لا تفقهه يا بني فاسأل عنه الاسقاط من اني اطلبك الف دولار. واجا موسم الزكاة اقول لك يا ابو هذا اعتبرها زكاة ما يصح هذا ان الله قال واتوا الزكاة لا بد في الزكاة اعطيك الف الف دولار وكذا زكاة لكن الان يوفيني
لكن هذا العمل هل هو حسن ليس بحسب؟ ينبغي على الانسان حينما يقدم زكاة لا ينتفع منها فمن قدمت الزكاة بهذه الطريقة لكن انتفعت منك اني قد اخذت الدين الذي في
فالاسقاط في الزكاة لا يجزئ عند الجمهور وهناك من يفتي بانه يجزئ وهذا من التساهل قال وما يتلى عليكم في الكتاب هي ثابتة اي ربنا هو الذي يفتي في النساء وفيما يتلى
التلاوة ما معنى التلاوة يا شيخ وسيم جواد كلام الله سبحانه وتعالى هذا التجويد وليس لدينا في العربية تيجي مسلا الا وفي الاخرى معنى زائد. لان هل تقرأ قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته
يقومون يقومون بحقوقهم حق القيام باحكامهم انت لو فرظ ما اردت ان تؤلف لنا كتابا مثل هذا الاخ اللي الف هذا الكتاب تم كراثة طالب العلم. اول ما ذكر قال هذا الكتاب
في شرف نظم الامام ابي عمر البيقوني. هو اصلا هذا الشيخ صغير معروف. وجعله اماما. فانت الفت لنا كتابا في التجويد. هل يحق لك ان بالاية هذي فقط يقول انا لما رأيت حاجة الناس الى التجويد الفت هذا الكتاب وربنا يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق
دعوتي هل يصح ان تستدل بهذه الاية؟ بهذا المقطع هكذا ام لا يصح لك هذا يصح لك هذا ان كنت لا تعلم معنى التلاوة اما ان كنت تعلم معنى التلاوة فلا يصح عندك هذا
قل ايها الرجل اردت ان تقول قولا فاخرناك. اي ايات تكتب بعضها بعض الايات اتلو بعضها بعضا احمد عويدي الكويسي لما جاء الى العراق في وقت قبل بريمر كان واحد اسمه جار ما ادري هكذا يعني
فذهب الى منظمة العالم الاسلامي وجلس فيها يعني توقع نفسه انه سيصبح كذا وكذا وكذا فدخل عليه احد المشايخ فطردهم لما دخل قال اتلف اتلف معناه اتبعه هو راجل لديه مبتلا باللغة العربية وهو يحفظ القرآن حفظا جيدا
فالتلاوة هي انه تقرأ الشيء ثم تطبقه التلاوة بمعنى المتابعة. اللي تقرأ الشيء. الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأون واتيناهم الكتاب جملة صل الموصول. يتلونه حق تلاوته جملة حالية هؤلاء جملة حالية. احسنت. هؤلاء المؤمنين حقا هم الذين يقرأون فيطبقون. يقرأون فيطبقون. اولئك
اللي هي الجملة الخبرية الجملة الخبرية للذين اتيناهم للكتاب. فشفنا قال وما يتلى عليكم يعني الايات التي تتلى للتطبيق وما يتلى عليكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. شوف الناس تتساهل. وذاك في في بداية السورة الاية الثانية لما ذكرت
الامر وذكر اعطاء اليتيم واليتيم قال وان خفتم ان ايه. ايه. احسنت. فانجحوا ايه؟ زين. يعني انتقد تخشى ان تتزوج يتيمة او تزوج اليتيم لولدك او تزوجها لابن اخيك وتخشى انه انت لن تعطها حقها كاملة. فتح باب تغيرها نساء كثيرة بل غيرها المثنى
الثلاثة والربع فشفنا التقصير في حقوق الاخرين ليس له الحين. انا لما يكون عندي يتيمة انا اوصي عليها او ولي عليها. اذا ازوجها الغريب اتابعها ابني ربما اغض الطرف واذا خفنا خوف فتح هذا الخوف فتح لنا ابا وماذا؟ باب التعدد النساء وغيرها كثير
اذا التقصير في حق المرأة وفي حق اليتيمات في حق النساء في امر الدين في امر يعني حقوقه المالية من النفقة ومن المهر ومن الارث التساهل فيها باب خطير جدا
قالوا ترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من البلدان. طبعا كثير من الناس يرغب ان يأخذ هذه المستضعفة المهجرة البعيدة حتى بعض السفهاء من الناس يقول نأخذ لك واحدة بكذا وكذا هذا الامر ثراء
من كبائر الاثم والمستضعفين من البلدان وان تقوموا. ايضا المستضعفين من البلدان كثير من الابناء يؤخذ حقهم. انا لا اعرف شخص وصي على مال اليتيم وكان هذا الوصي اخوه الاكبر يريد يقول لك اطردني من مال فلان
ثم يأتي اليه يقول له هل اطردها؟ قل له اياك ان تقرضه. ثم يقرضه حتى ذهب جميع المال. غسل يتيم كلبر ما شاء الله اصبح رجلا وهذا اللي كان يأخذ المال
دعم ومات في الشام هو وولده وهذا الوصل اللي رأيناه قدام ملايين الناس يبكي. ويتوسل بالشيعة انهم يدخلونه الى بغداد فشوف الانسان حينما يتساهل في اموال الايتام او في اموال النساء. هذا من البغي الذي ينال الانسان عقوبته في الدنيا قبل الاخرة. وسيأتينا
باذن الله تعالى في مجلس الادب المفرد كيف ان البغي وقطيعة الرحم من الذنوب التي يعجلها الله تعالى. والمستضعفين من البلدان وان تقوموا لليتامى بالقسط. ربنا امر بالعدل قال وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. يا سلام. من يفعل الخير لا يعدم جوائزه. اي فعل خير
