1
00:00:00.200 --> 00:00:30.400
ونذكر لذلك مثالا وهو ان اصحاب بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بذكرى الطبقات  ابو سالم بعض الكتب اتجاه الاخوة فيما يتعلق تعدى بعض الكمية حتى تصل للاخوة والتي قد يوجد عند بعض الاخوة كتب عن الطبقات

2
00:00:30.550 --> 00:01:57.900
حتى يحصل مناقشة في هذا الموضوع ولان هذا من الاهمية بمكان لضبط علم         صنع من  كاملة الجدول الوضع الجدول جيد هذي يعني كاملة مصغرة     النهاية    اقرأ اصحابنا صحيح اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب

3
00:01:57.900 --> 00:02:48.650
نعم سليمان الطيب. سليمان التيمي. ابو كلابة. ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. والزهري. الزهري. اصحاب الزهري نعم لكن نعم  يونس ما لك عقيد شعيبة؟ صحيح لكن العروة وعن عروة صحيح بيته

4
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
نتابع طريقة الطبقات الطبقة المجملة بغض النظر عن من ويضع سمعنا اصحاب الكبار من هم اصحاب الزهري؟ الكبار بغض النظر هذا الزوري عن انس ها هو الزهري عروة ابن الزبير عن

5
00:03:09.250 --> 00:03:33.950
عائشة سعيد او غيره. مطلقا تتبع من اصحاب الزور لا ترى مثلا اختلافا بين اصحاب الكبار في الجملة هم حفاظ  بغض النظر عن من يروي الزهري هذا مع الخبر بالتالي نبدأ الان باصحاب

6
00:03:34.150 --> 00:03:54.050
لكن قبل ذلك مذهب وليد الزودي ان شاء الله في الطبقات والوفيات  وبالتالي يرجع الانسان الى كتب التراجم قلنا لا بد من قبل ذلك من انسان عنده في مكتبة تأديب الكمال

7
00:03:55.100 --> 00:04:20.050
تهذيب التهذيب تقريب التهذيب سير على النبلا   تعجيل المنفعة ولكن هذا الكتاب خاص الرجال الذين لم يذكروا في الكتب الستة. وانما ذكرهم الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده جيد ونافع

8
00:04:20.100 --> 00:05:00.200
المهم لا يستغني عن الطالب والعلم    زوري متى ولد ثلاث وخمسين على متى توفي زيد وقيل غير ذلك ايضا. هذا هو على المشهور لو نتعرف الان على اصحاب من هم اصحاب الزور

9
00:05:00.650 --> 00:05:56.300
جميعا   نحن سألناك ناقشنا يونس ومالك وعقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل. الاول بالضمة الثاني في الفترة  سفيان من هو الدوري؟ لا وخامس اليمني معمر ابن راشد

10
00:05:56.400 --> 00:06:27.600
الصنعاني هؤلاء الخمسة هم اوثق الناس  نعم؟ لا لا نعم في كلام لكن في طبعا طبقة اخرى نتكلم عنهم ان شاء الله زبيدي ومنهم شعيب يا ابن ابي حمزة ومنهم الاوزاعي

11
00:06:27.750 --> 00:06:52.300
ومنهم الليل نتحدث عنهم ان شاء الله لكن هؤلاء اللي ذكرنا اعلى ولكن في من يقدم على هؤلاء او يقدم شعيبا على  يقدم الطبقات نتكلم على هذه الطبقات انه لابد ايضا من معرفة وجوه

12
00:06:52.600 --> 00:07:14.550
الخلاف بين القوم ماذا يقول لنا الزوري معمر مثلا للراكب  اذا روى اهل ثوري مثلا في اليمن يعني حتى في احدى الزهور في اليمن كان اتقن وافضل لكنه مذاهب للعراق يحدد عن الزوري نفسه. اوجده وجد عنه بعض الروايات

13
00:07:14.600 --> 00:07:38.050
في حديث مثلا بزواج  يجب في اربع نفارق ستة هنا المتحدث بالعراق وروى عن الزوري عن سالم عن الدين عمر لما ذهب الى اليمن لم يتجاوز به سالب الامام احمد عن هذا

14
00:07:38.600 --> 00:08:08.450
قال ما حدث في اليمن هو الصواب وما حدثني باليمن هو الصواب وقال هذا اكابر البخاري وابو حاتم والدار قطني واخرون من  في الجملة ان شاء الله الحديث عنه اذا حدث على اهل اليمن

15
00:08:08.700 --> 00:08:36.950
او حدث عن الحجاز يتقن اذا حدث عن اهل العراق خاصة المصريين ما يتقن احاديثه وذاك الحديث المشهور  افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم نظار وصلت عليكم الملائكة. هذا من طريق

