بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استعين وعليك اتوكل. حياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع والثمانين من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل اه ما نزال مع المبحث قبل الاخير من مباحث اشباه الجمل وهو مبحث
ارتباط شبه الجملة بالمعرفة او النكر. وقلنا ان لهذا صورا قد ترتبط شبه الجملة بمعرفة محضة قبلها او بنكرة محضة قبلها او بمعرفة محضة بعدها او نكرة محضة بعدها او نكرة غير محضة قبلها وبعدها ومعرفة غير هي نفسها طبعا
النكرة غير المحضة نفس المعرفة غير المحضة قبلها وبعدها. ما نزال نستوفي هذه الصور. ووصلنا الى قول الشيخ وقد يحمل على هذا كاسد من قول جواس طبعا نحن حتى نعرف اين نحن؟ نحن كنا نتكلم في ارتباط شبه الجملة
في تقييدها لنكرة غير محضة بعدها حتى ننتبه جيدا لنكرة غير محضة بعدها قال من قول جواس عليها كاسد الغاب فتيان نجدة اذا اشرعوا نحو الكمات العوالي قال ان جعلت الكاف حرف جر
عالجنا هذه المسألة كذلك وان جعلتها اسما فهي في محل نصب حال مقدمة فهو اولى. اذا يا كرام كاسدي الغاب اما ان تقول الكاف حرف جر واس اسم مجرور حينئذ الجار والمجرور
متعلقان بماذا بحال مقدمة محذوفة عن فتيان نجدة. وفتيان نجدة نكرة محضة وغير محضة فتيان نجدة نكرة محضة او غير محضورة وغيره بعده. نكرة غير محضة لانها مضافة. لانها مضافة الى نكرة. تماما صحيح. صحيح. اذا اضيفت الى نكرة صحيح
فاذا اذا جعلت الكاف حرف الجر فالجر والمجموع متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن فتيان الاجدان وهذا هو المذهب المرجوح كما بين الشيخ ودلل عليه قبل هذا المبحث ان الكاف اسم وليست حرفا
وعلى هذا نقول الكاف هي نفسها الحال اسمه مبلول على الفتح في محل نصب حال مقدما. اي عليها فتيان نجدة مثل اسد الغابة فلما تقدمت مسل على الموصوف صارت حالا
لذلك قال الشيخ وهو اولى واذا قيدت اي شبه الجملة نكرة غير محضة قبلها جاز ان تتعلق بصفة لها مقدرة او بحال منها مقدرة قيدت نكرة محضة قبلها تعلقت بصفة حتما
قيدت نكرة محضة بعدها تعلقت بها طيب قيدت نكرة غير محضة قبلها تتعلق بصفة او بحال قال نحو الجار والمجرور في صدر بيت منازل ابن فرعان وكيف ارجى النفع منه وامه حرامية ما غرني بحرامي
لاحظوا يا كرام وكيف ارجى النفع منه؟ منه متعلقان بماذا بما نعلق منه وكيف ارجي النفع منه نعم بحال من النفع اذا محضة او معرفة غير محضة يقال له ايضا
لماذا هو معرفة غير محضة او نكرة غير محضة لما يا كرام؟ ليست ليست العهدية لانه معرف وعرفوا باي جنسية. طيب وكيف ارج نفعا منه فقال قيدت نكرة غير محضة فاما ان نقول متعلقان بحال محذوفة عن النفع او بصفة محذوفة
طبعا والوجه انهما يتعلقان بحال. الوجه ان يتعلقا بحال هذا ما ذكره. هذا ايضا من شواهد المورد شو هاد اللون الكبير نعم اه في المورد الكبير علق منه باورجي ولعله هو الاحسن
انت تقول رجوت منه كذا ورجوته لكذا ارج منه لا سيما ان من هذه الابتداء الغاية من التي لابتداء الغاية تعلق بالفكر نعم انا رجوت منه كذا وارجي منه كذا
فالاقرب من كل هذا ان من متعلق بي اورجي حينئذ لا محذوف ولا حال ولا صفة وكيف ارجى النفع منه وامه حرامية ما غرني بحرام قلم والظرف واذا قلنا والظرف لانه معطوف على الجار نحو الجار والمجرور والظرف اذا في قول جواس عليها كاسن الغاب فتيان نجدة اذا اشرعوا نحو