حينما تفعله تنال خيره في الدنيا قبل الاخرة. واي فعل شر صغيرا كان ام كبيرا. ينال الانسان ضره قال الامام البخاري هو قال هنا قال البخاري حدثنا عبيد ابن اسماعيل
قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة توفى عام احدى ومئتين. عويد ابن اسماعيل لا احفظ وفاته قال حدثنا هشام البقية معروفون هشام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها طبعا هذا سر من الاسماعيلي التي تتكرر كثيرا في
الامام البخاري ابو اسامة ميتين وواحد اسمه حماد ابن اسامة الكوفي وهشام مئة وخمسة واربعين وعروه اربعة وتسعين وعائشة سبعة وخمسين وقيل تسع وخمسين والصحيح انها توفيت عام سبع وخمسين
ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. طبعا كتاب صحيح البخاري فيه كتاب التفسير من اروع ما يكون الى قوله وترغبون ان تنكحوهن قالت عائشة والرجل تكون عنده اليتيم هو وليها ووارثها هو الولي
وهو الوارث ربنا قال وعلى الوارث مثل ذلك يعني انت لما تعرف انسان انت اخدته بالمواريخ الصبر الاصول والفروع والحواشي يقول فاشركته في ماله حتى في العزق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركت. يعني هذا لما تموت ويرثها
فيتمنى ان يتزوجها ما يتمنى ان تتزوج شخص اخر وذاك سيرتها فيعظلها شنو معنى يعظلها؟ وش تتصوروا يعني؟ هل يوجد شيخة صحيح؟ اخ يمنع اخته من الزواج من اجل من اجل الارث
كان لنا جار منع اخته من هم اثرياء جدا ومنعها وتصدقت في بيتها لابن اختها معوق وحجر على اموالهم وصنع مشكلة وجاءني جاءتني وذهبت اليه اخر شيء قال اخر قال ان كان هذا هو الشراء فنحن
لا نحتاج جمهور الشرع انما نحتكم الى العرف فقلت له اتق الله وذكرته بالايات في رد حكم الله تعالى وبعد هذا الشيء اعاد لهم الاموال التي حجر عليها فاخذ منها ارثها وهي حية. وقال انت لو مت الان اخذ تسعين مليون اعطيني تسعين مليونا
فاخذ منها تسعين مليونا. طبعا بعد سنوات هي اخبرتنا بانه رد لها من المال عشرة ملايين وطلب منها السمع. اذا لا تستغرب لما تجد الشريعة الاسلامية تناولت كل شيء في القرآن الكريم
يعني حل لجميع المشاكل ولا لما قلنا ان هذي السرة فيها انصاف المرأة واصلاح المرأة. فنزلت هذه الاية وكذلك رواه مسلم عن ابي كريب ابو كريب هو محمد ابن كريب. وعن ابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف ومسلم قد اكثر عنه روى عنه
اكثر من الف حديث كلاهما عن ابي اسامة. النبي كان مرجع الرواية ومدار الرواية في الصحيحين على ابي اسامة حماد بن اسامة وقال ابن ابي حاتم قرأت على محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم شنو هاي قرأت على محمد
سماء عرض اجازة اجازة؟ هاي سموها قراءة وتسمى بالعرض بس بيقول اجازة وقسم يقول سماء مصر يا حبيبي حتى تعرفوا العلم تطبيق العملي هو الذي يرسخ العلم هاي تسمى القراءة على الشيخ هي ثاني طرق التحمل وهناك من يرى القراءة افضل من العرض افضل من السماء
قال لانه بالسماء ربما الشيخ يخطئ فالتلميذ تفوته الشغلة. لكن بالعرض الشيخ يكون منتبه. وهذا طبعا اثر صحيح. قد يكون الشيخ باله بعيد لكن شوف ماذا ذكر ابن كثير في اختصار علوم الحديثة يقول وكنا لما ذكر هالمسألة وخلاف العلماء قال وكنا نقرأ على شيخنا ابي الحزاء ابي
فيغفو وينفخ يقول فاذا مر الخطأ صحح. ايه. السيستم شغال عنده مئة بالمئة الامام مالك ما كان احد ما كان احد يعني ما كان يحدث ناس سماعا انما كان يقرأ عليه
ولم يقرأ على احد سوى على عبد الله ابن مسلمة القعدة بنصف الكتاب والبقية قرأه عبد الله على الامام مالك وتسمع القراءة وتسمى العرض. لماذا سميت بالعرض؟ لان التلميذة يعرض مرويات الشيخ على الشيخ
قال اخبرنا ابن وهب اللي هو ابن وهب معروف عبد الله ابن وهب المتوفى عام سبع وتسعين ومئة قال اخبرني يوسف وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب اللي هو محمد ابن شهاب الزهري في عام اربع وعشرين طبعا يونس توفي عام تسع وخمسين ومئة
من ايلة في الشام وكان اذا جاء الزهري الى اين نزل عنده يونس فاذا سافر خرج يونس معه. قال اخبرني عروة ابن الزبير قالت عائشة ثمان الله ثمان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيه النور فانزل الله
قهوة يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. كالاية. قال من من قال؟ قالت هاي نسخة الشيخ فيها قارة. والذي ذكر الله انه يتلى عليه
