الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك ونام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة والتعليم على سنن الامام ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله المسمى
المشتبه ونحن في فجر الاحد الثلاثين من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كتاب القبلة وحيث وقفنا نستأنف ونسأل الله جل وعلا العلم النافع
والعمل الصالح والبركة من الله تبارك وتعالى فنسأله البركة منه جل في علاه وان يبارك لنا وعلينا وان يجزانا مباركين اينما كنا ويتفظل اخونا ابو ذر المرجعي للقراءة. نعم. الحمد لله واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا حفظكم الله وباسانيدكم الامام النسائي رحمه الله قال كتاب القبلة باب استقبال القبلة. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق
عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه اسحاق عن البراء ابن عازب قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم اودي
الى الكعبة امر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وفي للكعبة فانحرفوا الى
هذا حديث البراء بن عازف غير حديث عبدالله بن عمر حديث عبدالله بن عمر كان في قصة تحويل ناس في قباء وحديد البره بن عازب في تحويل الناس من بيت المقدس الى مكة في جهة القبلتين
في اه مسجد بني سليمان. واما المسجد المعروف اليوم في المدينة بالقبلتين فلا ليس هناك دليل مؤكد ان هذا هو المسجد نعم قال باب الحالة التي يجوز عليها استقبال غير القبلة؟ قال اخبرنا قتيبة عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه
ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به. قال مالك كان عبدالله بن دينار وكان ابن يفعل ذلك؟ نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله. قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي على الراحلة قيل الى اي وجه توجه به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة؟ نعم. قال بانت الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباه في صلاة الصبح
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوه من الشام فاستداروا الى الكعبة باب سترة المصلي قال اخبرنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عن
اسود يعني عروة عنا نسترضي الله عنه انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم مغفرة الرحم اخر الرحل ويكون مرتفع بقدر نصف ذراع بقدر نصف ذراع نعم. قال اخبر
نعبد الله بن سائل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يركظ الحربة ثم يصلي اليها سترة المصلي ينبغي ان تكون هذه السترة بمقدار نصف ذراع ويصح ان تكون هذه السترة
عمودا او انسانا آآ متخشعا لا يكون متحركا او شيئا مثل الجدار. واذا عدم هذه اشياء كلها فالصواب ان الخط يسار اليه. ان الخط يسار اليه. والناس بعضهم لبعض سترة. الناس بعضهم
لبعض سترة وسترة الامام سترة للمأمومين كما سيأتي. نعم. قال باب الامر بالدنو من السدرة قال اخبرنا عليهم واسحاق قال حدثنا سفيان عن قال حدثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع عن نافع بن جبير عن ابي حفنة. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا صلى احدكم الى فطرة فليجد منها ولا لا يقطع لا يقطع الشيطان عليه صلاته. قال باب مقدار ذلك قال اخبرنا السلامة والحالة من المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو
اسامة بن زين وبلال وعثمان بن طلحة وعثمان بن طلحة الحلحجبي فاغلقها عليه قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فسألت بلالا حين ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة
ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة اذرع. اذا ينبغي ان يكون من مكان الوقوف في الانسان الى مكان سترته ثلاثة ادرك ذراعان لوقوف نفسه وسجوده وذراع للفاصل بين مكان السجود وبين السترة. نعم
قال باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع اذا لم اذا لم يكن بين يديه المصلي سترة. قال اخبرنا عمر ابن علي قال يزيد قال حدثنا يونس مع المبين ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم قائما يصلي فانه يستره اذا كان
بين يديه مثله مثل اخرة الرحل. فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراد والحمار والكلب الاسود. قلت ما بال الاسود من الاصل من الاحمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان. يعني تعلمون ان عائشة رضي الله عنها
استغربت في ذكر المرأة ها هنا ولكن الحديث ثابت. ما دام ان الحديث ثابت فاستغرابها رضي الله تعالى عنها اجتهادا منها فان قال قائل فما وجه ذكر المرأة هنا؟ اما الكلب الاسود فمعلل في الحديث. قال الكلب الاسود وايش
شيطان هذا واظح طيب والحمار؟ قال العلماء انه ان الحمار يكون اه اولا اذا مر من بين يديه المصلي يشغله بنفسه او بصوته او ببوله. واما المرأة فان المرأة المقصود بها هنا المرأة البالغة
اما لذلك جاء في بعض الروايات المرأة جاء في بعض الروايات الحائض الحائض يعني البالغ. لان علامة البلوغ للمرأة الحي وذلك لان المرأة اذا كانت بالغة ومرت فانها تشغلك عن الصلاة
ربما يعني يجعلك تنقطع عن النظر الى موضع السجود الى النظر اليها. هذا هو السبب والله اعلم. نعم قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا جمهور العلماء يقولون ان قطع الصلاة ها هنا ليس المقصود به بطلانها
ما يقطع الصلاة اي ما يقطع الخشوع في الصلاة اي ما يقطع الخشوع في الصلاة فهذه الاشياء الثلاثة اذا مرت بين يدي الانسان وبين يدي سترته فانها تقطع عليه خشوعه
والامام احمد رحمه الله هو الوحيد الذي قال ان هذه الامور الثلاثة تبطل الصلاة رواية عنه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يا ابن سعيد قال
ولو حد اتاني جعبته ان شاء من قد اتت قال قلت لجابر ابن زيد ما يقطع الصلاة؟ قال كان ابن عباس يقول المرأة الحائض والكلب قال يحيى الحديث ليس من رواية ابن عباس فقط جابر ابن زيد هذا هو ابو الشعثان وهو الذي ينتسب اليه زورا
الاباضية جابر ابن زيد ابو الشعثع الحديث يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب هذا جاء عن عن ابن عباس وعن ابي ذر وعن جمع من الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. نعم. قال
عن سفيان قال حدثنا زهري قال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس قال جئت انا والفضل على جان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم صل بالناس بعرفة ثم ذكر كلمة معناها فمررنا على بعض الصف. فنزلنا وتركناها تردع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
ففي دلالة على ان اه هذه الامور الثلاثة اذا مرت بين الصفوف فانها لا تبطل الصلاة. لماذا؟ لان سترة المأمومين سترة الامام. وما دام هذا الشيء لم يمر بين الامام وبين سترته فلا اثر له. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن
قال حدثنا حجاج قال قال ابن جنيد قال اخبرني محمد ابن عمر ابن علي عن عباس ابن عبيد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم والعصر وهما بين يديه فلم يزجر ولم
قال العلماء ان هذا حديث منكر ايش قال منكر ايضا؟ نعم الحمد لله قال اخبرنا ابو الاشعة قال الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. هذا معنى المنكر المنكر
الفرد به راوي غدا يعني تفرد بروايته راو تعديله لا يحمل التفرد يعني لا يمكن ان يعدل الرجل فيه كلام يعني نعم. قال اخبرنا قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان الحكم اخبره قال سمعت يحيى ابن الجزار
يحدث عن زهيب قال سمعت ابن عباس يحدث انه مر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه وابوه هو وغلام من بني هاشم على بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فنزلوا ودخلوا معه فصلوا ولم ينصرف. فجاءت جاريتان تسعيان من بني عبد المطلب
بركبتي بركبتيه ففرع بينهما ولم ينصرفا. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ايمان الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا اردت ان اقوم كرهت ان اقوم فامر بين
سللتم سلالا. نعم. الحديث السابق ان الجاريتان تسعيان من بني عبد المطلب. فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما ما ولم ينصرف قد يستدل به بعض الناس بان آآ المرأة لا تقطع الصلاة لكن هنا في لفظ الجارية والجارية هي
السن التي لم تبلغ نعم قال باب التجديد في المرور بين يدي المصلي وبين سترته. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن زيد بن والدنا ارسله الى ابي جعيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهل قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. لو يعلم النار بين يديه اليه المصلي ماذا عليه؟ لكان عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يبوء ان يبر بين يديه. فانت مستعجل لو تقف اربعين خيرا لك من ان تمر. لا تستعجل. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد
عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا ان يبر بين يديه فان ابى فليقاتله الحديث اذا كان عند الانسان سترة اما اذا ما كان عندك سترة ليس لك حقا تمنع احد. لو ان انسان صلى في مكان ولم يضع لنفسه
ترى فليس له ان يمنع احدا المرور المنهي عنه والمرور بين يدي المصلي وسترته. فاذا صلى انسان مثلا في المسجد بلا سترة وانت مررت لا من حالتين اما ان تمر بينه وبين مكان سجوده فهذا محرم. ولو لم يضع سترة. واما ان تمر بينه
وبين يديهم لكن بمقدار ما يكون من وراء سترته فلا شيء عليك فلا شيء عليك وهو الذي يأثم لانه لم يتخذ السترة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان السترة واجبة. واجبة مع الذكر
ساقطة مع النسيان والغلط كيف الغلط؟ يعني انت صليت الى اي انسان وجعلته سترة. واثناء صلاتك قام هذا الرجل ومشى. ما دام قاوم ومشى لا يلحقك شيء نعم. احسن الله اليكم. قال باب الرخص في ذلك. قال اهون اسحاق ابراهيم قال ام بنى عيسى ابن يونس؟ قال حدثنا عبد
ابن عبد العزيز ابن جويجن عن كثير ابن كثير عن ابنه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين بالحذاء المقام وليس بينه وبين الطواف احد. هذا ما في دليل انه ما اتخذ سترة صح ولا لا؟ بل فيه دلالة على ان السترة لو
في حاشية اه وفي حاجب الانسان يكفي. لانه قال اه في حاشية المقام. اذا المقام بينه وبين يدي الطائفين ولا لكنه ليس منصبا على المقام وانما على جهة منه. لا يظر. بل قال ابن القيم رحمه الله انه لا ينبغي
ان ينصب الى الى السترة دوما وانما يجعله عن يميني احياء وعن يسار احيان وينصب اليه انصبابا احيانا. نعم. قال باب الرخصة في سرادق الفنين قال ونعبد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
معترضة بينه وبين القبلة على فراشه فاذا اراد ان يوتر قدمه فاوتر. نعم. قال باب النهي عن الصلاة الى القبر. قال اخبرنا علي ابن حنين قال حدثنا الوليد عن ابن جابر من عنبوس ابن عبيد الله عن واثلة ابن الاسقع عن ابي مرسد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توصلوا الى القبور ولا تجلسوا
علينا نعم. باب الصلاة الى ثوب فيه تصاغير. قال اخبرناهم لا تصلوا الى القبور. هذا واظح. لان القبور ليس مكان بعدها القبور ليس مكانا للعباد لا للصلاة ولا لقراءة القرآن ولا للذكر وانما الوارد في القبور هو
امران اثنان الاول العظة والاتعاظ والاعتبار. فانها تذكركم الاخرة. يذهب الانسان الى قبر ليتعظ ويرقق قلبه ويتذكر الموت. الامر الثاني اذا ذهب الى المقابر يطلب من الله لهم السلامة نسلم عليهم ويدعو لهم المغفرة. اما الدعاء منهم فهذه بدعة من كرة وشرك اكبر. يحذر الانسان من
بالدعاء من الموتى الانسان لا يدعو الا الله عز وجل قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الان الميت احد رجلين ما في ثلاثة ترى
الميت ايا كان احد رجلين اما صالح منعم فهو في النعيم عنك مشغول. واما صالح معذب فهو في العذاب عنك مشغول. فانت تقول له يا يا فلان يا بدوي يا جيلاني يا كذا ما ينفعك هذا. ما ينفعك هذا
ان كان صالحا فهو في النعيم عنك مشغول. وان كان طالحا ففي الجحيم عنك مشغول ما ما ينفعك ولهذا قال الله تعالى ان الذين تدعون من دون الله لا يسمعوا دعائكم هم في عالم البرزخ وانت في عالم الدنيا
كيف يسمعك لا يسمعوا دعائكم ممكن واحد يجي يركب راسه يقول لك لا يسمع فلان قال يسمع اسمع ماذا قال الله ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولو سمعوه ما استجابوا لكم. قال خلاص مو مهم ما دام انه يسمع شي زين مو مشكلة يستجيب ولا ما يستجيب. اسمع ويوم القيامة
يكفرون بشرككم هذا شرك ما هو مسألة مسألة والله يجيب ولا ما يجيب شرك ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبعك مثل خبير. فليحذر الانسان من دعاء الموتى. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض
ثوب سيدة صغيرة قال اخبرنا محمد عبد الاعلى صنعني قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله الله عنها انها قالت انا في بيته ثوب فيه تصابر فجعلته على سهوة في البيت فجعلته الى سهوة في البيت. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليه ثم قال يا عائشة اخري عني فنزعت فنزعته فجعلته وسائل. التصاوير ينقسم الى قسمين. التصاوير بمعنى النقوش مطلق النقوش وتصاوير بمعنى تصاوير ذوات الارواح. والمقصود هنا بالتصاوير تصاوير النقوش
يعني شجرة خضرة مربعات زهرة ونحو ذلك. فهي رضي الله عنها اتخذت ثوبا فيه تصاوير فجعلته الى سهوة البيت. سهوة البيت يعني مثل الان المكان هذا المكان هذا يوضع فيه الاشياء. ثم يغطى بغطاء هذا يسمى شهوة البيت