والكماة العوامية اذا متعلقان بحال عن فتيان نجدة يعني قيدا نكرة غير محض قبلهما بحال او بصفة والاقرب الحال واذا قيدت نكرة غير محضة قبلها وفصلت بينهما الا الحاصرة عندي شي بو جملة
يرتبط بنكرة غير محضة لكن فصل بينهما الا قال وجب تعليقها بحال مقدرة لماذا لا يجوز ان تعلق بصفة يا كرام لما لا يجوز ان نعلق شبه الجملة بصفة لنكرة غير محضة وبينهما الا
طفل شديدة الالتصاق بالموصل فلا يتسمحوا في الفصل بينهما كما نتسمح في الفصل بين الحال وصاحب الحال واضح هذا؟ ولذلك اذا لوجود الفاصل احسنتم اذا اذا فصل فاصل بين النكرة غير المحضة وشبه الجملة
ما كان جائزا سيصبح واجبا كان يجوز ان تعلق بحال او صفة فلما فصلت الا وجب ان تعلق بحال هذا على قول غير الزمخشري. وهذه المسألة مرت بناء ايضا الزمخشري
اجاز في الجمل الواقعة بعد النكرات وبينهما الا ان ان تكون صفة وقال هذا لتوكيد آآ لصوق الصفة بالموصوف وكذلك عندما تفصل بينهما الواو قال وفصلت بينهما الا الحاصلة وجب تعليقها بحال مقدرة. نحو قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
انظروا بلسان يرتبطان برسول ورسول نكرة محض او غير محضة رسول نكرته محضة او غير محضة ما رأيكم؟ لا غير محضة لانها طبقت بالنفيس لانها وقعت في سياق النفي نكرة في سياق النفي
فهي نكرة غير محضة طيب حينئذ الاصل ان بلسان يجوز ان يتعلق بحال من رسول او بصفة لكن لما فصلت بينهما الا وجب ان يتعلقا بحال بوجود الفاصل وكذلك وليس لهم ليس لهم طعام الا من ضريع
من ضريع متعلقا بصفة لطعام في الاصل او حال لان طعام نكرة غير محضة وقعت في سياق النفي فكان الاصل جواز تعلق شبه الجملة بصفة او بحال لكن لما جاء الفاصل الا وجب ان يعلق بحاء
كذلك ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله طيب ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما رأيكم هاتوا رأيكن نعم صحيح. مصيبة هنا نكرة غير محضة
ووقعت في سياق النفي الاصل ان باذن الله يجوز ان تتعلق بصفة بمصيبة او حال. لما فصلت الا وجب ان تعلق بحال. وما معنى الباء في قوله الا باذن الله
الملابسة المصاحبة. هل ازا الباء للمصاحبة؟ وباء المصاحبة لا تعلق بالفعل وانما تعلق غالبا بحال قد تعلق بصفة اذا قيدت نكر لاحظوا ما اصاب من مصيبة الا مصحوبة بازن الله
ومتعلقان بحال محذوفة عن مصيبة. ما ننزل الملائكة الا مصحوبين بالحق تعليقان الجوانب بدون تعليقات بحال محذوفة عن الملائكة والملائكة هنا نكرة غير محضة لانها معرفة بال الجنسية طيب ولنا الحرف الذي للمصاحبة لا يعلق بالفعل. نعم لا يعلق كما ذكرتم. يعلق بحال وقد يعلق بصفة اذا قيد نكرة
نعم الاسم المرفوع بعدها طبعا انا الان سامر على هذا البحث ارجو ان امر مرورا لاننا قد استوفيناه كثيرا. مر بنا هذا البحث بتفصيل في هذا الكتاب الاسم المرفوع بعد شبه الجملة
هل نقول انه فاعل او نقول انه مبتدأ؟ وشبه الجملة خبر تكلمنا على هذا بالتفصيل والان آآ يعني الشيخ ارتأى ان يرتبه بترتيب المباحث اقتضى منه ان يعود الى هذا البحث وينظمه
بهذه الطريقة اذا تلا شبه الجملة تلا شبه الجملة تلا يتلو فالاف مشالة الى اعلى اذا تلا شبه الجملة اسم مرفوع ولم يكن قبلها ما تعتمد عليه ليس قبل شبه الجملة ما تعتمد عليه. من ماذا يا كرام