في الكتاب الاية الاولى التي قال الله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. نعم الاية هي الثالثة وبهذا الاسناد عن عائشة قالت وقول الله عز وجل وترغبون ان تنكحوهن
رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال. فنوه ان ينكحوهن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن. يعني ينبغي ان تكون رغبته بها لا بما عندها
واصله ثابت في الصحيحين من طريق يونس ابن يزيد طبعا هذه المسائل التي لم تبحث جيدا اذا قال العالم واصله في كذا. هل يريد ان في السنة ذي خلل؟ ام يريد ان في المتن خلل
ام يريد ان هذه الرواية اوسع لم يبحثها العلماء بحثا وافيا واذا كانت لي محاولة في هذا في مقدمة كتاب بلغ المرام لانه الحافظ ابن حجر استخدم هذا كثيرا فرجعت اليها مسألة مسألة
وشرحتها في كل واحدة قال فيها واصله كذا وكذا. فقد تكون الرواية معلولة وقد تكون الرواية مختصرة وقد تكون الرواية موسعة وقد تكون فيها زيادة طبعا لو الفت رسالة دكتوراة او ماجستير في هذا المعنى مقصود اهل الحديث هو اصله في كذا ويفرعون الانواع
تصلح ان تكتب فيه ذلك الرسالة. لانه هي الرسالة عن الماجستير والدكتورة. ينبغي ان تكون مما تصحيح لمعلومة مخطوئة او اضافة معلومة جديدة. هكذا ينبغي ان تكون الرسائل يقول المقصود ان الرجل اذا كان في حجر في حجره يتيما يحل له
تزوجها فتارة وتزويجها تزويجها على كل حال تزوجها وتارة يرغب في ان يتزوجها فامره الله ان نصف نسختي بخط ابن كثير موجودة الان من اراد ان يعطيها اياه يعطيها اياه
على بعض المواضع التي تشكون فيها تبون ترجعون الى المخلوض حتى تتوصل الى الصواب نضيف فيها بالفلاش هيدي الكترونية فامره الله ان يمهرها اسوة امثالها من النساء. فان لم يفعل فليعدل الى غيرها من النساء
فقد وسع الله عز وجل وهذا المعنى في الاية الاولى التي في اول السورة وتارة لا يكون له فيها رغبة لذمامتها عنده او في نفس الامر فنهاه الله ان يعضلها عن الازواج خشية ان يشركوهم في ماله الذي بينه وبينهم. كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله في يتامى
النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن يقول فكان الرجل في الجاهلية الجاهلية سميت بالجاهلية لكثرة الجهالات التي فيها يقول فكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيم
فيلقي عليها ثوبه. فاذا فعل ذلك لم يقدر احد ان يتزوجها ابدا. فان كانت جميلة وهوية ها عندنا عندنا الهوا والهوا يعني ممدوح الهواء والالف المقصورة عدنا الضحى والضحى وهكذا عدة كلمات من هذا المعنى في اللغة
العربية تزوجها واكل مالها وان كانت دميمة منعها الرجل ابدا حتى تموت فاذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه وقال في قوله والمستضعفين من البلدان كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات وذلك قوله لا تؤتونهن ما كتب لهن
نهى الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهما فقال للذكر مثل حظ الانثيين. للذكر مثل حظ الانثيين ولا شوف هذا ربنا ماذا سمى نصيب المرأة؟ ما قال نصف للبنت نصف مال الدكر قال حظ حتى نعلم هذا النصف هو شيء كبير
وكثير وان الله قد قسم هذا قسمة بما يصلح حال الناس والذكر يأخذ اكثر لانه ربما كان سببا في ثراء مال ابيه. وهو يحتاج الى الحين ما يتزوج يدفع اما هي فهي لا تحتاج مصاريف
ما يحتاج هو وثانيا هي تأخذ ولا تدفع يقول صغيرا او كبيرا وكذا قال سعيد ابن جبير وغيره فقال سعيد ابن جبير في قوله وان تقوموا اليتامى بالقسط كما اذا كان ذات جمال
نكحتها واستأثرت بها. كذلك ان لم تكن لا ثملا ولا جمال طبعا هنا انا حاطها فأنجحها بالهمزة هذا خطأ صواب فانكحها بدون همزة عدنا انكحوا لكن هذا الظالع فيها سبحان الله يعني حينما ظهرت هذه الطبعة قلنا هذه الطبعة ستنسق كل سابقتها
لكن سبحان الله ايضا فيها بعض هالناس واستأثر بها. ها؟ عمر كمال احسنت وقوله وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. نقول هذي الاية الكريمة تحث الناس على فعل الخير. ولما
نعلم بهذا اي انه يجازي عليه تهييج على فعل الخيرات. يعني تهيج بمعنى ترغيب. فربنا يرغب. لكن هذا الترغيب اقوى. شلون نقول هذا الماء يعني هذا فيه ترغيب بشدة تهيج على فعل الخيرات والعياذ بالله في كتب السحر
تم تحدثنا عن المحبة اذا شيء اقوى من المحبة يسموه تهييج اذا اقوى من التهيج يسموه ماذا يسمونه جرب اعاذنا الله واياكم من ذلك يقول تهيج على فعل الخيرات وامتثالا للاوامر. وان الله عالم بجميع ذلك. وسيجزي عليه اوفر الجزاء