اللي هو الطاق في الجدار فهمتم ولا ايه؟ ايش تسمونه؟ لا مو شباك. طالع. طالع. نعم. الطاق في الجدار. ثم يغطى بغطاء حتى لا يرى ما الذي خلفه؟ فهي صنعت هذا الصنيع. ستارة وضعت الستارة على الطاق. فجعلته الى سهوة في البيت. فكان رسول الله يصلي
اليه دل على ان هذا الطاق كان في جهة القبلة. ثم قال يا عائشة اخريه عني. يعني هذه التصاوير والنقوش تشغلني ومن هنا قال العلماء يكره وضع السجاجيد التي فيها النقوش. لانها مشغلة لانها مشغلة
ومن هنا قال العلماء يكره وضع النقوش في المسجد وضع النقوش في المسجد. قال فنزعته فجعلته جعلته وسائد يعني يتكئ عليها. نعم. قال رحمه الله باب المصلي يكون بينه وبين الامام سترة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المأكول عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرة يقصفها بالنهار ويحتجيرها بالليل فيصلي فيها. ففطن له الناس فصلوا بصلاته وبينه وبينه حصيرة فقال فقالت له فقالت له من العمل ما ابلغه اكلفه اكلفوا بالضم. فقالوا ليش؟ من يعرف الصرف؟ من درس الصرف
كلف الرجل العمل يكلفه بالظن. ودائما فعل الامر يساق من المضارع. فعل الامر يساق من ماذا من المضارع تحذف حرف المضارع الياء فيبقى الكاف ساكنا واللام مظموما وتأتي اليه بالف الوصل
والقاعدة ان اللام اذا كان مظموما فالف الوصل يكون مظموما. اكلفوا اذا كان جمعا واذا كان مفرد اكلف انتبه اكلف اكلفا اكلفوا اكلفي اكلفا اكلفن وهكذا. نعم. احسن الله اليكم
قال كلوفه من العمل ما تطيقون فان الله عز وجل لا يمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله عز وجل ادومه وان قل. ثم ترك مصلاه ذلك ما عاد له حتى قبضه الله عز وجل وكان اذا عمل عملا اثبته. نعم. قال باب الصلاة في ثوب واحد قال اخبرنا قتيب بن سعيد عن مالك عن ابن
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد. فقال اوي او لكلكم ثوبان يجوز للانسان يصلي في ثوب واحد يستر عورته. يعني مثلا اه ايش اللي عليك هذا ايش تسوي؟ يا نابي. جلابية
طويلة وتكون ثخينة غير كاشفة للعورة خلاص يكفي. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام عروة عن ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد. رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
بيت امي سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. نعم. قال باب الصلاة في قميص لكن اذا صليت صليت في في بيتك في ثوب واحد فالمهم ان يكون هذا الثوب الواحد على عاتقيك منه شيء هذا هو المهم. نعم اما كشف العاتقين في الصلاة
فمحرم على مذهب الامام احمد وهو الصواب. نعم. احسن الله اليكم. قال باب الصلاة فيه قميص واحد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا العطاف عن موسى ابن ابراهيم عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني لاكون في
الصيد وليس علي الا القميص اصلي فيه. قال قال وزره عليك ولو بشوكة؟ نعم. قال باب الصلاة في الازار قال عبيد الله بن زايد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سالم لساني قال كان الريال يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقدين
بزورهم كهيئة الصبيان. فقيل الميساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. قال اخبرنا شعيب ابن يوسف وقال حدثنا هارون قال ان بنى عن عمرو بن سلمة قال لما رجع قوم عند رسول من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه قال
لي امكم لي امكم. نعم اللام هذه لام الامر ولام الامر مكسور. نعم. ليأكل زيد لتأكلوا ها لتشربوا لتدرسوا هذه اللام لام الامر اذا دخل على المضارع دائما تكون مكسورة. نعم
احسن الله اليكم انه قال لي امكم اكثركم قراءة للقرآن. قال فدعوني فعن فدعوني فعلموني الركوع السجود فكنت اصلي بهم وكانت علي برده. وكانت علي بردة مفتوقة فكانوا يقولون لابي الا تغطي عنا استبني
فيه اشارة ودلالة على ان الاشت اذا ظهر من غير قصد فانه لا يبطل الصلاة. اذا ظهر شيء من العورة في الصلاة من غير تقصد فانه لا يبطل الصلاة نعم. هو امام يصلي بالناس وربما اذا ركع او سجد ظهر منه شيء لان ثوبه كان
قصيرا نعم. قال باب صلاة الرجل في ثوب بعضه على مراده. قال ابراهيم قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبي وانا حيض وعلي بعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
باب صلاة الرجل في ثوب واحد ليس على حاجتين منه شيء. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يصلين احدكم في ثوب واحد عيسى على عاتق منه شيء؟ نعم. قال باب الصلاة جاء الحديث قال اخبرنا خطيبة وعيسى ابن حماد زغبة عن الليثي عن يزيد ابن ابي
حبيبنا عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال اهدي الى رسول الله صلى الله اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروا جحرير. فلبسه ثم صلى ثم صرف فنزعه ونزعا شديدا كالكاره له. ثم قال ينبغي هذا للمتقين. الفروج الحرير يعني قطع من الحرير قطع من الثياب
من الحرير يعني فيه اه شيء من الحرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه. نزعا شديدا كالكارية ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. طبعا الحرير اذا كان الثوب كله حرير هذا محرم ولا تصح الصلاة. طيب اذا كان الثوب فيه شيء
من الحرير فتركه اولى وهذا الحديث يدل على تعريف للمتقين من هو المتقي؟ المتقي هو الذي يدع ما لا بأس به خشية ان يقع مما فيه بأس لان فروج حرير يعني فيه شيء من الحرير. ومع ذلك نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يكون شيئا زائدا يدخله في الحرم
فنزعه. نعم. قال باب الرخصة في الصلاة قال اخبرنا اسحاق ابراهيم وقتيبة ابن سعيد واللفظ له عن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خامسة الاعلام ثم قال شاغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى بيجهم
وهدوني بانبا جانية. بجانيته او الخميصة نوع من الثياب وقولها لها اعلام اي لها نقوش. لها اعلام مثل لابس الشيخ جمبك. عليها نقوش ها؟ خلاص لا لا تقول اني انا قلت عنه شي لها له هذا الثوب له نقوش النقوش دايم يشغل الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم نزع هذا الثوب
وقال شغلتني اعلام هذي يعني نقوش هذه الخميصة. اذهبوا بها الى ابي جهل هو ليس محرم ولكن تركه اولى فدفع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخميصة الى ابي جهم واخذ امبجانية ابي جهل لانها كانت ايه؟ كانت
طيلة او كانت خميسة سادة. تعرفون السادة؟ يعني ذات لون واحد. نعم. واحسن الثياب البياض قد يقول قائل لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس الثياب دائما؟ لانه قل ما يجدون البياض
اه حظنا الحمد لله تجدونه الان بياظ. نعم. انا جبت اللباس الشتوي وظننت انه برد. وما ادري عندكم صيف. حنا عندنا برد هناك نعم وين البرد؟ هذا ربيع يا شيخ. احسن الله
قال بعض في ثياب الحمر قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عمرو بن ابي جحيفة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه خرج في حلة حمراء فركز عنزة فصلى اليها يمر من ورائها الكلب والمراد والحمار. الصلاة في الثياب الحمر ينقسم
الى قسمين اما ان يكون ثيابا حمرا خالصا فهذا منهي عنه الصلاة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الثوب الاحمر يعني الخالص. هذا لا اشكال فيه وبوب عليه جمع من فقهاء الحديث
واما ثياب الحمر وهي الثياب التي فيها الاحمرار مثل الشماغ الشيخ فيه احمر وابيض فهذا جائز وعلى هذا يحمل هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء في حلة حمراء اي في حلة فيها لون
الاحمر فيها اللون الاحمر فركز عنزة فصلى اليها يمر من ورائها الكلب والمرأة والحمار. وانا كنت لا اخفيكم كنت احب الشماغ الاحمر جدا ها ولا ما كنت البس الابيض. كنت احب الاحمر جدا
في سنة الف واربع مئة وواحد وعشرين هجرية او عشرين الشك مني انا التقيت بلقاء خاص بيني وبين الشيخ والشيخ محمد جميل زينه رحمه الله تعرفون شيخ محمد جميل زينو؟ رحمه الله مات في مكة
فقال ايش هذا؟ قلت له يا شيخ الشماغ احبى قال ما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثوب الاحمر؟ قلت له يا شيخ قال حتى لو كان خالصا اما ترك النبي صلى الله عليه وسلم فروجا فيه حرير وقال لا ينبغي هذا للمتقين؟ قلت له بلى
قال اما قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض؟ قلت له بلى. قال اذا لماذا تلبس الاحمر هذا؟ قلت يا شيخ ما هو احمر؟ قال لا. فيه احمر. فمن ذاك
اليوم خلاص ما لبست الاحمر اه يعني شي خلاص يعني صار في نفسي ما اريد الاحمر وايضا ينبغي للانسان يدرك ان اشياء يجوز فعلها في فرق بين جواز الفعل وبين كونك انت
هذا شيء اخر يعني لبس الثوب الذي فيه اللون الاحمر هذا امر جائز للرجال وللنساء لكن بشرط ان لا يكون ايش؟ خالصة واضح ولكن كونك تتركه هذا شيء اخر. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض الصلاة للشعار. قال قال
قال حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا يا ابن الزبير قال حدثنا جابر بن زمر قال سمعت خلاف ابن عمرو يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم في الشعار الواحد وانا حائض طامث فان اصابه مني شيء غسر ما اصابه لم يعده الى غير
ثم يعود معي فان اصابه شيء فعل مثل ذلك لم يعده الى غيره. الشعار الثياب ينقسم الى قسمين شعار ودثار. الثياب منقسمة الى قسمين. شعار ودثار في عرفنا اليوم في عرفنا اليوم
شعار هي الملابس الداخلية والدثار هي الملابس التي فوق الداخلية فهذا الباب فيه دلالة على جواز الصلاة في الشعار. يعني في الملابس الداخلية اذا كان ساترا للعورة ومنه شيء على الكتفين واضح
لكن لو ان انسانا صلى فنين لا لا مو عراقي فنيلا هذي فانيلا حمالة ايش حمالي لو صلى بحمالي فقط فهذا لا يكون ساتر للكتفين ينبغي ان يصلي بفنيلة آآ تكون ساترا اقل شيء الكتف كله
ها يعني ملابس داخلية نوعان صح؟ في العلاقة وفي نص كم ايوه نص كم صلي بنص كم؟ ما في مشكلة صلي بالعلاقة لا لكن هل هو على سبيل التحريم او الكراهة؟ الجمهور قالوا على سبيل الكراهة. وقال الامام احمد بل هو على سبيل
الوجوب يجب انك تستر المنكبين او المنكبين. نعم. والصلاة في الشعار جائز قلنا بشرط ايش؟ ان يكون ساترا للعورة. وتذكر هذا الحديث مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الانصار قال ايها يا معشر
والانصار انتم شعار والناس دثار انتم شعار يعني انتم الصق الى بدني من الناس والناس فوقكم اي بعدكم الله اكبر نعم وسمي الملابس الداخلية بالشعار لانها تلامس شعر البدن. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض الصلاة
قال اخبرنا محمدا قال حدثنا خالد قال حدثنا جمال يا سليمان علي ابراهيم عن اما من قال رأيت جريلا بال ثم دع ماء فتوضأ فصلى فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وصنع مثل ذلك مثل هذا؟ نعم. قال
اخبرنا عمرو بن علي عن يزيد بن زبير وغسان بن مضر قال حدثنا ابو مسلمة واسمه سعيد بن يزيد رصي ثقة قال انس ابن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. تجوز الصلاة بالنعال. بل اذا كان هناك صحراء
او كان المسجد غير مفروش فالسنة الصلاة في النعال. فالسنة الصلاة في النعال مخالفة لليهود والنصارى اما اذا كان الانسان يصلي في بيته في مكان فيه فرش او في المسجد والمسجد مفروش فانه ينبغي نزع النعال كما سيأتي في الباب الذي بعد
نعم. قال يضع الامام عليه اذا صلى بالناس. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف عن يحيى عن ابن جريم قال محمد ابن ابن عباس عن عبدالله ابن سفيان عن عبدالله ابن سفيان عن عبدالله ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ووضع نعليه على ان
اذا فيه دلالة على جواز ان يصلي الانسان وان يخلع نعليه وهو الافضل الافضل ان الانسان يخلع نعليه لا سيما اذا كان الناس سيكونون من وراء وربما يكونون قريبا منهم يشمون رائحة النعل ونحو ذلك
او يكون في مكان آآ آآ يعني اذا صلى بالنعال يؤذي الناس. نعم. قال كتاب الامامة كتاب فيه تسعة وتسعون حديثا في هذا الكتاب تسعة وتسعون حديثا وخمسة وستون بابا وفيه حديث واحد
ضعيف على ما قاله بعض مشايخنا تسعة وتسعون حديثا وخمسة وستون بابا وحديثا ضعيفا واحدا. نعم. قال الامامة والجماعة ما هو قال باب ذكر الامامة والجماعة اماما لاهل العلم والفضل. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهناء المزدري عن حسين بن معاذ بن علي عن زائد
عن عاصم عن زر عن عبدالله قال ما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ام ان رسول صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر يصلي بالناس. فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ قالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر. هذا هو
الافضل ان الامامة انما تكون في اهل العلم والفظل الامامة تكون في اهل العلم والفظل. ذكر الامامة والجماعة وامامة اهل العلم والفضل. اي وينبغي ان يؤم الناس اهل العلم والفضل. نعم. قال بعض
قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا ايوب عن ابي العالية البراء قال اخر زياد للصلاة فاتان ابن ابن صامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنع زياد فعض على شفتيه. وضرب على فخذي وقال
اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذيك. وقال لي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني. فضرب كما ضربته ما في ذكا فقال عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها فان تركت معهم فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي. لا يجوز
اظهار المخالفة لولاة الامر وان صلوا الصلاة في غير وقتها. الانسان يصلي الصلاة في وقتها ثم اذا جاء عند الائمة وارادوا ان يصلوا يصلي معهم وانها له نافلة كما في صريح هذا الحديث. نعم. قال اخبر ابن عبيدالله ابن سعيد قال حدث نوبة ابن عياش عن عاصم
