روى حديث وعلى كان يخلف بحديث في حديث يحيى ابن سعيد وكان عنده كتاب عنه لم يكن عنده كتاب غيره قاله في اهل معين وقد خاصة يقول ان كانت محفوظة فقد انزل عنها
تحدث عن بعض الرواة الذين ضاعفونا في بعض الرجال وتقدم بالامس شيء من هذا وسرد مجموعة من الرواة المتكلف في منطقة وحفاظ لا يختلف في ثقته يا حبيبنا أبي ثابت الآن
حبيبي الثقة لا يختلف فيه ومن رجال الجماعة ولكنه روى عن عطاء احاديث منكرات وروى عن عروة ما لم يسمع منه يانا حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة شيئا ابدا
حبيبي يا ابو ثابت عن عروة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل المرأة من نسائه. ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ. هذا خبر ضعيف حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع هذا الخبر من عروة
وقال بعض العلماء بانها عروة هذا هو المزري وهذا فيه نظر مصاب هذا هو ابن الزبير والرواية ورد بين مزني معلولا ان الرواية المحفوظة هو عروة ابن الزبير. ليس هو عروة مزني
وان حبيبا لم يسمع من عروة شيئا روى عنه حديثين او ثلاثة كلها معلولات وهذا خبر ذكرناه هو احدها كذلك عروة حبيب لم يسمع من او سمع من عطا ولكنه باحاديث منكرة
وقال بعض العلماء ان هذه منكرة لعله لم يسمعها منه وان سمع منه فقد نزل فيها يعني ليس هذا من الصحيح حديث من الروايات المتقنة والثابتة ومن هذا داود ابن الحصين عن عتبة داود ابن حصين ثقة
قد خرج له الجماعة فاذا روى عن عكرمة قال الامام علي بن مدين رحمه الله ومن ذلك معمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم من اكابر اصحاب الزهري قد احتج به الجماعة
اذا روى عن اهل العراق اتى بالعجائب وخلط كثير من الناس ما يتفطن لهذا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الطعام والامراض
عليكم الملائكة افطر عندكم الصائمون واكلت طعامك وامراض وصلت عليكم ملائكة اذا يتفق المتأخرون عن تصحيحه اتفق المتقدمون على تضعيفه وذاك المتأخرين لا يراعون هذه العلب ومثل هذه المسائل وهذا الخبر لا يصح
لان معمرة قد رواه عن عراقي وخاصة مرويات معمر عن اهل البصرة وثابت البوناني بصري كذلك لو روى معمر عن عراقي او حدث بالعراق. فهو يغلط كثيرا هناك حديث عبد الرزاق
عم معمر عن ايوب انا في حديث احلقوا كل اودعوا كله الصبي الذي حلق بعض رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم احلقوه كل اودعوا كل هذا خبر معلوم لان من رواية معمر عن ايوب
وايوب عراقي وايوب عراقي ومعمر عن ال عراق في كلام وظعف حديثه عن اهل العراق علي بن مديني ويحيى بن معين وطائفة من الائمة وهذا واضح كمان نحدث باحاديث عن الزهري والزهري مدني
لكن حدث عنه في العراق فخلط ورفع ما لم يكن قد يرفعه في اليمن لذلك ما رواه معمر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر في حديث ثهيلة وان له عشرة نسوة فامر ان السنة يمسك اربعة ويطلق وان يفارق ستة
حدث بي معمر في العراق فوصل والمعمر عن الزور عن سالم عن ابن عمر لما ذهب الى اليمن يلا شي حد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام احمد رحمه الله حديث باليمن هو الصحيح
وحديث بالعراق غلط وكذا قال الامام ابو حاتم رحمه الله حديث باليمن هو الصواب وحديثه بالعراق غلط ومن هذا معمر علي الزوري في قصة الفرج وقعت في السمن. ان كان جامدا وان كان مائعا
هذا التفصيل من اخطاء معمر علي الزهري انه لا تقصير في ذلك وما حولها ولم يذكر هذا التفصيل ان كان جامدا لا قوة ما حوله كان مائعا فلا تقربوه. هذه اللفظة غلط وهي من اخطاء ما عمر عن الزوج. ومن ذلك ما جاء في الصحيح الامام مسلم معمر عن الزهري
في حديث محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا لفظة صاعدة شاذة نفس الفصاعدة شاذة
والمحفوظ ما جاء في الصحيحين من طرق عن الزهري عم احمد الربيع عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اما زيادة فصاعد
وشادة ولذلك بنقتصر على فاتحة الكتاب فلا بأس بذلك ولا حرج على البلاد لكنه ترك المستحب ولم يرتكب حراما لكن الاقوى منا هذه الرواية فلا صلاة له هذه الرواية فلا صلاة لها
لانه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتح دب فصاعدا ولك هذه رواية شاذة لان الحديث موجود في الصحيح من الطرق ومثل هذا كثير في مرويات طائفة من الناس كما تقدم حديث عن سماك من حرب
عن اسماعيل ابن عياش مقدم الحديث عن الدورين قدم الحديث عن عطاء بن السائب وقدم الحديث عن الليل ابن ابي سليم نعم معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولا يتوضأ والاخر
وله حديث اخر عن عروة للدعاء سبق ايضا من كتاب الدعاء وقد اقترب من اسماعيل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسكتي عليه. لا تسبخي. لا تسبخي عليه
لا تصدقي عنه لا تصدقي عن له عن غير احد وهذا حديث يشار اليه اخرجه الترمذي في الادعية وسبق السلام عليهن ولم يقلل له ولم يقلد له بالصحيح شيء عن ابي رباح ان حبيب ثابت
يروي العقاب ويروي عقاب عن وغيره العطاء العائشة للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ. وهذا هو الحديث المتقدم الذي رواه حبيبنا ابي ثابت
لكن حبيبنا ابي ثابت رواه والجزري هنا رواه عن والحدث والحديث ضعيف مطلقا جميع الطرقات كلها معلولة وليس له طريق ثابت واما الجزري وهو في نفسه ثقة الذبح احتج بي
اصحاب الكتب الستة ولكن قد يتفرد عن بعض شيوخه باشياء تنكر عليه كما تفرج عن عطا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يكون في اخر الزمان اقوى
يغضبون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة وهذا خبر معلوم واحسن احوالي ان يكون موقوفا نعم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم مثل ذلك عن علي بن المدين وغيره تقدم ان معمر
عن ثابت وعن جميع اهل العراق وهذا نصه عليه غير واحد من الحفاظ ومما انكر عليه انه حدث عن باب الاناناس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث القصة
وهو ثابت عن الكنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه محمد بن سلمان عن ثابت ومنه البصري نعم هذا ثابت على الصحيح الكلام مرارا الثقات غير مؤثرة
على الاختلاف فيه على لان الشعبة هو الذي رفع وسفيان هو الذي رواه بغير رواية شعبة ابو داوود رحمه الله تعالى يقول اذا اختلف سفيان وجعبة قول سفيان قال ابو داوود اقترب سفيان ثعبة في خمسين حديثا
القول فيها قول سفيان كذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول اذا اختلف شعبة وسفيان فالقول قول آآ سفيان. هذا موضع فيما قدم شعبة. بمعنى اخر الى الامام احمد صح هذا الخبر
بداية الصحة والصحة اتفاق على صحته والا في شيخ الاسلام رحمة الله عليه رسالة في تصحيح موجودة في نقض التأسيس