وتم طبعا هذا الكلام اللي تكلمته انا الان هو الكلام لا يخلو من خطورة قد يأتي احدكم يقول انا ابحث ما دام الانترنت اصبح فيه كل شيء ابحث عن التهييج والجلب والمحبة ثم يصبح الانسان يأتي على
هذي الاشياء فيأخذها ويبتلى بها الذي ذكرت لكم هذا لاجل ماذا؟ من اجل تفسير الاية الثانية بعد المئة. من سورة البقرة واتبعوا ما تتلي الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموا يعلمان الناس
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تتركوا فيتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم لا غير به من احد الا باذن الله. الملكان لم ينزلا لاجل ان يعلما الناس السحر
ولذلك شوف تفسير الاية يجعلك حتى في نقد الحديث تستطيع ان تنقذ هناك خبر عند البيهقي في الشعر يقول الدنيا اسحر من هارون ثماروت. هذا الخبر منكر لا يصح. وهاروس وماروت
المكان اللي ذا نزل لم يأتيان ليعلمان الناس السحر. انما جاء ليبين للناس ماذا الفرق بين السحر والمعجزة دفاعا عن من؟ دفاعا عن سليمان. لان سليمان النبي اما عند اليهود ما حكم سليمان يعدونه؟ مرتدا. ولا
دونه نبيا؟ اليهود؟ ام سليمان مع انه من اقرب ايه وهم هاجروا فربنا جاي يدافع عن سليمان عليه السلام فاصل يعني يفرقون بين المعجزة بالسحر وهكذا والمعجزة هكذا فالخبثاء ماذا صنعوا؟ اخذوا من هذه الكلمات وراحوا يتعلمون السحر
قلت لما تعلموا السحر هل نحن نخاف ونذل ربه قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ايش معنى ذكرتوا هذه الكلمات؟ قد يأتي انسان يتطفل يبقى يبحث ثم يتعلق بهذا الشيء ثم تجده بعد سنة او سنتين قد اصبح ساحرا كبيرا. فيه
شوف هذي هذي الناس لما اخذوا ترجع الى كتب السير تجد خادم سليمان. وتجد اه وهكذا هم ينسبون الى سليمان نسبوا الى سليمان السحر طبعا القرطي يذكر في التفسير انه كان ان كان السحر موجود واتى سليمان عليه السلام فوضعته تحت كرسيه
ولما مات ليس بصحيح هذه روايات ليس بصحيح هي من خبث اليهود انهم قالوا فيه ما قالوا ثم قال تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. الله اكبر
موعدنا سبورة شغالة ولا لا ائتينا بها ايها الفتى. وايتينا بالقلم حتى تدركون كيف ان الله سبحانه وتعالى قد احاط قام الاسرة باسيجة رصينة متينة من اجل اللاب تتصدع الاسرة
ولكن الله يعمل الاسرة في الاسلام نظام عظيم وجميل بشوف هذا بيت الزوجية يكون هكذا البيت الزوجية اول سيادة اللي هو سياج الرحمة. وهذاك الرحمة نحن نذكرها هذا السياج اللي هو سياج الرحمة
هذا عام انا مدرس مع الطالب معهد كل تأكد الحق في الزوجة وجاءت النصوص بهذا تخصيصا لامر الزوجات فقال لا يضرك احدكم اهله كما يضرب العبد بعد هذا الشيء اللي هو السياج ناخذ سياج تربوي للاخطاء التي ترمي عند المرأة
كما قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنتم فلا تبغوا عليهن سبيلا اللي هو سياج تربوي تدريجي وهذا التدريجي غير ان المرأة تحتاج الى هذا الشيء
اذا هذا الشيء ما نفع للضرب نفع للهجر ولا الضرب قبل ما الموعظة تأثير مرحلة الحكمين ايوا خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلي وحكبا من اهله ان يريدا اصلاحا. ان يريدا اصلاحا تأكيد على شرط ان يكون
ان يكون الحكماء من اهل الصدق والموعظة وقد ان يريدا اصلاحي يوفقك الله بينهم. شوف هذا حقه وين هذا سياج هذا خارجي من اجل يعني رد الصدق اذا هذا الشيء ما فعل يطلقها الانسان
تطبيق السنة يا شيخ عقبة ما كيف يطلق الانسان اهله صديق السنة وسط طلاق السنة واحد اثنين ثلاثة اربعة يطلقها في طهر مئتين شخص الان شخص منكم متزوج قال انا خلاص الاشياء كلها ما في الا الطلاق خلاص طلقها
شنو حالها؟ قال حتى تظهر بعد ان تطهر تأتينا فربما ظهرت المرأة وبعد الطهر غير رأي هذا الرجل والايام تؤثر في الانسان لو فرضنا قال هي طاهر من قرب في طهرها هذا هل واقع؟ قال نعم
اليوم سبت وكان موعدنا يوم الخميس والحمد لله. نقول لها خلاص انت قد جامعتها في ظفر مسستها فيه. اصبر حتى ينتهي هذا الطهر ثم تحيظ ثم تطهر فطلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يمسها
لا يطلقها وهي حائز ولا يطلقها في طهر قد مسها فيه وحينما يطلقها يطلقها تطبيقة واحدة اجا الامر تمام قال الان هي بحمد الله قد طهرت قبل خمسة ايام وصلت واغتسلت وصلت وانا انا اريد اطلق نقول له خلاص طلقها في دقيقة واحدة
واحدة بيقول لها انت طالق واحد الان بعد ان قالها انت طاهر. ماذا تفعل يا شيخ من المتكلم ايه ايه يعني بيت الزوجية ولا بيت اهلها؟ بيت الزوجية تبقوا كم تبقى
ولماذا تبقى اصبحت مطلقة يعني ها ايه يا شيخ؟ الضفة الواحدة هي طبقة رجعية في بيت زوجها ليراجعها يعني. سيدنا لو فرضنا طلقها وبعد شهر ماتت او ماتت هل يتوارثان ام لا