عن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقوم يصلون الصلاة لغير وقتها فنتركتموهم فصلوا صلاة لوقتها وصلوا اللهم اجعله وازرها. يعني هذا فيه دلالة على ان ائمة الجور وائمة البدعة ها؟ لا ينزع السمع والطاعة من ايديهم
اي بدعة اشد من تغيير اوقات الصلاة؟ هذه بدعة عظيمة ومن كرة. نعم. قال باب من احق بالامامة؟ قال قال عن بنى فضيل بن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضم ابن ضمعج عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والقوا ما يقرأه من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاقدموهم في الهجرة فان كانوا في الهجرة سوا فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم زنا ولا اتاهم
الرجل فلا ولا تهم الرجل في سلطانه ولا تقعد على تكرمته الا يأذن لك. نعم هذا فيه دلالة في ترتيب من احق بالامامة اذا كان الانسان يعني جاؤوا جماعة في مكان في سفر او في طريق وارادوا الصلاة
يؤمهم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء اقدمهم هجرة. هكذا في هذه الرواية. وفي بعض الروايات تقديم السنة على الهجرة وهو الصواب فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة هذه الرواية التي في الصحيحين
التي في صحيح مسلم فان كانوا في القراءة سواء فاقدمهم فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا سواء فاكبرهم سنا ثم قال ولا يؤم الرجل او لا تؤم الرجل في سلطانه انت دخلت بيت انسان جاء وقت الظهر ما يصير تصلي امام له الا اذا اذن
اين لك؟ ولا تقعد على تكرمته الا باذنه التكرمة هي المكان التي هو يجلس فيها دائما. اذا دخلت مكان مكتب لانسان ما يصير تجلس على مكتبه الا باذنه طيب اذا كان هذا في حال الاختيار
الواجب على من يختارون الائمة ان يراعوا هذا الامر فيقدم القراء لكتاب الله عز وجل وهم الحفاظ العالمون بتفسيرهم فان كانوا في القراءة والتفسير سواء فينظرون الى حفاظ السنة العالمين بتفسيرها
فان كانوا سواء فينظرون الى اقدمهم هجرة طيب ما في هجرة فينظر الى اقدمهم استقامة فينظر الى اقدمهم ايش؟ استقامة ومن هنا نعلم ان بعض هؤلاء الذين يتكلمون في القيل والقال تجد انه استقام منذ سنة او سنتين ثم يتكلم في القيل
قال ان هذا من من المحدثات والطامات الكبرى الانسان يوكل هذه الامور الى الاكابر لان اهل الجرح والتعديل ليس كل احد فان كانوا في الهجرة سواء فحينئذ يصار الى السن
واما الامام الراتب فهو يصلي بالناس ايا كان ما دام عينه ولي الامر او المسؤول عن المسجد فليس لاحد ان يتقدم بين يديه. واضح؟ وليس لاحد هذي مسألة مهمة اذا عين ولي الامر اماما في المسجد
او صاحب المسجد او مسؤول المسجد عين اماما في المسجد فليس لاحد ان يتقدم بين يديه وليس لاحد ان يتخلف عنه بقصد انشاء جماعة ثانية فان تقصد انشاء الجماعة الثانية في المسجد
تقصد انشاء الجماعة الثانية في المسجد بدعة واما ان لم يتقصد وتأخروا فلهم ان يقيموا الجماعة الثانية بشرط واحد وهو ان يعلموا ان الامام لا يكره ذلك نعم. احسن الله اليكم. قال باب تقديم ذوي السن. قال اخبرنا حاج ابن سليمان المنبهي عن وكيع عن سفيان
الطالبة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما بنواقينا وليغمكما اكبركما. لانهما كانا سواء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا سواء في الامور
مباشرة انتقل الى الكبر وقال ولامك وما اكبركما؟ وقوله ابن عم لي وفي رواية صاحب لي ليس هذا من باب التعاون لانه ابن عمه هو صاحب نعم. قال باب الدماء القومي في موضع هم فيه سواء. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام قال فحدثنا قتادة عن ابي نظرة
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم احقهم بالامامة اقرؤهم. نعم. قال بعض اجتماع القوم قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ابن تيمية قال حدثنا عن اسماعيل ابن رجاء ضمع عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الولاية ام الرجل في لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. ما دام الوالي موجود ليس لاحد تقدم الا باذنه نعم. قال باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن
سالم يساعدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصدع بينهم ليصلح بينهم في اناس
معهم فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فحانت الاولى فجاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة
فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت. فقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف
واخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان
فرفعوا بطن يديه فحمد الله عز وجل ورجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس. فلما بل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصديق؟ انما التصفيق للنساء. من نبه شيء في صلاته فليقل سبحانه
فانه لا يسمع احد حين حين يقول سبحان الله اذا التفت اليه. يا ابا بكر ما منعت ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هل هذا العمل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او هو للجميع
الرعاة والولاة من اهل العلم من يقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن اهل العلم من يقول ان هذا عام. بمعنى اذا تقدم الانسان في مكان ثم جاء الوالي فانه يتأخر ويتقدم الوالي. هذا اذا لم يكن قد آآ اتم ركعة. اما اذا
ركعة فبالاتفاق لا يتأخر ويتم الصلاة. نعم. قال بعض صلاة الامام خلف رجل من رعيته قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا احمد عن انس قال اه قال اخفى اخره. اخر صلاة قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن صلى في ثوب واحد متوجعا. نعم. قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا بكر بن عيسى صاحب صاحب البصرى. قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم عن ابي وائل عن مسروقة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر صلى للناس. صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف
ابو امامة الزائر قال اخبرنا سعيد بن نصر قال عبدالله عن اذان ابن يزيد قال حدثنا بدير بن ميسرة قال حدثنا ابو عطية مولى لنا عن مالك بن الحويردي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا زار احدكم قوما فلا يصلين بهم. نعم لا يصلين بهم يعني
الا باذنه اما اذا اذن فما في اشكال. لكن اذا لم يأذن هذا الذي لا يجوز اذا لم يأذن هذا الذي لا يجوز. نعم قال باب امامة الاعمى قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال حدثنا مع من؟ قال حدثنا ما لك حاء قال وحدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
وله عن ابي القاسم قال حدثني مالك عن شاب عن محمود بن الربيع ان عثمان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
تكون الظلمة والمطر والزيل وهذا رجل ضرير البصر. فصل يا رسول الله في بيت ما كان نتخذه مصلى. فجاءه رسول الله فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي لك باشار الى مكان من البيت ما صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ طبعا امامة الاعمى ليست مكروهة عند
ظهير العلماء وقال بعض الحنفية بكراهة امامة الاعمى. ولكن هذا الحديث اه حج عليهم وايضا حديث ان النبي صلى الله عليه في بعض الغزوات خلف ابن ام مكتوم واليا على المدينة
والوالي يصلي بالناس ولا ما يصلي؟ نعم. قال باب انما الغلام قبل ان يحتري. قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا حسين معلنين عن زايد عن سفيان عن ايوب قال حدثني عمرو ابن سلمة الجرمي قال كان يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن. فاتى بالنبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال فقال لي امكم اكثركم قرآنا. فجاء بي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليرمكم اكثركم فنظروا فكنت اكثرهم قرآنا فكنت اؤمهم فكنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين. هو هذا هو الصواب ان الغلام المميز
يجوز له ان يصلي بالناس اذا كان يحفظه اذا كان هو احفظهم. نعم. باب قيام الناس اذا رأوا الامام قال اخبرنا قال حددناه سيدنا عن هشام ابن ابي عبد الله وحجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالله ابن ابي قتلة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة
ولا تقوموا حتى تروني. نعم. باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة. قال ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز عن انس قال اقيمت الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل فما قام الى صلاته حتى نام القوم. اذا يجوز حتى لو اقيمت الصلاة يجوز للامام ان لا يكبر
اذا رأى مصلحة وتحدث فيها نعم. انه على غير طهارة قال عن ابن سعيد ابن كثير قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزوري والوليد وعن الوزاعي عن الزوري. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال واقيمت الصلاة
فصاف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج لا ينضف رأسه فاغتسل ونحن صفوف؟ اذا فيه دلالة على ان الامام اذا آآ جاء الى الصف يتذكر انه على غير وضوء له
يؤخر الناس له ان يؤخر الناس حتى يذهب ويتوظأ ويغتسل ثم يعود. اذا لم يخشى اذا لم يكن يخشى من يعني فواتن الحاجة على الناس. اما اذا كان يخشى فوات الحاجة على الناس او يخشى البلبلة يأمر رجلا
فينوب عنه بالصلاة. اما اذا كبر اذا كبر ثم تذكر انه على غير وضوء هادي مسألة مهمة اذا كبر وتذكر انه على غير وضوء فان كان في الركعة الاولى قبل ان يركع فله ان
يذهب ويتوضأ ويعود اذا لم يخش البلبلة وله ان يخلف. واما اذا كان بعد الركعة الاولى فليس له الا الاستخلاف. نعم. احسن الله اليكم. قال باب الامام اذا غاب قال قال اخبرنا حزن عبدة عن حماد بن زيد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم قال سهل بن سعد كان قتال بين
ابن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم اتي فمر بابة يصلي بالناس فلما حضرت اذن بلال ثم قام فقال لبكر رضي الله عنه تقدم فتقدم بكر فدخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
الناس حتى قاموا خلف ابي بكر وصفح القوم وكانوا اذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى ابو بكر تصريحا لا يمسك عنه التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحمد الله عز وجل على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا امضي ثم مشى وبك من القهقرة وعلى عقبيه
ولما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اذ او ماتوا اليك الا تكون الا فقال لم يكن لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس اذا نابكم شيء فليسبح الرجال وليصفح النساء
والشاهد فيه يا بلال اذا حضر العصر ولم اتي فمر ابا بكر فليصلي بالناس هذا هو الشاهد استخلاف الامام اذا غاب نعم قال باب الايمان بالامام. قال اخبرنا عن ابن سريعا ابن عيينة عن الزوري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط من فرس على شق الايمن فدخل
وعليه عدونه فحافظ عليه الصلاة فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركع واذا رفع فارفعه واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله من حمده فقولوا ربنا لك الحمد. هذه هي الرواية المحفوظة. انما جعل امام ليتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا
في بعض الروايات عند الامام مسلم وغيره واذا قرأ فانصتوا هذه الرواية وردها الامام مسلم في صحيحه لبيان شذوذه وليس للاستشهاد به. نعم. قال باب الامام قال اخبرنا قال عبدالله المبارك عن جعفر بن حيان عن ابيه نظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي
تم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله ان في الصفوف الخلفية تكون يكون اقتداؤهم بمن يرون من الصفوف المتقدمة. يعني مثلا انسان جاء
وكبر الامام رفع رأسه من الركوع ولكنه لم يدري ولم يره. ورأى الناس ركوعا فكبر وادرك الناس ركوعا والامام كان قد رفع رأسه. فالصحيح انه ادرك الركعة. لماذا؟ لان هذا الحديث فيه اشارة ان الصفوف الخلفية
تأتم بالصفوف المتقدمة. قال تقدموا فاتموا يعني متقدم في الصفوف يأتم بالامام الذي يرونه انه وليأتم بكم من من بعدكم هذا فيه تأكيد ان الصفوف الخلفية تفعل كما تفعل الصفوف المتقدمة في حال اذا كانوا لا يرون الامام ولا يسمعون
قوله نعم. قال اخبرنا قال عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه. قال اخبرنا احمد النووي قال حدثني ابو داوود قال عن موسى بن ابي عائشة فقال سمعت عبيد الله بن عبدالله يحدثنا رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ابو بكر ان يصلي للناس فقالت
وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي للناس والناس خلف ابي بكر. قال الانسان اذا صلى الامام وهو اعد يعني اذا صلى الامام وهو قاعد هل يصلي من خلفه قعودا؟ او يصلي من خلفه قياما
هذي المسألة خلافية. جمهور العلماء قالوا ان آآ الامام اذا صلى قاعدا فمن خلفه يقومون. لان اذا تعذر القيام على الامام وهو ركن فلا يعني ذلك سقوطه عن المأمومين. لان الاركان لا تسقط الا مع العجز وهم قادرون
وليسوا بعاجزين واما اه حديث اه اه النبي صلى الله عليه وسلم ان كدتم لتفعلون فعل فارس والروم اذا الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعين قالوا هذا متقدم. وهذا الحديث حديث ابي بكر متأخر وهو ناسخ لما سبق