16
00:08:38.550 --> 00:09:14.200
معمر عن ثابت والذين يقرأون ويحكمون على ظاهر الاساليب يصححون هذا الخبر ولذلك يكاد يتواطأ المتأخرون على تصحيح هذا الخبر يعني ينظرون الى الظاهر   وظاهر الاسناد الصحة ولكن قد اعل هذا الخبر

17
00:09:14.800 --> 00:09:52.750
اكابر الاعزاء وانه من رواية معمر عن المصريين  وقد غلط في ذلك كما قاله علي المديني وغيره من الحفاظ   ما هي الفائدة من دراسة الطبقات طبعا ممكن سيكون على حساب القراءة. نتأخر ببطء واحيانا الوقت من التسعيرة

18
00:09:53.000 --> 00:10:16.050
لكن نسير في الفائدة يعني فبالتالي نريد ان نسأل ما الفائدة من الطبقات؟ معرفة الطبقات ما هي فائدة منه  لا انه قد اتصل اذا قلنا من اصحابه معنى ذلك انه قد سمع منه

19
00:10:16.250 --> 00:10:38.550
ما هي منع التطبيع؟ حين اختلاف نعم بداية من الفائدة لمعرفة دقائق علم العلل لا يمكن لشخص ان يكون ملما بعلم العلل ومدخلا له وضابطا له وهو لا يحفى الطبقات

20
00:10:39.950 --> 00:11:02.000
ومن لم يحفظ الطبقات لن يحل له الاشتغال بالتصحيح و التظعيف يصححون على ظواهر يجرون على السنة يصححون المنكرات والاباطيل وخل يستدركون على من سبق وان عندهم من العلم اليس عندنا سبقهم

21
00:11:02.400 --> 00:11:21.800
لن يعتمد على ظاهر الاسلام التقريب عن يمينه ثم ابتدائي عن يساره. ثم في النهاية اقول اجابة ثقاب ثم قد يجد ابا زرعة يظاعفون الخبر. ثم يقول هؤلاء كلهم قد وهم

22
00:11:21.950 --> 00:11:38.700
من يبني على وانه وقف على حلف ما فهمه الامام احمد ولا فهمه ابو زرعة ولا فهمه البخاري ولا فهم هؤلاء الحفاظ لانه ما يفهم في هذا العلم تنظر الى حديث

23
00:11:39.800 --> 00:12:14.550
او على قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا. ظاهر اسناده الصحة والجماعة هكذا ينظر الى الاسلام عبد الرزاق عن معبر علي الزوري   عن ابن عمر

24
00:12:15.250 --> 00:12:40.250
هذا فيروس نادك الصحة ويكاد يتفق الحفاظ الاوائل على ضعفه  وكذلك الحديث الذي رواه ابن باز وحيث ما مررت بقبر رجل مشرك فبشره بالنار فيروس نادي الصحة. وقد اغتر به بعض المتأخرين

25
00:12:41.200 --> 00:13:06.450
ويكاد يتفق الاوائل على اعلانه وان الخبر لا يتجاوز سالما وان الخبر لا يتجاوز سالما. وهو من رواية سالم عن ابن عمر والخبر معلوم. ذكر ذلك الامام  اذا فائدة من الطبقات

26
00:13:06.750 --> 00:13:47.700
هي معرفة العلل ومن الفوائد الاخرى الفائدة علم التصحيح والتضعيف نوظف هذا الجهود في حفظ الطبقات  وما فائدة العرب؟ اذا هذا هو نريد يعني عند الاختلاف نرجح اعرف الناس هذا بهذا. سنتناول ذلك بعض الاسئلة ان شاء الله. يعني لا هو اصحاب يعترفون في الحديث. هذا يرفع

27
00:13:48.650 --> 00:14:13.200
وهذا يوقف وهذا يرسل وقد يختلفون فحين نعرف اوثق الناس في اصحاب من اصحاب الزور اوثق الناس في نافع اوثق الناس في حتى في ابي هريرة الصحابة او من اصحاب الصحابة او من اصحاب اصحابه. نعرف كيف نتعامل

28
00:14:13.200 --> 00:14:34.750
مع الزواج ومع الروايات اذا قد نقول اصحاب اصحاب قطيعة لم يذكروا هذا. ولذلك مثلا عند الترمذي وصححه اه حديث اه آآ اما عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان له زوجته

29
00:14:34.800 --> 00:15:01.900
يا يوم القيامة اشقه  الترمذي صحح  وخاصة ايضا في لكن روى هذا الحديث ان شاء عند استوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتل هذا قال كان يقال ولم يذكر اسنادا قال كان يقال

30
00:15:03.100 --> 00:15:28.300
كيف كيف نرجع؟ رواية وسعد بعروبة عن قتادة او رواية الناس على مقال الترمذي ورجع وصحح الحديث وقال همها ثقة من يرجح؟ نعم؟ هشام لماذا رجعنا هشام سعيد والترمذي؟ صحح روايات ابناء عقد هذا. واما

31
00:15:28.300 --> 00:16:07.500
نعم سعدنا بعروبة  ثابت الذي هو في بلدة هؤلاء الاثنين شعبة  آآ قال اذا عندنا خلاف الان هذا يقول للاستاذ علي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول قتادة كان يقام. ولم يذكره اصلا

32
00:16:08.050 --> 00:16:31.500
اذا لابد نرجع اذا كنا بنعمل ما عرفنا الطبقات سنحكم ونقول يواصل الاسناد وانه صحيح. واذا كنا قلنا نستفيد من الطبقات ان اصحاب قتادة الكبار ماذا سنقول هذا خبر معلول نعم سنقول عن هذا الخبر بانه

33
00:16:31.550 --> 00:16:59.050
اللي ما يظهر الان وافق هشام هشام سعدنا بعروبة عن قتادة قال كان يقال الذي وصل هو حمام ابن يحيى البصري عن بدر اتفاق بين لسنا الان في مقام الترجيح لانه ما اختلف

34
00:16:59.300 --> 00:17:28.700
اختلاف شعبة وسيدنا بعروبة واجابة السواد. حسن ان شاء الله في بابه. لكن الاشارات فقط الى الان قول المؤلف عن اصحاب نعم  معلول اي نعم نرجح ترجيح بين الروايات الطبقة الاولى

35
00:17:29.700 --> 00:18:02.600
كمالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ابن ومعمر ويونس ورقي وشعيب وغيرهم وهؤلاء على تقليد حديثهم عن الزهر. الطبقة الثانية كل سؤال يصير مستعدة للنقاب. حتى يسير في ضبط الطبقات. فاذا ما ضبط الطبقات لا يمكن يفهم اقصد العلم

36
00:18:02.600 --> 00:18:29.300
هذا ثقة هذا ثقة ثم ظهر الاسناد لا لا يلزم انا قلت لك مثلا مرة يعني لسنا نقول حين نقول طبق الماء لكن هذه الطبقة هي المبثرة هي المتخصصة فبالتالي نحن نفهم الطبقات الان الاكثار والظبط والحفظ والاتقان. يعني لا نفهم من ذلك

37
00:18:29.750 --> 00:18:48.950
ان غير هؤلاء ضعيفة نعم ومنزلة العلم وحفظ وفي جملة هو جملة هو قد يكون اوثق من عقيد واوثق من معمر عند الطائفة لكن في الزور ليس باوسى من هؤلاء الزوج ليس باوثق من هؤلاء

38
00:18:49.450 --> 00:19:20.750
ما هي الكتب اللي يبحث معها في عندما هذا الكتاب سيكون جيد ترجع الى كتب الطبقات تهذيب التعذيب مهم. العلل هنا تدرس الدراسة جيدة كتب الطبقات الورقة الموجودة ونافعة هذا الكتب والطبقات مهمة. فبالتالي انت ايضا

39
00:19:20.750 --> 00:19:41.800
لماذا البخاري. يحيى بن سعيد القطان. وانت تمشي تحفظ حاول تحفظ ايضا اه مراتب هؤلاء. طبعا هؤلاء لهم اصحاب ايضا من هو المقدم ساصل اليهم. لكن نحن سندنا وطبقات المفطرين

40
00:19:42.150 --> 00:19:57.550
لا طبقات المقلين. تناول المكثرون تدل عليهم الاحاديث. قلنا فيما مضى ان علي بن دين يقول حديثا للاسلام يدل على ستة اهل المدينة يقول حديث اهل الاسلام تدور على ستة من اولد ستة

41
00:19:57.600 --> 00:20:38.750
يحيى ابن ابي كبير الاعمد سليمان بن مهران الاعمد الزهري الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ايوه نعم هو المكي  اربعة اربعة كم باقي؟ واحد باقي اثنان ستة   بقي واحد كوفي

42
00:20:38.800 --> 00:21:20.250
ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي ما اسمه ابي اسحاق السبيعي عبد الله بن عمرو اكيد او عمرو بن عبدالله  لا لا معاوية  علم دينه قال اليمني  لا وخالمني لانه علم مذهب علم دينه من رجل الى حاجة في بلد ستة اشهر ينسب اليه

43
00:21:20.650 --> 00:21:47.050
قال لانه مولى الطائيين هو ليس منهم صليبا وهو عاش في العراق كثيرا. لا مانع انسب لهذا ولكن احنا نرى الطبقات عن علي ابن مديدي وهو من مذهب بلد ستة اشهر نسب اليهم. فنحن تمشينا مع ذلك طبعا هذا التدرج

44
00:21:47.550 --> 00:21:48.350
نعم