الطبقة الاولى ايه وهو يرزقها ام لا احسنت شوف لون طلقها لها النفقة ولها السكنة ويحرم ان تذهب الى بيتها. الا اذا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة
وبالقضاء والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اي ثلاث حيضات هو قد يغير رأيه او هي قد غير رأيه او قد وين فلان ورحنا الحمد لله فوق وانا جو فتدخل المساعي الحميدة من جديد تؤثر واذا الزمن يؤثر وهي تعيد حساباته ويعيد حساباته. طبعا تنعرض له اشياء من قبيل اشياء عجيبة
مرة وحدة استاذة يعني طفل صار لنا اربعة اشهر اذا نحتاج شيء عن طريق اكتب لي ورقة واغسلها على كل حال اذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم يراجعها طبعا يراجعها فيقول لها راجعتك على مهرك السابق. وهل يشترط شهادة الشهود؟ لا
يشترط لكنه يستحب عندنا يحق له ان يراجعها بان يقول لها راجعتك على مهرج السابق. اذا ما المحيرة الثالثة ما راجعها بانت معناه لو فرض بعد البيونة اجا وقال اني غيرت رأيي وهاي زوجتي وريتها ماذا
احسنت زواج جديد وعقد جديد وهي برظاها تحب يعني كأنها امرأة اجنبية اخرى فشوف هذي كلها اسجة ونظامه حتى اشوف السياج الاخير هو هذا طلاق السنة طلاق السنة يعطيك فترة زمنية يعطيك امكانية المراجعة اثناء العدة يعطيك امكانية
الزواج بعد العدة وهكذا ما فيش اوروبا قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا طبعا تصير اشياء وتصير امور لكن انت شفت ذحين تعلم مسألة من المسائل بعض القضاة
حينما يأتيه اثنان مختلفان يريد ان يصلح بينهما يريد هذا يتنازل او هذا يتنازل لا يعطي الحق بالنسبة للقاضي لا بد ان يعطي الحق لصاحبه اما قل له ارضى بكذا ارضى بكذا او يجبر على هذا الشيء هذا الامر ليس بصحيح. واحسن من يشرح هذه المسائل الشيخ محمد المختار الشنقيطي. طبعا
الشريط مئة وخمسين او مئة وواحد وخمسين يعني في الحدود يتحدث بالصلح في كلام نفيس في انه ما من حق القاضي ان يجبرهما على الصلح فالصلح يكون بالثلاثة. قال وان امرأة خافت من باعليها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
لا جناح ان يكون صلح على شيء ايه فطلقها الرجل زوجته تطبيق يتبارك به بينهما صغرى فاذا عاد وتزوج لا لا لا نستعجل. ايه يعني بقيت حتى انقضت عدتها ثم بانت تقدم اليها تخاطب جديد
فبعد ان تزوجها فطلقها تطليقا. فهل هذه تعاب هذه التطبيقة بعد ان بانت منه بينما صورة يعد اه طلقة اولى له يقصد الطلاق بعد الزواج هل يهدم التطبيقات ماضي ام لا؟ في ذلك قولان لاهل العلم والراجح انه يهدم. اذا كان البائن بين الكبرى الزواج يهدم فهذا ايضا يهدم
يعني هو نفسه يتزوجها؟ لا تبغى التطبيقات طلقها طلقة واحدة ثم تزوجها. تزوجها بعد ان بانت او انه رجع لها طلقة صارت عنده طلقة. تمام. ثم طلقها راجعها اذا طلقها المرة الثالثة لا تحل لها من بعد حتى تنتهي زوجة ميرا. لكن فروض الطلق هذا تطبيقه واحدة
وما راجعها وتزوجها انسان اجنبي وطلقها ذاك او ثم تزوجها هذا هل يهدم التطبيق اللي عنده الواحد ام لا يهدمها؟ الراجح انه يهدمها لانه اذا كان الثلاث يهدمها الزواج فالواحد والاثنتين من باب اغلقناه
اي نعم سياج الرحمة الرحمة الرحمن الرحيم. ولمن قال استوصوا بالنساء خيرا ايه وجعل منهما ايضا لما قالهن لباس يعني المرأة صاحبة نفع للرجل حينما تستره من المعاصي فهذه سلعة الرحمة ايضا
اي اية ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة فهي اية من ايات الله شوف لا يعرفها ثم بعدين يصلح التفاني ربما ينفق عليها الاموال الطائلة
ولذلك اهل على كل حال لا ندنس مجالسنا بذكر اهل السوء فقال وان امرأة خافت من بعدها نشوزا بعد هو الزوج نشوز اللي هو النشوز هو يعني ان ينشز الانسان عن الحق وينحرف عنه
او اعراضا اذا اعرض عنها للشيء فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا خافت من شيء فارادت ان تتنازل عن حق لها خشية هذا الشيء يحق لها ذلك لكنه لا يحق له ان يفعل يفعل الشيء والتقصير من اجل ان تتنازل عن شيء
لا يحق له ان يفعل ذلك. ايه ما من حقه ان يضغط عليها لا مو مخادعة اضغط لا يبادلها بال حتى تعطيه نصف راتب مثلا فاذا وهي لو هي من لحاله قالت له
غير امورك بدل ما تروح للريحانية اربعة ايام خذ ما معاك واعطيك نفس الراتب مثلا من هذا القبيل؟ نعم وقال والصلح خير يعني الصلح خير من الاعراض وخير من النشوز. نعم
قال واحضرت الانفس الشحن طبعا الشيخ يختلف عن البخل البخل هو حينما يبخل الانسان في الواجب والشح اوسع واحسن من فرق بين الشح والبخل ابن رجب الحنبلي في كتاب له اسمه ذم المال والجاه
ذم المال والجاه والكتاب متوفر في الشاملة اكتب الشح في هذا الكتاب وانظر ماذا سترى واتحدث في هذا الكتاب عن الشخص من الاشخاص اللي كنت مسؤول او شيء يريد الناس يتذللون له او يتوسلون به. تحدث عن هذه المسألة
الكتاب جدا ممتاز دم المال والجاهز واسمه وذم المال والجاه او شرحه حديث ما لي باء للجائعان ارسل في غنم لافسد لهما من حرص المال على هذا المال او الجاهل لنفسه
فالشحوة اعم من البخل وذاك من الشح لما الاموال ما محتاج شيء وجد اشياء توزع لطلبة العلم انا مدرس هنا وسمعت انكم قد اعطيتم كسوة اليس صحيح صحيح هذا الشيء اجي اتي انا واطلب من هذه الكسوة
هذا من الشح نعم. شيخ الشح اليس هو عدم العطاء ليس فقط عدم الاعطاء. عدم الاعطاء. الحرص على والحرص على الاخذ على طريقة تقلون عند الضمع وتكثرون عند الفزع لا هذا منكر. هذا من تصفيف هذا. هو هذا الشحيح هو البخيل زيادة على حرصه ان يأخذ حقه وما ليس من حقه. نعم
من نفس الباب انه عندما يستوفي لنفسه يعني يستوفي التحفظ ماذا؟ وجه شبه بينه وبين المطفف. نعم. لكن هذا مصطلح اخر فهذه الانفس يوم القيامة طبعا النفس لديها هذا الشحر وربنا قال فلا اقتحم العقبة وما ادراك
العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مصغبة. الانسان قد يريد ان يفعل الخير تأتيه نفسه تمنعه قال وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. طبعا الخبير يعني اشد مبالغة من عليم ان العليم لا يعلم الاشياء
لكن الخبير الذي يعلم الاشياء ظاهرة وباطنة ثم قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فجبروها كالمعلقة. يعني بعض الناس يترك الزوجة سنة او سنتين وهكذا. لا هو مطلقها ولا هو يرعى حقها. فنهي الانسان
اللي هي حينما تطلق ربما تأخذ سبيلها قال وان تصلحوا اي الاصلاح والاصلاح شامل لكل الاعمال. وتتقوا اي تتقوا الله في جميع الاعمال. فان الله كان غفورا رحيما وهذا حث على الاصلاح فان الله يغفر تقصير الانسان
وربنا رحيم بالمرء حينما يأتي الانسان باداء حق الله الكريم قالوا ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته هذي في رحلتي الى لبنان اهدتني فتاة مصحفها فقرأت فيه بالقرية تسعة عشرة اية
فلما ورد عندها لا يوجدها قد كتبت عليه فخط الرصاص تحت هذه الاية وكانها تحسن ظنها بربها انه لو حصل بينها وبين اهلها فراق ان الله يغنيها وان يتفرقا الزوجان يغني الله كلا من سعته. يعني يغني الزوج بزوجة جديدة ويغني المرأة ايضا
وكان الله واسعا حكيما. ايضا هاي حتى الانسان لا يمن على الزوجة انا جايب لكم وهكذا وهذا حقيقة المن يعني من اكبر الكبائر والعياذ بالله. والانسان يمن باي شيء يمن
بفضل الله لا يمل برزقه وكسبه انما هو امر الله تعالى يقول تعالى مخبرا ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفوذ الرجل على المرأة وتارة حال باتفاقه معها وتارة في حال فراقه لها شف هذا يعني يعيده لكلامنا مسألة الاصلاح والانصاف. في الحالة الاولى واذا خافت المرأة من زوجها ان
عنها او يعرض عنها فلها ان تسقط عنه حقها او بعضه من نفقة او كسوة او مبيت انتم تعرفون سوداء حينما كبرت وخافت ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها. اعطت حقها لعفو
نعم او غير ذلك من حق هذه وله ان يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في في بردها ذلك طبعا شريطة ماذا شريطة ان لا يلجأها وذلك في البيوت؟ الفقهاء يتحدثون عن بيع التلجية. بيع التلجية او التلجية. يعني
تتذكرون لما حصل للكويتيين من امر شديد ودخلوا في العراق حتى يخرجون الى الاردن ومن الاردن ذهبوا الى السعودية فكان الناس يبيعون بظايعهم ملتجئين لذلك فهل يجوز شراء من الجئ على البيع؟ الفقهاء يشرحون ذلك
يقول ولا فهنا لا يحق له ان يلجأها ان تتنازل عن حقها ولا عليه في قبوله من ولهذا قال تعالى فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ثم قال ثم قال والصلح خير اي من الفراق. وقوله احضنت الانفس الشح
اي الصلح عند المشاحة خير من الفراق. ولهذا لما كبرت سودة بن الزمعة عزمه صلى الله عليه وسلم على فراقها فصالحته على ان يمسكها فقبل ذلك منها وابقاها على ذلك
ثم قال ذكر الرواية بذلك قال ابو داوود الطيارسي احنا قلنا ابو داوود هل هو نفسه يصنف المسند ام من؟ يونس ابن حبيب ابو داوود توزيعه باربعة من مئتين ويونس وفي عام ثمان وخمسين ومئتين. قال حدثنا سليمان ابن معاذ عن سماك ابن حرب عن عكرم تحفظ لما يأتيك سماكة
مضطربة. مضطربة اي كان يخطئ في ذلك ان اكرم عن ابن عباس قال خشي السول ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل
ونزلت هذه الاية والى امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما الاية قال ابن عباس فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى عن ابي داوود الطيارسي وقال حسن غريب
قال الشافعي نعم الحديث المضطرب والحديث الذي يروى على وجه مختلفة تقديم وتأخير يعلمون انه هو في الاصل سماك ابن حفص صدوق حسن الحديث نازل عن المرتبة التامة بالضبط لكن لما يروي عن المسلم ولديه اخطاء اكثر
منفجر يا ضعيف نعم بيع التلج يا اخي هل هو نفس لا بعتدي انت الان ذكرتك عندي في شقة ولا شافك اطلع وانت مش تراعي الاشياء الجئتك على الظهر ثم اتي واشتري منك هذه الاشياء بثمن باصابع التأجير هل جئتك الى هذا؟ نعم
صحيحة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معلوم انه كان يكفي للناس ولازواجه حتى بعض المواقع نعم ليش ما يستفيد؟ انت قاعد تتزوج عندك اربع نساء. وحدة فيهم كبرت وانت تتطلق. شو المشكلة يعني؟ في مشكلة
هي الراعي عند النسائي يقول فلما كبرت سوداء اراد ان يطلقها ما في اولاد ما خلف من زوجك وهذا بحث اخر بحث اخر تسأل عن حكم الطلاق وهناك من يرى اباحة للطلاق
ليس عليكم جناح ان طلقتم النساء هذا امر اخر بحكم الطلاق لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم عنده تسعة من النساء واراد مرة اراد ان يطلق جميع نسائها ومرة اراد ان يطلق حفصة وجاءه جبريل من السماء
وقال لا تطلقها انها صوامة قوامة فلا تستغرب من هذا الشيء والطلاق لما يكون على هاي الطريقة واستخدمنا كل هاي الاشياء وما نفع ما نفع الامر الطلاق حل لا بد منه
ولطالما استفتينا به قلنا له طلقها يا رجل واياك ان تمسكها والله في الطلاق احيانا حل ولك ابغض حلالي الله طلاق هذا حديث منكر من حيث السند منكر من حيث المثل. قل ايها الشيخ
حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وقال الشافعي اخبرنا مسلم اذا قال الشافعي اخبرنا مسلم او حدثنا مسلم هو مسلم للخالد الزنجي وهو ضعيف احفظوا ذلك فانه من الاشياء اذا قال الشافعي الشافعي الامام الشافعي متوفى عن اربع ومئتين محمد ابن ادريس الشافعي اذا قال اخبرنا مسلم
فيريد مسلم ابن خالد الزنجي وهو ظعيف عن ابن جريد طبعا مسلم من خالد الزنجلي يكثر من الرواية عن ابن جريج. عن ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
عن اعضاء ابن جريج عن عطاء عطاء يعني ثمان سنوات بقي ابن جريج حتى انعنت ابن جريج عن عطاء مقبوله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان
من اين الاعتبار؟ لا يقسم. شوفوا في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما الكاميرا السودا انتبه ايها الفتى لما كبرت سودا بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سوداء
كيف لما نقول اصله يعني لو قلنا اصلها في الصحيحين. يعني ما فيها في الصحيحين اراد ان يطلقها لما كبرت شوف روح هكذا لما وهبت يومها لعائشة. ولما نقول اصله في كذا معناها احذر ان الرواية يعني فيها
يعني انتبه جيدك. يعني شلون انت تسير الطريق وتمشي في هالمكان تحتاج الى تخفيف السرعة وقال سعيد ابن منصور طبعا كتاب سعيد ابن منصور هو يعنى بهذه الاشياء. انباءنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد طبعا عبد الخالق ابن الزناد في
في مقال عبد الرحمن ضعيف وهو من اهل التفسير الهشام عن ابيه عن عروة قال انزل الله في سودة واشباهها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. وذلك ان زوجة كانت امرأة قد اسنت
ففرقت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنت في مكانهم. شنو معنى وظنت وما هو على الغيب لظنين؟ الذي لم يكن ظنينا بالغيب بل كان يبث الغيب بثه وينشر الدين. فهي يعني ما ارادت ان تروح مكانه ارادت ان تبقى مكانه
يعني بخلت بهذا وحق لها ان تبخل ان تمكث في بيت النبوة فمعناها تتنازل عن يومها بمجرد ان تبقى في بيت النبوة وعرفت من حبه طبعا شوف الرواية فيها مقال شوف لدينا مشكلة الروايات اللي فيها مقابر
يعني تفتح لنا ابوابا ليست حسابا وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتهم. فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة. فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
شوف هنا المحقق ماذا قال؟ قال اخرجه سعيد ابن منصور بسنده ومتنه هذا ما له داعي ايه؟ قال وسنده حسنة ليس بحسنة سنده ضعيف بسبب عبد الرحمن ابن ابي الزنا
قال ابن الهدي وقد رواه احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد موصولا باعتبار شنو؟ عن هشام عن ابيه عن عروة الموصولة بطريق اخر عن عائشة. وهذه الطريق نعم. يعني جاء موصولا. وهذه الطريق رواها الموصل وهذه الطريقة
رواه الحاكم في مسنده. شف البيهقي حينما قال البيهقي تلميذ من تلميذ الحاكم وهذه الطريق رواها الحاكم في مسند اي طريق الموصولة التي اشار اليها من البيهقي. فقال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا الحسن
ابن علي ابن زياد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن طبعا احمد ابن يونس المصري اللي هو احمد ابن عبد الله ابن يونس كان فقيه مصر يعني له كتاب اسمه تاريخ مصر
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاشق العلة ليس علة علة الارسال والوصل علة علة الراوي عبدالرحمن انها قالت يا ابن اختي انها قالت له يا ابن اختي من يا ابن اختي؟ ما المقصود من ابناء؟ تمام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ الى من هو يومها فيبيت عندها. ولقد قال السودة بنت زمعة حين اسنت
وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا لعاشق فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة في ذلك انزل الله وان امرأة خافت من بعلها نشوذا او
وتذاكر رواه ابو داوود عن احمد ابن يونس والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طبعا هذا من الاوهام الحاكم وقد رواه ابن مردوين من طريق ابي بلال الاشعري عن عبدالرحمن بن ابي الزناد به نحوه ومن رواية عبدالعزيز بن محمد عن هشام ابن عروة بنحوه مختصرا والله اعلم
ثم قال وقال ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغوري في اول معجمه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حديثا قاسي ابن ابي ذر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ثوب
بانتزامها بطلاقه فلما ان اتاها جلست له على طريق عائشة فلما رأته قالت له انشدك بالذي انزل عليك بالذي انزل عليك كلامه واصطفاك على خلقه لما راجعتني فاني قد كبرت ولا حاجة لي في الضجال لكني اريد ان ابعث مع نسائك يوم القيامة
فراجعها فقالت فاني جعلت يومي وليلتي بحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غريب المتن في غاية النقيار المتن. لما يقول غريب اراد الغرابة غرابة المتن. مرسل ان الراوي قد ارسله
طبعا هنا ما لقى قد اخرجها المساعد من طريق مسلم ابن ابراهيم وهو سند في اول المعجم هو الكتاب الذي يرتب فيه العالم الاحاديث على مسانيد مشايخه. على مشايخه. يعني انت الان عندك ال الشيخ مثلا
شيوخه كلهم بالالف ثم شيوخك يبدأون بالباء ثم شيوخك يبدأون فهذه الكتب المعاجم عند المتأخرين غالبها احاديث فوائد فوائد باطلة؟ غالبها نعم كثر المتأخرين نعم وقال البخاري حدثنا محمد بن مقاتل قال انبأنا عبد الله بن المبارك ومحمد بن مقاتل شيخ البخاري روى عنه
علما غزيرا. توفي محمد بن مقاتل عام سبع وعشرين ومائتين. وابن مبارك توفي عام احدى وثمانين ومائة قال انبأنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا قال الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس
مستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل فلا نزلت له طبعا هذا رواة البخاري اللي في الصحيح تدل على ان الاية عامة مطلقة. وليست نزلت عنا في اي شيء
في سودة وهذا هو الصحيح وقال ولكن لما نعرف الصحيح نعرف الصحيح ونعرف ما يقابله من غير الصحيح. وقال ابن جرير حدثنا ابن سفيان ابن مكيع فيه كلام قال عن عائشة والى امرأة نشوزا او اعراض فلا جدال عليهم ان يصلح بينهما صلحا. والصلح خير يعني
خير من الفراق او الاعراض او النشوز. يقول هذا في المرأة تكون عند الرجل فلعله لاية بمستكثر منها ولا يكن لها ولد ويكون لها صحبة فتقول لا تطلقني وانت في حل من شأني
حدثنا مثنى اللي هو المثنى بن الصباح قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا حماد بن سلطان الحجاج ثقة وحماد كان ثقة في اول الامر ثم خف ظبطهم. عن هشام ابن عروة عن عائشة في قوله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قالت هو الرجل يكون
له امرأتان احداهما قد كبرت او هي ذميمة وهو لا يستكثر منها فتقول لا تطلقني وانت في حل من شأني يقول وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من غير وجه عن شاب عروعا ابيه عن عائشة بنحو ما تقدم هذا والهم من رواية محمد بن مقاتل
قال ابن جرير اي الطبري ما شاء الله انتهى الوقت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا تفوت