حديث ابي بكر متأخر وهو ناسخ لما سبق وقال الامام احمد بل ان الامام اذا كان راتبا فانه اذا ابتدأ الصلاة قعودا يبتدأ يبتدئون معه الصلاة قعودا واما اذا ابتدأ الصلاة قياما ثم طرأ له فقعد فهم لا يقعدون. وعلى كل حال الاحوط ان الانسان آآ لا يترك
الركن لاجل كون الامام معذور عن الركن يعني لا يجوز للانسان يترك الركوع لان الامام لا يستطيع الركوع لا يجوز للانسان يترك السجود لان الامام لا يستطيع السجود مثلا نعم احسن الله اليكم القاعدة آآ التي يعني تدل عليها الادلة ان ان الاركان
لا يقوم بها الامام عن المأموم الاركان لا يقوم بها الامام عن المأموم. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
فاذا كب رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا. هذا فيه دلالة على جواز التسمية. وهو ان يكون في الصفوف من من يرفع صوته اذا كان الامام في صوته شيء او مرض او تعب. نعم. قال ما هو موقف الامام اذا كانوا ثلاثة
باختلافه ذلك قال اخبرنا محمد ابن عبيد الكوفي عن محمد فضيل عن هارون ابن عنترة عن عبدالله ابن اشود عن الاسود وعلقمة قال صلنا على عبد الله نصف النهار فقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت صلاته فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني وبينه فقال هكذا رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتعالى. على كل حال هذا الفعل من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يوافقه عليه جمهور الصحابة. وهو ان الانسان اذا كان اماما ومعه اثنان فلا يصف بينهما. الصحيح انه يتقدم عليهما. نعم. قال اخبرنا عبد
عبدالله قال حدثنا زيد بن حبابي قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا بريدة ابن سفيان ابن فروة الاسلمي عن غلام لجده وقوله مسعود قال مر بي مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فقال لابو بكر يا مسعود تم يا مسعود اؤتي ائت يا ابا تميم يعني مولاه
فقل له يحمينا فقل له يحملنا على بعير ويبعث الينا بزاد ودليل يدلنا. فجئت الى مولاي فاخبرته فبعثني ببعيد واطب من لبن فجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق. وحذرت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصليه. وقام ابو بكر
عن يمينه وقد عرفت الاسلام وانا معهما فجئت فقمت خلفهما فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر ابي بكر فقمنا قلبه. قال ابو عبدالرحمن بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث. نعم. وله شواهد على كل حال اذا كانوا اثنين فلا شك انهم يصلون في الخلف. طيب
اذا صلى الامام ومعه شخص فالامام يتقدم والمأموم يتأخر. ان كان الامام صلى الى سترة فالمأموم تأخر ان كان الامام لم يصلي سترة فالامام يتقدم ويبقى المأموم في مكانه ويأتي الثاني في صف جنبه. نعم
قال باب اذا كانوا ثلاثة امرات قال اخبرنا قتيب بن سعيد عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته ملائكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام قد صنعت له. فاكل منه ثم قال قوموا فليصبح قوموا فليصل لكم. قال انس فقم
الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنقحته بماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه. والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. هذا ايضا فيه دليل ان الاثنين يصفون خلف الامام. النبي صلى الله عليه وسلم متقدم وانس ومعه يتيم الذي هو اخوه
بجنب خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والعجوز من ورائنا وهي امه. وهي وهي واقفة بمفردها. وهذا فيه دليل على ان اه الذي يصلي خلف الصف وحده لعذر ان صلاته ليس ليس باطلا
فان قال قائل هذه امرأة نقول لا فرق بين المرأة والرجل في الصف خلف الصف هي امرأة لانه لابد للنساء من صف مستقل. وليس هناك امرأة اخرى فهي معذورة. فصفت في الصف وحدها
طيب لو جاء رجل ووجد الصف الاول كله ممتلئ في صف في الصف الثاني لوحده لا يضر. وانما الذي لا صلاة لمنفرد في الصف يعني اذا كان هناك مكان في الصف الاول. نعم. قال باب اذا كانوا رجلين امرأتين قال اخبرنا قال
عبد الله بن مبارك عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم
اعرابي قال لي فقال قوموا فلو اصلي بكم قال في غير وقت صلاة قال فصلى بنا؟ معنى هذا الكلام هذه حادثة اخرى فصلت آآ ام حرام خالته مع امه ام سليم وصفتا معا. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى
وانس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا لم يذكر صلاة اليتيم لعله كان صغيرا. واما في المرة الاولى التي مرت معنا فلعله اصبح مميزا مدركا. نعم. قال اخبرنا محمد البشارين قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال قال سمعت عبد الله ابن مختار يحدث عن موسى
عن انس رضي الله عنه انه كان وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه وخالته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل انسا عن يمينه وامه وخالته خلفهما. هذا فيه دلالة ان اليتيم لم يكن موجودا. نعم. قال باب موقف الامام اذا كان معه صبي امرأة
فقال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج قال اقال ابن جريج اخبرني زياد ان قزعة مولى مولى لعبد اخبره انه سمع كلمة مولى ابن عباس قال قال ابن عباس رضي الله عنه صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا
الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم واصلي معه. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حسدنا يحيى. قال حدثنا شبهة عن عبدالله بن المختار عن موسى ابن انس عن انس قال. هنا في
في هذه الرواية ذكر عائشة ولا ادري يعني ما صحة هذا لان الذي في ذهني انها ان ابن عباس دخل الى بيت خالته ميمونة. دخل الى بيت خالته ميمونة بنت الحارث وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
فهنا صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا ما ادري ما وجه ذكري لعل المقصود وميمونة خلفه يعني خالته ما عندكم شرح الشيخ محمد ادم ها؟ اكتبها
مافيهش ولا بالمكتبة المكتبة فيه موجود طيب تبحثون هذه المسألة تشوفونها في المكتب شوف الشيخ عمر يبحث هذه المسألة نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن مختار عن موسى ابن انس عن انس قال صلى بي
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله فاقامني عن ابنه والمرأة خلفنا. هذه هذه قصة اخرى. صلى النبي بانس وبام انس فانس عن يمينه وام انس خلفهم. نعم. طبعا قد يقول القائل من يعرف كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل على ام سليم وامه حرام
وهم من الانصار وهو من المهاجرين. من يعرف ها قالت امه من الرضاعة قالت امه من الرضاعة نعم خالته وخالة الام خالة للانسان وخالة الاب خالة للانسان نعم. خالة له من الرضاعة. نعم. قال باب موقف الامام والمام مو صبي. قال وما يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن عبدالله
سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن شماله فقال بي هكذا فاخذ برأسه فاقمن يعني
باب من يلي الايمان هذا يؤكد الحديث السابق انه وان صلى في بيت من؟ في بيت ميمونة ما هو في عائشة واظح؟ في بيت ميمونة وليس في بيت عائشة. لكن يمكن ان يقال ان القصة تعددت. لكن في دخول ابن
لبيتي عائشة وكونه مميز وان كان صغيرا ففيه اشكال. نعم. احسن الله اليكم. قال باب هل ثم الذي يليه؟ قال اخبرنا عن ابي معاوية عن العمشي عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابيه مسعود. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يمسحوا مناكيبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابن مسعود فانتم اليوم اشد خلابا. قال ابو عبدالرحمن ابو معمري اسمه عبدالله بن سخبرة. هذا الحديث فيه دلالة على ان الاختلاف في الصفوف
يؤدي الى اختلاف في القلوب. الاختلاف في الصفوف يؤدي الى اختلاف في القلوب. الاختلاف في الاحزاب والجماعات دليل الاختلاف في القلوب والتوجهات ها هذولي يسوون جمعية وهذولا الجمعية وهذولي يسوون حزب وهذولي يسوون حزب وهذولي يسمون جماعة وهذول يسمون جماعة هذا كله يؤدي الى الاختلاف
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على مناكبهم ويأمرهم ان يسووا الصفوف ويبين لهم الحكمة من تسوية الصفوف ويقول عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم او فتختلف قلوبكم
ولذلك كان الشيخ الالباني رحمه الله واسكنه الفردوس يقول ان الاختلاف في الظاهر يورث الاختلاف في الباطن. والاختلاف في الباطن يورث الاختلاف في الظاهر فهي قضية طردية طردية عكسية فلا بد من اه
توحيد المقاصد في القلبية وتوحيد الاعمال الظاهرية حتى تتحد حتى يتحد الناس نسأل الله جل وعلا ان يردنا الى دينه ردا جميلا وان يؤلف بين قلوب المسلمين. امين. ويجمع شملهم على الكتاب والسنة يا رب العالمين. نعم
احسن الله اليكم. هنا ليليني منكم الاحلام والنوع امر امر وليس خبر واذا كان امرا فمعناه يجب على اصحاب العقول والعلم ان يسابقوا الناس الى المجيء الى الصف الاول ما هو معنى انت تتأخر وبعدين تجي وتقول لفلان من الناس وخر انا بصف قدامك لاني عالم
هذا ما هو موجود عندنا في ديننا هذا موجود في كنائس النصارى وفي كنائس اليهود اما عند المسلمين ما يوجد هذا الكلام لا يجوز لاحد لاحد ان يؤخر احدا عن الصف
ما دام قد سبق لان المسجد ليس لاحد حق على احد الا الامام فقط. له مكان لا يجوز ان يتقدم عليه واما الصفوف فالحق فيه لمن سبق وهذا الحديث فيه امر لاهل العلم واهل العقول ان يسابقوا الناس في التقدم. نعم. قال اخبرنا
محمد ابن عمر ابن علي بمقدم قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال اخبرني التيمي عن ابي عن قيس ابن عبادي قال بين انا في مسجد الصف المقدس فجلدني رجل من خلفه جبذة فنحاني وقام مقامي. فوالله ما عقلت صلاتي فلما انصرف اذا هو ابي بن كعب
فقال يا متى لا لا يسوء لا لا يزؤك الله. ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه ثم فقال هلكان العقد ورب الكعبة ثلاثة. ثم قال والله ما عليهما اسى ولكن اسى على من اضلوا. قلت يا
ما يعني باهل العقد قالوا نراه. يعني هذا ليس فيه دلالة ان ابي جاء متأخر كما يظن بعض الناس. ثم جبذ الرجل وانما فيه ان هذا الشاب تحفز وتقدم بسرعة على ابي. وهو موجود فجبذه واخره. وهذا فيه دلالة ان من
وان جاء رجل متأخر فتقوى وتقدم للسابق ان يؤخره. ارجو ان يكون كلامي واضح لان بعض الناس يفهم هذا الحديث عجيب يقول معناه ان العالم او الشيخ ذا تأخر يصير يوخر الانسان يقول له وخر هذا تقدم لا ليس هذا معنى
هذا الحديث فيه اشارة الى ان ابي كان موجود وكان قد يعني وضع لنفسه انه سيصلي اولى فجاء هذا الشاب وتحفن وتقدم فمسكه ابي واخره. حقه مثل انت الان اذا جيت ووضعت لنفسك مكان في الصف الاول فتأخرت عن الصف قليلا لتأخذ راحتك
فلما جاء وقت الاقامة واذا بشاب او بقوي جاء وتقدم عليك قل له لا حبيبي وخر انا اقابلك جاي. هذا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليليني منكم الاحلام والنهى وانا اعقل منك لاني اسبق منك
دلالة العقل هنا السبق نعم. قال باب اقامة الصفوف قبل خروج الامام؟ قال اخبرنا محمد بن سلمة قال انبانا بن وهب عن يونس عن ابن جابر قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
انه سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلت الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتانا رسول الله صلى الله وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر فانصرف فقلنا فقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا قد يغتسل ينطق رأسهما
الله باب كيف كيف يقوم الامام الصفوف؟ قال اخبرنا قتيب بن سعيد قال انبانا ابو الاحوص عن سماك عن النعمان البشير ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم السبوع كما تقوم القلاع. فاوصى رجلا خارجا صدره من الصف فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجودكم. نعم. قال اخبرنا المقصود بالقداح هي الريش ريش السهم ريش السهم لابد ان يضبط وان لا يزيد احدهما على الاخر. لانه لو زاد احدهما على الاخر سيتجه الى الى جهة النقص. ولا يمشي
اذا السهم سيدا يعني مستقيم واظح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصف كما يسوي الخداع وانا لاحظت شيء ما يخالف سامحوني وبقوله لكم بس لاحظت ان بعض الناس يضع يده على الجهة اليسرى
واذا وضع يده الى الجهة اليسرى يعني على قلبه ماذا سيحصل؟ لن يكون كتفه مع كتف الذي على يمينه. فالصفوف تتداخل وهذا غلط المفروض هكذا تتداخل. كتف مع الكتف وليس الجهة مع الجهة. نعم. احسن الله اليكم
الاخبار انا قلت ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن طلحة بن مصرح عن عبدالرحمن انه سيد عن البراء بن عازم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل
من ناحية لا ناحية. يمسح مناكيبنا وصدورنا ويقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم. وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة ان الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة فيه دلالة على ان الانسان اذا قدم عليه ان يصف في الصف المتقدم
ليحصل ها صلاة ليحصل صلاة الله والملائكة عليه ليحصل صلاة الله والملائكة عليه نعم. قال باب ما يقول الامام اذا تقدم في تسوية الصفوف. قال اخبرنا العسكري قال حدثنا غندر عن شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين ثم الذين يلونهم. نعم. باب كم مرة يقول استووا. قال اخبرنا ابو بكر النافع. قال حدثنا باز النازلين. قال حدثنا حمادة وسلم مات عن ثابت وعن انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول استووا استووا استووا فوالذي نفسي بيده انه لاني لاراكم من خلفي كما اراكم بين يديه. باب حث الامام على الصفوف والمباردة بينها. قال اخبرنا عن ابن عجل قال اسماعيل وعن حميد عن رضي الله عنه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه بين الصلاة قبل ان يكبر فقال