من نفي او استفهام او موصوف او صاحب حال كما تعرفون ما يعتمد عليه شيء من جملة. طيب اذا تلا شبه الجملة اسم مرفوع ولم يكن قبلها ما تعتمد عليه. ولم يكن قبلها او قبله عامل له ظاهر
فهو مبتدأ مؤخر وشبه الجملة تتعلق بالخبر المحذوف. يعني هذه زبدة الكلام نحو قول زفرة ففي العيس منجاة وفي الارض مهرب لاحظوا في العيس منجاة وابتدأوا خبر في الارض مهرب مبتدأ وخبر
اذا نحن رفعنا لهن المثاني اذا نحن رفعنا لهن المثاني بقول وقول كعب بن سعد على خير ما كان الرجال خلاله يعني خلاله مبتدأ وعلى خير خبر وما الخير الا قسمة ونصيب
وهذه من عجائب التعبيرات يعني من التعبيرات السائرة التي عبرت الازمان الى اليوم نستعمل هذا التعبير اليس كذلك؟ قسمة ونصب اذا على خير ما كان الرجال خلاله الان انتبهوا واجاز الكوفيون والاخفش ان يكون المرفوع فاعلا لشبه الجملة
الجملة انه رأينا ان كثيرا تدل على الاستقرار ويحذف قبلها العامل فكأنها تنوب عنك. نحن عرفنا فلسفة هؤلاء العلماء. لماذا قالوا ان شبه الجملة رفع فاعلا لانها نابت كثيرا عن العامل عن كائن
اه في في الصلة كذلك مثلا اه كما رأينا يأتي شبه الجملة بعد الصلة بعد الاسم الموصول يعلقان بفعل بفعل الصلة المحذوفة. كثيرا فعلى هذا لما نابا عنه بكثرة قال لهما عمل
قال لانها تشبه الفعل بدلالتها على الاستقرار ولو قلت في داره زيد في داره زيد لكان المرفوع مبتدأ مؤخرا ايضا طيب تلاحظون ان الضمير هنا عائد على متأخر يا كرام؟ اليس هذا مشكلا
الضمير هنا عائد على متأخر. متأخر لفظا لا رتبة. ممتاز. الهاء عائدة على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة ولذلك جاز عود الضمير على متأخر لانه متأخر متقدموا رتبة ولو قلت في داره زيد
لكان المرفوع مبتدأ مؤخرا ايضا. وبهذا ينحل اشكال عود الضمير طيب على قول اولئك العلماء هل سيكون هناك اشكال او لا سيكون طبعا لانه اذا قلنا زيد فاعل فالضمير في داره عائد على متأخر لفظا
ورتبة لذلك قال الشيخ واجاز الاخفش وابن جني والرضي الفاعلي طبعا اصل الكلام الاخفش والكوفيين. ثم تبعهم بعض المتأخرين قال ابن جني الرضي اجازاه الفاعلية ولم يجزها الجمهور. لم؟ لان لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. اذا قلنا زيد فاعل ورتبة الفاعل
بعد عامله فسيعود الضمير على متأخر لفظا وركبا قال ولو قدمنا المتعلق به فعلا ولو قدرنا المتعلق به فعلا لكانت الفاعلية امرا لا خلاف فيه اذا لو قلنا في داره زيد
لو قلنا المتعلق به قدرناه فعلا. كيف يعني يا جماعة استقر في داره زينب لو قلنا في داره متعلقان بفعل محدود خلاص حينئذ عندي جملة فعلية ولا ريب في كونه فعلا
نعم لكن هذا لا يكون هذا لا يجوز قال اما نحن في اكفانه درج الميت وقول الشاعر بمسعاته هلك الفتى او نجاته فقد انكره نحات الكوفة لم اه لانه طبعا عفوا نحن هنا خلطنا في مسألته
اصل المسألة ان شبه الجملة غير المعتمدة. اذا جاء بعدها مرفوع فالاخفش والكوفيون يجهزون الفاعليون وعندنا مسألة اخرى اذا كان في شبه الجملة ضمير يعود على المرفوع بعده الاخفش وابن جني والرضي دون الكوفيين. الكوفيون هنا مغايرون في هذا القول
انظر ماذا يقول الكوفيون؟ اذا كان في شبه الجملة ضمير فقد انكره نحات الكوفة لانه ان جعل فاعلا رجع الضمير الى متأخر لفظا ورتبة وان جعل مبتدأ لم يرجع الضمير اليه
ان جعل هو مبتدأ بمسعى هلك الفتى لم يرجع الضمير اليه وانما رجع الى ما اضيف اليه واجازه البصريون على الابتداء طبعا هنا بمسعته هلك الفتى كوفيون انكر هذا. فقالوا اذا جعلناه فاعلا عندنا مشكلة. عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. طيب اذا جعلناه مبتدأ الضمير لم يعد على المبتدأ اصلا وانما عاد على
تضاف اليه واجازه البصريون على الابتداء لان الاسم اذا كان في نية التقديم كان ما هو من تمامه كذلك. ولا اشكال في ذلك. والمضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد واما اذا تقدم شبه الجملة
حتى لقاءه من هنا ما تعتمد عليه واما اذا تقدم شبه الجملة ما تعتمد عليه من نفي نحو قول ليلى الاخيلية لعمرك ما بالموت عار على الفتى. اذا لم تصبه في الحياة
المعايير ما بالموت عار هنا شبه الجملة اعتمد. اذا نحن الان نتكلم بمبحث شبه الجملة والمرفوع بعدهما اذا لم يعتمد فبعض النحويين ذهب الى ان المرفوع بعدهما فاعل وعلى هذا القول اشكالات في بعض السور
كان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة طيب الان اذا اعتمد العمر كمان بالموت عار هنا شبه الجملة اعتمد على النفي قال وقولي جرير اقول لك الثكلى المصاب حليلها ابا مالك ما في الظعائم مغزل
او استفهام نحو قول المرقش الاكبر. هل بالديار ان تجيب صمم لو كان رسم ناطقا كلا قلب الديار. شف هالجملة اعتمد هنا على الاستفهام نعم الان ان تجيب ماذا تعربون المصدر المؤول
وسامحوني للسرعة لكن لابد من الفراغ هل بالديار ان تجيب صمد اين المبطل شيخ عبدالله اين المبتدأ ان تجيب لا هل بالدي ياري صمم عن ان تجيبه وانتم تعرفون ان الشعراء عندما كانوا يقفون على اثار الديار يبكون ويستبكون
كانوا يسائلون الرسم ويطلقون استفهامات كثيرة. هل بالديار صمم عنان تجيب تمام؟ يعني ازا الخافض منصور؟ ايوا المصل اول منصوب في محل نصب بنزع خافض والمهم انه هنا اعتمد شبه الجملة اعتمد على استفهام. وقول زهير امن امي اوفى تكلمي
من امي او فاطمة اعتمد على استفهام او موصوف نحو قول العلاء بن حذيفة نعم امشي باعطاني المياه وابتغي قلائص منها صعبة لاحظوا قلائص منها صعبة فمنها اعتمدا على على موصوف
او موصول طبعا هي الان لم تأتي النتيجة النتيجة. طيب اذا اعتمد شبه الجملة على نفي او استفهام او موصوف او موصول ايه ما ما الحكم تأتي الحكم نحو قول حميد بن ثور
سقى الصرحة المخلال والابطح الذي به الشري غيث مدجل وبروق. به اعتمد على اسم موصول. او صاحب خبر نحو قول المجنون. طبعا معظم هذه الابيات ان لم يكن كل هذه الابيات مرت
بنا من قبل وعلقنا عليها وشرحنا شيئا من معانيها واعربنا بعض اعاري بها. فلذلك نحن نمشي بسرعة قليلا فلو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى بي ولا شبه الجملة اعتمد على مبتدأ
على صاحب خبر. او صاحب حال نحو قول جميل نعم فاقسم طرف العين ان يعرف الهوى وفي النفس بول بينهن بعيد وفي النفس بول بينهن بعيد فلاحظوا بينهن اعتمدت على صاحب حال
اعتمدت على صاحبها بول بعيد بينهن طيب قال فالامر لا يتغير ايضا نفس الكلام. شبه الجملة هي الخبر وما بعدها مبتدأ مؤخر لحظة الان لم ذكر هذا؟ قال اعني ان المرفوع بعد شبه الجملة هو مبتدأ مؤخر. وهي متعلقة بخبره المقدم المحذوف والجملة اسمية
لاحظوا هنا النفس بول بينهن بعيد نعم عفوا وفي النفس بول كلام هنا في النفس بون اعتمد على صاحب حال قبل النفس خبر بون مبتدأ داري باعلى حضرموت نفس الكلام
باليمامة داره. عفوا الكلام هنا عفوا. باليمامة داره انتبهوا الجملة اعتمد على صاحب خبر حينئذ ماذا نقول؟ نقول باليمامة متعلقون بخبر وداره مبتدأ مؤخر وزعم اكثر النحاة ان المرفوعة في مثل هذا هو فاعل لشبه الجملة
لنيابتها عن الفعل الناصب لها والمحذوف قبلها. والجملة ظرفية يعني زعموا ان الجملة ظرفية. او هو فاعل للفعل المقدر. والجملة فعليا وهذه مسألة فرغنا منها واطل النفس فيها جدا قبل
اه جمهور النحافة قالوا اذا اعتمد شبه الجملة على نفي او استفهام او صاحب حال او صاحب خبر او اسم موصول او موصوف فحينئذ المرفوع بعده فاعل له وهو اغنى عن العامل المحدود
تمام هذا قول اكثر النحى طيب لكن بعض النحاة رفضوا هذا. قالوا لا تقدير ايضا هنا نقول شبه الجملة خبر مقدم وما بعده مبتدأ مؤخر وعندي جملة اسمية نعطي مثالا اخيرا مرة اخرى عندما نقول هنا
سقى الصرحة المحلال والابطح الذي به الشر ماذا يقول اكثر الضحى؟ يقولون الشر فاعل لشبه الجملة ولماذا جعلوه فاعلا؟ قال لان شبه الجملة اعتمد على اسم موصول معتمد فاغنى عن عامله
والاشكال في هذا كما قلنا الاشكال على هذا القول انهم يقدرون العامل فيقولون الذي استقر به الشر وتقدير العامل مناف لجعل الشر فاعلا لشبه الجملة فالقول مشكل كما قلت فصلنا فيه كثيرا من اراد آآ التوسع فليرجع اليه في مكانه
الصحيح ان نقول الذي به الشريان به خبر الشري مبتدأ والجملة صلة الموصول فهم يرون ان شبه الجملة اذا اعتمدت اصبحت نائبة عن الفعل اللازم استقر. الذي استقر به الشريط او كان او حصل
فكان لها فاعل صريح او مضمن فيها. ولذلك قالوا في بيت جميل فاياك جثماني بارض سواكم فان فؤادي عندك الدهر فاجمعوا فان فؤادي عندك الدهر اجمع بالرفع ما تخريج رفع اجمع
قالوا ان اجمع هو توكيد للضمير المستتر في الظرف عنده ركزوا معي يا كرام نحن في اخر مجلس عند ظرف اعتمد على صاحب مبتدأ على صاحب على صاحب خبر عفوا
اعتمد على صاحب خبر لان فؤاد اسمه ان وهو صاحب خبر شبه الجملة اعتمد على صاحب خبر حينئذ ماذا يقول الجمهور عند يرفع فاعلا ان لم يكن الفاعل ظاهرا فانه يرفع ضميرا
هنا ليس عندنا فاعل ظاهر بعد عنده. الجمهور قالوا عندنا فاعل مستتر الان ماذا قالوا ايضا؟ ان اجمع هو توكيد للضمير المستتر في الظرف عنده يعني عندك هو واجمع توكيد للضمير المستتر في الظرف
فهمنا ما معنى انه توكيد للضمين المستتر في الظرف؟ لان الظرف اعتمد على صاحب خبر وحينئذ رفع فاعلا مستترا واجمع توكيد للفاعل المستتر في الظرف قال ابن هشام ولا يصح ان يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار
يعني فإن فؤادي عندك الدهر اجمع يعني فإن فؤادي كائن عندك لا يجوز ان يكون توكيدا للضمير المستتر في كائن في الاعراب العادي ماذا نقول يا جماعة عنده ظرف متعلق بخبر ان
هذا هو القول الذي نستعمله اليوم وهو الصحيح جمهور يقولون لا عند رفعت فاعلا وهي الخبر. طيب قال ابن هشام ولا يصح ان يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار. فان فؤادي كائن عندك
لان التوكيد والحذف متنافيا ولا لاسم ان على محله من الرفع بالابتداء نعم لان الطالب للمحل قد زال لا يجوز ان نقول انه مرفوع على المحل. ازالة الطالب زال الابتلاء
زال الابتداء. هذا هو هنا منصوب على انه اسم ان قال لان الطالب للمحل المحل المزعوم هو الرفع والطالب قد زال وهو الابتداء فهو هنا منصوب على انه سوين قال ولا لاسم ان على محله من الرفع بالابتداء. لان الطالب للمحل قد زاء
والحق انه توكيد للضمير المحذوف مع الخبر والخبر هو متعلق الظرفين عند والدهر وحذف مؤكد امر اقره الخليل وسيبويه وجماعة طيب مرة اخرى هذا البيت كيف يخرجه جمهور النحويين؟ يقولون الاتي
بالهدوء سنقول عند ظرف اعتمد على صاحب خبر حينئذ يرفع فاعلا فاعله ضمير تقديره هو يعني فان فؤادي عندك هو لماذا رفع شبه الجملة ضميرا؟ لانه اعتمد. طيب واجمع ما هو توكيد للضمير المستتر في عندك
الاعراب المشهور ان نقول عند ظرف متعلق بالخبر للخبر كائن فان فؤادي كائن هو عندك ابن هشام قال لا يصح هذا لانك اذا جعلت اجمع توكيدا للضمير في الخبر المحذوف
تكون قد اكدت محذوفا والتوكيد والحذف يتنافيان استاذنا قال والصحيح انه توكيد للضمير المحذوف في الخبر وان حث المؤكد امر اقره الخليل وسيبيه وجماعة اخيرا قال اما قول المتنبي ظلت بها تنطوي على كبد نضيجة فوق خلبها يدها
فقد ارتفع فيه يد لانه فاعل للصفة المشبهة نضيجة والظرف فوقه متعلق بالصفة المشبهة نضجة يدها فوق قلبها نعم وقيل ان يد فاعل فاعل الظرف. يد فاعل للظرف لماذا فاعل للظرف؟ لانه اعتمده
نعم لنيابته عن الفعل المقدر. والجملة صفة ثانية لكبد والجملة فوق قلبها يدها صفة ثانية لكبد لأنهم كما كما قلنا هم ينهجون في هذا نهجين. عندما يكون عندهم شبه عفوا سيدي عندما يكون عندهم شبه جملة معتمد
وبعده مرفوع فعندهم منهجا اما ان يقولوا هذه جملة هذه جملة ظرفية فوق خلبها يدها نعم وهي صفة ثانية لكبد واما ان يقولوا وهنا التناقض والاشكال ان عندنا مقدرا محذوفا
على كبد نضجة استقر فوق خلبها يدها وحينئذ يقولون هذه جملة فعلية وهي صفة للكبد وانتم ترون كيف نقول يدها فاعل للظرف ثم نقدر الفعل فنجعله فاعلا للفعل. هذا لا يكون
فان قلنا ان هذا تقدير معنوي فنقول هذا في المعنى لا يجوز ان يظهر في الاعراض طيب ازا نعود الاعراب اليسير والصحيح طوق خل بها يدها يدها مبتدأ وفوق خلبها خبر
والجملة صفة لكبد على مذهب الجمهور؟ لا عندي جملة ظرفية او فعلية حذف عاملها وقيل يد مبتدأ مؤخر والظرف متعلق بالخبر المقدم المحذوف شيخ قال لا يدها فاعل لنضيجة وفوق متعلقان بصفة. قول الاخر
فوق خبر ويدها مبتدأ مؤخر والجملة صفة ثانية لكبد والحمد لله رب العالمين اه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى. وعسى ان نكون اه بينا شيئا اه من مقصودات الشيخ في هذا الكتاب نحن رأينا يا كرام اول شيء رأيناه ان هذا الكتاب ليس كتابا تعليميا بل هو كتاب علمي للمتخصصين
والذي يريد ان يخوض في هذا الكتاب فلابد ان يكون قطع مرحلته شرح الشذور على الاقل وتمرس جدا بكتب الاعراب بكتب النحو النظري ثم رأينا ان الشيخ اه لم يكن ناقلا فقط
اه لما لما لما استقر في كتب النحاة السابقين ولذلك شيخنا تجاوز ما ذكره الامام ابن هشام وحقق كثيرا من المسائل نحن رأينا انه حقق في اكثر من عشرين مسألة
وانفرد في بعضها. انفرد في بعض الاراء. ورأينا كذلك جدة الشواهد عند الشيخ. كثير من الشواهد هي فوايده صحيحة في عصر الاحتجاج. لكن كثيرا منها لم يطرق من قبل. وهذا يتهيبه كثير من الناس
وسبب هذا يعني من اين اتى الشيخ بهذا الزاد الوفير من الشواهد انما اتى به من صحبته الطويلة للادب الجاهلي والشيخ قبل ان يكرمه الله سبحانه وتعالى بخدمة علوم القرآن
كان تخصصه الادب الجاهلي نعم. ولذلك اه الشواهد كثيرة عنده وغزيرة ودقيقة. كما قلت لا يجرؤ كثيرون على ان يأتوا بشاهد جديد ليستنبطوا منه حكما نحويا الحاصل الكتاب مفيد جدا
دقيق اه واود ان انبه تنبيها اخيرا ما ذكرته من بعض مخالفاتي للشيخ حفظه الله تعالى فانما هي من الشيخ منه تعلمنا نحن تعلمنا منه المنهج حفظه الله الله تعالى. وكل كلمة اقولها انما هي نقطة من بحر هذا العلم
حفظه الله تعالى وشفاه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب له الشفاء العاجل وان يمتعنا بحياته وينفعنا به ويجعلنا واياه يوم القيامة في صحبة سيد المرسلين اه يعني ارجو من كل من استفاد شيئا من هذه الدروس من هذه المجالس ان اه يذكر استاذنا بالدعاء. هذا ما ارجوه منكم فقط
ونأمل ان نلتقي في مجالس علمية قريبة ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين الكريم. نعم شيخ عبد الله جزاك الله خيرا. جزاكم الله سيدي الله يبارك فيكم. ارجو ان نقرأ شاحن قطر
معا سيكون هذا ان شاء الله يقول هذا سيدي ان شاء الله تعالى بارك الله فيك يا مولانا اه اه يعني ان نمر بعده على شرح القطر مرة اخرى وفي النفس اشياء انه لم يسجل لانها في شرح القطر
نعم لانه لم يسجل في دروسكم الماضية افعل ان شاء الله باذن الله فقط يعني ارجو دعواتكم وان شاء الله عز وجل ربنا ييسر ذلك باذن الله الله يسلمكم حياكم الله تعالى واهلا وسهلا بكم. احسن الله لكم شيخنا وفقكم الله. امين يا رب اجمعين. جزاكم الله خير
جمل نعم نعم مسجلة نعم لم نستطع متابعتها. الله يبارك فيك كلها والحمد لله رب العالمين ايه الحمد لله. انا كنت اتابع دروسي. اه يعني كما قلت الاخيرة اود ان اكرر وانبه
اه يعني الصواب صواب عائد الى الشيخ حفظه الله تعالى. والخطأ عائد الي والى سوء فهمي فيعني اذا ذكرت شيئا او نقلت عن شيخنا شيئا وانا مؤتمن على هذا اه فهو راجع الي لا يرجع الى الشيء الى الشيخ منه شيء
اه هذا مبلغ ما عندنا من بعض المعلومات نقدمها عسى ان تكون زكاة ونماء لهذه المعلومات باذن الله تعالى الله يبارك فيك. شيخنا نطلب من حضرتكم دعوات دعوات نسأل الله سبحانه وتعالى
اه يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا جميعا فتوح عباده العارفين وان يصرف عنا اه من الشر ما نعلم وما لا نعلم واه انيب لنا جميعا اعظم مما نرجو
في طاعته ومرضاته. ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح اه ونسأله حسن الختام. نسأله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بسيدنا سيد الانام عليه الصلاة والسلام في جنان الخلد وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله. شكرا لكم بارك الله فيكم. حياكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله