ونذكر لذلك مثالا وهو ان اصحاب بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بذكرى الطبقات ابو سالم بعض الكتب اتجاه الاخوة فيما يتعلق تعدى بعض الكمية حتى تصل للاخوة والتي قد يوجد عند بعض الاخوة كتب عن الطبقات
حتى يحصل مناقشة في هذا الموضوع ولان هذا من الاهمية بمكان لضبط علم صنع من كاملة الجدول الوضع الجدول جيد هذي يعني كاملة مصغرة النهاية اقرأ اصحابنا صحيح اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب
نعم سليمان الطيب. سليمان التيمي. ابو كلابة. ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. والزهري. الزهري. اصحاب الزهري نعم لكن نعم يونس ما لك عقيد شعيبة؟ صحيح لكن العروة وعن عروة صحيح بيته
نتابع طريقة الطبقات الطبقة المجملة بغض النظر عن من ويضع سمعنا اصحاب الكبار من هم اصحاب الزهري؟ الكبار بغض النظر هذا الزوري عن انس ها هو الزهري عروة ابن الزبير عن
عائشة سعيد او غيره. مطلقا تتبع من اصحاب الزور لا ترى مثلا اختلافا بين اصحاب الكبار في الجملة هم حفاظ بغض النظر عن من يروي الزهري هذا مع الخبر بالتالي نبدأ الان باصحاب
لكن قبل ذلك مذهب وليد الزودي ان شاء الله في الطبقات والوفيات وبالتالي يرجع الانسان الى كتب التراجم قلنا لا بد من قبل ذلك من انسان عنده في مكتبة تأديب الكمال
تهذيب التهذيب تقريب التهذيب سير على النبلا تعجيل المنفعة ولكن هذا الكتاب خاص الرجال الذين لم يذكروا في الكتب الستة. وانما ذكرهم الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده جيد ونافع
المهم لا يستغني عن الطالب والعلم زوري متى ولد ثلاث وخمسين على متى توفي زيد وقيل غير ذلك ايضا. هذا هو على المشهور لو نتعرف الان على اصحاب من هم اصحاب الزور
جميعا نحن سألناك ناقشنا يونس ومالك وعقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل. الاول بالضمة الثاني في الفترة سفيان من هو الدوري؟ لا وخامس اليمني معمر ابن راشد
الصنعاني هؤلاء الخمسة هم اوثق الناس نعم؟ لا لا نعم في كلام لكن في طبعا طبقة اخرى نتكلم عنهم ان شاء الله زبيدي ومنهم شعيب يا ابن ابي حمزة ومنهم الاوزاعي
ومنهم الليل نتحدث عنهم ان شاء الله لكن هؤلاء اللي ذكرنا اعلى ولكن في من يقدم على هؤلاء او يقدم شعيبا على يقدم الطبقات نتكلم على هذه الطبقات انه لابد ايضا من معرفة وجوه
الخلاف بين القوم ماذا يقول لنا الزوري معمر مثلا للراكب اذا روى اهل ثوري مثلا في اليمن يعني حتى في احدى الزهور في اليمن كان اتقن وافضل لكنه مذاهب للعراق يحدد عن الزوري نفسه. اوجده وجد عنه بعض الروايات
في حديث مثلا بزواج يجب في اربع نفارق ستة هنا المتحدث بالعراق وروى عن الزوري عن سالم عن الدين عمر لما ذهب الى اليمن لم يتجاوز به سالب الامام احمد عن هذا
قال ما حدث في اليمن هو الصواب وما حدثني باليمن هو الصواب وقال هذا اكابر البخاري وابو حاتم والدار قطني واخرون من في الجملة ان شاء الله الحديث عنه اذا حدث على اهل اليمن
او حدث عن الحجاز يتقن اذا حدث عن اهل العراق خاصة المصريين ما يتقن احاديثه وذاك الحديث المشهور افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم نظار وصلت عليكم الملائكة. هذا من طريق
معمر عن ثابت والذين يقرأون ويحكمون على ظاهر الاساليب يصححون هذا الخبر ولذلك يكاد يتواطأ المتأخرون على تصحيح هذا الخبر يعني ينظرون الى الظاهر وظاهر الاسناد الصحة ولكن قد اعل هذا الخبر
اكابر الاعزاء وانه من رواية معمر عن المصريين وقد غلط في ذلك كما قاله علي المديني وغيره من الحفاظ ما هي الفائدة من دراسة الطبقات طبعا ممكن سيكون على حساب القراءة. نتأخر ببطء واحيانا الوقت من التسعيرة
لكن نسير في الفائدة يعني فبالتالي نريد ان نسأل ما الفائدة من الطبقات؟ معرفة الطبقات ما هي فائدة منه لا انه قد اتصل اذا قلنا من اصحابه معنى ذلك انه قد سمع منه
ما هي منع التطبيع؟ حين اختلاف نعم بداية من الفائدة لمعرفة دقائق علم العلل لا يمكن لشخص ان يكون ملما بعلم العلل ومدخلا له وضابطا له وهو لا يحفى الطبقات
ومن لم يحفظ الطبقات لن يحل له الاشتغال بالتصحيح و التظعيف يصححون على ظواهر يجرون على السنة يصححون المنكرات والاباطيل وخل يستدركون على من سبق وان عندهم من العلم اليس عندنا سبقهم
لن يعتمد على ظاهر الاسلام التقريب عن يمينه ثم ابتدائي عن يساره. ثم في النهاية اقول اجابة ثقاب ثم قد يجد ابا زرعة يظاعفون الخبر. ثم يقول هؤلاء كلهم قد وهم
من يبني على وانه وقف على حلف ما فهمه الامام احمد ولا فهمه ابو زرعة ولا فهمه البخاري ولا فهم هؤلاء الحفاظ لانه ما يفهم في هذا العلم تنظر الى حديث
او على قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا. ظاهر اسناده الصحة والجماعة هكذا ينظر الى الاسلام عبد الرزاق عن معبر علي الزوري عن ابن عمر
هذا فيروس نادك الصحة ويكاد يتفق الحفاظ الاوائل على ضعفه وكذلك الحديث الذي رواه ابن باز وحيث ما مررت بقبر رجل مشرك فبشره بالنار فيروس نادي الصحة. وقد اغتر به بعض المتأخرين
ويكاد يتفق الاوائل على اعلانه وان الخبر لا يتجاوز سالما وان الخبر لا يتجاوز سالما. وهو من رواية سالم عن ابن عمر والخبر معلوم. ذكر ذلك الامام اذا فائدة من الطبقات
هي معرفة العلل ومن الفوائد الاخرى الفائدة علم التصحيح والتضعيف نوظف هذا الجهود في حفظ الطبقات وما فائدة العرب؟ اذا هذا هو نريد يعني عند الاختلاف نرجح اعرف الناس هذا بهذا. سنتناول ذلك بعض الاسئلة ان شاء الله. يعني لا هو اصحاب يعترفون في الحديث. هذا يرفع
وهذا يوقف وهذا يرسل وقد يختلفون فحين نعرف اوثق الناس في اصحاب من اصحاب الزور اوثق الناس في نافع اوثق الناس في حتى في ابي هريرة الصحابة او من اصحاب الصحابة او من اصحاب اصحابه. نعرف كيف نتعامل
مع الزواج ومع الروايات اذا قد نقول اصحاب اصحاب قطيعة لم يذكروا هذا. ولذلك مثلا عند الترمذي وصححه اه حديث اه آآ اما عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان له زوجته
يا يوم القيامة اشقه الترمذي صحح وخاصة ايضا في لكن روى هذا الحديث ان شاء عند استوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتل هذا قال كان يقال ولم يذكر اسنادا قال كان يقال
كيف كيف نرجع؟ رواية وسعد بعروبة عن قتادة او رواية الناس على مقال الترمذي ورجع وصحح الحديث وقال همها ثقة من يرجح؟ نعم؟ هشام لماذا رجعنا هشام سعيد والترمذي؟ صحح روايات ابناء عقد هذا. واما
نعم سعدنا بعروبة ثابت الذي هو في بلدة هؤلاء الاثنين شعبة آآ قال اذا عندنا خلاف الان هذا يقول للاستاذ علي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول قتادة كان يقام. ولم يذكره اصلا
اذا لابد نرجع اذا كنا بنعمل ما عرفنا الطبقات سنحكم ونقول يواصل الاسناد وانه صحيح. واذا كنا قلنا نستفيد من الطبقات ان اصحاب قتادة الكبار ماذا سنقول هذا خبر معلول نعم سنقول عن هذا الخبر بانه
اللي ما يظهر الان وافق هشام هشام سعدنا بعروبة عن قتادة قال كان يقال الذي وصل هو حمام ابن يحيى البصري عن بدر اتفاق بين لسنا الان في مقام الترجيح لانه ما اختلف
اختلاف شعبة وسيدنا بعروبة واجابة السواد. حسن ان شاء الله في بابه. لكن الاشارات فقط الى الان قول المؤلف عن اصحاب نعم معلول اي نعم نرجح ترجيح بين الروايات الطبقة الاولى
كمالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ابن ومعمر ويونس ورقي وشعيب وغيرهم وهؤلاء على تقليد حديثهم عن الزهر. الطبقة الثانية كل سؤال يصير مستعدة للنقاب. حتى يسير في ضبط الطبقات. فاذا ما ضبط الطبقات لا يمكن يفهم اقصد العلم
هذا ثقة هذا ثقة ثم ظهر الاسناد لا لا يلزم انا قلت لك مثلا مرة يعني لسنا نقول حين نقول طبق الماء لكن هذه الطبقة هي المبثرة هي المتخصصة فبالتالي نحن نفهم الطبقات الان الاكثار والظبط والحفظ والاتقان. يعني لا نفهم من ذلك
ان غير هؤلاء ضعيفة نعم ومنزلة العلم وحفظ وفي جملة هو جملة هو قد يكون اوثق من عقيد واوثق من معمر عند الطائفة لكن في الزور ليس باوسى من هؤلاء الزوج ليس باوثق من هؤلاء
ما هي الكتب اللي يبحث معها في عندما هذا الكتاب سيكون جيد ترجع الى كتب الطبقات تهذيب التعذيب مهم. العلل هنا تدرس الدراسة جيدة كتب الطبقات الورقة الموجودة ونافعة هذا الكتب والطبقات مهمة. فبالتالي انت ايضا
لماذا البخاري. يحيى بن سعيد القطان. وانت تمشي تحفظ حاول تحفظ ايضا اه مراتب هؤلاء. طبعا هؤلاء لهم اصحاب ايضا من هو المقدم ساصل اليهم. لكن نحن سندنا وطبقات المفطرين
لا طبقات المقلين. تناول المكثرون تدل عليهم الاحاديث. قلنا فيما مضى ان علي بن دين يقول حديثا للاسلام يدل على ستة اهل المدينة يقول حديث اهل الاسلام تدور على ستة من اولد ستة
يحيى ابن ابي كبير الاعمد سليمان بن مهران الاعمد الزهري الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ايوه نعم هو المكي اربعة اربعة كم باقي؟ واحد باقي اثنان ستة بقي واحد كوفي
ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي ما اسمه ابي اسحاق السبيعي عبد الله بن عمرو اكيد او عمرو بن عبدالله لا لا معاوية علم دينه قال اليمني لا وخالمني لانه علم مذهب علم دينه من رجل الى حاجة في بلد ستة اشهر ينسب اليه
قال لانه مولى الطائيين هو ليس منهم صليبا وهو عاش في العراق كثيرا. لا مانع انسب لهذا ولكن احنا نرى الطبقات عن علي ابن مديدي وهو من مذهب بلد ستة اشهر نسب اليهم. فنحن تمشينا مع ذلك طبعا هذا التدرج
نعم