اقيموا صفوفكم وتراصوا بين رقم وراء ظهره. قال المحرمين قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا بانو قال حدثنا قتادة قال عددنا نسمع ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال راصوا صفوفكم وقالوا اين او حاذوا بالاعناق؟ فوالذي نفس محمد بيديهم لا ارى الشيطان اني لارى
الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحدث. قال يعني اني لارى الشياطين تدخل من للصف والخالص خلل الصف ما يكون بين الرجل والرجل الاخر. ثم قال كانها الحذف. والمقصود بالحذف هنا الغنم
الغنم الصغار. نعم. قال اخبرنا قال احدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمش عن المسير راض عن دم ابن طرفة عن تميم طبعا جاب ابن سمرة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قال وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال اذ يتمون
الاول ثم يتراصون في الصف. نعم. قال باب من الصف الاول على الثاني. قال احدنا بقيتنا عن عن سألت عن خالد ابن عدنان خالد ابن معدان عن جبير عن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الصف الاول ثلاثا وعلى الصفح وعلى اثنان واحد
هذا الراوي يحيى ابن عثمان الحمصي ذكر بعض مشايخنا ان له ثمانية احاديث في المجتمع له ثمانية احاديث في المجتمع نعم. قال باب الصف الموقر قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول ثم الذي يليه وان كان النقص فريق في الصف المؤخر. باب من وصل صفاء. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن ابن مزرود قال حدثنا عبد الله ابن عم معاوية ابن صالح عن ابي عن ابي الزاهرية عن كثير نورة عن عبد الله ابن عمر ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله من قطع صفا قطعه الله. قطع الصف يكون بوجهين. اما ان الانسان يصف ويدع فجوة بينه وبين ما يلي جهة الامام فيكون هو المتسبب في قطع الصف
او يكون قطع الصف بان يصف ثم اذا كبر الامام وكبر الناس يترك هذا المكان ويذهب الى مكان اخر فيوم ان تبقى فجوة وحينئذ وصل الصف يكون بامرين الاول حسن التراص والثاني انك
اذا وجدت فجوة تسبب بها احد المصلين ان تسد هذه الفجوة ولو بمشية ولو بتقدم ولو بمشية او تقدم. عيسى ابن ابراهيم ابن مثرود ذكر بعض مشايخنا ان له تسعة احاديث في المجتمع. نعم. قال
وذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جليل عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
غير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. نعم. قال باب الصف بين السوارين. قال اخبرنا عمر المنصور قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى بن هاني عن عبدالحميد بن محمود قال كنا مع انس فصلينا مع امير من الامراء فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين الساريتين فجعل انس
وقال قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الامير جاء ما يدفعون الناس الى الوراء. خلاص الناس جايين اخذين اماكنهم مهيئين نفسهم للصلاة لكن عشان جاء الامير ومعه عساكره وجنوده فيحتاجون الى اماكن فدفعوا الناس الى الخلف
فاضطر انس رضي الله عنه ومعه عبد الحميد ابن محمود حتى اصبحوا بين السواري فصار انس يتأخر حتى لا يصف بين الساريتين. ولذلك العلماء قالوا بكراهية الصفوف بين الساريتين. المنهي
الصفوف وليس مطلق الصلاة كما يظن بعظ الناس المنهي عن الصلاة بين السواري الصف بين السواري. اما الصلاة العادية والنافلة فليست مكروهة. نعم قال باب المكان الذي يستحب من الصوم. قال امبانا عبد الله ابن عمه سعاد عن ثابت ابن عبيد عن هذه البراء. عن البراء قال
انا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اكون عن يمينه. نعم. باب مع امام بالتخفيض. قال اخبرنا خطيب عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخففين فيه مستقيم والضعيف والكبير فاذا صلى احدكم يمسي فليطول ما شاء. قال اخواننا قال حدثنا ابو عوض عن قتادة عنانتنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام. قال اخبر رسول الله قال حدثنا عبد الله يعني الاوزاعي قال حدثني احد ابن ابي كبير
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة فاسمع الركاء الصبي فوجد في صلاتي كراهية اشق على امه. طيب ونحن في الدرس اذا
بكاء الصبي ماذا نفعل؟ نقف ها؟ وامه تقف عن الدرس او تسكن ابنها هذا الواجب نعم باب رخصة الامام في تطبيل قال حدثنا خالد بن الحارث عن ابن ابي ذيب قال اخبرني الحارث ابن عبد الرحمن عن
علمنا بالله عن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويهمنا بالصافات. نعم. باب ما يجوز بالصلاة قال حددنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يهم الناس وهو حامل امامة من تاب العاصي. وهو حامل امامة بنت ابي العاصي على عاتقه فاذا ركع رفع واذا رفع من سجوده اعادها. وامامة اتى بنت ابي العاص هي امامة بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه دلالة على ان العمل
اذا كان في الصلاة اذا كان العمل في الصلاة ليس كثيرا فانه لا يبطل الصلاة. وحد الفقهاء رحمهم الله عمل كثير بثلاث حركات متتابعات في ركن واحد. تأملوا معي السورة
اخذها وهو قائم الان هي في حضنه وهو يصلي هذه حركة لما اراد ان يركع وظعه هذي حركتان ثم ركع ثم سجد ها ثم ربما اثناء السجود هي صعدت خلف النبي على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في السجود اخذ بطرف من يدها وانزلها هذه حركة في السجود ثم رفع رأسه ثم لما اراد ان يقوم اخذها وهذه حركة اذا لم يحصل اكثر من ثلاث حركة
ولذلك الحركات الكثيرة مبطلة للصلاة واما اذا كانت هذه الحركات لمصلحة الصلاة فانها لا تبطل الصلاة مطلقا واضح؟ اما الحركات لاجل التجمل او التزين او الحك الكثير او العبث باللحية كثيرا فهذه مبطلات للصلاة. اذا تعددت الحركات واصبحت كان
الناظر اليه يراه خارج الصلاة نعم بعض الناس اذا نظرت اليه كانها واقف امام المرايا تعرفون المرايا؟ واقف امام المرايا كانه يعدل نفسه هذا غلط نعم قال ابو قال باب مبادرة الامام قال حدثنا حماد عن محمد زياد بن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه
وسلم الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يحول الله رأسه رأس حمار؟ نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عنية قال ابانا شعبة عن ابي اسحاق
قال زوج عبدالله ابن يزيد يخطب قال حدث البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا معه واذا صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع قاموا قياما حتى يروه ساجدا ثم سجدوه. نعم. قال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل ابن سعيد عن قتلت عن يونس ابن جبيل
يبين عن حيطان ابن عبدالله. قال صلى بنا ابو موسى فلما كان في القعدة دخل رجل من القوم فقال اقرب الصلاة بالبر والزكاة. فلما سلم موسى والعقبي فقال ايكم القائل هذه الكلمة؟ فارم القوم. قال يا حيطان لعلك قلتها؟ قال لا. وقد خشيت ان
ان تفكعني بها فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا صلاتنا وسنتنا فقال الامام انما الامام لا يهتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله
اذا ركع فاركع واذا ركع فقال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم. واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفع فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. قوله فارم القوم وروي فازمه
فاذم يعني بمعنى اه بالمعجمة الفوقانية فزم القوم اي كان امسكه عن الكلام. واما فارم القوم يعني سكتوا ولم يتكلموا. ومنه قوله عز وجل ارم ذات العماد اهلكهم الله فسكتوا فلا تجد لهم اثرا ولا عينا. وقوله خشيت ان تمكعني بها تفكعني
يعني بمعنى تتهمني بها وهذا فيه اشارة كأن حطان كان يرفع صوته شيئا في الصلاة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه آآ نظر اليه والتفت اليه وقال له هذا الكلام
نعم. احسن الله اليكم. قال باب خروج رجل من صلاة امام وفراغه من صلاته في ناحية المسجد. قال قال حدثنا ابن عن العمش عن محامي ايثار وابي صالح عن جابر قال جاء رجل من انصاره وقد اقيمت الصلاة ودخل المسجد فصلى خلف معاذ فطول بهم فانصرف الرجل فصلى
في ناحية المسجد ثم انطلق فلما قضى مهام الصلاة قيل له ان فلانا فعل كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال ما حملك على الذي صنعت؟ فقال يا رسول الله عملت على ناطح من النار
فجئت وقد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد فدخلت معه في الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا فطول فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذنا بتان يا معاذنا بتان يا معاذ. بعض العوام يستدلون بحديث معاذ. ولا يدرون ان معاذ كان يقرأ بهم البقرة كاملة
هذي مشكلة الان. معاذ رضي الله يقرأ بهم البقرة كاملة. ها؟ الان الامام احسن امام فيهم اليوم من يقرأ صفحة ونصف هذا احسن يقال والناس مو مو مرتاحين ليه؟ قال طول وين طول
هذا ما هو طويل هذا قصر يا شيخ فلا فلا ينبغي للائمة ان يتابعوا الناس على على شهواتهم ورغباتهم. عليهم ان يتابعوا السنة نعم. قال باب الامام يصلي قاعدا. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن عن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب ركب
فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا واذا ركعت فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك الحمد اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. نعم. قال هو محمد عليه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمشان ابن
وايمان الاسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال من غضبة قد يصلي بالناس. قالت قلت يا رسول الله انه ابو بكر
وانهما لا يقوم في مقامك لا يسمع الناس. ولو امرت عمر فقال مروا بقتل فليصل بالناس. وقلت لحفصة قولي له فقالت له فقال انكن لان ان صواحبات يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قال سامر ابا بكر فلما دخل في صلاته وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفا. قالت فقام اي هذا بين رجليه ورجلاه
فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه فذهب ريته فرفع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قم كمان قال فجاء رسول الله صلى الله عليه حتى قام عن يساره جالسا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وهو كان قائما يقتدي يقتدي ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس
رضي الله عنه. هذا فيه دلالة على ان الصلاة قعودا خلف الامام القاعد منسوخ. لان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى وسلم صلى قاعدا وابو بكر والصحابة قيام وابو بكر والصحابي رضوان الله عليهم قيام. وقوله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحبات يوسف
المقصود بصواحبات يوسف يعني لا تعنا على الخير لا تعنني على الخير هذا المقصود. نعم. قال اخونا عباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة
عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عيسى فقلت ولا تحدثني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك
يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوى فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوني ما في المحضر ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لانوها ثم اغمي عليه ثم قال في الثالثة مثل قوله. قالت والناس عقوق في المسجد ينتظرون
رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس فجاره فجاءه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان
الناس وكان ابو بكر رجلا رفيقا. فقال يا عمر صلي بالناس فقال انت احق بذلك فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنفسه خيفة
هذا بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر فلما رأى ابو بكر ذاب لي تأخر فام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وامرهما الى جنبه فجعل يصلي قائما والناس يصلون في صلاته رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا. فدخلت على ابن عباس فقلت الا اعرض عليك ما حدث؟ ما حدثتني عائشة عن مرة رسول
صلى الله عليه وسلم قال نعم. فحدثته فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي رضي الله عنه يعني هنا في قوله في قول عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء به يهادى بين رجلين فيه اشارة
الى جواد التخلف عن الجماعة لاجل التمريظ باشارة الى جواز التخلف عن الجماعة لاجل التمريظ وهذا صريح الجماعة اقيمت العباس وعلي رظي الله مع النبي صلى الله عليه وسلم في في بيت عائشة. هذا فيه اشارة الى جواز التأخير عن الجماعة لاجل التمريظ. نعم
هذي كرم الله وجه هذا من الكتاب وليس من من الروايات في الحديث نعم هو علي رضي الله عنه. نعم. قال والشيعة يقولون عنه كرم الله وجهه لانه لم يسجد لسانه. اذا كان هذا
معنى يعني هل هو موجود في الكتاب والسنة؟ لا. في الكتاب والسنة ترضي عن الصحابة وهو اتباع امر الله وخبر الله اولى من من قياسات عقولنا واذا قلنا انه يقال له كرم الله وجهه لانه لمثل صنم فيجب ان نقول اذا عن الحسن والحسين كرم الله وجههم لانهما لم
صنم ولد في الاسلام وعبد الله ابن الزبير لم يسجد لصنم وعبد الله ابن عمر لم يسجد لصنم والصديق على قول جماهير المؤرخين لم يسجد لصنم هل اذا نقول كرم الله وجهه ولا نقول ما امرنا الله به
نعم. قال باب اختلاف نية الماموم والامام. قال باب اختلاف نية الامام والمامون. قال قال اخبرنا محمد رسول قال حدثنا قال سمعته جابر ابن عبد الله يقول كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه يؤمهم ذات ليلة الصلاة وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم رجع الى قومه يؤمه فقرأ سورة البقرة فلما سمع رجل من القوم تأخر فصلى ثم خرج فقالوا نافقت يا فلان فقال والله ما نافقت ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ يصلي معك في الميادين فيومنا وان ذا فرض صلاة البارحة فصلى معك ثم رجع
نتتبع بسورة البقرة فلما سمعت ذلك تأخرت فصليت وانما نحن اصحابنا واضحين نعمل بايدينا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتانون انت اقرأ بسورة سورة كذا وسورة كذا. اختلاف نية الامام والمأموم لا يظر هذا هو الصواب. وحديث معاذ اصل في المسألة. وان كان الجمهور على خلافه
فاذا كان الامام يصلي نفل والمأموم يصلي الفرض لا يضر او العكس واذا كان الامام يصلي الظهر العصر والامام والمأموم يصلي الظهر لا يظر. نعم. قال حدثنا يحي عن الحسن
عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف وصلى بالذين خلفه ركعتين بالذين جاءوا ركعتين فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربعا ولهؤلاء ركعتين ركعتين. رجل
الشاهد كانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربعا طيب هو مسافر شلون يصلي اربع؟ فالركعتين الاوليين فرض والركعتين الثانيتين نفل. فدل على اختلاف النيات بين الامام والمأموم صح ولا لا؟ نعم. قال وهو فضل الجماعة؟ قال ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
سبعين في سبعين درجة. الحديث السابق قال فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربع فيه دلالة على جواز ان يصلي المسافر اربع ركعات في جواز على صحة صلاة المسافر لو صلى اربعا ظاهر لكم ولا ما هو ظاهر
النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات وحقه ان يصلي ركعتين. دل على جواز ذلك. فان قال هذا للحاجة نقول نعم اذا جاز للحاجة يكفي ان نقول انه يجوز للحاجة. نعم. احسن الله اليكم. قال عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده خمسا وعشرين جزءا. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يعني سعيد عن عبدالرحمن ابن
قال حدث يقاسمه ابن محمد عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة. بعض العلماء استدلوا بهذا الحديث
على ان صلاة الجماعة ليس بواجب وهذا من اغرب الاستدلالات. ليش؟ قالوا صلاة الجماعة افضل بخمس وعشرين او سبعا وعشرين اذا معناه صلاة المنفرد جائز. لان في فاضل وفي مفضول. طيب الفاضل والمفضول هذا فيما اذا كان
بعذر فيما اذا كان لعذر ثم كون هذا فاضل الكون هذا مفضول من اين علمتم عدم الوجوب من هذا الحديث بين كون الشيء فاضل لا يعني انه ليس بواجب كون الشيء الفاضل لا يعني انه ليس بواجب
ولذلك يرد عليهم بمثال فيقال لهم الجهاد في سبيل الله فرض كفاية او لا؟ يقولون فرض كفاية قال الله عز وجل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة على قولكم هذا يلزم ان لا يكون الجهاد فرض كفاية
صح ولا لا؟ لانها وجدت تفضيل فان رجعتم عن قولكم قلتم لا هو فرض كفاية اذا يجب هنا ان تقولوا ان ذكر الفضل لا يدل على عدم الوجوب بل فيه دلالة ان هناك فاضل وهناك مفضول. والفاضل واجب والمفضول جائز عند العذر والحاجة
اما مع عدم العذر والحاجة فترك الواجب لا يجوز ترك الواجب لا يجوز. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة فرض غن هل هو فرض عيني؟ الجواب نعم وهل الجماعة شرط في صحة الصلاة؟ به قال ابن تيمية وهو رواية عن الامام احمد
وقال الجمهور الجماعة مندوب والصحيح ان الجماعة فرض عين على الرجال البالغين غير المعذورين ولكنه ليس ليس شرطا في الصلاة وانما واجب مستقل نعم انا اسألكم سؤال لو كانت الجماعة غير فرض لماذا يوجب الله الجماعة في الحرب
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك لماذا يمرهم بالجماعة؟ ليش ما يقول خلاص كل واحد منكم صلوا في مكانه؟ ما دام العدو امامكم هذا دليل على ان الجماعة فرظ
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يهم باحراق بيوت المتخلفين لو كانت الجماعة غير فرض لماذا يقول ابن مسعود لو صليت الخلف في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم
سنة نبيكم يعني هديا وطريقته وليس المقصود السنة النفلية فالجماعة الصحيح انها واجبة. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض الجماعة اذا كانوا ثلاثة. قال اخبرنا قال احدثنا ابوه عوانا قال
انا بنظرة عن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فاليوم ما هم احدهم احق بالامامة يقرأ منه. قال باب الجماعة اذا كانوا مثل
رجل نصب الى امرأة. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عقال ابن جريم. قال اخبرني زياد ان قزعة لعبدي اخبره انه سمع كلمته قال قال ابن عباس رضي الله عنه صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي معه. يعني لما رأيت محمد ابن اسماعيل قلبي فز ظننته البخاري. لكن مع الاسف والنسائي لم يروي عن البخاري. مع ان البخاري اكبر منه بتسعة عشر تقريبا تسعة عشر سنة. كان الواجب عليه ان يروي عن البخاري. واجب على البخاري. كيف يترك البخاري؟ لكن معذور
لانه رأى شديد عالية فترك المطخة ومن مثل البخاري؟ البخاري يروي عن من دونه في الصحيح. روى عن مسلم وهو من تلامذته هذا من تواضعه رحمه الله. لكن على كل حال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ليس هو البخاري
هذا واحد ثاني وش اسمه آآ من؟ لا لا لا نعم محمد بن اسماعيل نعم احسنت محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هذا ابن ابن علي ابن ابن علية لان اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وهو اسمه محمد. نعم
وهذا اللي ذكرته امس وين في موظوع في موظع؟ ايوة والله زين؟ هو نفسه وين يبقى في سنن النسائي في موضع واحد حتى صار حديثي نسخة من النسخة الحمد لله الحمد لله
يلا صحيح البخاري النسائي؟ نعم. نعم والله زين الحين نعم جزاك الله خير يا شيخ ادريس هذي فايدة لطيفة بس خله اذا مر علينا عشان نفرح نعم هذا يوم فرح تستحقون عليه غدا ولا عشا. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال بعض الجماعة اذا كانوا اثنين
قال حدثنا عبد الله بن عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذني بيده اليسرى فاقام
يعني ايه؟ قال ابونا اسماعيل المسعودي قال حدثنا قائد الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق ان واخبرهم عن عبدالله بن ابي بسيط. عن ابيه قال شعبة وقال ابو اسحاق وقد سمعت منه ومن ابيه قال سمعت ابي ابن كعب يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح فقال اشهد فقال
فقال اشهد اشهد. احسن الله اليكم. فقال شهد فلان الصلاة. قالوا لا. قال ففلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة المنافقين ولو يعلمون ما في ما لا تهم ولو حبوا. والصف الاول على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه. وصلاة الرجل مع الرجل
ازكى من صلاته وحده وصلاة الرجل مع رجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كانوا اكثر وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل. نعم. باب قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين
مسجد قومي فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتك اتخذه مسجدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل. فلما دخل رسول الله صلى وسلم قال اين تريد؟ فاجرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفقنا خلفه فصلى بنا ركعتين. الجماعة للنافلة المطلقة
الجماعة للنافلة المطلقة مثل الظحى او بعد صلاة المغرب تنفلت في بيت احد الناس او بعد العشاء. الجماعة للنافلة المطلقة من غير تداع احيانا جائز. واضح الكلام؟ الجماعة للنافلة المطلقة بشرطين احيانا
الثاني من غير تداعيات هذا جائز. ما تسوي اعلان يا جماعة اليوم سنصلي بين المغرب والعشاء في بيت فلان عشرين ركعة. هذا من بدعة ما يجوز هذا لا بد ان يكون من غير تداع وان لا يكون ايش؟ على سبيل الدوام. نعم. قال ابو الجماعة الفائت من الصلاة
قال اقبل علينا رسول الله حين قام الى الصلاة قبل ان يكبر فقال اقيموا صدوركم ودرسوا فان يراكم من وراء ظهري. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا زبيد واسمه حوثر بن القاسم. عن
عن عبدالله بن ابي قتادة عن به قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة قال
نحفظكم فاضجعوا فالفناموا واستوازن بلال ظهره الى راحلته فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع عن حاجب الشمس فقال يا بلال واينما قلت قال ماء الماء قال ماء القيت علي نومة مثلها قطه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
قبضوا ارواحكم حين شاء فردا حين شاء. قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة. فقام بلال فاذن يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام فصلى بهم. نعم. باب باب التشديد في ترك الجماعة. قال اخونا سعيد النصر قال
البركة عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا السعي ابن حبيش الكلا الكلى الكلاعي عن معدن ابن ابي طلحة ليعمري اليعمري قال قال ابو الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قريتي في قرية دوينا حمص. في قرية دوينا حمص فقال ابو الدرداء
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدون لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاسي قال
يعني من جماعة الجماعة بالصلاة. الله اكبر. هذا الحديث والله من الاحاديث العظيمة التي تدل على فضل الجماعة والحذر من ترك الجماعة حتى لو كانوا في قرية من القرى في ناحية من النواحي عليهم ان يقيموا الجماعة
نعم. قال باب التشديد في التخلف عن الجماعة. قال ابونا الخطيبة عن مالك عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والذي نفسي بيده لقد موتانا امر بحطب فيحطب ثم امر بصلاة فيؤذن لها ثم مرورا وامر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما انه يجد عظما سمينا او او مرمى او مرماتين
سنتين لشهد العشاء. عظما سمينا خلاص ما دام فيه له عظم فيه لحم او مرماتين او مرماتين. يعني لو وجد بفتح الميم يعني مرماتين او مرماتين بالفتح او بالكسر. المقصود بالمرماتين يعني ظل في الشعر
اه تعرفون ظلف الشاه رجل الشام شتسمونه؟ كوارع؟ كوارع؟ ايوا كوارع خلونا نفطر كوارع قال ابو النوح صلواته حيث ينادى بهن قال عبدالله بن المبارك عن المسعودي عن علي ابن
الاحواص عن عبد الله انه كان يقول من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن. فان الله عز وجل شرعنا به
الله عليه وسلم سنن الهدى وانه لمن سن الهدى واني لاحسب واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد يصلي فيه في بيته. فلو صليتم في في بيوتكم ثم ضربتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى صلاة الا صلاة الا كتب الله عز وجل له في كل
خطوة يخطوها حزنا او يرفع له بها درجة او يكفر به او يكفر عنه بها خطيئة. ولقد رأيتنا نقارن بين الفوضى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. اذا جئت الى المسجد قارب بين الخطاب
ها حتى يكون لك حسنات اكثر وتكفير للسيئات اكثر ورفع للدرجات اكثر نعم قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن ناصر عن عمه يزيد بن الاصم عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال جاء من الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائدا يقودني الى الصلاة فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فاذن له فلم
من ولى دعاه قال له اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجبني. تأمل حال هذا الاعمى. انتبهوا الان. نكمل الروايات كلها لان لو جمعنا طرق رواية حديث الاعمى تجد امر عجب. واحد قال الرجل اني بعيد الدار هذي واحد
في بعض الروايات قال وليس لي قائد يلاومني او يأومني ما عندي احد يمسك بايدي ويجيبني انتبه الان هذه العذر ثم قال وان بيني وبين المدينة واد. هذي الثالث وفي بعض الروايات قال يسيل منه الماء هذا الرابع
قال وبيني وبين المدينة هوام ودواب هذا الخامس خمسة امور لو الواحد منا اليوم بصير ها وشاف السيل يقول لا ما راحوا المسجد خلاص خلص اترك المسجد لاجل الوادي فيه سيل خلاص
خمسة امور ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأله سؤالا واحدا قال تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب يعني امشي على الصوت وفي الحديث اشارة الى ان الانسان بمجرد سماع الصوت يجب عليه ان يمشي
لانه علق الحكم ورتبه على السماع قال فاجب مباشرة ما يجوز للانسان ان يتأخر خلاص نعم قال اخبرنا هارون قال اخبرنا هارون زيد بن ابي زرقاء قال حدثنا به قال حدثنا سفيان حار قال واخبرني عبدالله بن محمد
اسحاق قال حدثنا قاسم يزيد. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة
الهوام والسباع قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فحي هلا ولم يرخص له. قاسم ابن زيد وعبد الرحمن ابن ابي ليلى غير محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انتبهوا عبد الرحمن ابن ابي ليلى تابعي جليل وعما
محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فهو فقيه وهو ضعيف في الحديث. فرق بين الاثنين نعم. قال باب العذر في ترك الجماعة. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن ارقم كان يؤم اصحابه
الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. نعم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فامتد فابدأوا بالعشاء. لان الانسان
ينبغي عليه ان يقبل الى الصلاة وليس في قلبه شغل. نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قد اتى عن ابي المليح عن قال كنا يرحمك الله يهديك. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فاصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم. باب حد ادراك
عندما قال حدثنا عبد العزيز عن محسن بن علي الفهري عن عوف بن الحارث عن هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عمل المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضر
ولا ينقص ذلك من وجوده شيئا. يعني الانسان الذي يسمع النداء يتحرك وينشغل بما فيه اصلاح الصلاة من الوضوء ونحن ثم اصابه شيء فتأخر. فجاء الى المسجد فوجدهم قد صلوا فان الله يكتب له مثل اجر من حضرها
فيصلي هذا من فضل الله عز وجل على الانسان. هل يصلي في المسجد ولا يرجع؟ هو مخير. ان شاء صلى بالمسجد وان انه يجد جماعة في البيت يرجع نعم قال اخونا سليمان داوود عن ابي وابي عن ابن وهب قال اخبرني عمرو بن حارث ان الحكيم بن عبدالله القرشي حدثه اننا في عدن غيره عبدالله بن ابي
تحدث ان معاذ بن عبد الرحمن حدثه عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الامام او في المسجد غفر الله له ذنوبه. باب عليه الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل
قال اخوان الخطيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني الديب من بني الديل. في الحديث السابق او في المسجد يعني منفرد اذن او في المسجد يعني منفرد او مع الجماعة يعني الثانية هذا فيه دلالة على جواز الجماعة الثانية لانه قال ثم مشى الى الصلاة
فصلاها مع الناس يعني في المرة الاولى او مع الجماعة يعني في في الجماعة الثانية او في المسجد يعني منفردا فهذه امور كلها جائزة لكن لماذا كره السلف؟ الجماعة الثانية كره السلف الجماعة الثانية لانهم كانوا يردون
الخوارج واذنابهم ممن كانوا لا يرون الصلاة خلف الائمة. فكانوا يتقصدون اقامة الجماعة الثانية. ولذلك جاء عنهم الفاظ كثيرة في كراهية الجماعة الثانية. سدا لهذا الباب عليهم. نعم. احسن الله اليكم. قال
واعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل نفسه. قال هنا عن ما لك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني يقال ابو يحجن. عن يمتل انه كان في ميت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا من جنوت مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان
صلي الست برجل مسلم قال بلى ولكني كنت قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. وان
ان كنت قد صليت صلي مع الناس تعتبر هذه نافلة. نعم. قال تنقلب الفريضة الى نافلة البئر الفريضة تنقلب الى نافلة اذا نواها الانسان نافلة وهو فيها يمكن ان يقلبها الى نافلة. اما بعد ما تؤديها
ثم تسلم ثم تقلبها نافلة هذا ما يمكن. خلاص راحت يعني الانسان جاء وظن ان الناس صلوا في المسجد فكبر ونوى الفريضة بعد ما صلى ركعة جاني مؤذن واقام الصلاة علم انه
وايش انهم ما صلوا فنوى النفل وكمل بركعة اخرى ثم دخل معهم. فهذا ما في بأس اما لو انسان صلى في بيته الفرض ظنا منه ان الجماعة قد انقظت. ثم جاء الى المسجد فوجدهم لم يصلوا بعد. فيصلي معهم وهي له
نافلة نعم احسن الله اليكم قال مع الجماعة من صلى وحده قال حدث له شيء قال حدثنا يا علي بن عطاء قال عددنا جابر ابن يزيد الى سؤد العامري عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المجد في مسجد الخير. فلما قضى صلاته اذا هو بغيره في اخر القوم
لم يصليان معه. قال علي بهما فاوتي بهما ترعد فرائسهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالكم من قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم فانا فانها لكما نافلة. قال
الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة قال اخبرنا محمد الاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران واللفظ له عن خالد الحارثي قال حدثنا جعبته عن بذين قال ابا العالية يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخري كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون
والصلاة عن وقتها قال ما تمر؟ قال صلي صلي الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي. نعم قال وهو سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد التيمي قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن
عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة قال رأيت ابن عمر جالسا على على البلاط والناس يصلون قلت يا ابا قلت يا ابا عبدالرحمن ما لك لا تصلي قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين. يعني ما دام الانسان صلى مع الامام الراتبة ثم
جماعة ثانية فلا يلزمك ان تصلي معه. واضح؟ ان متى يعيد الانسان الصلاة؟ يعيد الانسان الصلاة اذا كانت الجماعة الراتبة يعيدها نافلة نعم. قال باب السعي للصلاة. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن السعيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانه واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوه. نعم. قال باب الاسراء الى الصلاة من غير سعي. قال اخبرنا عمرو بن سواد الى سواد بن عمرو. قال انبانا بن وهب قال
بنى ابو جريج عن ابن عن منبوذ عن الفضل بن عبيد الله عن ابي رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل
فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب مررن بالباقية. فقال اف لك اف لك قالت فكبر ذلك في ذرعي فاستأخرت وظننت انه يريدني فقال ما لك ما لا تمشي؟ فقلت احد
فقلت احدثت حدثا قال ما ذاك؟ قلت قلت اففت بي؟ قال لا ولكن هذا فلان بعثته سعيا على بني فلان وولد نمرة فدرع الان مثلها من من نار. قال هو نهر بن عبدالله قال عددنا معاوية بن عمرو قال
وفاق عن ابي جريج قال اخبرني منبوذ رجل بلال ابي رافع الفضل بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع نحوه. قال باب التهجير الى الصلاة قال اخبرنا عن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو عبد الله لغب وان ابا هريرة حدثهما ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل المهجر الى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم الذي على اثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على اذنه كالذي ودي الكبشة ثم الذي على اثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على اثره كالذي يهدي البيضاء. هذا من مفردات الامام النسائي. والذين رووا هذا الحديث
انما ذكروا هذا الثواب في الجمعة ذكروا هذا الثواب في الجمعة. نعم. باب ما يكره من الصلاة عند الاقامة. قال المبارك عن زكريا قال حدثني عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا
المكتوبة قال اخبرنا ابن عبد الله ابن الحكم ومحمد والشاري قال حدثنا محمد عن شعبة عن وارقى ابن عمر عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عوانة عن سعد ابراهيم
عن حاص بن عاصم عن ابن بحينة قال اقيم صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والموازن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة؟ اذا لو اقيمت الصلاة فلا يخلو ان يكون الرجل على احد حالين. اما ان يكون قد كبر قبل الاقامة
ولم يصلي ركعة ما دام لم يصلي ركعة حينئذ ينبغي عليه ان يخرج من هذه الصلاة ويدخل مع الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة نفي
لا صلاة نفي وهو مصب على العدم. اي لا يمكن انشاء صلاة. واما اذا صلى انسان ركعتان اذا صلى الانسان ركعة فهذه صلاة شرعا. والنفي لا ينصب على ما ثبت
شرعا فماذا يفعل اذا كان صلى ركعة يأتي باخرى خفيفة ثم يدخل معهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فسماها صلاة شرعا
وهنا نفى قال لا صلاة والقاعدة انه لا يمكن تعارض بين اه الشرع ما دام ما في تعارض في الشرع هنا قال لا صلاة هنا قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد
ترك الصلاة علمنا ان المقصود لا صلاة يعني انشاء وابتداء وهنا علمنا ان قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي ادرك الصلاة المشروعة فاذا يتمم اليها اخرى وهي صحيحة ان شاء الله. وبهذا يجمع بين الامرين نعم. احسن الله اليكم
قال باب في من يصلي ركعتي للفجر والامام في الصلاة. قال اخبرنا عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا عاصم عن عبد الله بن سرجيس. قال رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فركع ركعتين ثم دخل فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا فلان ايهما صلاة
انت التي صليت معنا والذي صليت لنفسك. نعم. باب منفرد خلف السطر. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثني اسحاق ابن الا ان قال سمعت انس رضي الله عنه قال هدانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا فصليت انا ويتيم لنا خلفه وصلت امه سليم خلفنا. قال اخبرنا
يجوز صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان لحاجة. كصلاة ام سليم خلف الصف. ما في احد امرأة اخرى تصف معها وهذا من دقة فقه الامام النسائي انه اعتبر ام سليم مصليا خلف الصف منفردا
ولكن لحاجة فجاز. نعم. قال اخبرنا قال احدثنا نوع عن ابن قيس عن ابن مالك وهو عفو عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس. قال فكان بعض القوم يتقدم في الصف الاول لاهل الا يراها
ويستأخر بعضهم حتى يكون في ظرف مؤخرين. فاذا ركع نظرا من تحت ابطه فانزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستغفرين نعم. قال الركوع دون صوتي قال اخبرنا احمد بن مسعد عن يزيد ابن زرين قال احد الناس سعيد عن زياده الاعلم قال حدث الحسن وان ابا بكر تحدثه
وانه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع ورفع دون صف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. قال اخبرنا محمد ولا تعد الصحيح ان كلمة ولا تعد اي لا تعد الى الركوع لا تعد الى الركوع قبل الدخول في الصف
هذا هو الصواب. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك قال حدثني يا موسى متى؟ قال عددني كثيرين عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا الا تحسن
صلاتك الا ينظر المصلي كيف يصلي نفسه؟ اني ابشر من ورائي كما ابصر من بيني كما ابصر بين يديه. الرواية السابقة زادك الله حرصا ولا تعد فيها عدة اوجه لا تعد ولا تعد ولا تعدو كلها ثابتة
لا تعد يعني للركوع قبل الصف ولا تعد يعني هذه الصلاة وفيه اشارة الى صحة صلاة المنفرد خلف الصف ولا تعدو فيه النهي عن الركض الى الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. قال باب الصلاة بعد الظهر. قال اخرنا ابن سعيد وعن مالك عنا
ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى
فيصلي ركعتين. قال باب الصلاة قبل العصر هو ذكر اختلاف الناقلين عن ابي اسحاق في ذلك. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا سيزيد ابن زرعين قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاص ابن ضمرة قال سألنا علي عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ايكم يطيق ذلك؟ قلنا ان لم
سمعنا قال كان كان اذا كانت الشمس منها هناك هيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. فاذا كانت منها هناك هيئاتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة ويصلي قبله قبل الظهر اربعا وبعد اثنتين يصلي قبل العصر اربعة ما يفصل بين كل ركعتين من تسليم مع الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم
بعض المؤمنين المؤمنين والمسلمين. قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عاصم بنمرة قال سألت علي بن ابي طالب
رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار قبل المكتوبة. قال من يطيق ذلك؟ ثم اخبرنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين
قبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم في اخره. قال كتاب الافتتاح. هذا الكتاب فيه اثنان وخمسون ومئة حديث كما قاله بعض مشايخنا اثنان وخمسون ومئة حديث وتسعة وثمانون بابا
واحد عشر حديثا متكلما فيه نعم احسن عليكم. قال باب العمل في مفتاح الصلاة. قال اخبرنا عمر منصور قال حدثنا علي ابن عياش ابن عياش قال حدثنا شعيب الزهري قال عدد نزالم الحاء واخبرني عن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان وابن سعيد عن شعيب عن محمد وهو الزهري قال قال
بالله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح تكبيرة الصلاة رفع يديه حتى حين يكبر حتى يجعل حتى يجعلهما احد منكبيه منكبيه. واذا كبر الغيب عن مثل ذلك ثم اذا قال سمع الله لمن حمده. فعل مثل ذلك وقال ربنا ولك الحمد. ولا
يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. اذا هذا الرفع يكون بهذه الطريقة الى حذو المنكبين. هكذا. ولا ولا ولا يزيد عليهم اه عند الافتتاح الله اكبر. وعند الرفع من وعند الانخفاض للركوع الله اكبر. وعند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده
ويأتي في بعض الاحاديث انه رفع يديه الى حدو اذنيه. الله اكبر. يجوز هذا. يجوز هذا ويجوز هذا. كله جائز ويكون الكف مستقبلا الى القبلة. ما يكون هكذا الله مثل ما يفعل بعض الناس يقول الله اكبر لا هذا غلط. الصواب
وهكذا الله ويضم اصابع اليدين ما يفتح هكذا لا يضم هكذا الله اكبر الى جهة القبلة تماما واضح هذا عنده افتتاح الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. قال ابواب رفع اليدين قبل التكبير. قال
المبارك يعني يونس عن زوره قال اخبرني سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم يكرر قال وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود
ورفع اليدين حل المنكبين. قال اخبرنا خطيبة عن مالك عن ابن عن سالم عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه
ومنكبيه. واذا ركع واذا رفع رسول من الركوع رفعهما كذلك. قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان يفعل ذلك في بالنسبة لرفع اليدين هل يكون قبل التكبير؟ او مع التكبير او بعد التكبير؟ الاحاديث رفع يديه حتى تكون حذو من
ثم يكبر دل على ان الرفع اسبق من التكبير طيب اذا يكون التكبير مساويا للوضع. لاحظها بالطريقة هذي. الله اكبر ما يصير يقول هكذا الله اكبر ثم يضعني هذا غلط
واضح الرفع يكون اولا ثم يكون التكبير موازيا للوضع. الله اكبر ثم اذا اراد ان يركع يرفع يديه هكذا ويقول الله اكبر ويذهب الى الركوع ثم اذا اراد ان يرفع رأسه يقول سمع يرفع يديه
ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فان قدم الرافع على التكبير او قدم التكبير على الرفع فهو جائز. ولكن هذه هي السنة. نعم. احسن الله قال بعض رفع اليدين حيال اذنيه. قال اخبرنا قطبت قال حدثنا ابو لهب وسنبي اسحاق عن عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله
واسلم فلما فتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حادث اذنيه ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوتها. ورفع اليدين حدو الاذنين بهذه الطريقة محاذيا الاذنين لشحمة الاذن. ها بهذه الطريقة. نعم. قال اخبرنا محمد الاعلى قال حدثنا قال
قال سمعتنا عن مالك رضي الله عنه قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى رفع يديه حين يكبر حيال اذنيه واذا اراد ان يركع واذا روى واذا رفع رأسه من الركوع. قال اخبرنا يعقوب قال حدث ابن علية عن ابن ابي عروبة عن قتادة
عن نخل بن عاصم عن مالك بن القيث رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة رفع يديه وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع حتى
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الهوي الى الركوع عند الرفع من الركوع هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة. نعم. قال بعض موضع الالهامين عند الرفع. قال اخبرنا محمد رافعين قال احدثنا عن بشيء قال حدث
فطر بن خليفة عن عبد الجبار بن وائل ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتحت الصلاة رفع يديه حتى تكاد ابهاماه ذو حاذي شحمة اذنيه يعني ما هو المقصود انك تمسك بعظ الناس اذا كبر يعمل هكذا الله اكبر يعذب نفسه لا ما هو عقوبة
وانما يرفع يديه حتى يظن الظال ان الابهام الابهام اليمنى واليسرى في محاذاة الاذنين هذا المقصود. نعم قال باب ورفع اليدين مدا؟ قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي دير قال حدثنا سعيد بن سمعان قال جاء ابو هريرة رضي الله عنه الى مسجد بني زريق
قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن تركهن الناس. كان يرفع يديه في الصلاة مثلا ويسكت بنيهة ويكبر اذا سجد واذا يرفع يديه في الصلاة مدا يعني هكذا مو هكذا. هكذا نعم. قال باب فرض التكبيرة الاولى. قال اخبرنا محمد
قال احدثنا يعني قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم
فجاء وسلم ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء
والى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصل فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعث الملحق ما احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تضمين راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم فعل ذلك في صلاتك كلها. تكبيرة الاحرام ركن فرض. نعم الباب القوي الذي يفتتح به الصلاة. قال اخبرني محمد الوهمي قال حدثنا محمد سلمة عن ابيه عن ابيه عبد الرحمن قال حدا احسن الله اليكم عن ابي عبد الرحيم
قال حدثني زيد وهو ابن ابي انيسة عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر قال قال رجل خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة؟ فقال رجل انا يا نبي الله ولقد ابتدرها اثنى عشر ملكا. استفتاحات باي دعاء استفتح الصلاة الامر فيه اه جائز. لكن الانسان ينوع
نعم قال اخبرنا ابن شجاع المروذي قال اه احسن الله اليكم اذا كان بالذال اخت الدال فتقرأها هكذا المرة واذا كان بالزاي اخت الراء فتقرأها المروزي. واضح ولا اعيد؟ واضح. نعم. احسن الله اليكم. ترى
ابو ذر يغرب ها عشان يعني ينبهكم اني انا منتبه او مو منتبه. لكن الحمد لله انا منتبه لا تخاف. يا شيخ كان بعض طلبة العلم يغلبون على مشايخهم قصدا حتى يتأكدوا من ايش؟ من انتباهته للسماع. نعم
فقد فعل هذا مع ايش؟ عدة من العلماء والمجال واسع ليس هذا مجال الذكر. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد شجاع المرموذي قال حدثنا اسماعيل عن حجاج عن ابي الزبير عن عودة عبدالله عن ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ فقال رجل من قم يا انا يا رسول الله فقال عجبت لها وذكر كلمة معناها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركته منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
باب وضع اليمين على شماله في الصلاة. قال قال عن موسى ابن عمير العنبري وقيس ابن سليم العنبري قال حدثنا عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في صلاته قابض بيمينه على شماله. حديث وائل بن حجر في قبض اليمين على الشمال
هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكره حتى الامام مالك نفسه في موطئه. فانكار ذلك من بعظ المالكية ليس له وجه وكون الامام مالك رحمه الله ما كان يظع يمينه على شماله لانه ظرب ليتولى القظاء فابى فكان قد اصيب في
اه شيء في بطي ما كان يستطيع القبض. والحجة فيما رواه لا فيما رآه. وهكذا وجميع مع الحجة فيما رووا لا فيما رأوه واضح ولا لا؟ الحجة فيما رووه لا فيما رأوا
وهذا الحديث كان اذا كان قائما في الصلاة في عبارة مفيدة جدا اذا كان قائما في الصلاة الصلاة معرفة ولا نكرة؟ اذا تعم كل الصلاة ولا بعد الصلاة؟ كل الصلاة اذا
بهذا استدل شيخنا وشيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله على وظع اليدين حتى بعد الرفع من الركوع. لماذا؟ لانها عامة ثم ما من موضع في الصلاة الا وهو مخالف لما يكون خارج الصلاة
فكيف تأتي انت بعد الركوع وتسدل كانك في خارج الصلاة فان قال قائل هذا العموم من فهمه من السلف؟ نقول الامام احمد رحمه الله سئل عن الرجل يضع يديه بعد التكبير قال لا بأس ونص عليه بعض
كما في شرح فتح القديم. اذا اذا كان قائما في الصلاة عموم قبظ بيمينه على شماله اليمين على الشمال ورد للقبض ثلاث سور. كم صورة؟ ثلاث صور. الصورة الاولى القبض
والقبض يكون هكذا ها واضح؟ والصورة الثانية هي وظع اليمين على الذراع الايسر وهذا في البخاري وضع اليمين على ذراع الايسر وهذا في البخاري الصورة الثالثة وضع الكف على الكف
وضع الكف على الكف وقد جاء عن نصا عن بعض السلف. هذه ثلاث صور في وضع اليدين اثناء القيام في الصلاة نعم. احسن الله اليكم. قال باب في الامام اذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه. قال اخبرنا عن بن علي قال حدثنا عبدالرحمن
قال حدثنا هشيم عن الحجاج ابن ابي زينب قال سمعت قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابن مسعود قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعت الشمال على يميني في الصلاة فاخذ بيميني فوضع على شمالي. قال موضع اليمين من الشمال في الصلاة. قال
قال حدثنا عاص بن كليب قال حدثني ابن ابي قال حدثني ابي ان وائل ابن حجر اخبره قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصلي؟ فنظرت اليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حادثا باذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرز والرسخ والرسغ والسعي
فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه ورفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه حذاء ثنيه ثم قال فرش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حدا من ارزاقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه
وحلق حلقة ثم رفع ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. الوضع وين يكون؟ الصحيح ان الوظع يكون على الصدر. وجاء هذا عن وائل ابن حجر نصا كما في صحيح ابن خزيمة. جاء هذا عن
ان وائل ابن حجر كما في صحيح ابن خزيمة قال على صدري واما رواية ابي داود قال ان من السنة وضع اليمين على الشمال تحت حديث علي رضي الله عنه
فان الحديث عن علي رضي الله عنه ان من السنة وظن اليمين على الشمال هذا ثابت وزيادة تحت السرة ضعيفة نعم احسن الله اليكم قال بعض النهي عن التخصص في الصلاة قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال
عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يصلي الرجل مختصر اه. مختصرا. مختصرا يعني يضع يديه هكذا على يصلي هكذا على هيئة المتكبر هذا منهي عنه. نعم. قال عن سفيان ابن علي ابن حبيبنا عن سعيد ابن زياد عن زياد ابن صبير قال صليت الى دم ابن عمر
ووضعت يديه ووضعته يدي على خصري. فقال لي هكذا ضرب ضربة بيده. فلما صليت قلت لرجل من هذا قال عبدالله بن عمر. قلت يا عبدالرحمن ما رغبتي مني؟ قال ان هذا السن هذا الصلب وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه. نعم. قال باب الصف بين القدمين في
الصلاة قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد الثوري عن ميسرة عن ابن هال بن عمر عن ابي عبيدة ان عبدالله رأى رجل يصلي صف بين قدميه فقال خالف السنة ولو رأى بينهما كان افضل. يعني صف القدمين الصقهما بعضا ببعض
الصقهما بعضا ببعض. فابن مسعود انكر هذا. وجاء عن ابن الزبير انه صف بين القدمين. فيحمل فعل ابن الزبير للحاجة ويحمل نهي ابن مسعود على عدم الحاجة الاصل المراوحة بين القدمين. المراوحة يعني يكون بينهما
فاصل بينهما رواح شيء فاصل. نعم. واذا تعب الانسان يقدم احدهما للاخر لا يظره. نعم. قال ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخوة ميسرة ابن حبيب قال سمعتم منها لابن عامر يحدث عن ابي عبيدة عن عبد الله ان رجل يصلي قد صف بين قدميه فقال
السنة ولو رواح بينهما كان اعجب اليه. قال باب السكوت لمن بعد افتتاح الصلاة. قال قال حدثنا مكع قال حدثنا سفيان عن عمارة من عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا اقتطع صلاة. قال باب الدعاء
بين التكبيرة والقراءة قال عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت بني ادم فقل بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
الاخوة المغرب اللهم نقه من خطاياك ومن الدنس. اللهم اغسله من خطاياه من الثلج والماء والبرد. باب نوع اخر باب نوع اخر من الدعاء بين التكبير والقراءة. قال حدثنا شريح شريح ابن يزيد الحضرمي. قال افضل من شعيب ابن ابي حمزة قال
محمد ابن كدر عن جابر ابن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح صلاتك البر. ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له في ذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم اهدني لاحسن اعمالي واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت وقني سيء الاعمال وسيء الاخلاق
باب نوع اخر من الذكر والدعاء بين تكبير القراءة. قال عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عبد العزيز قال حدثني عمي الماجسون. قال حدثني عمي الماجي شؤون ابن السيد بن ابي سلمة. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع
عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح صلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما من المشركين ان صلاتي
ونسقيهم احياء وممات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا عبده وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترف بذنبي فاغفر لي
جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدنا احسن اخلاقنا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس
انا بك واليك تبارك وتعالى استغفرك واتوب اليك. قال اخبرنا محمد بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابن حمير قال لنا شعيب عن ابي حمزة دعا محمد. احسن الله اليكم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد ابن كدر وذكر اخره وذكر
اخر قبله عن عبدالرحمن بن برمز عن عبدالله بن هرمز الاعرج عن محمد ابن هرمز الاعرج. نعم. قريب وقت الفطور عن عبدالرحمن بن برمز الاعرج عن محمد بن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ. باب نوع باب نوع اخر من الذكر بين افتتاح الصلاة بين قال اخبرنا
الله من فضالة ابن ابراهيم. قال من بنى عبد الرزاق قال ان بنى جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
قال سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال حدثنا زيد بن حباء قال حدثني جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي متوكل عن ابيه سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. باب باب نوع اخر من الذكر من التكبير. قال حدثنا قال اخبرنا عن المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا عن ثابت وقتادة وقتادة وحميد عن انس كأنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اذ جاء رجل فدخل المسجد وقال
حبزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. قال ايكم الذي تكلم بكلمات فارم قوم قال انه لم يقل بأس قال انا يا رسول الله جئت وقد حافزني النفس فقلتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت اثني عشر
ترى ما له كلام ينتظرونها ايهم يرفعها؟ ان يقف على هذا ان شاء الله ونكمل الساعة العاشرة وعشر دقائق بالظبط ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك